La última obra de Edmundo Husserl.
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LA ULTIMA DE OBRA ARON (Traducción EDMUNDO HUSSERL* GURWITSCH de E. Vera Villalobos) Arón Gurwitsch. distinguido filósofo. discípulo de Husserl, ha enseñado en varias universidades Su intensa actividad inteeuropeas y americanas. lectual ha culminado con la reciente publicación de la “Théorie du Champ de la Conscience" de Brouwer. la cual (Ed. Desclée Paris, 1957). en intenta fusionar la fenomenología con los hallazgos de la psicología de la En el presente forma. trabajo (que se publicará en dos números sucesivos de LECCIONES Y ENSAYOS). el autor de la obra de la última etapa expone en nuestro Husserl, que es prácticamente desconocida país. Por ello, consiv deramos que y estudiosos puede ser de gran interés para los estudiantes de Filosofia del Derecho. ' publicó proyectada serie de primero de una de intelectual en la crisis se analizar proponía nuestro tiempo, y en particular la crisis de las ciencias, presentando la fenomenologia trascendental como_via, la única via, de superación de esa crisis 1. Dicha serie habria constituido el principal documento de la última En articulos 1936 Husserl los que el fenomenologíade Husserl, etapa de la y habría sido el punto de referencia la interpretación de sus restantes para trabajos de esa etapa,- a saber, und Transzendentale Logik [Lógica Formal y Lógica Trascendental] (1929), y Erlahrung und Urteil [Experiencia y Juicio] (editado otra y publicado por Landgrebe en 1939, como póstuma). La última ena fermedad de Husserl toda actividad le obligó a abandonar partir de de de manera la serie 1937, llegó a compleagosto proyectada nunca que el artículo de 1936. tarse, habiéndose publicado solamente Formale En colaboración (fundado Husserl ’ y dirigido con por de la Universidad Publicado apareció en los de Lovaina el Archivo Husserl, de la Universidad H. L. van Breda), Walter Biemel, del Archivo el artículo de 1936 y su de Colonia, ha editado con autorización números de marzo de Philosophy de 1956 y and marzo Phenomenological de Research, donde 1957. 1 Phiund die transzendentale “Die Krisia der europa'iachen Wissenschaften Eine Einleitung in die pbaiinomenologische Philosophie" [La crisis de la filoIntroducción a las ciencias occidentales y la fenomenología trascendental. de francesa sofia I. Belgrado, 1936. Una traducción fenomenológica]. Philosophia este Edmond artículo, realizada Gerrer. apareció en Les Etudes Philosophiques, por Nouvelle série IV. 1949. nomenologie. continuación, en la medida en que Husserl pudo realizarla 3. El volumen de una conferencia aumentado contiene, además, el texto que Husserl prodel hombro de 1935, bajo el título “La crisis en nunció Viena. en mayo autóoccidental completos y relativamente y la filosofia’”, y dos ensayos La matematización e idealización. de la nomos: “Ciencia de la realidad de la naturaleza de las ciencias naturaleza” y “La actitud y la de las cienel dualismo del espiritu. El naturalismo, y la psicología psicofisica”. novedad la colección ha añadido Biemel (lo que constituye una para varias monografías que complementan el texto principal‘. la génesis de la última gran obra Estas monografías arrojan luz sobre a alcanzó no de Husserl. Como Husserl completar esa obra, Biemel ba elegido otra monografía que sirve de conclusión. cias Husserliana) una deuda de gratitud de la fenomenologia tienen Todos los estudiosos maestría con accesible con Biemel por la consumada que ha hecho La edición del presente volumen importantísimo trabajo de Husserl. a que nuevo ejemplo de la dedicación, inteligencia y responsabilidad los editores de la colección Husserliana. tienen acostumbrados de que nos lleva el subtítulo “Introducción a El volumen ocupamos la Filosofía Sin se trata de no una introducFenomenológica”. embargo, ción al modo de, por ejemplo, las “Meditaciones Cartesianas”, en las que se desarrollan en forma sistemática los problemas centrales y las teorias principales de la fenomenologia. El propósito de la obra consiste en guiar al lector única línea de pensahacia la filosofía fenomenológica como miento aue puede ofrecer una salida de la crisis en que ha caido el hombre occidental 5. A diferencia de otros trabajos de Husserl, el presente volumen abre horizontes indicaciones y ofrece generales de orientación, en los resultados de investigaciones analíticas sobre fenólugar de exponer menos a con determinados. nos limitaremos En consecuencia recorrer, algún detalle. las lineas generales de la exposición de Husserl, sin entrar de disa examinar los problemas especiales. Es preferible dejar la tarea para este es un nos 3 Edmund um! die PhñnoHusaerl. Die Krisís der europá'íschen Wissenschahen Ediin die nhá'nomenoloqisrhe Philosoníe. Phílnsanie. EiM Ein/eitunz tndo por Walter Biemel. Chlaboración con el Archivo Husser’imna VI. Publicado en Husserl de ln Universidad de Colonia. Husserl el Archivo (Dw'inalb‘IÍO 1' por dirección de H. L. van Breda. La Haya, Martinus Nijhoii. 1954. XXII y 550 pa'gs. 3 El título nrimi'ivo de la con‘erencia “La filosofia en la crisis de Viena era de esta eonie del texto aumentado del hombre occidental”. Una versión diferente rencia fué publicarlo en francés por en la Revue de Métapl'ysique et Paul Rieoeur de Morale. LV. 1950. En noviembre disertó en Praza, en la univerde 1935 Husserl sidad alemana la checa. “La crisis de las ciencias occidentales v la fenomenoy en de Praga. logia trascendental” se elaboró sobre la base de las conferencias manologisrhe ‘ Dos de Husserl de las monoarafias ban sido redactados Pink. Una de las monomfias por sido editada ya había Pink con el titulo “La cuestión del orilzen de por Internala Revue y publicado en sido analizado en forma detallada y Dorion Caims en Philosophy and Phenomenological Research, I. 1940, ll} SOOmetria como problema histórico-intencional" tionalede Philosophie, I. 1939; este trabajo ba por culdggosa PP- 7 5 que mos 33- Husserlbahia de estos tennmos sm “hombre 8 riesgo no “Europa” y del “hombre europeo". pero aclara expresamente entenderse en sentido podegeográfico. Por lo tanto. esos términos los más amplios de "Occidente" y por deben reemplazar occidental”. cusión .y crítica detallada a los estudios que esta gran obra indudablemente inspirará en el futuro. Nos ha parecido oportuno dividir el presente trabajo en dos partes: la primera se referirá. a las reflexiones de carácter histórico da, que que se hace fenomenología que I. 1. El Husserl, y a sus publicará más. tarde, Husserl inicia LA FILOSOFIA Significado de la crisis reflexiones sobre la historia; la segunversará sobre el nuevo enfoque de la en el volumen de referencia. Y LA CIENCIA actual OCCIDENTALES y la hístorícidad de la filosofía de la crisis actual. a la cual, ¡Cuál es la naturaleza según Husserl, la filosofia ocSi la existencia del hombre fenomenológica ofrece solución? cidental como critica aparece y problemática. ello se debe a que ha sido infiel a su idea. a la idea misma lo define v lo constituve en cuanto que hombre occidental. Esa idea no es otra la idea de la filosofía: la idea que de un conocimiento universal relativo a la totalidad de un conodel ser. cimiento contiene dentro de si todas las ciencias broten especiales que que de él como descansa sobre fundamentos que ramificaciones, últimos, y que siemnre v avanza en forma evidente completamente autoiustificante. y; con de si mismo. lntimarnente vinculada con esta idea. cuva plena consciencia la Grecia v vr instaurar-¡an en antimia de los sivlos VII de C. marca a. el nacimientn histórico del hombre occidental. exissurge la idea de una tencia verdaderamente lmrnana. orienes decir. filosófica. de una existencia tada hacia las ideas, ideales del único v normas de la razón autónoma. modo de eYistPncia rme permite al hombre occidental vivir en conformidad paz consigo mismo. yen ¡milaResulta Cama a naradóiim aue de la realizaciv'in precisamente teral. v de. la idea de la tanto deformante a mie deformadn. la vez por través de a es filosofia a decir. de su realizacir'in partir del Renacimiento. las ciencias nositivas. el hnmlire occidental ha Derdido de vista la idea que En el lo constituve de si mismo.’ corno manera tal. enaienándnse de esa es el nriHusserl v transcurso deau desarrollo. crecimiento. exnansión que en ln: ciencias de especialización mero admirar. un han sufrido Drnceso abandonar a lia llevado v tecnificación. Onizá esta fuera inevitable. pero las Dronias nació la ciencia occidental, de las (me asniraciones filosóficas En verdad, le nerrnirieron durante los siglos xv" sostenerse y xvm. y one la aue en de la manera la ciencia ¡Guïín puede hov en día cantemnlar la ciencia vieron que amwllos semvïr sceteniendo siglos? ¡Ouio'rn puede nara rennvarse baio el tiene la misión de cnmcitar occidental al linmbre ser como auténtica una existencia 85mm de la racionalidad. llevar nara con el medio relaciones sus racional. ordenar libre v razomahlemente para mismo? con ambiente. sus Según la interoretnción próiimos v consigo ""3 ¿"HNOS 60m0 prever positivista las ciencias ann'ecen nrevaleciente la a relativas Todas las cuestiones hechos v sucesos manipularlos. y para “eternas” es sino el rótulo de las ideas v normas razñn'humana. no que convalor autentico. verdadero. o atemnorales (como las del conocimiento no ducta genuinamente buena, etc.), quedan eliminadas de las ciencias; 9 sólo al aspecto de todos modos se limitan de las ciencias del hombre. también En al hombre limitado a su facticidad, como en estudio deben emularse cuyo °. Sin embargo, si el naturales se pasan por alto o se explican naturales mismas se a las ciencias vuelven inintela manera naturalista, del espiritu humano, sus ligibles. Puesto que son productos y creaciones tareas de su de sus el sentido fundamentos, y conquistas, y los limites refiriendo los productos mismos sino a validez, no pueden iluminarse las actividades mentales generadoras y productoras (“leistende”). Si se —en ha contexto se esencialísimo alto este tiempos recientes pasa por las ciencias cada vez como tendido más a pasarlo por altqaparecen uno técnicos ingeniosos artificios que puede aprender a utilizar, y que, correctamente notables, hasta manipulados, llegan a producir resultados interiores maravillosos, pero cuyo mecanismo y funcionamiento permanecen la más completa obscuridad. en La crisis de las ciencias occidentales no afecta a su validez técnica. Lo que está en cuestión la significación de esas es ciencias desde el punto (le vista filosófico es menos y, lo que no importante, su significación humana. Ellas nos familiarizan con hechos y concatenaciones de hechos, con las condiciones ciertos hechos. En un mundo bajo las cuales acontecen en el que no hay otra cosa mismo que hechos, y en el cual el hombre como un hecho aparece y muy complejo, no tienen cabida las normas las ideas de la razón. Se vuelven incomprensibles. La ciencia, al parecer, nada tiene que decir acerca de las cosas la exisque más importan para tencia 7. De ahí que el creciente humana escepticismo, si no hostilidad, de que son objeto las ciencias, se extienda a la razón misma, cuyas creaciones las ciencias. Al perder la fe más excelsas son y manifestaciones en la razón, el hombre occidental pierde la fe en si mismo. Todas las tendencias irracionalistas y antiintelectualistas que recientemente han hecho su aparición en Occidente son de la enfersíntomas medad que se ha adueñado del hombre occidental, de su alejamiento de si mismo, de su traición de si mismo, de esa paradójica traición debida al cumplimiento parcial deuna idea. Para salvarse, el hombre occidental no debe huir de si mismo, sino, por el contrario, volver a encontrarse. Aquí es donde surgen el sentido y la misión histórica de la filosofía fede la filosofía, aunque a l_a idea nomenológica. Ella implica el retorno no, del pasado. Resucitando la idea filosófico cierto, a ningún sistema por de la filosofía en el sentido clásico en el que por primera vez fuera concebida en al hombre occidental hacia esta idea como Grecia, reorientando de las ciencias naturales, la realidad, sino que corporal de últimas, también, estas se toma objeto semejante a cualquier otro, métodos objetivistas de las ciencias del hombre espíritu o la racionalidad un los ‘ÏHemosexpuesto _ cxencras Porary ocasion tal la concepción naturalista del hombre que prevalece en las artículo “On contempsicológicas y sociales contemporáneas, en nuestro ["Sobre el nihilismo al Politics, contemporáneo"], The Review nihilism" Husserl _7_ de como se atiene la observar hemos la exclusivamente crisis 10 de presenciado destacado bn'llantemnente [El origen del Screnusm al la ciencia durante nivel teórico, puesto no había tenido que en el aspecto occidental político-práctico. la última ha sido década. Este aspecto “On the en su articulo Origins oi Social Research XV, 1948. E. Voegelin cientificismo], en por histórica, la fenomenologíale permite télog [finalidad] de su existencia a fiel a sí mismo 3. ser ha caido en la actual crisis occidental no El hombre existencial por ni por decreto de un destino accidente ciego. Co'n el objeto de mostrar crisis en la historia del pensamiento occicómo creció orgánicamente esa a sus lectores de que en la etapa histórica dental, y a fin de convencer necesidad actual la fenomenologíaes una absoluta impuesta por el sentido occidental de la histode la historia o, más correctamente, por el sentido del hombre las bases misricidad occidental, si es que quiere recuperar e mas de su existencia una serie de considerahistórica, Husserl empren ciones históricas de caracteres muy especiales 9. En vista del papel vital en la cultura occidental, que, en su opinión, ha desempeñadola filosofía la historia de la filosofia. Husserl sus estudios históricos versan sobre no interés el pasado en cuanto se meramente satisfacer su por propone de tal. Es preciso hacer que el filósofo contemporáneo tome conciencia debe asumir situación en un su contexto histórico y de la misión que Es preciso poner de mantenerse fiel a su vocación de filósofo. para interior manifiesto la esencial historicidad del filósofo y de la realización de la filosofía hace! Husserl de la idea de la filosofía. La historia que filosofia de la historia. es al mismo tiempo, y hasta en primer término, una Lo que Husserl se no es una estudiar pluralidad de sistemas propone fenómenos como histórico-culturales, y los vínculos filosóficos, encarados ni su dependencia o influencia lógicos o de otras especies que los unan, Antes histórico-culturales. respecto de los productos de otras actividades de la idea misma de la filosofía, su insbien, se interesa por la historia sus en en la antigüedad griega, su renovación tauración el Renacimiento, transformaciones posteriores. Esa idea puede ser aprehendida y puede en cobrar eficacia en diferentes modalidades: forma más o menos explicita, o como una sedimentación el en relativa o, por contrario, obscuridad, por mera tradición. histórica en orientar Su eficacia consiste y polarizar las históde los filósofos, unificando asi desde dentro intenciones el proceso es de la filosofía rico que tiene como algo rélog esa idea. Si la historia más que una mera sucesión de sistemas antagónicos y contradictorios. si tiene contexto ello se debe a una y coherencia, “oculta unidad de intelnnerlichkeit"). intentionaler rioridad intencional” (“verborgene Einheit El propósito de las reflexiones histórico-teleológicas consiste en descubrir de un estudio difieren v explicitar esa “oculta unidad”. Tales reflexiones manera de en histórico corriente en la medida pueden realizarse que no “inductiva”, por el análisis y la comparación de textos y otros documentos, volver 3 La occidental descripción que hace Husserlv de la crisis de la ciencia en Berni Conf. “Wissenschaft 20 años antes. la que hiciera Max Weber unos a_l_s (1922). como Gesammelte Aufsa'lze zur [La ciencia Wissenschaltslehre Weber que diferencia una Sin embargo, existe 537 y ss. significativa. Mientras pp. una Husserl de cosas. estado