SEXUALIDAD, PARADIGMAS y PREJUICIOS

SEXUALIDAD, PARADIGMAS y PREJUICIOS
Óscar Chávez Lanz*
La sexualidad humana tiene diversos componentes: deseo, sentimiento, actitud, identidad,
placeres y miedos que gravitan sobre el cuerpo, sus funciones y las relaciones interpersonales; todo
matizado por el momento histórico y la posición filosófica, tanto individual como la del grupo social.
En la primera sección de este escrito intento ubicar la situación actual de la sexología, como
una disciplina heterogénea que poco a poco se conforma como parte de la ciencia.
La segunda sección contiene información sobre la sexualidad humana, enfatizando la
diversidad en todos los niveles porque la toma de decisiones en el ámbito de la sexualidad requiere de
información completa, científica y objetiva. Limitar el acceso a la información ha sido una forma de
violencia que obliga a las personas a obedecer en lugar de permitirles decidir.
Pocos campos de la vida humana están tan agobiados por prejuicios como el de la sexualidad,
muchos están presentes en una postura filosófica, el estoicismo. En la tercera sección hago una
comparación entre tres posturas filosóficas con la intención de explicar, al menos en parte, la situación
actual.
Ejercer un „pre-juicio‟, en sentido amplio es el acto de sacar conclusiones sin tener los datos
que las sustenten. Implica atribuir, a algo o a alguien, características que no tiene. Popularmente, es la
disposición a marginar y maltratar a un grupo de personas, como en los „prejuicios raciales‟ o los
„prejuicios religiosos‟. Las personas prejuiciosas no se dan la oportunidad de confirmar la veracidad de
sus creencias ni de reflexionar sobre sus actitudes. La homofobia1 y la misoginia2 son prejuicios.
*
Óscar Chávez Lanz estudió Biología entre 1973 y 1978 en la Facultad de Ciencias, de la UNAM, y
desde 1979 se ha dedicado al estudio y difusión del conocimiento en torno a la sexualidad humana.
Es cofundador y miembro activo de múltiples organizaciones nacionales dedicadas a este tema y a la
defensa de los derechos sexuales.
1
Homofobia: rechazo irracional a las personas homosexuales. El término no es estrictamente correcto
pues „fobia‟ significa „miedo‟ y puede haber miedo sin hostilidad y agresión, aunque tal vez no hay
agresión sin miedo.
2
Misoginia: odio hacia las mujeres, y lo femenino.
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
El maniqueísmo, o prejuicio binarista, es la creencia en que las categorías (o „variables‟) sólo
tienen dos posibilidades: macho-hembra, niño-niña, hombre-mujer, homosexual-heterosexual, cuerdoloco, enfermo-sano, normal-anormal..., y finalmente, bueno-malo, sin medias tintas.
Los „paradigmas‟ son (en este texto) los prejuicios formales en algún campo del conocimiento,
en particular en el ámbito científico. Me atrevo a usar casi indistintamente „paradigma‟ y „prejuicio‟
porque en ambos casos el resultado es creer que las cosas son de un cierto modo y que las
diferencias respecto a ese modo, son errores.
Aceptar que las cosas son, o deben ser, sólo de un modo preciso es parte esencial del
estoicismo. Para los estoicos la diversidad en la naturaleza se debe a que la materia (incluida la
condición material del cuerpo humano) impide alcanzar la perfección3.
La cultura actual está fuertemente impregnada de paradigmas estoicos, a tal grado que parece
no haber otras opciones razonables 4, pero el estoicismo es sólo una de las guías posibles. Hay
escuelas filosóficas distintas que ofrecen elementos para la reflexión respecto al placer, el dolor, los
dioses, la muerte, la sexualidad. El mundo es diverso y las formas de verlo también.
Los paradigmas estoicos son las larvas de discriminación y sometimiento que infectan la
sociedad actual. La aceptación respetuosa de la diversidad cultural, y en particular de la diversidad
sexual, requiere de otros paradigmas, este cambio cultural es una tarea prioritaria en la construcción
de un mundo en el que quepamos todos, todas y ...todes.
La
‘Revolución
Sexual’
El sentido actual del término „revolución‟, como un breve periodo de cambios radicales, viene
del título de un librito, “De Revolutionibus Orbium Coelestium” („Las vueltas de las esferas celestes‟),
de Nicolás Copérnico (1473-1543) que defendió el paradigma heliocéntrico frente al paradigma
3
El idealismo platónico es una expresión temprana del estoicismo.
4
Basta ver el índice de cualquier texto de filosofía para educación media superior.
2
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
geocéntrico5. Quitar a la tierra del centro del mundo y poner en su lugar al sol provocó una revolución,
en el sentido actual. Antes de ese libro „revolución‟ significaba, principalmente, vuelta o giro.
En otro librito clásico, „La estructura de las revoluciones científicas‟6, Thomas Kuhn propone
que las ideas en cada campo del conocimiento están en „capas concéntricas‟, como en un huevo la
yema y la clara; ideas centrales rodeadas y protegidas por ideas secundarias. Kuhn denominó
„paradigmas‟ a las ideas centrales. El dinamismo y apertura, características de las discusiones
científicas formales7 se da, dice, sólo en torno a asuntos periféricos, el núcleo paradigmático es
inaccesible a la discusión activa. En cada campo del conocimiento hay ideas que el gremio declara
creer y no pone en duda.
El sistema científico, según Kuhn, es una organización represora de la disidencia: los datos
discordantes con los paradigmas encuentran dificultades para su publicación formal y se quedan en
libretas de campo y conversaciones informales hasta que alguien los junta, los ordena y los expone;
causando, a veces, una crisis en el sistema: una revolución.
Según Kuhn, en la evolución de cada campo del conocimiento, se alternan las dos fases:
„Ciencia Normal‟ y „Revolución‟. Durante la producción de evidencia a favor de los paradigmas
vigentes, que es la actividad normal de la ciencia, hay también una acumulación de „irregularidades‟,
que son los datos discordantes con el núcleo paradigmático. La abundancia de irregularidades indica
la necesidad de revisar los paradigmas. Este cambio es lo que él denomina revolución. El ciclo sigue
porque los paradigmas nuevos se „normalizan‟ y sigue otra crisis y etcétera.
En cada evento revolucionario algunos paradigmas subsisten, a veces disfrazados por un
nuevo lenguaje, sea en una revolución religiosa, una revolución científica o una revolución social.
5
La propuesta de que la tierra gira en torno al sol es muy antigua, no es idea de Copérnico. Pero la
iglesia de Roma defendió la idea geocéntrica y el Santo Oficio, en 1616, decretó falsas las
proposiciones de Copérnico: Koestler 1981.
6
Kuhn, 1962.
7
En congresos, foros, simposios, revistas, textos y cursos universitarios.
3
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
La „Revolución Sexual‟8, de la segunda mitad del siglo veinte, es un periodo donde los
paradigmas relacionados con el cuerpo, el erotismo y las conductas humanas, se debilitaron, la
Sexología, uno de los productos de esa revolución, está construyendo un núcleo diferente a partir, por
un lado, de la incorporación de datos científicos sobre los comportamientos sexuales y sobre el
funcionamiento erótico afectivo de las personas, y por otro lado, de una reflexión ética que rescata
valores como la diversidad y la autonomía9. Sin proponérselo explícitamente está rescatando valores
epicúreos como el derecho a vivir sin miedos, el respeto a la libertad individual (con el único límite del
daño a otras personas), el derecho al placer y el reconocimiento de la existencia de diversos modos de
vivir10.
