Schelling y Kierkegaard Lecciones en la Radio y Televisión Italiana

Schelling y Kierkegaard
Lecciones en la Radio y Televisión Italiana
GADAMER
Las épocas del espíritu no siempre coinciden con nuestro modo
siempre en una secuencia que conduce de Kant a Hegel, a través de
de calcular el tiempo y los siglos: si pensamos en el año 1914, nos
Fichte y el propio Schelling. El asunto es hasta obvio, y es verdad que
damos cuenta que es representa el inicio de una época y no el año
Schelling ha sido uno de esos brillantes pensadores que han hecho la
1900. De manera no muy diferente están las cosas si consideramos el
historia del idealismo alemán. Por supuesto que no sabemos y no
año 1830, el año de la muerte de Hegel. No por casualidad, si hacemos
podemos decir, como se presenta esta historia a los ojos de una cultura
un balance de la obra hegeliana, nos hemos visto obligados a echar una
nacional que no siga la línea que describimos aquí, pero que, de
mirada al siguiente siglo. Es verdad: con la muerte de Hegel y con la
cualquier manera, constituye, sin duda, una perspectiva europea,
desaparición de Goethe, un siglo del espíritu llega a su plenitud, y todo
porque se podría decir, tal vez, que Leibniz fue el último “hombre
aquello que vino después (tanto en el ámbito de la filosofía como de la
universal”, en Europa, una figura que unificaba en sí todos los países y
historia) ha introducido nuevos impulsos, decisivos para todos nosotros.
todos los impulsos intelectuales de la época. También Kant es, sin
Por ejemplo, nadie podrá negar que en la época que comienza después
duda, una figura que ha hecho historia, pero seguramente en el mundo
de 1830 la figura de los grandes pensadores clásicos inauguran una
anglosajón sigue siendo central el nombre de Hume, y no se puede
relación totalmente diferente con la tradición filosófica con respecto ha
considerar la historia del idealismo, en su conjunto y en su fase inicial,
lo que había pasado antes. Si vemos, por ejemplo al siglo XVI o al siglo
sin recordar a un gran escritor y pensador como Hume.
XVII, a Descartes, Spinoza, Lebiniz, nos damos cuenta que ninguno de
ellos fue profesor de filosofía. Pero a finales de aquel siglo, en la época
que va de Kant a Hegel, tiene lugar una especie de encuentro entre la
EL MAESTRO Y EL ALUMNO
situación espiritual general y estos espíritus excepcionales y estos
Los dos pensadores de quienes hablaremos ahora, Schelling y
poderosos pensadores. Si hoy, con la mirada dirigida a los siglos
Kierkegaard, muestran un ligamen peculiar entre ellos. Schelling era
sucesivos, el XIX y el XX, vemos aparecer inmediatamente dos
uno de los precoces y geniales jóvenes egresados de los colegios
nombres, Schelling y Kierkegaard, se debe al hecho de la extraordinaria
protestantes de Suavia. Desarrolló rápidamente una carrera brillante, se
actualidad que ellos adquirieron en el pensamiento del siglo XX.