propone al nuevo se muestra dispuesto a resignarse de cuya dentro la idea de la filosofia. mediante regeneración del hombre occidental las ciencias. unidad es preciso reincorporar histori9 La orientación últimos sus en años, hacia la historia de Husserl, excelente un muy en cidad. y au concepción de ellas. ban sido analizadas articulo: de Metaphyde l'bistoire”, Revue et le sens “Husserl de Paul Ricoeur: recuerda yocacron] y.la informativo. siquc et de Moralc LIV. 1949. II estudiados. Por debajo las autointerpretaciones de los filósofos documentales actúa la orientación los testimonios por detrás de todos hacia la idea teleológica de la filosofia, aquella idea que da del filósofo Idea teleológicaque, unidad histórico en su totalidad. al proceso y sentido sufre transel ámbito histórico, necesariamente en por cl hecho de darse su conserva identidad obstante una no formaciones; y define pero que en documentos deben tarea infinita. Todas las ideas filosóficas formuladas Debe establecerse ser contempladas en la perspectiva de esa tarea infinita. en el nivel permitido por el contexto en qué medida cumplen esa tarea de una teoría filosófica La significación histórica histórico circundante. infinita. consiste propiamente en su contribución a la tarea inclusive y Conscientes sófico referencia la esencial de que contiene todo esfuerzo filo- idea teleológica, y del puesto de ese esfuerzo de un dentro y organizado, teleológicamente unificado comprendemos de ininterior de la filosofía. historicidad Nosotros, los filósofos no podemos en manera alguna elegir arbitrariamente problemas y puntos de partida. Habiendo asumido la vocación encontramos dentro y la responsabilidad de filósofos, nos histórica de una situación que determinada, y tenemos aceptarla. La historia meramente un no es espaldas, ajeno a nosotros. pasado a nuestras Por el contrario, el pasado está contenido e implicado en nuestro presente. Nuestras intenciones como filósofos de la época presente prolongan y a una contexto mediato de la la época actual, orientaciones, nuestras continúan seemos las una históricos cacia del pasado de nuestros no antepasados intelectuales, porque herencia constitutivamente histórica, sino que somos durch. historisch-geistig Gewordene”). O en el presente puede asumir dos formas. (“durch und . . pasado como sedimento, mero un una tradición, una sólo poseres Esa vemos efiel adquisición transmiti- como cosa natural (“Selbstverstiindlichkeit”), histórico; o, por el contrario, consideramos y restablecidas, pasado pueden ser revitalizadas con los propios sedimentario, relacionándolas su formación. determinaron v que Leios de históricocuriosidad el por pasado, las reflexiones de veren condiciona teleológicasde Husserl tienen por objeto ponernos nos y de comprendemos I(“Selbstverstündnis”l,es decir, de descubrir nuestra tarea tales refleMediante infinita. específica dentro de la tarea xiones se persigue revivir el contexto histórico de la filosofía, de manera nuestro que conozcamos y la tarea que nos puesto dentro de ese contexto está asignada desde ese tarea En la situación actual, nuestra puesto. de la idea misma capecifica no es otra que la renovación v transformación clc la filosofía. lo sostiene Si, como Husserl, la fenomenología trascendental se acredita como la tarea especifica que debemos emprender en el actual momento histórico, la filosofía fenomenológica no es asunto 'personal de un filósofo determinado ni de una escuela determinada, ni es sólo una filosofía posible entre otras igualmente posibles. Aparece más bien como una “necesidad” histórica, como una exigencia, en la fase actual de la historia de la filosofía, presentada por esa en su historia totalidad, es decir, por la idea misma de la filosofia. da que sin tener que las aceptamos en .12 en cuenta su silencio carácter del estado adquisiciones resucitadas de motivos que las satisfacer una su originaron mera El 2. de nacimiento la filosofia en la antigua Grecia vienesa Husserl se ocupa En la conferencia principalmente de la insde la filosofia en la antigüedad griega. Este comienzo implica modificación radical, un apartamiento, de la actitud preteorética y prefilosófica. Para comprender el sentido de ese apartamiento es necesario describir brevemente la actitud preteorética. Normal y originariamente el hombre vive de manera ingenua en un determinado “mundo” (“Umwelt”), del cual no se lïace cuestión y al que realidad. cultura Antes del surgimiento de una acepta, sin más, como filosófica al estilo grecooccidental, ese “circunmundo” es eseny teorética de carácter cialmente, y aún necesariamente, mítico-mágico. Deidades. demonios de toda índole se cuentan entre las realiy potencias míticas de dades del “circunmundo”; su influencia se ejerce sobre toda suerte de cosas está transido De manera y acontecimientos. que el circunmundo le atribuyen sentido y significación; está constituido que por el sentido la realidad: es de la comunidad. Para ellos el circunmundo los miembros el mundo tal como les aparece, como lo conciben y lo interpretan 1°. Esas la en e de hecho varian, variar, y concepciones interpretaciones pueden del transformación historia de cada comunidad, provocando la correlativa de una comunidad Por igual razón, el circunmundo circunmundo. puede tiene El circunmundo scr completamente diferente del de otra comunidad. esencialmente mental. Como producto de la mentalidad una denotación a relativizado como colectiva de una comunidad, el circunmundo aparece esa comunidad en un de su historia. período determinado tauración una Mientras prevalece la actitud preteorética, todas las actividades, no dentro del circunmundo sólo se realizan por las cony están orientadas finalidad cepciones tradicionales aceptadas, sino que tienen la exclusiva Todas dentro del circunmundo. de permitir a sus autores vivir y orientarse las de carácter las actividades, incluso cognoscitivo o especulativo, están motivadas humanos por intereses prácticos, y se vinculan esencialmente sentido utilien un a éstos. Esta practicidad no debe entenderse grosero fines humanos a una referencia y al bienestar tario; implica puramente tales como Las nociones general de los individuos y de la comunidad. las de conocimiento, verdad, falsedad, realidad, apariencia, etcétera, error, de que del circunmundo no son relativas sólo a la naturaleza y estructura se trate, sino también a necesidades que deben y deseos satisfacersesmde deben cumplirse inmediato, a procederes, planea y proyectos que dilación, etcétera. Las actividades cognoscitivas y especulativas tienen un horizonte por las relatividades finito, cuya finitud está determinada menFa obvio que en el plano de la actitud cionadas. preteorética ni la relatini aprehendidas como vidad ni la iin’itud pueden ser descubiertas tales. Según Platón y Aristóteles el “asombro” (Safina) marca (‘epode la filosofía. Husserl suspension interpreta el “asombro” como el'comi‘enzo 1° Cuando en históricas las ciencias se alude teswissenschaiten") ierencia al circunmundo, y al no mundo, a Esta noción de objetividad, que es de tipo galileano, no tiene ubicación ricaa y del un y y en aun universo del las demás ciencias espíritu(“Geisal mundo físico. se esta hacnendo re.“objetivo”, “tal como es las ciencias para históespecie dentro de las Ciencias fundamental de ninguna _realmente físico-matemáticas . espiritu. 