Dos investigaciones son emblemáticas para la sexología. Una es la del equipo del biólogo
Alfred C. Kinsey11 sobre la diversidad sexo-erótica, y la otra es el estudio sobre la respuesta sexual
humana que realizaron William Masters y Virginia Johnson12. Kinsey encuentra que una gran cantidad
de personas ha experimentado múltiples formas de placer sexual, sorprendiendo al público
estadounidense, que suele confundir clandestinidad con inexistencia. La investigación objetiva y
detallada de Masters y Johnson restablece la búsqueda de mayor placer erótico-sexual como una
meta alcanzable por todas las personas. Ambas aportaciones señalan a la represión de la sexualidad
como una causa, prescindible, de infelicidad.
El paradigma de sexualidad procreativa, exclusivamente heterosexual y monógama sucumbió
ante la cascada de irregularidades -diría Kuhn- evidenciadas por estas y otras investigaciones
científicas.
8
El término es igual que el título de un libro de Wilhelm Reich. Reich inició un movimiento social muy
interesante, Sex Pol, que se ha diversificado. Una de sus derivaciones es la Terapia Bioenergética.
9
Ese nuevo núcleo paradigmático va haciéndose explícito en Declaraciones como la de la Federación
Mexicana de Educación Sexual y Sexología, FEMESS, la de la Red Nacional Democracia y
Sexualidad, DemySex o la de la Asociación Mundial para la Salud Sexual, WAS.
10
Cresson, 1941.
11
Kinsey, et.al. 1967.
12
Masters & Johnson, 1973.
4
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
Binarismo
Una variable es binaria cuando solamente tiene dos estados, sin condiciones intermedias:
blanco o negro. Una descripción binaria de la realidad es útil al empezar a entender algo, o al
explicarlo por primera vez; tiene utilidad didáctica. Esa primera aproximación suele superarse al
conocer más detalles del asunto del que se trata. Cuando sabemos más podemos distinguir los tonos
de gris.
Las posturas binaristas ocultan o castigan la existencia de otras condiciones que no sean las
extremas. Las consideran defectos respecto a una „forma ideal‟ (el idealismo platónico). El binarismo
considera, estoicamente, la diversidad como un estorbo.
Muchas conceptualizaciones populares con relación a la sexualidad todavía son binarias. La
realidad no lo es.
El
desarrollo
individual
El primer concepto binario que adquirimos en la vida es la idea de que la especie humana,
Homo sapiens, es dimórfica (presenta dos formas): mujeres y hombres, cuando en realidad ser
„hombre‟ o „mujer‟ tiene muchos componentes, tanto biológicos como sociales, que no son binarios.
Parte de la tarea de la sexología es analizar las diferencias entre hombres y mujeres. Hoy
entendemos que algunas diferencias entre las personas son biológicas (sexo) y otras son socioculturales (género). De la interacción bio-social emergen personas que reconocen su pertenencia a
cierto grupo (tienen identidad) y sienten, en general, atracción erótica y afectiva por otras personas
(preferencia u orientación sexual)13.
Estos cuatro aspectos de la sexualidad (sexo, género, identidad y orientación) están limitados
por el prejuicio binarista. El asunto es más diverso y requiere de analizar con detalle algunos
conceptos básicos:
13
La terminología básica en el campo de la sexualidad humana empezó a establecerse en el último
tercio del siglo XX, se actualiza y afina constantemente pero una referencia básica sigue siendo
Katchadourian, 1984.
5
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
Sexo
Las diferencias biológicas (sexo) se presentan desde el estado embrionario. Hay diferencias
anatómicas observables a partir de la séptima semana del desarrollo intrauterino y otras, muy
notables, ocurren en la pubertad.
La diferencia sexual básica es la producción de gametos (células reproductivas): óvulos o
espermatozoides. Efectivamente, no hay más que dos tipos de gametos (esta sí es una variable
binaria), pero respecto a los gametos que produce cada organismo, hay cuatro categorías posibles, y
no sólo dos: hembras, machos, hermafroditas y asexuados. En los vertebrados superiores (aves,
reptiles y mamíferos) no hay hermafroditismo funcional ni reproducción asexual.
Hay muchas otras diferencias corporales: sonidos, aromas, tamaños, colores, texturas, etc., la
diferencia sexual (biológica) no es solamente la de los gametos.
El desarrollo embrionario inherente (espontáneo) produce un cuerpo femenino, hembra. En
cambio, la producción de un cuerpo masculino, macho, requiere de varias alteraciones respecto al
patrón original y puede haber muchos estados entre los extremos, hembra y macho, típicos de la
especie. Esta amplia gama de condiciones, que denominamos estados intersexuales, existe también
en los seres humanos pero es disimulada con la ropa y en muchos casos con cirugía.
La genetista Ana Fausto-Sterling encontró que el 2.7% de las personas presentan algún rasgo
de intersexualidad (sólo algunas con ambigüedad en los órganos pélvicos), y la mayoría sufren por
estar expuestas al rechazo social14, empezando por el sistema médico que las considera como
monstruosidades que hay que eliminar15; el sistema médico está contagiado del prejuicio binarista.
Para comprender la intersexualidad es útil recordar, brevemente, la secuencia de diferenciación
sexual16.
14
Fausto-Sterling, 2000.
15
Por ejemplo el reporte de Ramírez Velasco et al. 2002.
16
Las mejores opciones para comprender la diferenciación sexual embrionaria son los excelentes
artículos del Dr. Javier Flores en „La Jornada‟, el trabajo de años del grupo del Dr. Horacio Merchant
6
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
La construcción de las gónadas, glándulas que producen gametos y hormonas sexuales, es la
primera diferencia anatómica es el desarrollo; la capa externa de la gónada produce óvulos y la interna
espermatozoides; generalmente se desarrolla sólo una de las dos.
Espontáneamente la parte externa madura y el centro se atrofia, produciéndose así un ovario.
Pero si el embrión tiene una cierta información genética, una breve secuencia de ADN denominada
„gene SRY‟17, la médula es la que crece y se hace un testículo.
En principio, si no hay gene SRY no hay testículos sino ovarios, la región pélvica tiene vulva,
vagina, útero y tubas uterinas, y el cuerpo adquiere un aspecto somático hembra; pero como las
glándulas suprarrenales también producen testosterona, puede haber algún grado de virilización. Es
decir, tampoco el fenotipo hembra „típico‟ está asegurado.
Si las gónadas se desarrollan completas se denominan „ovotestes‟. La presencia de algunas
células con colita (espermatozoides) en el interior de un ovario o de células haploides en la superficie
de un testículo son prácticamente la única manifestación de este estado intersexual 18. Otra condición
intersexuada en este mismo nivel, gonadal, es la presencia de un ovario y un testículo en el mismo
organismo.
Una vez formado, el testículo produce dos substancias; una es la „substancia de Jost‟19 y la otra
es la testosterona. Una desfeminiza y la otra masculiniza.
La substancia de Jost inhibe el desarrollo de los conductos de Müller. Cuando no hay, o ésta no
actúa en cierto momento preciso, los conductos persisten y crecen, formando desde vagina, útero y
tubas uterinas hasta un „quiste inguinal‟ casi imperceptible en un cuerpo de sexo masculino.
en el Instituto de Investigaciones Biomédicas en la UNAM o alguna revisión como la de Vaiman &
Pailhoux.
17
El gene SRY casi siempre está en el cromosoma „Y‟, por eso la composición genética „XY‟ produce
mamíferos macho. La condición „XX‟ (sin SRY) permite el desarrollo espontáneo hacia hembra. Es
muy importante entender que las aneuploidías X-Y (es decir: cuando „sobran‟ o „faltan‟ cromosomas
sexuales: XXX, XXY, XYY, Xo, Yo, etc.) no producen estados intersexuales sino otras diferencias
corporales o intelectuales.