convirtió en profesor, ocupó distintas cátedras, llegando a ser,
Es algo bastante extraño, porque Schelling (como lo sabe
cualquiera que conozca un poco la historia de la filosofía) se ubica
finalmente, miembro de la Academia de Mónaco, o bien, de la
Academia Bávara de las Ciencias, de la cual fue, durante muchos años,
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secretario y presidente y, en 1840, por motivos que nos interesan
fulgurantes) ha sido, por otro lado, el primero en contraponer al
también a nosotros, recibió un encargo en Berlín. Precisamente en ese
Idealismo, una especie de realismo. Está muy arraigada la costumbre
año, en 1840, tuvo una lección, en la cual, Sören Kierkegaard, pensador
de afirmar que la lucha espiritual del Idealismo alemán fue sustituida por
danés, participó. Schelling era ya un anciano y ese era un motivo muy
un nuevo movimiento, de cuño ralista, que confiere a la forma artística
especial por el cual había sido llamado a la cátedra de Berlín, en Prusia,
de la novela una relevancia cultural y filosófica que la literatura, en este
o bien, con la esperanza de que la tradición cristiana se reforzarse en el
sentido, no había tenido desde hacía mucho tiempo para la historia de
campo filosófico, independientemente de los otros problemas de la
la filosofía. Por ello, es muy importante clarificar que quiere decir
filosofía. Aunque estaba ya entrado en años, esto no fue un obstáculo
“realismo” en este contexto. Naturalmente, no se entiende con este
para que el impulso transmitido por Schelling a Kierkegaard,
término la convicción banal de que el mundo sea real y no solamente un
desarrollado especialmente durante el siglo XX, estuviese de acuerdo
sueño de nuestras ideas y de nuestro pensamiento). Este significa, más
con el clima espiritual de aquellos años. Schelling pertenecía, por así
bien,
decirlo, al grupo de críticos de Hegel. Y con ello se ha explicado ya por
consecuencias, termina necesariamente por toparse con el hecho de
qué, tanto Schelling como Kierkegaard, fueron en cierto modo,
que la realidad constituye siempre un límite para el pensamiento, algo
precursores de su época. Ellos han anticipado en grande medida un
que no podemos anticipar, ni producir con la mente. El entendimiento
largo trabajo de continuación de Hegel y de la toma de distancia de su
real, que según la metafísica contempla la realidad en el ser, es decir, la
pensamiento, que interesó a los países europeos durante el curso del
hace real con su palabra creadora, no está privado de humanidad: esto
siglo XIX y de los primeros años del XX: De ahí deriva su peculiar
no lo sostuvieron ni siquiera los grandes pensadores de la época del
cercanía a nuestros problemas actuales de fines del siglo XX. Son
Idealismo alemán, quienes han ejercido una influencia determinante en
aspectos interesantes, desde mi punto de vista, que justifican la
los países de Europa en los decenios subsiguientes. Schelling, en
oportunidad de ocuparnos de estos dos pensadores un poco más
particular (a través de Victor Cousin, el intermediario francés del
detalladamente.
pensamiento idealista en la primera mitad del siglo XIX, que tuvo un
que
el
Idealismo
alemán,
pensado
hasta
sus
últimas
fuerte ascendiente, directo e indirecto, sobre la figura epocal de
Bergson).
LA REALIDAD Y EL LÍMITE DEL PENSAMIENTO
De cualquier manera, la crítica de Schelling a Hegel tiene
Ya he mencionado la brillante carrera de Schelling y la función
crítica que desarrolló. Quizá podamos entenderla más fácilmente
considerando que este pensador (que pertenece a la historia del
Idealismo alemán, del cual representa una de sus estrellas más
precisamente este significado: el espíritu hegeliano ha creado, con la
fuerza lógica del concepto, una especie de universo del espíritu. Esto
tiene validez para la lógica, pero también y sobre todo, para su manual
para uso de los estudiantes titulado Enciclopedia de la Ciencias
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Filosóficas. “Enciclopedia”: esta palabra da la impresión de querer
pensamiento de Hegel había un paso muy singular y problemático del
agotar todo lo que tiene que ver con las ciencias filosóficas. Y, en
pensamiento de Dios, Espíritu creador (es decir, la esfera de la lógica)
efecto, asistimos en verdad al triunfo de la lógica, que en su momento
al mundo de la realidad, deducido dialécticamente de aquel. La idea
de oro, abarca todas las cosas. Como hemos podido observar, esta
(que en sí misma es perfecta) se hace realidad y así comienza la
lógica ha dominado durante mucho tiempo la filosofía subsiguiente, por
filosofía de la naturaleza. He aquí, la palabra clave con la que Schelling
lo menos en Alemania, en Italia y en Holanda, por recordar sólo los
busca resaltar la esencia de la realidad frente a las libres posibilidades
países más importantes en que el hegelianismo ha sobrevivido durante
del pensamiento; y precisamente éste es el punto que hace preguntarse
los siglos sucesivos. Kierkeggard pertenece a un grupo nuevo de
(añadiendo una interrogación que hoy parece obvia) si la filosofía de la
pensadores que deberán hacer cuentas con esta realidad: veremos en
naturaleza pueda ponerse al lado de las ciencias modernas, es decir, de
qué modo. El núcleo de la cuestión es el siguiente: la realidad es
las denominadas ciencias experimentales de la naturaleza, con la
impenetrable por el pensamiento. Tal afirmación no equivale a un
misma pretensión de verdad. Es sobre este asunto que hemos de
irracionalismo plano; más bien, sostiene que la realidad posee una
reflexionar, no sólo aquí en esta serie de reflexiones, sino también en el
densidad de existencia tal, la cual la esfera de la libre posibilidad
futuro del pensamiento. De cualquier modo, este motivo schellingiano
constituida por nuestros pensamientos y nuestras ideas nos la hace
ha dado un impulso peculiar a la evolución del Idealismo alemán. La
aparecer siempre en imágenes distorsionadas. Por lo tanto, la realidad
realidad es algo diferente de las posibilidades de la razón pura.