13 Ché”) de todos los intereses prácticos y adopción de la actitud del observador desinteresado actitud, (“unbeteiligter Zuschauer”). En esta nueva la concepción del “ser tal como con la mítico-práctica, surge contraste al realmente es” (óvtcog óv) en oposición a los múltiples circunmundos, comunidades 11. Tode la propia comunidad del filósofo y a los de otras (los esos circunmundos quedan ahora relegados a la condición de apariencias dice Husserl, de representaciones del mundo (“Weltvorsteo, como realmente es” se concibe llung”). Junto con la noción del “ser tal como de es sentido del conociel en la idea del conocimiento Éfllfl‘ñpï], decir, realmente miento del “ser tal como es”, en oposición a la mera “opinión” y a las situaciones que se dan (óóEa), la cual se refiere al circunmundo del filósofo La meta dentro del circunmundo. que se ha consagrado a la ¿mor'ñpm la verdad alcanzar en la vida teorética consiste absoluta, o neceválida siempre y para todos, independiente de cualquier finalidad sidad encontrarse, y de la práctica, de la situación en que pueda uno Esas verdades sólo pueden referirse comunidad a la cual se pertenece. o variación, sino que se mantengán a entes que no estén sujetos a cambio En otras palabras, sólo pueden referirse siempre idénticos a si mismos. a entes ideales los arquetipos platónicos, de los que participan las como en aproximándose a individuales cosas ellos en mayor o menor grado, o los elementos como geométricos ideales (punto, recta, plano) y aquellas de estos elementos, figuras geométricas que puedan construirse por medio oposición a las configuraciones espaciales empíricas que se dan con y que están afectadas, en consecuencia, tipicidad más o menos vaga una relativa más bien, imprecisión. La filosofía indeterminación o, del descubrimiento de horizontes infinitos y la émotñun en general, nacen ideales. Las cosas y de la aprehensión de entes empíricas son referidas a a es estos últimos como a normas ideales o, lo que polosigual, como con En contraste en el infinito. límites, es decir, a polos ideales situados en actitud el hombre preteorética, quien sólo se ocupa de lo que pertenece por una de a su de un dentro actividades manteniéndose en todas sus circunmundo, el “ser como ideales los entes finito. el filósofo, al concebir realmente infinitudes hacia es”, se orienta y debe emprender horizonte tal como 12. Esta tarea infinitas infinita queda indicada por la idea misma ser una norma ideal, un polo-limite ideal que resulta respecto de todo intento cognoscitivo. Toda verdad referente a cuestiona de la de hecho es remitida el sentido a la idea de la verdad en absoluta una solamente aproximación hacia esa idea; no sólo tareas de Émotfitn], idea Ématfipq, siendo ¡1 En su de las relaciones temáticamente que exposición, Husserl no se ocupa existen entre realmente la actitud de “asombro” y la concepción del “ser tal como es’. Estas relaciones análisis y precisiones. exigen nuevos 12 En el ¡texto principal (párrafo 8) Husserl reduce la geometria y la matemática griegas a tareas de que ideales finitas. a pesar y polos-limites manejan entes esta bajo la inspiración platónica. A fin de eliminar discrepancia, señaRicoeur (loc. cit., pág. 300). sugerimos la hipótesis de que. en ¡B confe' rencia la no trata -de exponer de hecho tuvieron el carácter vienesa, Husserl que histórico, matemáticay la filosofia griegas, desde un punto de vista estrictamente amo más bien de poner de manifiesto las virtualidades de la noción de émo'tñm]. concebidos lada por virtualidades que a alcanzar el Renacimiento. llegaron no platoniamo operada 14 en pleno desarrollo antes de la renovación del teorético, toda verdad comprendida esto, sino que además todo resultado el significado de la ütorñpn, adquieren el carácter de etapas de transide un proceso infinito orientado hacia un polo ideal, a saber, dentro de la'émorñun. la idea del cumplimiento total y definitivo en ción Si bien la noción de norma ideal y de polo-límite ideal (a la que deben remitirse los hechos empíricos) ha sido concebida en relación con el ámbito teorético, el cual, estrictamente, está constituido noción por esa extiende Por el contrario, se misma, ella no se limita a dicho ámbito. todos los dominios de la cultura; revoluciona todas las normas tradiciola justicia, la belleza, la moralidad, nales, tales como y otras semejantes. En cierto sentido de ninguna otra cultura) la (y ello no puede afirmarse cultura occidental, aún fuera del ámbito teorético, resulta esencialmente una “Ideenkultur” hacia normas ideales, [cultura de ideas], orientada dedicada de horizontes infinia tareas dentro infinitas, y desarrollándose tos. Esta nota distintiva se debe al papel central y vital que ha desempeun ñado la idea de la filosofía, como idea de una tarea infinita —y no sistema la instaurafilosófico hecho histórico—en cualquiera en cuanto su desarrollo ción de la cultura también durante occidental y, por tanto, a de la cultura histórico. Debido ese comienzo histórico occidental, la de idea de la filosofía se convierte El nacimiento en su 1.1510;inmanente. la idea de la filosofía en la antigüedad griega señala la aparición en el a de la historia el hombre escenario de un nuevo que, tipo de hombre: de su finitud, asume tareas infinitas lebend. (“in der Endlichkeit pesar auf Pole der Unendlichkeit hinlebt”), y cuya historicidad significa el "Entwerden Menschentum des endlichen Menscbentums im Werden zum en finita unendlicher de la humanidad Aufgaben” [la transformación una humanidad tareas infinitas]. Este nuevo tipo de hombre que asume no debe ser considerado un mero como tipo antropológico más. La apade una del hombre rición occidental importa la incipiente realización virtualidad en cuanto lo expresa hombre. Como propia del hombre Ricoeur 13, “. .étre européen est moins une gloire qui particularise qu’une El bienestar, la plenitud, la existencia responsabilité qui relie á tous". misma del hombre fiel a su idea occidental, dependen de que permanezca inmanente, que le hacen ser lo que es. y a su 1.15.10; a . 3. Inauguración de la ciencia moderna por Galileo Durante casi el Renacimiento las ideas gemelas del “ser tal como la vez a de Émon'wn, son realmente es” y del conocimiento el sentido en la obra en manifiesta se resucitadas Esta transformación y transformadas. absolutamente universo un de Galileo. La realidad se concibe ahora como En la matemática. racional: totalmente a una ciencia racional, accesible de la naturaleza que consecuencia, Galileo lleva a cabo una matematización todo el desarrollo posterior del periodo moderno. determina decisivamente Galileo heredó la tradicional ciencia autónoma y cerrada, es Sin propias raíces y cimientos. ¡3 geometría euclidiana, decir, una como embargo, la ciencia y la que aceptó 'como contema experiencia perceptual sus de los Ricoeur. loc. cit.. pág. 29,1. 15 en del mundo corrientes del y dentro que vivimos o mundo vital (“Le“fundamento de senEn el mundo vital nos encontramos con cuerestá determinada sólo con relación a tipos, es de de un variación dentro más o vamenos decir, margen y magnitudes espaciales, por ejemplo, gamente circunscripto. Las formas más bien fluctuante se en forma cuando se las observa presentan bajo Necesidades variables. condiciones del prácticas impulsan el desarrollo la vaguedad, la imprecisión y la arte de la medición, que permite superar relatividad de la percepción de configuraciones espaciales, en la medida de la vida de la sociedad en las condiciones en una sique lo reclaman La exactitud de las mediciones tuación determinada. no depende solamente de las técnicas disponibles, sino que la práctica de la medición, deterde resultados minación cada vez más precisos se orienta en y obtención fines prácticos. Las técnicas su totalidad hacia siempre pueden perfecmiras a tareas cionarse; cuando se las perfecciona, ello se hace con y objetivos prácticos. La medición que satisfaga las exigencias de una situación exacta. práctica dada es aceptada y resulta suficientemente hechos cotidianos y realizamos nuestras actividades, el circunmundo benswelt”), es previa y subyace a la geometria como (“Sinnesfundament”). cual tido" pos cuya forma espacial determinada Sobre esta de idealiun base, la geometria surge mediante proceso unisui géneris por la cual se constituye un zación, operación mental verso de entes ideales ideales, de formas-límites (“Limesgestalten”): las deterEstas figuras pueden ser figuras geométricas propiamente dichas. con idénticas absoluta precisión o exactitud; son absolutamente a si mismas de toda vacilación; sus y están libres propiedades pueden averiguarse de manera completamente