18
19
Formalmente denominado „hermafroditismo verdadero‟, comúnmente no se nota.
Actualmente la „substancia de Jost‟ se conoce como HAM (hormona antimuleriana), HIM (hormona
inhibidora muleriana) o MIH y AMH (en inglés).
7
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
La testosterona masculiniza muchos tejidos diferentes, alterando partes en todo el cuerpo. Para
que las testosteronas funcionen se requiere de otra substancia, la „proteína citosólica nuclear
receptora de andrógenos‟ (PCNRA) que las transporta desde el medio intercelular hasta el núcleo. Sin
PCNRA ningún tejido se masculiniza y la persona tiene cuerpo de mujer, aunque tenga testículos20
(internos, pues no hay escroto).
Una testosterona diferente: la „5 alfa dihidrotestosterona‟ (derivada de la testosterona por efecto
de la enzima 5 alfa reductasa) induce la masculinización de los órganos pélvicos externos; en
ausencia de ésta, la persona tiene labios mayores, labios menores y clítoris aunque el resto de su
cuerpo sea de hombre21.
Podemos ver que la concentración (o inexistencia) de cada substancia, el momento de su
producción y la presencia de otras que ayudan a su acción determinan la intensidad de su efecto. Por
eso hay diversos grados de masculinización y de desfeminización. Las condiciones extremas, macho y
hembra, son sólo puntos de referencia. La diversidad corporal no consiste solamente de dos
condiciones hay muchas otras posibilidades de desarrollo.
Los estados intersexuales, son parte de la diversidad biológica. Considerarlas como
monstruosidades o defectos es una postura estoica, binarista, que rechaza todo lo que no corresponde
con su prejuicio.
Género
„Género‟ es un concepto de contenido social que implica diferentes limitaciones y posibilidades
de actuación y de desarrollo para hombres y mujeres22. Comúnmente, en las sociedades occidentales
hay dos géneros, pero en otras se reconocen tres o más. Por ejemplo, en la cultura zapoteca existe el
20
La condición se denomina „testículo feminizante‟ (McKusick p. 659) y se debe a un gene, Tfm. En
realidad no hay un tipo de testículo (ni nada) que feminice; el estado embrionario básico, inherente,
es hembra.
21
Hay una condición genética, que parece deberse a un gene recesivo, denominada „Eunuco fértil‟;
son hombres tan viriles como sus parientes cercanos, pero no tienen pene ni escroto. Estos hombres
pueden eyacular y tener hijos: McKusick p. 421. Su existencia demuestra que la penetración y el
pene mismo no son indispensables para la actividad sexual o la reproducción.
22
Stoller, pp viii, ix.
8
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
„ser muxe‟, que es una condición distinta de „ser hombre‟ o „ser mujer‟. La identidad de género „muxe‟
existe, como las otras dos. Hay diferente educación para mujeres, para hombres y para muxes y
diferentes posibilidades de desarrollo social. Los muxes generalmente tienen reconocimiento social
positivo; por ejemplo, hay muxes que son presidentes municipales. En los zapotecos de Juchitán,
Oaxaca la condición de género no es binaria.
Asignación
de
género
Las personas recién nacidas, en casi todas las sociedades actuales, son calificadas como „niña‟
o como „niño‟ a partir del aspecto de sus genitales externos. Este evento, que denominamos
„asignación de género‟ inicia el proceso educativo, que es diferente para las mujeres y los hombres:
exige diferentes modos de interactuar, asigna distintas expectativas y ofrece posibilidades de
desarrollo inicuas.
La asignación de género no ocurre en todas las culturas; en varias sociedades no
europeizadas, como en los zapotecos, el género no se asigna sino que se descubre observando los
comportamientos infantiles.
Identidad
de
género
La convicción personal de pertenencia al grupo de los hombres o al de las mujeres es
denominada „identidad de género‟. Entre los 12 y los 30 meses de edad, niños y niñas ya han
percibido la diferencia y empiezan a manifestar su pertenencia a uno u otro género.
En sociedades donde la categoría „género‟ es binaria, hay dos categorías identitarias, en
sociedades con tres géneros (como en los zapotecas del istmo) hay tres, y puede haber más.
La identidad de género habitualmente concuerda con el sexo. A esta condición la
denominamos „concordancia sexo-genérica‟. También existe, aunque en frecuencia baja, la
„discordancia sexo-genérica‟ o transexualidad.
9
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
Transexualidad
Ocasionalmente23 la identidad de género no coincide con el sexo de la persona. Denominamos
a esta condición „discordancia sexo-genérica‟ o „transexualidad‟.
La existencia de la transexualidad es evidencia de que el desarrollo biológico y el desarrollo de
la identidad (psíquico) tienen cierta independencia.
Desde la perspectiva sexológica actual, las personas transexuales son hombres que nacieron
con cuerpo de mujer o mujeres que nacieron con cuerpo de hombre: damos mayor importancia a la
identidad que a la biología.
En un medio binarista y estoico que les rechaza, la discordancia sexo-genérica suele producir
en estas personas confusión y angustia. Consecuentemente requieren de apoyo profesional. La
terapia incluye el facilitar la integración social de las personas transexuales poniendo a su alcance los
cambios de aspecto, cosméticos, hormonales y anatómicos, que les permiten vivir en armonía con su
entorno social.
La identidad de género no puede cambiarse; las técnicas (a veces brutales) orientadas a esa
meta fracasan.
La
actuación
del
estereotipo
El „papel genérico estereotipado‟ (o „rol sexual‟), es el conjunto de expectativas que el grupo
social arroja sobre el futuro de la persona. Es un guión impuesto que debe seguirse (estoicamente).
Las esperanzas y exigencias son diferentes para la persona si es mujer o si es hombre, -niña o niño-,
para el caso.
La presión que el grupo social ejerce puede ir desde el simple extrañamiento hasta agresiones
diversas como apodos, burlas, diagnósticos, terapias hasta violencia física directa.
23
Cerca de una en cada 37 mil personas es transexual: Barrios y García.
10
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
La mayoría de las personas se somete a los estereotipos de hombre o de mujer, pero algunas
personas, a pesar de la presión social, desobedecen.
Travestismo
El travestismo24 es una expresión comportamental de la sexualidad25, donde la persona deriva
placer por el uso de atuendos, ademanes o labores que en su grupo social corresponden al otro
género y le están prohibidos. Desobedece. En contextos culturales estoicos, el travestismo se
considera una irregularidad que debería desaparecer: prohibirse, castigarse, condenarse o „curarse‟,
según la época.
Hay muchos tipos de trasvestismo: erótico o no, por gusto personal o para exhibirse, extremo
(„drag‟) o discreto, integral o parcial, etc. y las muchas combinaciones posibles. El trasvestismo se
presenta por épocas o con periodicidad, no es una condición persistente.
El trasvestismo no es evidencia de que la persona tenga preferencia homosexual. Muchos
travestis son heterosexuales y casi todos los hombres homosexuales no gustan de disfrazarse de
mujer. El aspecto „viril‟ en una mujer tampoco indica que sea lesbiana.
Las personas que ejercen el travestismo saben que se disfrazan: se disfrazan „de lo que no
deben‟ y así retan. Un hombre travesti no lo hace porque „crea ser mujer‟, sino por simular ser mujer o
por „sentirse‟ mujer un rato o un periodo de su vida. Como un actor que siente a su personaje.