es, de verdad, el objeto de nuestro pensamiento, pero no será nunca
Veremos en seguida que precisamente en esto, Kierkegaard fue
posible instituir una identidad real entre el pensamiento y el ser, como
discípulo de Schelling y crítico de Hegel. En efecto, él ha introducido el
sostenía el joven Schelling por medio de su célebre filosofía de la
concepto de existencia para expresar la impenetrabilidad de la realidad.
identidad.
Se trata, en este caso, de algo muy diferente a la noción de existencia
vigente en la lógica. En ella está en juego la existencia humana, de la
que se habla en expresiones como ésta: “cada uno debe conducir su
EL ENIGMA DE LA EXISTENCIA
propia existencia”, o bien, “la vida es toda una lucha por la existencia” y
Nosotros debemos vislumbrar una evolución del camino del
expresiones similares. Este concepto (cargado, diría) de existencia, es
pensamiento de Schelling, que consiste en la superación de esta
una herencia de Schelling, es un motivo schellingiano, deliberadamente
identidad de pensamiento y ser que había encontrado su glorifación en
contrapuesto a la lógica universal de Hegel. Se trata de un concepto
el Idealismo alemán y en el propio Hegel, y que él resuelve
que representa una vía de salida de la tradicional identificación de
conduciéndola hasta sus límites más extremos. ¿Cómo ha podido
pensamiento y ser, que da impulso a nuevos desarrollos. El concepto
alcanzar este objetivo? Se puede observar, ciertamente, que en el
que se pone ahora en primer plano es el de “potencia”. Schelling ha
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presentado el reino de la realidad como una jerarquía de potencias,
estábamos ahí). “Señores, cítenme aunque sea una sola frase
desde el mineral (dotado de una misteriosa fijación y verdad cristalina),
hegeliana con esa profundidad”. Es verdad que en la expresión hay una
a las plantas ―en la cuales hay ya capacidad de devenir, el crecimiento
notable dimensión retórica, pero el pensamiento expresado en ella es
y la vida, un poder en cierto sentido― para pasar al mundo animal y,
difícil de desarrollar y está unido al concepto de potencia. ¿Qué es la
finalmente, al humano, en el cual la animalidad en el ser humano tiene
potencia? Potencia es poder, posibilidad. Y ¿qué es el poder?
una potencia específica, así como en los demás animales y en la cual
Ciertamente no es hacer todo lo que se puede, poder es más bien, un
(por usar una famosa expresión de Schelling) “el rayo del absoluto” ha
saber hacer, un saber explicitarnos a nosotros mismos. Quien sabe
desgarrado el reino de la libertad. Al interior del Idealismo alemán,
hacer es un conocedor. El poder es, pues, también un modo de ser, un
Schelling se ha convertido en el más célebre filósofo de la libertad: a
saber sacar de nosotros aquello de lo que somos capaces, de modo
este tema dedicó uno de sus escritos más importantes, de 1809,
que seamos, a cada instante, conocedores y artífices de nosotros
apreciado por su profundidad incluso por Hegel (este escrito se remonta
mismos, que actualizamos nuestras potencialidades. ¿Qué quiere decir
a los años de la primera grande obra hegeliana, la Fenomenología del
el ansia de vivir, arroja a la criatura fuera de su centro”? La explicación
espíritu). Este escrito se titula: Sobre la esencia de la libertad humana.