inequívoca. Ahora es posible referir las configuraciones y formas se dan en la expeespaciales, tal como riencia perceptual, a las figuras geométricas como polos ideales a los que aquéllas se aproximan en mayor o menor grado. Además la geometria elabora métodos para construir figuras geométricas cada vez más comrectas, triángulos, círcuplejas a partir de unas pocas figuras elementales: En definitiva, todas las figuras geométricas posibles pueden los, etcétera. ideacon los entes mediante realizadas generarse operaciones constructivas definiles elementales. La geometría suministra método para superar un tivamente la relatividad de la experiencia perceptual y las limitaciones del arte práctico de la medición. .Los métodos geométricos producen un válidos en todas las situaciones conjunto de resultados y bajo que son minadas todas las condiciones. Estos resultados terminantes son tan y convincentes que quien aplique el método geométrico se ve obligado a aceptarlos. En otras palabras, los métodos de la geometria conducen al descubrimiento de verdades válidas para todos, y a la absolutas, es decir, de verdades revelación del “ser tal como realmente es”. Aparentemente se ha realizado la idea de la htmñp‘q. siglos, el método geoy practicado durante utiliuna técnica que puede aprenderse y al miscorrientemente. Pero esta consolidación del método acarrea una ocultación del “origen” histórico-intencional de la geomeen la experiencia pregeométricadel decir, de su enraizamiento vital. Este último sigue siendo lo que es, y todos seguimos vi- Implantado, desarrollado. en llega a convertirse métrico zarse mo tiempo tría, mundo 16 es actividades dentro de él, hayamos o no y cumpliendo nuestras método el método geométrico, o, si se quiere, cualquier otro es la última etapa del proceso Lo único que se ha conservado cientifico. de génesis de la geometría: su resultado final; en cambio, se ha perdido la geometría como Mas al tomar mismo. de vista el proceso producto terabstracción del proceso con de su génesis, se la minado y constituido, Se olvida su carácter de conquista intelectual en su sentido. transforma el proceso de idealización de orden superior, lograda mediante y, por tanen la experiencia pregeométrica del mundo lo, fundada vital, sobre la cual se opera la idealización, y que constituye su presupuesto. Convertida en al alcance de todo tradición, en producto establecido y consolidado aquel que aprenda a aplicar sus métodos, la geometría parece apoyarse sobre sí misma. La validez de sus resultados evidente por si misma, parece de su método como y la función productor de Émo‘rñuï]parece libre de toda duda y se la acepta sin más trámite. viendo aprendido Para Galileo la geometria existe ya como tradición histórica; es decir, sentido de la manera ya ha sido transformado descripta. Galileo hereda de su validez absoluta ciencia establecida y, en virtud geometria como y universal, la erige en prototipo, modelo y patrón de todo conocimiento. En consecuencia, es preciso aplicar la geometría a la experiencia a fin de descubrir la realidad tal como es en sí misma, en contraste con los, fenómenos variación. El método geométrico, y las apariencias, en constante de las cosas él, permitirá revelar el contenido y solamente experimentadas en cuanto realmente contenido es afectado los cambios son, que no por del modo de aparición de esas cosas. Una vez más las nociones de “ser tal como realmente es” y de conocimiento genuino, resultan correlativas. La primera operación que realiza Sólo Galileo es una abstracción. en se toma en cuenta el aspecto corpóreo de las cosas general. y del mundo Los únicos objetos de estudio son las configuraciones espaciales y los también hechos La la espaciotemporales. temporalidad espacialidad y desempeñanun papel privilegiado en la experiencia preteorética del mundo característiexhiben vital, ya que todas las cosas que en él se encuentran dentro cas espaciales y temporales. Espacio y tiempo forman el marco del cual se dan las cosas Ahora del mundo vital. bien, la matematización de las características y notas espaciales y temporales implica su cuantifi- su la cación. El arte de la medición hablando, constituye (que, históricamente de la base de la geometría, ya que, como hemos visto, la geometría surge la medición mediante de idealización), a su turno, un adquiere proceso en nueva significación a la luz de la geometría y de las matemáticas Por supuesto que la precisión de cada acto general, una vez establecidas. particular de medición depende y dependerásiempre del grado de adelanto técnico alcanzado, pero a partir de Galileo la perfección de laa técnicas de la medición se independiza de las necesidades y objetivos prácticos a los polosla referencia Mediante derivados de situaciones concretas. ahora de la técnica son contemplados en _la ideales, los avances perspectiva de la idea de perfectibilidad infinita —infi_nita en principio, límites no cada de hecho. vez más Una de serie perfectas no realizadas mediciones por medio sólo produce resultados cada vez tecnicas de exactos, mas '17 ahora es aproximaciones cada posible interpretar éstos como que obtenido vez más cercanas a un valor numérico que, si bien no puede ser de que se trate, la cantidad “en ninguna medición real, determina Las configuraciones espaciales, los intervalos misma”, “en realidad”. determinados, en el sentemporales, etcétera, están en si numéricamente si bien nuestro conocimiento tido de la exactitud geométrico-matemática, de un proceso la forma asintótico. En las de ellos adopta necesariamente si mismas son en cosas tal como (como que constituyen las se realizan de esas determinaciones cosas) aquellos polos-limites hacia los cuales conlas mediciones empíricas reales. vergen sino por sí de la Lejos de limitarse a los fenómenos estáticos, la matematización Tal como se naturaleza se extiende igualmente al cambio y la variación. hacia un da en la experiencia corriente, el mundo vital no sólo se extiende horizonte abierto, sino que también exhiespaciotemporal indefinidamente no ocurren Los cambios al azar, be una sino con especie de causalidad. normalmente son variaciones uniformidad Ciertas acompañadas o tipica. En general, el mundo exhibe variaciones un estilo seguidas por otras Por este motivo las cosas se uniforme de variación y cambio. presentan en como una conexión totarecíproca; el mundo en su conjunto aparece lidad unificada (“Alleinheit”). La regularidad, la uniformidad, en fin, el del mundo estilo “invariante” y predicciones, permite hacer inducciones exactitud sólo relativa. de un campo limitado Para dentro y con aunque alcanzar un conocimiento genuinamente filosófico del mundo es preciso avanzar más allá de la vacia generalidad de que todos los acontecimientos Es preciso encontrar un están causalmente determinados. método que permita especificar la causalidad series infigeneral del mundo y construir nitas de conexiones a la causales, sobre la base de lo que es accesible experiencia, finita y fragmentaria. Ese método es la matematización y, más específicamente, la “algebrización”. Los fenómenos conque varian mediante variables vinculadas juntamente se simbolizan por leyes de decomo pendencia funcional, formuladas hipótesis. Estas hipótesis son verificables mediante la medición de los fenómenos; medición que se realiza, claro está, en la perspectiva de los polos-límites a los que es preciso aproximarse. Pero este método será de aplicación muy limitada mientras la orientada (es decir, 'la medición cada vez más exacta, matematización hacna polos-límites) se reduzca al campo de las configuraciones espaciales y de los intervalos temporales, sin extenderse a las cualidades específicas: a los fenómenos de color, sonido, temperatura La causalidad y tacto. general que prevalece en el mundo vital abarca tanto las configuraciones las cualidades de Todos los espaciotemporales como cambios, especificas. ocurren en conexión típica y uniformemente regular cambio. Pues bien, en la física de estilo galileano todos cambios