Transgénero
La palabra transgénero, nueva, es de una categoría diferente. Cuando empezó a usarse no se
refería a un tipo de personas sino a una actitud; tenía un contenido político referido al rechazo a los
estereotipos de género. Era un término „paraguas‟ que incluyó a distintos tipos de activistas
(movimiento transgénero) que tenían en común realizar acciones contra el sometimiento que implica la
clasificación de personas en dos clases.
24
Para efectos prácticos es igual 'travestismo', 'trasvestismo' y 'transvestismo'.
25
Álvarez-Gayou, et al., pp 50 sig.
11
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
Casi paralelamente, el sistema médico empezó a aplicar el término transgénero a las personas
transexuales que conservan sus órganos pélvicos externos, y también a las personas que viven
permanentemente en el papel del otro género26 y son reconocidas por su entorno social como
hombres o como mujeres, según el caso. Esta definición, que ha prevalecido, debe perfeccionarse
pues incluye, al menos, dos condiciones distintas.
Otros significados que se han dado al término transgénero se acercan más a lo que podríamos
denominar „intergénero‟ (aspecto y actuación propositivamente mezclada o intermedia entre femenino
y masculina) o „metagénero‟ (actuación y aspecto independiente de los parámetros del género que no
se apoya en „parecer hombre‟ ni „parecer mujer‟).
Al margen de la cambiante terminología la sociedad reconoce, cada vez más ampliamente, el
derecho que tienen las personas a verse y actuar como lo deseen.
Preferencia
sexual
Al gusto erótico-afectivo por hombres o por mujeres, que suele empezar a manifestarse desde
los 4 ó 5 años de edad, lo denominamos „preferencia sexual‟, „orientación sexual‟ o recientemente
„orientación genérica‟ (pues la atracción no la producen sólo los genitales o el cuerpo sino todo el
aspecto de la persona). Hay una discusión, interesante pero que aquí no cabe, sobre cuál es la
denominación más correcta; Kinsey dice „preferencia sexual‟ y usaré ese término.
La „preferencia heterosexual‟ es más abundante; la mayoría de las personas gustan de
relacionarse con personas del otro sexo (o género). Hay personas que prefieren relacionarse con
personas de su mismo género: „preferencia homosexual‟; y personas a las que les atraen tanto
hombres como mujeres: „preferencia bisexual‟.
La mayoría heterosexual no es tan abrumadora. En la extensa investigación de Kinsey el 50%
de las personas declararon haber tenido actividad sexual sólo con personas del otro sexo y el 5%
solamente con personas del mismo sexo; pero el resto de la población, el 45%, había tenido
26
Esta condición podría denominarse 'trasvestismo integral persistente', pero me parece más
adecuado el término transgénero porque el trasvestismo suele ser ocasional o por temporadas, no
persistente.
12
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
experiencias eróticas con hombres y con mujeres27, aunque fueran pocas, evidenciando que la
preferencia sexual tampoco es binaria, sino que hay matices.
Es importante anotar que la preferencia sexual no puede cambiarse a voluntad, la conducta sí;
las personas pueden limitar sus experiencias a hombres o a mujeres, por diversas razones,
notablemente por la presión del grupo social
En resumen, el gusto por hombres o mujeres es independiente de la identidad de género y de
la actuación del papel de género; La Identidad de Género, la Actuación del Papel de Género y la
Orientación o Preferencia Sexual son tres cuestiones diferentes, que se construyen con cierta
independencia entre ellas, y que no están determinadas por la biología.
Suele haber confusión entre estas tres construcciones: es frecuente que a una persona que
gusta del trasvestismo se le considere como homosexual o transexual. La situación es extrema, y a
veces trágica, cuando es el „terapeuta‟ quien tiene la confusión y cree ayudar a su paciente trasvesti
insistiéndole en que „se asuma‟ como homosexual (o al revés), incrementando la problemática de la
persona en lugar de ayudar a resolverla.
Expresiones
comportamentales
de
la
sexualidad
(ECS)
En la especie humana hay una gran cantidad de condiciones que pueden propiciar la excitación
sexual. Las más evidentes tienen que ver con aromas, texturas, sonidos, miradas o movimientos; pero
también resultan eróticamente efectivos recuerdos, fantasías o planes.
Nuestra especie es, sin duda, la que presenta mayor diversidad en las formas de estimulación
sexual, y éstas no dependen de las posibilidades de reproducción biológica. A diferencia de otros
animales, nos excitan muchísimas condiciones que no implican posibilidades de iniciar un embarazo;
Kinsey calculó que sólo uno de cada 900 „actos‟ produce un embarazo.
Algunas ECS son muy generales, es decir que la mayoría de las personas responden
positivamente, mientras otras formas de estimulación pueden ser muy peculiares e infrecuentes.
27
Kinsey, et.al., pp 650, 661-671.
13
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
Situaciones que resultan muy estimulantes para alguien pueden ser absolutamente
indiferentes, o aún molestas, para otra persona; puede haber cambios con la edad, y también es
posible que los estímulos efectivos con cierta pareja o en una circunstancia no lo sean en otro
momento.
Algunas formas de estimulación erótica pueden ser desconocidas para la persona misma. En
un mundo dominado por el estoicismo es poco aceptado que las personas investiguen
propositivamente sus posibilidades de estimulación porque el placer, en especial el placer sexual,
suele causar rechazo y culpa.
Muchas ECS se presentan solamente en el nivel de la fantasía. En la mayoría de los casos las
fantasías tienen mayor contenido erótico que su realización, sobre todo cuando son actividades
extrañas o que implican la participación de otras personas; por ejemplo: planear e imaginar una orgía
puede ser mucho más estimulante que estar en ella, pues las personas reales harán lo que deseen y
no lo que la fantasía dicte.
Placer
o
reproducción
Gran parte del miedo y el rechazo a la diversidad de formas posibles de estimulación sexual se
debe al prejuicio reproductivista, que es una faceta del estoicismo presente no sólo en profesionales
de la salud sino en personas con formación en otras áreas del conocimiento que tienen relación con
interacciones humanas como la abogacía, psicología, pedagogía, ministerios religiosos, etc.
Sin duda puede ser placentero tener descendencia biológica y esa puede ser la motivación de
la actividad sexual en algunas personas. Pero la actividad sexual humana no está centrada en la
posibilidad de reproducción. En las otras especies animales sólo hay posibilidades de excitación
sexual, en los machos, cuando está cerca una hembra potencialmente reproductiva (que
recientemente ha ovulado o está a punto de ovular) y las hembras solamente se excitan en este
periodo. La actividad sexual animal está limitada a la presencia de estrógenos.
14
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
En nuestra especie la excitación sexual no depende de los estrógenos. Algunos datos indican
que en las mujeres pueden tener efecto inhibitorio („paradójico‟ dicen en el ámbito médico) en lugar de
propiciar la excitación28 como normalmente ocurre en otros mamíferos.
Un rasgo estoico muy insidioso29 en la cultura actual es reducir la sexualidad a las actividades
potencialmente reproductivas; por ejemplo, los conceptos „desviación sexual‟ o „perversión‟ se refieren,
en el esquema psicoanalítico, a la actividad sexual no reproductiva.
Desde el origen de la especie humana (y antes, sin duda), la experiencia sexo-erótica está
asociada al placer. Los más antiguos tratados sobre sexualidad humana30 incluyen diversos consejos
para incrementar el placer sexual, propio y de la pareja: la búsqueda de placer es la parte humana de
la sexualidad, la reproducción biológica es su parte animal.
Parafilias
A veces las personas se asustan frente a sus fantasías, deseos o prácticas eróticas o ante
alguna sugerencia de sus parejas. Algunas de éstas buscan ayuda profesional a partir del susto. En el
ámbito de la sexología médica, se denomina parafilias a las expresiones de la sexualidad cuando
motivan una consulta.