que Schelling ofrece de esta frase es, desgraciadamente, aún más
Hegel era, sin embargo, alguien complemente diferente, un brusco
compleja que lo que pretende clarificar. Pero esto es el caso de la
maestro de escuela suavo, dotado de una misteriosa fuerza de
mayor parte de explicaciones que los filosófos encontramos para
sugestión, con la que fascinó a sus auditorios berlineses, a pesar de
nuestras teorías. ¡Es siempre muy difícil explicar lo que se dice! Por
hablar un suavo casi incomprensible. Es verdad que Schelling también
ello, me limito a recordar que las palabras “ansias de vivir” hablan del
hablaba suavo (él mismo era suavo) pero unido a una versatilidad y
profundo impulso de la vida hacia la conservación. Schelling dice
elegancia del lenguaje que unía profundidad y belleza.
expresamente: “arroja a la criatura fuera de su centro”. Todo ser vivo
tiene, en cierto modo, esta pulsión hacia su desarrollo, esta voluntad de
posesión, un instinto de autoconservación, del que no puede prescindir.
EL ANSIA DE VIVIR
He aquí lo que es “el ansia de vivir”, es esa angustia que lanza la vida a
Quiero citar sólo una afirmación, que quizá ayude a clarificar la
su desarrollo; incluso el botón, finalmente, se abre para hacer aparecer
temática afrontada por Schelling con la doctrina de las potenciasK La
la flor y después el fruto. Schelling, por lo tanto, reconociendo al ansia
frase dice: “el ansia de vivir, arroja a la criatura fuera de su centro”K
de vivir un rol de primera importancia, describe una fase en la historia
¡Deveras misteriosa! Recuerdo que Heidegger, creo que en 1925,
de la libertad. El ansia es, ciertamente, una cosa muy diferente de la
durante un seminario citó de pronto estas palabras y volteando hacia
libertad, nos encadena. En el ansia, la libertad se siente oprimida. Este
nosotros dijo: “Señores, ¡esto ha sido dicho!” (éramos muchos los que
es el modo de ser de la naturaleza, como he tratado de mostrar con el
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ejemplo del botón, en tensión hasta su explosión, para desencadenar
lo que no hay huellas en la memoria. Lo inmemorable es la esencia de
esta libertad del poder que en las plantas es el poder crecer. Lo que
nuestra experiencia de la realidad que se hace acompañar del
ocurre en las plantas, se verifica de manera análoga, aunque
entusiasmo de la libertad.
evidentemente en un nivel superior, en la vida del ser humano. Su ansia
es totalmente diferente (se da cuenta de esta angustia, más allá de la
cual se impulsa con la libertad y la audacia de su imaginación y su
UN TEÓLOGO SIN FRONTERAS
intelecto, trascendiendo sus propios límites con la obstinación del
Cuando Schelling recibió el encargo en Berlín, de su crítica a
pensamiento). Ya he mencionado “el rayo del absoluto”, gracias al cual
Hegel se esperaba, sobre todo, un fortalecimiento de la iglesia cristiana
el hombre tiene conciencia de la libertad, de este infinito que hace que
protestante. En efecto, la Prusia de aquellos años tenía una constitución
incluso la naturaleza sea un misterio para los seres pensantes.
luterana. En otros términos: el soberano político era al mismo tiempo, el
Schelling habla incluso del escalofrío, de ese temor ante el abismo, que
jefe espiritual. Esta era la concepción protestante de Lutero. Y así
invade a los humanos ante esta pulsión infinita que arroja a la
estaban las cosas en este caso, tanto así, que el romántico monarca
naturaleza, entorno a él, a afirmarse e imponerse. Y esto, involucra,
prusiano de la época, Federico Guillermo IV, ordenó que se llamara a
claramente, al hombre mismo. Y se puede presagiar que, a partir de
Schelling a Berlín para equilibrar de este modo lo que se temía que
esta intuición de una libertad que se desembaraza de sus cadenas
fuera un pensamiento filosófico demasiado extraño a la Iglesia, con
(pero que sigue experimentando sus límites) se experimenta la
rasgos teológicos demasiado especulativos. Y, en cierto sentido,
verdadera y propia ley del hombre que vive y que piensa.