relativos a las cualidades especificas quedan refeespaciotemporales, de manera que todos los aspectos cuason concebidos en relación de dependencia causal con los sucesos son índice de espaciotemporales. Los fenómenos cualitativos totalmente que pueden ser sucesos espaciotemporalea, es decir, de sucesos descriptos en términos de espacialidad y temporalidad y que son, por otra una u con algún categoria, otro los hechos y sucesos ridos litativos del a mundo .18 Estos sucesos llegan a ser considerados pasibles de matematización. el contenido objetivo de las cualidades específicas, es decir, como estado que se revela y a la vez se de las cosas, el estado real y verdadero de las cosas. Debe destacarse oculta en los aspectos cualitativos que los abonan la experimentados en el mundo vital de ninguna manera sometidas a específicas como interpretación de las cualidades dependencia causal, y además, unilateral, respecto de los sucesos espaciotemporales. de la ve en esta Husserl interpretación, que es la nota más característica una física moderna, meramente hipótesis; y a despecho de todas las veuna En siendo este conrificaciones posibles, seguirá siempre hipótesis. “verificación” texto, significa una serie de verificaciones; una serie de de hipótesis especiales, y sus verificaciones; en otras teorías correctas, padel desarrollo histórico de la ciencia. labras, nada menos que el proceso la ciencia del estilo inaugurado por Galileo es Por su propia naturaleza, un cada etapa es “la histórico progresivo que avanza por etapas; proceso es de un época”, y el proceso ciencia progresivo en el sentido de que se tal como es en realmente aproxima a una meta ideal, la de “la naturaleza tal como realsi”. En la concepción de la ciencia moderna, la naturaleza un si resulta ser mente es en polo ideal infinito hacia el cual convergen infinidad de teorias una y verificaciones. todas las cualidades Mediante el procedimiento de referir específicas a los procesos espaciotemporales subyacentes se logra la matematización indirecta de aquéllas, de modo que las leyes de dependencia funcional de la experiencia. pueden extenderse a todos los aspectos y características F ormuladas como ecuaciones matemáticas, dichas leyes permiten efectuar e su inducciones tanto predicciones que sobrepasan con holgura, por alcance como por su precisión, a las de la experiencia preteorética común. La causalidad del mundo vital, que sólo implica regularidad y unifamidad típicas, también es idealizada todos los sucesos que y matematizada: ocurren en “la naturaleza tal como realmente es si misma” están rien las son determinados Las leyes naturales gurosamente por leyes exactas. fórmulas de dependencia funcional si a los feentre que correlacionan nómenos matematizados. Estas leyes de dependencia funcional, las leyes naturales expresadas en forma matemática —que es su forma adecuada y el verdadero estado de la naturaleza. genuinaexpresan De esta manera se El de la naturaleza. completa la matematización mundo vital con todas sus características queda relegado a la condición de mero fenómeno subjetivo o lugar se postula un y en su tanto, como sucesos apariencia, universo En turaleza de entes entre si por leyes exacideales vinculados matemáticos la experiencia, especialmente en la experiencia perceptual, la nase presenta disfraces; pero si se la quiere tomar bajo diferentes una tal como es en como si misma, es preciso considerarla “multiplicidad matemática”. Los fenómenos subjetivos sólo tienen significación en la mees decir matemáo dida en que sirven como índices del estado verdadero, indices son tico, de las cosas; imprecisos y actúan por por añadidura, esos ocultación. Surge así un concepto especificamente moderno,'el de la natude la experiencia raleza del físico, que se contrapone al de la naturaleza fundamental el estrato directa. es de la experiencia directa tas. La"naturaleza 19 única realidad, y la única nuestra realidad: del mundo vital, es nuestra del fisico se da y que puede darse en la experiencia. La naturaleza que ideales resulta un ser (“Ideenkleid”). tejido de ideas y de construcciones de la pujante física, prestigio que se debió Por efecto del prestigio creciente a sus éxitos teoréticos tejido de ideas —que a la luz del y prácticos, ese como revela se análisis histórico-filosófico producto y resultado de un méde determinadas correlato todo especial y, por tanto, como operaciones menlos hombres los científicos tales— ha llegado a convertirse, y para para objetiva y verdaderaeducados, en la realidad, en la “naturaleza tal como mente es”, con total olvido del mundo vital. Ha sido tan completo el eclipse recientes sobre el alcande este último que hasta en los estudios filosóficos no hablar de los debates cientificos en de la ciencia ce —para y el sentido norma la natucomo se toma estrictosentido punto de partida y como en tela de juicio la idealizada raleza y jamás se pone y matematizada, genealogía de la “naturaleza del físico” 1‘. Desde el punto de vista filosóen la microfísica del determinismo fico, el abandono contemporánea,y otras de la física clásica, tienen, según Husserl, una desviaciones significación radical que la que a menudo se les atribuye. Todas estas innomucho menos a la naturaleza refieren exclusivamente vaciones se matematizada, es decir, a la naturaleza interpretada en términos de entes y fórmulas matemáticas. misma del mundo vital, y por ende, se esiuma Se pierde de vista la existencia del físico. el problema de la relación de éste con la naturaleza Por naturaleza los sucesos dualismo Galileo forja la concepción de la vía de abstracción e idealización del cual todos como mundo corpóreo, cerrado y completo, dentro al el terreno están predeterminados. De este modo se prepara cartesiano. al diviradical La idea misma del mundo sufre una transformación dirse el mundo la cabal heterogeneidad en mente No obstante y materia. de la substancia extensa y de la substancia pensante, esta última es concebida a imagen y semejanza de aquélla. Los estados mentales, o “modificaciones de la conciencia”, obedecen a leyes causales análogas a las que gobiernan la naturaleza física. Esta concepción naturalista del espiritu, asi como la idea de una biologia “mecanicista”, es decir, de una biologia que se reduce, en última instancia, a las leyes generales de la física, son manifestaciones del objetivismo o racionalismo fisicalista y se que se establece consolida consecuencia de la inauguraciónde la “ciengradualmente como cia nueva” por Galileo. sisteLa realidad es en contexto su un totalidad mático racional en determiel cual todos los sucesos están racionalmente idea de la realidad es una nados; la nueva prolongacióny generalizaciónde la idea de la naturaleza del fisico. El estilo cognoscitivo de la fisica galileana define el ideal del conocimiento cientifico en general. La filosofia, como ciencia universal de la totalidad del ser, debe adoptar la forma de una matematicauniversal, como en la Ethica de Spinoza, la primera antología universal more geometrica. 