28
La excitación sexual en las mujeres es significativamente mayor en los días infértiles: En la extensa
investigación del Instituto Kinsey, el 72.2% dijo que se excitaba con mayor facilidad antes, durante y
después de la menstruación en diferentes combinaciones. Las que dijeron excitarse más cerca de la
ovulación solamente fueron el 3.7% (dijeron que 'se excitaban más entre dos menstruaciones'). Otras
no encontraron relación y el 16.1% incluyó los días fértiles y otra fase del ciclo: Gebhard, & Johnson.
1979. p 146.
29
Aparece originalmente en prescripciones religiosas; de ahí pasa al ámbito legal, al sistema médico y
al 'sentido común', que es la naturalización de los prejuicios.
30
Como el Kama Sutra, el Ananga Ranga, el Tao del Sexo y del Amor, etc. No sabemos si hubo textos
equiparables en mesoamérica pues la destrucción sistemática que realizaron los europeos fue más
exitosa, pero lo más posible es que si los hubiera.
15
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
‘Normalidad’
El adjetivo „normal‟ se aplica a la actividad sexual cuando tiene alguna posibilidad de resultar
en un embarazo; su uso no deriva de la „norma estadística‟ sino del sometimiento a normas sociales.
En la especie humana „lo normal‟, estadísticamente, es que la actividad sexual no resulte en
embarazos. Lo normal es que produzca placer.
La sexualidad humana es diversa; tiene múltiples formas de expresión que no conducen a la
reproducción biológica. Los intentos de reducir esta diversidad han sido fracasos que orillan a parte de
la población a vivir total o parcialmente en la clandestinidad, simulando „normalidad‟. La represión
invisibiliza la diversidad real, no la reduce.
Desde los 80‟s, muchas conductas antes consideradas „anormales‟ se recomiendan porque
evitan contagios, en particular del VIH, y embarazos.
Xenofobia
La falta de aceptación de algún sector de la población genera o incrementa problemáticas
sociales que llegan a la violencia física directa31 contra grupos sociales marginados -los „anormales‟-.
La clandestinidad es una estrategia para sobrevivir.
Además del sufrimiento que implica, la clandestinidad dificulta el estudio formal de la
sexualidad humana abriendo la puerta a la charlatanería, muchas veces disfrazada de „ciencia‟, sea en
el ámbito de la investigación, el terapéutico, el educativo, y sobre todo el de los medios de
comunicación.
La marginación y falta de reconocimiento son formas de violencia por si mismas, que
adicionalmente exponen a las personas a otros peligros de la clandestinidad como el abuso de alcohol
y otras substancias psicoactivas, contagios, explotación, etc.
31
El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, reconoce que en México hubo un asesinato por
odio homofóbico cada diez días, en promedio, entre 1995 y 2004 a partir de datos de la revista 'Letra
S'.
16
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
En este panorama cabe preguntarse si rechazar las diferencias (la xenofobia) es parte esencial
de la naturaleza humana. Parece que no, todas las „culturas superiores‟ (como dice León Portilla) se
han caracterizado por lo opuesto: la hospitalidad. El respeto por los viajeros (es decir: los extranjeros,
los diferentes) es evidencia de cultura.
La valoración positiva de las personas de lugares distantes es explicable pues, en un mundo
sin las formas de comunicación actuales, los relatos de un extranjero, de un diferente, son la forma
más humana de conocer cosas nuevas: trae otros atuendos, alimentos y curaciones, formas artísticas,
creencias fascinantes, dolores lejanos, placeres inimaginables, condimentos, juguetes, maravillas
(como los imanes o el hielo en Macondo).
Al viajero se le recibe con respeto y amabilidad. En las culturas superiores lo diferente es, en
principio, bueno. El temor al extranjero (sea marciano, turco o mexicano) es propio de culturas
inferiores, no hospitalarias. El diálogo con personas diferentes siempre incrementa el conocimiento;
cuando una persona limita sus conversaciones a personas ‘iguales’ ambas se empobrecen.
¿Cómo se perdió el aprecio por lo diferente? Tal vez parte de la respuesta tenga que ver con
una postura filosófica: el estoicismo judeo-cristiano.
Perspectivas
filosóficas
Las escuelas filosóficas proponen modos de responder a preguntas básicas del ser humano,
son como guías o brújulas, para entender al mundo. La coexistencia de diferentes escuelas permitiría
elegir, pero una de ellas: el estoicismo, que está debajo de lo que conocemos como judeocristianismo, se dio a la tarea de limitar esa libertad destruyendo sistemáticamente a otras opciones
filosóficas, otras religiones y otras culturas. Para fortuna nuestra algo quedó.
No intento hacer aquí una historia de la filosofía, aventura que excede por mucho mis
posibilidades, solamente intentaré exponer algunos de los postulados que han tenido impacto sobre la
sexualidad humana y mas precisamente sobre la libertad sexo-erótico-afectiva de las personas. La
secuencia en la exposición no sigue una línea temporal.
17
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
Estoicismo
Zenón de Citio (335 - 264), funda la escuela estoica en los portales (la „stoa‟) del mercado de
Atenas, por ahí del año 312 a.C., pero podemos ubicar en esta corriente a Platón (428-347) y
Aristóteles (384-322), aunque sean anteriores a su fundación formal pues coinciden en aspectos
básicos:
La escuela estoica descansa en la creencia de que hay un „logos‟; un „modo correcto de ser‟
para las cosas y las personas (pariente del „eidos‟ platónico). Según ellos, el mundo es diverso porque
hay errores, cada cosa debería ser igual a las otras de su misma clase.
Para el estoicismo el dolor es positivo, sea como medio para educar la voluntad y las
inclinaciones naturales del cuerpo o bien como fin en sí mismo, de ahí el valor de los sacrificios,
flagelaciones y tormentos tan recurrentes en la historia de la iglesia católica.
Los estoicos son aliados de los poderosos; su filosofía les sirve como herramienta para
someter a la población dictando normas, obligándola a obedecerlas y convenciéndola de que este
mundo es un lugar de sufrimiento.
El
estoicismo
y
las
leyes
Los seres humanos han observado y sistematizado las regularidades en la naturaleza, y esto
les permite por un lado hacer predicciones útiles pero también el placer fascinante de conocer sus
mecanismos, o inventarlos.
Epicuro y muchos otros filósofos se han inclinado por buscar las causas en la misma materia
de la que están hechas las cosas, eliminando implícitamente la intervención de dioses o demonios en
el funcionamiento del mundo.
Los estoicos entienden las regularidades naturales como expresión de obediencia a una
especie de principio ordenador (un „logos‟) externo a las cosas. Para esa escuela la existencia de
„leyes naturales‟ implica fuerzas superiores que tendrían bajo su voluntad a partes precisas de la
18
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
naturaleza. Así pueden caber en el mismo costal las fases de la luna y el „imperativo categórico‟
kantiano32.
Si el orden natural está ligado a la obediencia, el orden social requiere de obediencia a otras
leyes, humanas, que al contrario de las leyes naturales, no describen lo que sucede sino lo que
debería suceder, a juicio de quien las dicta.
Cualquier grupo social está sujeto a cierta normatividad, hay un „contrato social‟ que permite la
convivencia. Para el estoicismo cada persona debe ser obligada a obedecer, para el epicureismo la
convivencia descansa en que las personas pueden estar convencidas de asumir ciertas normas para
vivir con tranquilidad.
Cuando se reconoce cabalmente que las normas son un producto humano, éstas pueden
adecuarse a realidades nuevas, someterse periódicamente a la consideración del grupo y cambiarse.
