HUME

HUME
PERCEPCIÓN
“Llama percepción a cualquier cosa que pueda presentarse a la mente, sea que
empleemos nuestros sentidos, o que nos impulse la pasión, o que ejercitemos nuestro
pensamiento y reflexión. Divide nuestras percepciones en dos géneros, a saber,
impresiones e ideas.”
IMPRESIÓN
“Cuando sentimos una pasión o emoción de cualquier género, o tenemos las imágenes
de objetos externos transmitidas por nuestros sentidos, la percepción de la mente es lo
que él llama una impresión. Impresiones, por lo tanto, son nuestras percepciones vívidas
y fuertes, ya que se refieren al sentir y comprenden todas nuestras sensaciones, pasiones
y emociones.”
La impresión es más viva que la idea, por ello sirve como prueba de la validez de las palabras.
Un término que no pueda asociarse a una impresión es vacío, es absurdo.
IDEA
“Cuando reflexionamos sobre una pasión o un objeto que no está presente, esta
percepción es una idea. Las ideas son las percepciones más pálidas y débiles”
Toda idea deriva de una impresión.
Hume no sobreestima las ideas respecto de las impresiones como había hecho
Descartes, sino que remite siempre a éstas (las impresiones) para certificar el origen de
las ideas.
CRÍTICA AL INNATISMO
El innatismo es la teoría que defiende que en el entendimiento hay ciertos principios
innatos, ciertas nociones primarias impresos en la mente del hombre, que el alma recibe
en su primer ser y que trae al mundo con ella. Este es el motivo de que existe un
consenso universal sobre ciertos principios ya que se encuentran desde el nacimiento en
nuestra mente. El innatismo fue defendido por Descartes, que distinguía entre ideas
adventicias e ideas innatas.
Locke, y posteriormente Hume criticarán esta teoría argumentando que todo
conocimiento proviene de la experiencia, y que no existe ninguna idea que no provenga
de una impresión anteriormente sentida.
TIPOS DE CONOCIMIENTOS:
 RELACIONES DE IDEAS. Estas Relaciones se formulan en verdades de razón
(analíticas y necesarias). Su verdad puede ser conocida a priori, es decir,
independientemente de la experiencia. Pueden descubrirse por la mera operación del
entendimiento. Son necesarias, aunque no transmiten información acerca de la realidad.
Es el ámbito de las ciencias formales (matemáticas).
 CUESTIONES DE HECHO. La verdad de estas proposiciones sólo es conocida a
posteriori y no puede tener otra justificación que las impresiones, es decir, la
experiencia. Representan el mundo de los hechos; es el ámbito de las ciencias empíricas
y de la filosofía moral. Las proposiciones sobre hechos son contingentes (no son
necesarias), son probables y se fundan en la experiencia, por lo que son particulares.
Sólo existen esos dos tipos de conocimientos, por lo que Hume cree que deberían arrojarse al
fuego todos los libros que no traten sobre uno de ellos, es decir, todos los libros de metafísica o
teología.
CAUSA.
Niega su valor metafísico, no existe causalidad en el plano ontológico. La idea de causa es el
resultado de una actividad del pensamiento, y por tanto, sólo existe en el plano epistemológico.
Sólo podemos conocer la relación causa-efecto por la experiencia. La idea “causa” surge de tres
impresiones: la contigüidad en tiempo y lugar, la prioridad en tiempo de la causa y una
conjunción constante entre la causa y el efecto. “Más allá de estas tres circunstancias
de contigüidad, prioridad, y conjunción constante, nada puedo descubrir en esta causa”.
“Se sigue, pues, que todos los razonamientos relativos a la causa y el efecto están
fundados en la experiencia, y que todos los razonamientos que parten de la experiencia
están fundados en la suposición de que el curso de la naturaleza continuará siendo
uniformemente el mismo. Concluimos que causas similares, en circunstancias similares,
producirán siempre efectos similares” Sin embargo, incluso después de haber tenido
experiencia de muchos efectos repetidos de este género, es sólo la costumbre, y no la
razón (como habían defendido los autores anteriores) la que me lleva a suponer, a creer,
que el futuro es conformable al pasado y que la misma causa producirá el mismo efecto.
Esta creencia subjetiva es la que le evita caer en el escepticismo radical, pues aunque no
puedo estar seguro de que la naturaleza se comporte con regularidad, mis creencias y
opiniones me permiten vivir tranquilamente.
CRÍTICA AL CONCEPTO “SUSTANCIA”
No existe ninguna realidad que se llame sustancia. La sustancia es un concepto que no
se corresponde con ninguna impresión. Se trata de una serie de percepciones
particulares que nos hemos acostumbrado a encontrar juntas.
En una cosa no hay cualidades y sustancia, sino sólo cualidades. El cuerpo no es la
sustancia, el sustrato de las cualidades; el cuerpo no es más que un conjunto de
cualidades. De la misma manera el alma no es la sustancia en la que están las
percepciones; el alma no es más que un conjunto de percepciones.
FILOSOFÍA MORAL
Los filósofos empiristas no sólo se ocuparon del problema del conocimiento
(epistemología) sino que estudiaron también los problemas morales (véase “emotivismo
moral”) y políticos. Locke escribió uno de los primeros textos sobre la tolerancia, y
tanto él como Hume influyeron en el origen del pensamiento político liberal.
EMOTIVISMO MORAL
La tesis fundamental del emotivismo es que no hay posibilidad de explicar la moralidad sin
recurrir a los sentimientos. Se trata de una postura opuesta al Intelectualismo moral.
La moralidad se basa, no en la razón, sino en el sentimiento. Lo bueno y lo malo no puede ser
establecido por la razón, sino que nos apoyamos en la vida emocional. El valor moral de los
actos depende del sentimiento que suscitan en el sujeto.
El sentimiento moral es la impresión que diferencia entre el bien y el mal, y que confiere a las
acciones la cualidad de buenas o malas. El sentimiento es, por tanto, la fuente del juicio moral, y
tiene una estrecha relación con la virtud, que no es sino sentir una satisfacción placentera.
PRINCIPIO DE ASOCIACIÓN DE IDEAS
Teoría psicológica de Hume según la cual la mente, por sí misma, combina ideas de acuerdo a
su propio modo de proceder. Los principios de asociación de ideas son: semejanza, contigüidad
y causalidad.