1‘ En conceptos tralmente of 220 human lo que se científicos expuesto refiere a las ciencias sociales. el problema del origen de los la experiencia vital ha sido magispreteorética del mundo Alfred Schütz en “Common-sense and scientific interpretation Phenomenalogical Research XIV, 1953. en por action", Philosophy and Los 4. albores del subietivismo trascendental La racionalidad se refiere necesariamente a una humana o dimente, o fuente. De acuerdocon la lógica de la situadesarrolló bajo el impacto de la “nueva ciencia” inaugurada por Galileo, ocurrió que, junto con la nueva concepción del mundo como sistema racional de entes ideales accesibles al conocimieny universo to matemático, pasaron al primer plano aquellas funciones y operaciones mentales creaban teorías matemáticas. La tendencia que producían y objetivista complementaria pero de sentido opuesto, es origina una tendencia hacia el campo decir, orientada subjetivo, hacia el campo de la conciencia. La dualidad dos tendencias, que bien pronto se cony polaridad de estas vertirán en con máxima claridad en el pensaantagónicas, se manifiesta miento de Descartes. vina, ción que es histórica su principio que se Descartes concibe la idea de una uninueva filosofia como matemática de ejecución a esta idea en su geometría analítica. versal, y da comienzo Con la aritmetización de la geometria se anticipa a la idea leibniziana de la mathesis universalis total de el terreno la formalización y prepara para la matemática, que ha culminado días: la matemática se ha connuestros en vertido en una técnica o arte para'la combinación y manipulación de símbolos totalmente carentes de sentido y que se definen en función de las operarealizarse ciones con ellos; operaciones que, a su vez, se defique pueden en función de ciertas la formales, como propiedades exclusivamente Conmutatividad. Para evitar malentendidos, es preciso destacar que Husserl la legitimidad y hasta la necesidad de la formaliproclama insistentemente zación y tecnificación de la matemática matemática, pero y de la física exige al mismo tiempo que no se pierda de vista la fuente de la que procede el sentido de los métodos de formalización, ni su significación gnolos fundamentos últimos del seológica. Ahora bien, en su intento de sentar de la descubrió el campo fisicalistas, Descartes objetivismo y racionalismo en conciencia. A partir de este descubrimiento se inició un proceso cuyo transcurso de aquel tipo de racionalismo. la idea misma quedó destruida de la historia Las dos tendencias filosóficas cuyo antagonismo caracteriza la filosofía moderna de Descartes: la tendencia racionalista, repreparten sentada por Malebranche, Spinoza, Leibniz y, según la interpretación de Husserl, por Kant, y la tendencia por Locke, Berempirista desarrollada Hume. keley y nen Husserl interpreta luz del el descubrimiento del ego cogito giro que da la fenomenologia a la duda cartesiana esta fenomenológica”. Mediante interpretación Husserl por con a la Descartes la “‘reducción haber extraido consecuencias implícitas pero ocultas en la duda unique estaban versal de Descartes la bautiza Huserl, en la “épochécartesiana”; o, como tuvo consecuencias no de las que el mismo Descartes quizá plena conciencia, en forma explícita, pero en las cuao por lo menos no llegó a formularlas La duda de la filosofía moderna. les Husserl encuentra el impulso y el 1:15:10; la existende universal de Descartes revela la certeza absoluta y apodictica la del ego que duda y que lleva a cabo la “epoché”,asi como totalidadde sus actos de conciencia vivencias o (cogitationes). A cada cogitauo pertenece inseparablemente su cogitatum, es decir, aquello que se presenta a la mente en cada cogitatio. La “epoché”universal engloba todas las certezas, pretende — 21 como las de la vida creencias, tanto las de la vida cientifica También engloba la creencia en la existencia del mundo vital la experiencia perceptual, de ese mundo en el cual vivimos, y base de todos nuestros esfuerzos sin más como y activiíndole. La “epoché”no impide que o de cualquier otra convicciones nuestras ahora sólo certezas; y pero sigamos experimentando certezas a experimentadas,- renunciamos apoyarpodremos aceptarlas como en ellas para nos seguir avanzando, dejamos de tenerlas por válidas. El mundo vital sigue presente, y nosotros seguimos percibiéndolo; pero ahora mundo como mundo solamente lo aceptamos experimentado, como que se hace presente, como “idea”; o, en la tercogitatum. de una cositatio, como siendo un fenómeno. mundo de como real, Husserl, Sigue pero minología una certeza sobre la ha dejado de ser aceptada, sin más, como realidad su En la interpretación de Husserl, la certezas. otras cual puedan edificarse más la mera rinde axiomática Descartes de algo que proposición “epoché” “ego cogíto”, o “sum cogitans”. La proposición deberia rezar, más bien, cogitata qua cogitata”.En otras palabras, la- “epoché”revela “ego cogito esfeel campo de las cogitationes y de sus cogitata correspondientes, como ra apodíctica del ser absoluto, esfera que tiene prioridad y prelación con del ser y de la existencia, ya que constituye campos respecto a los restantes su presupuesto apodíctico absoluto. convicciones y precientífica. que se al que da en aceptamos dades, cognoscitivos — el con de la conciencia, identifica el ego, es decir, el campo el cuerpo humano, en cambio, queda sometido a la “epoché”. es del cuerpo, diferente de un alma pura, producto de una naturaleza al concepto de una que conduce se ha hecho abstracvez El alma es lo que queda una que no se abstracción ción de lo corporal. Sin embargo, esta ejecuta dentro a la “epoché”, anteriores de la “epoché”,sino que se funda en presupuestos en la exisinconmovible en la creencia presupuestos que a su vez se basan tncia del mundo. En otras galipalabras, Descartes descansa en la certeza leana de que existe una naturaleza corpórea cuyo verdadero ser, tal como matemático. si mismo, es accesible realmente es en el conocimiento para últimos de Su objetivo consiste sentar en la justificación y el fundamento conocide la ciencia fuentes como del fisicalista galileana y objetivismo miento metafisicamente válido. el cogito, y después Una vez descubierto de identificarlo de trascender el alma, Descartes con la tarea debe abordar del ego, de llegar, mediante “exteriores” al ego. inferencias, a existentes De acuerdo con su interpretación del ego, esto significa “exteriores al campo de lo psíquico”. Gracias a su insistencia abre en la subjetividad, Descartes horizontes Sin embargo, la filosofía moderna. completamente nuevos para su concepción de_la subjetividad adolece de una ambigüedad.Por un lado, refiere toda validez al campo de la conciencia, y recurre convaa éste para lidar la ciencia del mundo mismo. objetiva y la existencia Aquí aparece el tema del subjetivismo trascendental en su forma primitiva. Pero por otro el ego con el alma, y el campo de la conciencia lado, Descartes identifica con el campo de lo psíquico. De modo que concibe existenel ego como un te mundanal, estudiado que debe ser por la ciencia objetiva de la psicoloestá estructurada sobre el modelo de la fisica. gia —objetiva por cuanto Teniendo en cuenta y todos los existentes que el mundo mundanales, incluso el ego o “yo” psicológicos,están constituidos el sentido por, y reciben Descartes alma Pero humana; la noción abstracción, de la abstracción corporal 22 pura. de su ser del ego reveladas (“Seinssinn”), de cogitationes y funciones por la “epoché”, resulta evidentemente absurdo concebir a este último ego como existente mundanal. Estas ambigüedades,incompatibilidades y contradicciones han impulsado a Husserl a reinterpretar y radicalizar la “epoché”carteél mismo lo expresa, a desentrañar su siana, o, como plena significación y su verdadera importancia, que van mucho más allá de lo que el mismo habia imaginado. Correctamente Descartes el resulta interpretado, ego que de la “epoché”es el ego trascendental respecto del cual no puede ya hablarse, con sentido, de “exterioridad”. En cierta manera Locke se hace cargo del problema de Descartes, que en consiste justificar la validez de la objetividad del conocimiento y de la ciencia. en Pero en manos de Lockke el problema se transforma el de la historia natural de las funciones cognoscitivas del hombre, y de sus realizacíones. Concibe el entendimiento una suerte de “espacio”cerrado como en el cual los datos aparecen, entre si de diverdesaparecen y se combinan sas maneras. a la tarea de descubrir la génesis de las combinacioAbocado nes de un existente describe la historia y complicaciones de datos, Locke verdad incuestionable mundanal (el entendimiento), y acepta como que ese de otros existente mundanal la influencia ha estado rodeado y ha sufrido exteriores existentes mundanales, a saber, los cuerpos y acontecimientos que actúan sobre los órganos de los sentidos, originando así las “ideas de la sensación”. en El problema de Descartes, que consistía averiguar de cerrada del alma las