Cuando son dictadas por la jerarquía religiosa, su evolución se dificulta y sus beneficios se van
concentrando en sectores privilegiados de la población. El asunto se pone peor cuando nos hacen
creer que son „revelación divina‟ („...y dios dijo creced y multiplicaos...‟), porque entonces su discusión
es imposible; deben obedecerse calladamente.
Para los estoicos la obediencia es el único modo de orden, la autodeterminación (creen)
llevaría al caos, al desorden social33. Consecuentemente los seres humanos „correctos‟ deben
obedecer las normas o recibir castigos. La represión es inherente al estoicismo.
Muchas normas, escritas o no, permanecen como tradición a pesar del daño y dolor que
producen, beneficiando sólo a algún grupo o a nadie.
Estoicismo
32
33
y
placer
Otto, W., p 43.
La creencia en que la civilización descansa en el sometimiento, despreciando la reflexión ética
individual, es muy generalizada. Se expresa en normas religiosas, leyes y reglamentos, normas
civiles como los manuales de urbanidad y es validada por el esquema psicoanalítico freudiano.
19
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
Para las escuelas estoicas el placer es malo. El sufrimiento voluntario se considera un triunfo
del espíritu humano sobre el „componente animal‟: el cuerpo.
Si el dolor es bueno quien más sufre es mejor y el sufrimiento hace que las personas sean
mejores. Este prejuicio es tan insidioso que algunos personajes de la historia o de la vida pública se
presentan, popularmente, como „buenos‟ básicamente por lo mucho que sufren, por lo que han sufrido
o están dispuestos a sufrir, olvidando lo que hicieron o dijeron en otro momento de su vida. Así
recordamos más al Sócrates de la cicuta que al que acosa con sus preguntas. El tormento, soportado
estoicamente por Cuauhtémoc, opaca su liderazgo en la resistencia frente a el invasor europeo,
etcétera.
La educación estoica, aunque sea laica, exalta el sufrimiento y la obediencia y tiene como meta
formar a las personas de acuerdo con algún modelo (héroes, campeones, mártires, vírgenes...); esto
implica sometimiento, obediencia y limitaciones, y fundamenta el rechazo a la diversidad.
Los gobernantes, jerarcas religiosas y otros que también sobreviven sometiendo y explotando a
la gente común, son los beneficiarios obvios de esta educación. El estoicismo ha sido un cómplice de
las clases dominantes, que se han rodeado de filósofos estoicos y han promovido, hasta la fecha, la
difusión de sus ideas.
En un sistema estoico, la desobediencia y el placer causan culpa (-es tan sabrosa que debe ser
pecado-, decía un anuncio de paletas heladas). La culpa es el demonio que persigue a los estoicos y
los estoicos son los demonios que persiguen a quienes promueven el derecho a una vida tranquila y
placentera.
El
estoicismo
y
la
represión
de
la
diversidad
El castigo es uno de los ejes de la estructura social actual, la idea de „castigar‟ a las personas
en escuelas, hospitales psiquiátricos, cárceles o confesionarios se apoya en el mismo paradigma:
„toda disidencia es error y debe eliminarse‟.
El estoicismo más radical promueve abiertamente que se convenza y obligue a otras personas
a creer en sus dogmas y a actuar de modos precisos, determinados por sus fundadores o
patrocinadores (la oposición a las parejas homosexuales, al derecho a decidir sobre la interrupción de
20
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
un embarazo, a las relaciones sexuales antes y fuera del matrimonio, al uso de condones, a la píldora
de anticoncepción de emergencia, a la educación laica... etc.). La ideología estoica es característica de
las iglesias cristianas y del islamismo, pero el pensamiento conservador no sólo esta asociado a la
religión. Muchas personas se sienten con derecho a vigilar y castigar toda disidencia.
El sentido actual del término „estoico‟ refiere, discretamente, a la tenacidad, la dureza, la
indiferencia al dolor y el esfuerzo, así como la obediencia a las normas.
Cinismo
El cinismo fue una propuesta iconoclasta respetabilísima. Los cínicos fundadores rechazan
radicalmente las estructuras sociales opresivas, sean gobiernos, religiones o tradiciones. No aceptan
imposiciones, resisten y usan como recursos la argumentación, la desobediencia, la ironía y la risa.
Un ejemplo emblemático de este „cinismo del bueno‟ es la célebre entrevista de Diógenes de
Sínope (412-323) con Alejandro Magno (356-323) cuando éste atacó Atenas.
Todos los pobladores de Atenas habían escapado, menos Diógenes, que se quedó en su
barril-dormitorio sin mostrar temor alguno
- Acaso no sabes quien SOY
- Sí, todos lo saben, eres Alejandro, hijo de dios (de Zeus), alumno de Aristóteles y próximo
dueño del mundo..., y tú, ¿Sabes quién soy yo?
- ...no
- Ah, pues soy Diógenes, el cínico...
- Eres valiente, te admiro, ¿qué quieres?, ¡Pídeme algo!
- ¿Lo que sea?
- Sí..., ¡Lo que sea!
21
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
- Pues quiero que te muevas de ahí, porque me estás tapando el sol...
Y Alejandro el magno, el todopoderoso, el semidiós, se mueve; causando la risa de sus
generales, de los atenienses y de quienes escuchamos la historia.
Los primeros cínicos se burlaban ingeniosamente de los poderosos sembrando en la gente
común dudas sobre la „naturalidad‟ de la opresión y de las obligaciones civiles o religiosas. Ponían a
los atenienses a pensar. Su habilidad para hacer reír a la gente común les dio cierta protección contra
la aristocracia que, obligada a mostrar tolerancia, les invitaba a sus fiestas. El cinismo fue perdiendo el
filo hasta que se convirtió en una especie de culto a la risa.
Para los cínicos tardíos la meta es, simplemente, reír. Una forma fácil de provocar risa es la
burla y mientras más importante sea el objeto de la burla, más sonora será la carcajada. Entonces los
cínicos profanan los lugares sagrados, irrumpen en ceremonias públicas o privadas, ofenden a los
anfitriones y la población general. Obtienen su placer a costa del escarnio. Molestan. Causan dolor y
temor. Es una propuesta egoísta, a diferencia de la propuesta epicúrea.
Gran parte de la comicidad actual en la televisión, la farándula y el cine es esencialmente
cínica; no en referencia a Diógenes sino a ese cinismo tardío de la risa fácil, que castiga con la burla a
quienes han sido objeto tradicional de agresión: gallegos, indígenas, negros, homosexuales, mujeres,
víctimas de violación, personas con discapacidades, etc. Ese humorismo es aliado y herramienta del
estoicismo.
El uso actual del término „cínico‟ refiere a quienes hacen ostentación de algún defecto moral:
presumen su pereza, sus abusos, sus errores o sus excesos. Es curioso, paradójico, que en inglés el
término también refiere a una persona pesimista, apática o conformista: „cynic‟ no significa „cínico‟.
Epicureismo
(hedonismo)
Epicuro de Samos34 (341-270), el fundador de esta doctrina filosófica, pasó por Atenas en un
momento muy peculiar, en el año 321 a.c., cuando era muy reciente la muerte de Alejandro, la de su
maestro Aristóteles y hasta la de Diógenes (el del barril). En Atenas había un vacío. Epicuro iba rumbo
34
Cresson, 1941.
22
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
a Mitilene donde fundó una escuela, que fracasó. Pasó algunos años en Lámpsaco, dedicado a
cultivar la amistad35 y en 306 a.c. regresó a Atenas, adquirió un huerto donde él y su pequeña
comunidad pensaban, conversaban, producían sus propias conclusiones y sus propios alimentos;
vivían con modestia, nunca con excesos36.
Es un error calificar como „hedonista‟ a la persona que piensa en su propio placer y no se
detiene ante los derechos de las demás o comete excesos lamentables, el hedonismo, o epicureismo,
es algo muy diferente. El epicureismo reconoce que el placer es bueno y así se coloca contra el
estoicismo, pero además analiza las formas en que el placer se puede presentar, por eso se denomina
hedonismo.
Epicureismo
y
normas
sociales
Algunos estoicos, como Séneca, admiraron a Epicuro37, Don Francisco de Quevedo le ha
considerado, casi, un antecedente del cristianismo38, que no de la jerarquía religiosa. Otros análisis,
como el de Walter Otto39, o el mismísimo joven Marx40, consideran que ha contribuido a liberar a la
humanidad de la creencia en los dioses.
La aparente ambigüedad se debe a que, a diferencia de los cínicos, reconoció el valor que
tienen los ritos para las comunidades humanas, y recomienda respetar las costumbres de las demás
personas aunque no se participe de sus creencias.
Epicureismo
35
36
placer
García Gual, 2000.
Todas las referencias serias coinciden en esto, por ejemplo: Otto, W. desde la p 48; o García Gual, p
52.
37
Fernández-Daza, p 59.
38
Quevedo, 2001.
39
Otto, W.
40
y
Marx dice, citando a Plutarco, „Para Epicuro “todos los sentidos son heraldos de la verdad”. Nada
puede refutar a la percepción sensible‟: Karl Marx. p 24. Marx subraya al Epicuro materialista cuyo
pensamiento ha contribuido a liberar a la humanidad del error sistemático más insidioso: la creencia
en dioses, sea uno o muchos.
23
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
Hedoné, en griego, es un estado de tranquilidad persistente, de calma, de ausencia de dolor y
preocupaciones. Muy parecido a la definición actual de „salud‟, adoptada por la Organización Mundial
para la Salud en 1949, como el “estado completo de bienestar físico, mental y social, y no sólo la
ausencia de afecciones o enfermedades”.
Necesariamente, el estudio del placer41 conduce a analizar el displacer, el dolor42, porque
impide o limita el placer. La reflexión decantó en algunas propuestas.
El „Tetrafarmacón‟ o „Los cuatro remedios‟ de los epicúreos es la parte mas conocida de su
extensa reflexión; son recomendaciones breves destinadas a reducir la infelicidad producida por los
miedos (a dios y a la muerte), algunos deseos y el dolor.
I - La comunidad epicúrea no era religiosa, reiteradamente afirmaron que: „dios está totalmente
desarraigado del mundo (esta idea clausura toda posibilidad de interacción entre lo humano y lo
divino). Él [dios] vive despreocupado de las cosas terrenales, rodeado de exacerbada luz,
gozando...‟43. Epicuro no niega explícitamente la existencia de seres sobrenaturales, dando ejemplo de
respeto hacia las personas creyentes, pero nos invita a no temerles pues ni castigan ni premian44.
II - Su conclusión sobre el temor a la propia muerte es simple: „... cuando vivimos y sentimos,
no estamos muertos; cuando estamos muertos, no sentimos. Por lo tanto, la muerte no afecta ni a los
vivos ni a los muertos, para unos no está y los otros ya no son‟45 Afirmar que “cuando tu muerte llega
tú ya no estás” implica que el alma no es algo con vida propia e independiente, sólo es la animación
material del cuerpo y muere con él. La mayoría de los estoicos creen que el „alma‟ es algo que sigue
41
“placer: ...: latín placere „agradar‟ (sentido: implícito posible: „estar apacible [dicho, por ejemplo, de
un mar cuya superficie está mas o menos plana]‟), probablemente del indoeuropeo plak...”: Gómez
de Silva. p 545. La palabra, entonces, hacía referencia a la tranquilidad y la paz, hoy tiene
resonancias equívocas mas cercanas al desorden, los excesos y los abusos. Esto también se debe,
en alguna medida, al prejuicio estoico.
42
„Dolor‟, en un sentido amplio: incluye el dolor físico y el emocional. El sufrimiento es dolor
persistente.
43
Otto, W. p 85. Aquí pongo „dios‟ en lugar de „dioses‟ porque el plural le resta fuerza, Walter Otto cita
correctamente en plural.
44
Cresson, p 19.
45
Larrauri, p 49.
24
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
sintiendo después de morir. (Otra reflexión merece la muerte de alguien querido, donde el dolor no es
por su muerte sino por su ausencia definitiva.)
III - La escuela epicúrea propone una clasificación de los placeres: Primero, los que son
naturales y necesarios: comer, beber, descansar, hablar y reír con un amigo, meditar algunas
verdades son los que elige el sabio. En cambio hay algunos placeres que generan más perturbación
que satisfacción (no alcanzan a saciarse) y los llama innecesarios. Por último, dice, la fama, la riqueza
y el poder son innecesarios e innaturales; ni alcanzan a saciarse ni su ausencia produce dolor, por ello
son prescindibles para quien elige una vida tranquila y feliz46.
IV - Sobre el dolor dice que si es breve es despreciable, aunque sea intenso; y si es prolongado
produce acostumbramiento y pierde intensidad. Además hay substancias y prácticas que atenúan el
dolor, pero prolongar la vida cuando no puede evitarse el dolor es una práctica estoica (presente en el
sistema médico actual) que pone, evidentemente, el valor de „la vida‟ por encima del valor de „el placer
de vivir‟.
Además de estos cuatro grandes temas que limitan el placer de vivir hay otras reflexiones
interesantes, me atrevo a comentar algunas sin responsabilizar a Epicuro por la redacción:
Conócete. La obtención de placer es mayor cuando aquello que lo causa no rebasa una cierta
cantidad. Hay que evitar los excesos que causan malestar para que el placer sea mayor (los estoicos
promueven la limitación del placer porque lo consideran „malo‟). Hay muchas actividades placenteras,
por ejemplo comer, beber o la actividad física, que suelen causar displacer al rebasar cierta cantidad.
Goza lo que tienes: la comida que está en tu mesa, la brisa que mueve tu cabello y llena tus
pulmones, disfruta tus recuerdos y tus planes así como el esfuerzo que realizas para lograr tus metas.
La vida es amable cuando disfrutas lo que tienes. Pero si tu atención se ocupa sólo de tus carencias,
tu vida será de sufrimiento.
46
Larrauri, pp 30-34.
25
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
Estudia, investiga47.„El miedo es una forma de displacer, por eso es bueno conocer y saber. El
conocimiento reduce temores y produce placer por si mismo, “el no preguntarse por la naturaleza de
las cosas, alimenta la ignorancia que subyuga, amedrenta y hace despiadado al hombre”48.
El miedo es causa de la agresión y la ignorancia es causa del miedo. Conocer dos culturas, o
49
más , resulta en menos miedo. Conocer a personas diferentes, ya sea por su origen, creencias o sus
hábitos sexuales reduce la ignorancia, el miedo y la agresión.
Algunas veces el placer puede estar ligado a alguna forma de dolor, en relación a esto hay
varias recomendaciones simples:
Si el placer y el dolor están unidos, prefiere que el dolor sea lo primero y el placer lo último
pues el recuerdo de éste persistirá.
Tu placer es ilegítimo si causa dolor en alguien 50. La violación sexual y toda forma de abusos y
sometimiento debidos a la edad, la condición de género, el poder económico, etc. son absolutamente
reprobables.
Así como el placer suele causar más placer, también el dolor suele causar más dolor; este es el
principio sobre el que se apoyan los sistemas estoicos, autoritarios, donde el término „justicia‟ suele
confundirse con „venganza‟. La venganza no causa un placer legítimo.