cogitationes que ocurrían en la interioridad qué manera exteriores podían adquirir validez cognoscitiva respecto de los existentes al alma, es reemplazado en Locke por una investigación de. la génesis psivalidez cuya cológica, y aún psicofisiológica, de dichos conocimientos, no constituye para él problema alguno. del subjetivismo trascendental, El tema completamente auque parece de la filosofía de Locke, renace en todo su vigor con Berkeley, y aún del de Locke la concepción sensualista más, con Hume. Habiendo heredado hasta sus últimas consecuencias entendimiento, Hume la desarrolla y llega a sente escepticismo total. Las cate orías objetivas no son más que ficciones; las del pensamiento (número, cantidad, continuidad, figura del mundo perceptual las de la experiencia corriente geométrica, etc.), como duraderas, un científico tanto del yo, la causalidad). datos cosa y que aparecen que estos a el sentido que da Hume la aparición y agrupación de las Es posible dar una de asociación. explicación psicológica del origen de todas esas ficciones, y eso es lo que Hume se propone hacer; pero antes es preciso haber visto esas ficciones, y haberlas reconocido como tales. Se configura así una situación profundamente paradójica, en la cual el primer indicio, de la actual criHusserl señala el germen, y quizá hasta sis de la ciencia. Las ciencias y sus etapa de florecimiento, por una pasan triunfos teoréticos se suceden rápidamente; sus éxitos prácticos son aún el sello de lo ejemplar y de lo defimás deslumbrantes. llevar Parecen nitivo. El tipo de razonamiento y el método de las ciencias, especialmente conde las ciencias matemáticas que resultar pueden menos y fisicas, no evidentes para todo el que los siga paso a paso. cluyentes y absolutamente ( la identidad de las cosas la identidad El análisis otra psicológico no descubre desaparecen, “impresiones”e “ideas” (en términos), y ciertas regularidades en formas “ideas”, debidas a las distintas 23 Sin embargo, tan pronto los adelantos de la ciencia entendimiento que gún todos como en precisamente intenta se de función crean el análisis de Hume, que las ciencias cabalmente son incomprensibles. y carácter evidente y facultades y operaciones del las ciencias, resulta, seevidente de sus mé- explicar el las producen y el carácter teorético de Hume Más importante aún que el fracaso (que desembode la conca en su escepticismo, y que se debe a su concepción sensualista ciencia) es, según Husserl, el planteamiento que hace Hume del problema aún que el Este planteamiento,.opina Husserl, es más radical cuestión. lo hizo Descartes, la indubitade Descartes. No basta con afirmar, como Tanto el universo bilidad construido y prioridad de la conciencia. por la como el mundo ciencia en su perceptual de la expeespecifica objetividad, a la conciencia; deben riencia común (el mundo vital), deben ser referidos deriva de funciones ser vistos como cogitata de cogitationes, cuya existencia Para Hume la ingenuidad y operaciones (“Leistungen”) de la conciencia. en de nuestra problema, la ingenuidad con experiencia común se convierte una certeza incuestionable sin más como ’(“Selbstverstündque aceptamos en el cual nos del mundo encontramos. Detrás del lichkeit”) la existencia el descubrimiento de un enigma escepticismo de Hume, Husserl discieme nuevo: "das Riitsel einer del mundo (“Weltriitsel”), de carácter totalmente Welt, deren Sein Sein aus subjektiver Leistung ist” (“el enigma de un mundo cuyo ser proviene de operaciones subjetivas”). La solución de este enigma importa nada menos que dar razón del mundo, de su objetividad, y de de su existencia, en función de la subjetividad; o, la certeza incuestionada en otras correlato palabras, revelar el mundo como y producto de funcioactividades nes, y operaciones subjetivas. Al plantear este problema Hume y de las pone en tela de juicio, no sólo la objetividad de las matemáticas ciencias matematizadoras, sino también la de la experiencia común, es deDe este modo la idea misma de cir, la de todo el pensamiento tradicional. la filosofia sufre una transformación radical. Su misión no consiste ya en construir tal como o descubrir la realidad verdadera y objetiva, la realidad es si misma en por detrás y por debajo de las apariencias, sino más bien en del mundo y de los universos el de de orden superior —como ocuparse la ciencia —, en cuanto La filosofia pasa del originados en la conciencia. objetivismo al subjetivismo trascendental. el verdadero Kant, según la interpretación de Husserl, no desenvuelve problema de Hume. La interpretación kantiana del sensualismo y escepticismo de Hume, y su reacción frente a ellos, es producto de su afinidad con la tradición racionalista, representada por Leibniz y Wolff. Cuando Kant habla de dogmatismo no se refiere a las certezas de la experiencia común en la vida preteorética cotidiana, sino más bien a la filosofia racionalista El conocimiento cuyas humano, pretensiones metafísicas trata de invalidar. resultado de la interacción de “sensibilidad” y “entendimiento”, tiene que reducirse al campo de la experiencia, y no puede acceder a ninguna “realidad” más allá de la experiencia. No obstante, como Kant destaca y hace prevalecer la subjetividad en oposición al objetivismo, su filosofía debe considerarse como genuina filosofia trascendental, pero que no ha alcanzado forma definitiva no se en fundamentos totalmente clarificaporque apoya dos. Aproximadamente lo mismo puede afirmarse de los sucesores de Kant, los pensadores pertenecientes al idealismo alemán. en 24 Desde la época de Galileo hasta el presente, sostiene Husserl, la filosofía moderna se debate entre las tendencias opuestas del objetivismo y del trascendentalismo. El objetivismo se ha realizado en la elaboración y el desarrollo de las ciencias positivas, las cuales,‘con el andar del tiempo. han sufrido un cada vez más acentuado de especialización y tecniproceso ficación. La tecnificación de las ciencias ha significado su transformación en artes cosas admirables, pero que se apoyan que permiten hacer muchas en fundamentos inciertos Este tipo y en presupuestos aceptados sin examen. de arte no es, por cierto, buorñp'q. Por naturaleza, la ¿mor'ñunreclama la búsqueda de las fuentes últimas del sentido, la revelación radical de los de los fundamentos. La tecnificación de las cieny el examen presupuestos cias implica su apartamiento de la filosofia. De tal manera la idea de una filosofía objetivista universal, que había impulsado a Galileo a instaurar la fisica, y que fué la gran aspiración e inspiración de los comienzos de la edad moderna, ha sufrido un de degeneración interna, proceso proceso la pérdida de la fe en la razón misma. En cuanto a la que ha acarreado tendencia realmente subjetivista, se han hecho tentativas importantes para fundar una filosofía trascendental. Pero, señala Husserl, ninguno de los esa ha llegado a tener tarea pensadores que abordaron plena conciencia de la misión y el programa de una filosofía además, nintrascendental; ha logrado elaborar un guno aparato conceptual claro y práctico, Kanl alemanes, en opinión de Husserl, se han manejado con y los idealistas construcciones Estos inde obscuridades. conceptuales míticas, rodeadas tentos encierran gérmenes muy valiosos, pero no son más que preliminares. La actual crisis de la filosofía se debe, según Husserl, a la quiebra del objetivismo por una dc parte, y por la otra al fracaso de los intentos consolidación del subjetivismo trascendental. Dada esta situación, es preciso encarar dos problemas. El primero es el del mundo vital, que la ciencia modema ha substituído ideales que tejido de construcciones por un hace las veces de realidad. El segundo es el de adquirir una concepción satisfactoria de lo psíquico, de la mente; ello es necesario proceder para al examen de la psicología. de la psicología moderna y de la idea misma Husaborda En la segunda parte de este informe veremos de qué manera serl estos en la fenomenologia trascendental. problemas, para desembocar 25