La búsqueda y obtención de placer, con frecuencia produce otros placeres intermedios (el
placer de esperarte cuando sé que llegarás, el placer sembrar, el placer de guisar, el placer de
conocer algo o a alguien...).
47
No sólo en el sentido académico sino sobre los mecanismos de las cosas simples y cotidianas.
48
Otto, W., p 38.
49
Las personas que emigran en busca de trabajo son el mejor ejemplo de multiculturalidad: pueden
hablar en tres (o más) lenguas -inglés, español y su lengua materna- y han vivido (o sobrevivido) en
esas tres culturas.
50
El gusto por el dolor es una expresión comportamental de la sexualidad denominada propiamente
„algofilia‟ o ´masoquismo‟, la reflexión no se refiere a esta condición sino al dolor cuando la persona
no lo desea explícitamente.
26
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
Cuando tu propio placer causa placer en otra persona, como suele ser el caso del placer
sexual, es indudablemente legítimo. La búsqueda del placer mutuo es una meta implícita de la
propuesta epicúrea.
Epicureismo
y
diversidad
En „el jardín‟ se admitía, a hombres, mujeres, niños, ancianos y esclavos
51
a reflexionar sobre
los asuntos importantes que impiden la felicidad de las personas y no las propuestas de tal o cual
filósofo. Lo que ocurrió en ese huerto se parece poco a la fundación de una secta filosófica es una
comunidad dedicada al cultivo de la amistad. En la escuela de Epicuro no se discrimina, se reconoce,
con la práctica cotidiana, el valor de la diversidad.
Casi todas las mujeres que rodearon a Epicuro eran hetairas 52, esto es, „mujeres instruidas
acostumbradas a estar con varones y a compartir con ellos la mesa, las conversaciones y quizá la
cama. El hecho de que fueran hetairas fue suficiente para que la imaginación de la época se inventara
supuestas orgías en aquel huerto‟53.
La animadversión contra la escuela epicúrea provocó, desde el principio, ataques y difamación
que llegan hasta hoy. Los estoicos cristianos, destruyeron la mayoría de los escritos epicúreos, sin
embargo algo quedó y muchos pensadores han asumido las ideas epicúreas en la búsqueda de la
felicidad54.
Es significativo que Carlos Marx se interesara en Epicuro (su tesis doctoral es una comparación
entre Epicuro y Demócrito55). Sería arriesgado dar crédito al epicureismo por la lucha contra un
51
52
García Gual, p 27.
Traducir „hetaira‟ como „prostituta‟ es, al menos, una imprecisión pues el concepto de prostitución
está asociado a la explotación de las personas que ofrecen servicios sexuales obligadas por otra,
que es quien recibe los beneficios de la actividad. Las hetairas son mujeres cultas y dueñas de sí
mismas.
53
Larrauri, p 87.
54
Fernández-Daza, p 60.
55
Para Marx Epicuro es materialista y Demócrito escéptico. Marx, p 22. El escepticismo, o
subjetivismo, es otra escuela filosófica. Los escépticos se oponen a casi todo debate pues
consideran que toda sensación es opinión, de modo que nada „es‟ y todo „parece ser‟ (por ejemplo, el
27
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
sistema de producción que somete a los trabajadores para beneficio de los dueños de los medios de
producción (el capitalismo), pero la idea de que no es natural sufrir puede ser producto de esas
lecturas de juventud.
La amistad, la amabilidad, el buen trato, la aceptación de la diversidad y la búsqueda del placer
para las personas con quien se convive son los ejes del epicureismo, también llamado hedonismo.
Hace 23 siglos epicúreos, cínicos y estoicos debatían en los mercados y plazas públicas, ese
debate persiste y ser indiferente es tomar partido a favor del estoicismo vigente.
calor o el frío serían sólo ideas). El „escéptico‟ actual es una persona que requiere de
demostraciones científicas para aceptar como cierto algún postulado.
28
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
BIBLIOGRAFÍA
Álvarez-Gayou, Juan; Delia Sánchez y Francisco Delfín.
1986. Sexoterapia Integral. Manual Moderno, México.
Barrios, David y Antonieta García.
2008. Transexualidad. Ed. Alfil. México.
CONAPRED, Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, www.conapred.org.mx
Cresson, André. Epicuro, su vida, su obra, su filosofía, traducción de Juan Gil-Albert.
1941. Ed. América, México.
DemySex, Red Nacional Democracia y Sexualidad.
1997. „Declaración de Principios Relativos a la Educación Sexual‟,www.demysex.org.mx
Fausto-Sterling, Anne. The five sexes, revisited. en: The Sciences. New York Academy of
Sciences, july/august 2000 pp 19-23.
FEMESS, Federación Mexicana de Educación Sexual y Sexología.
1997. „Declaración de Principios‟, www.sexualogia.com
Fernández-Daza, Carmen.
1994. Epicuro: Máximas para una vida feliz y textos escogidos en defensa del ideal epicúreo.
145 pp. (Antología) Temas de Hoy, Madrid..
29
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
García Gual, Carlos.
2000. Sobre la felicidad, Epicuro. Editorial Debate, Madrid.
Gebhard, Paul & Alan Johnson.
1979. The Kinsey data: Marginal tabulations of the 1938-1963 interviews conducted by the
Institute for Sex Research. W.B.Saunders, USA.
Gómez de Silva, Guido.
1988. Breve diccionario etimológico de la lengua española. Fondo de Cultura Económica,
México. p 545.
Katchadourian, Herant.
1984. La Sexualidad Humana, un estudio comparativo de su evolución. Fondo de Cultura
Económica, México.
Kinsey, Alfred C., Wardell B. Pomeroy & Clyde E. Martin.
1967. La conducta sexual del hombre. Siglo Veinte, Buenos Aires.
Koestler, Arthur.
1981. Los sonámbulos. CONACYT, México.
Kuhn, Thomas S.
1962. La estructura de las revoluciones científicas. Breviarios del Fondo de Cultura Económica
# 213. 1971. México.
Larrauri, Maite y Max.
30
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
2007. La amistad según Epicuro. Tandem Edicions, Valencia.
Marx, Karl. Diferencia de la filosofía de la naturaleza de Demócrito y Epicuro. Tesis doctoral de
Carlos Marx, publicada por editorial Premiá, Tlahuapan, Puebla, en su colección: La nave de los locos
en 1978, y ediciones posteriores.
Masters, William & Virginia Johnson.
1973. La respuesta sexual humana. Ed. Interamericana, México.
McKusick, Victor.
1975. Mendelian inheritance in man, IV ed. The Johns Hopkins University Press. Baltimore,
USA.
Otto, Walter.
2005. Epicuro. Sexto piso, México.
Quevedo, Francisco de. Defensa de Epicuro contra la común opinión, edición de Eduardo
Acosta Méndez. 2001. Tecnos, Madrid.
Ramírez Velasco, José Antonio; et al.
2002. El niño con genitales ambiguos. Tratamiento quirúrgico. en: Revista médica del Instituto
Mexicano del Seguro Social. vol. 40, # 1, pp 15-17. México.
Reich, Wilhelm.
1945 'La Revolución Sexual'.
Stoller, Robert.
1968. Sex and Gender. Science House, New York, USA.
31
[ SEXUAL IDAD ,
PARAD IG M A S Y
PR EJU IC IO S ]
Chavez, O.(2008)
Vaiman & Pailhoux.
2000. Mammalian sex reversal and intersexuality. en: TIG, nov. 2000, vol. 16, # 11. Elsevier.
USA.
WAS, Asociación Mundial para la Salud Sexual.
2005. Declaración de Montreal “Salud Sexual para el Milenio”, www.WAS.org
32