Schelling podía asumir esta función, en cuanto su pensamiento
Con la filosofía de Schelling vemos en acción un impulso
semejante al increíble orgullo del Idealismo alemán, que siempre medita
acerca de esas regiones oscuras de las cuales afloran la claridad y la
luz. Veremos en seguida como, acogiendo las instancias de
Kierkegaard, pensadores como Heidegger y Jaspers han formulado en
nuestro siglo está profunda limitación del pensamiento en relación con
una
realidad
impenetrable.
A
Hegel
debemos
una
expresión
maravillosa: “lo inmemorable”. Inmemorable es, por ejemplo, la tierra
natal. ¿Qué es la tierra natal, (el terruño)? Nadie es capaz de traducir
conceptualmente lo inmemorable o de explicarlo. Es algo que está en
nosotros y que precede cualquier pensamiento, es algo primigenio, de
teológico más profundo era que Dios mismo, por decirlo así, se
diferencia en sí mismo (en su fundamento y en su existencia), es decir
en la realidad impenetrable que él es, de tal modo que de esa diferencia
deriva cualquier otra realidad, como por ejemplo del ser creado y la de
cualquier ser viviente. Por ello, el giro teológico operado por él,
constituye, de hecho, un fortalecimiento de la religión cristiana de
Estado (si se puede denominar así). Debe decirse, sin embargo, que
también en Baviera (que era esencialmente un país católico) Schelling
había sido aclamado como alguien que sabía hablar de Dios y de lo
divino, siendo capaz, al mismo tiempo, de celebrar su impenetrable
profundidad. Independientemente de ello, la exigencia filosófica lanzada
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por Schelling (sobre el fundamento de la realidad de las potencias) era
de la literatura romántica. Entre estos, hay poetas como Novalis (o
la de producir la denominada “prueba física del idealismo”, que debía
Hardenberg) Tieck y los hermanos Schlegel, en particular Federico, que
explicar cómo la libertad (o bien el referirse de mí a mí mismo, el
recientemente ha vuelto a despertar interés por su íntima cercanía a la
autoconocimiento) representa la suprema posibilidad del ser, y alcance
hermenéutica y a Nietzsche. De cualquier manera, un rasgo importante
su perfección y su verdadera manifestación en la realidad de Dios. En
de este extraordinario escritor danés, que estamos acostumbrados a
este sentido, Schelling es, desde muchos aspectos, una figura clave en
leer en alemán, es la ironía: la célebre ironía romántica, con la que este
la filosofía del idealismo clásico alemán, animada por el pensamiento de
movimiento cultural se contraponía, en tono polémico y crítico, a la
la libertad.
mentalidad demasiado conciliadora, simétrica y armoniosa, típica del
Mirando
hacia
Kierkegaard,
reencontraremos
la
grande
actualidad de estos motivos, que hoy en día han adquirido casi el
carácter de un teorema. Pensemos, por ejemplo, en la teoría de la
evolución, que abarca el inmenso arco de tiempo que va desde los
orígenes del cosmos hasta la expansión del universo (más allá de
cualquier pensamiento humano) y consideremos después todas las
teorías que se remontan a Darwin y a la moderna astrofísica: en ellas se
reproduce, en cierta medida, el mismo esquema de la doctrina de las
potencias que fue enunciado por Schelling.
clasicismo de Weimar. La ironía es una noción que, como se puede
notar, se remonta a los griegos, y está ligada a la figura de Sócrates y a
su famoso método: la pretensión de “no saber” de tal manera de hacer
resaltar, de hecho, la ignorancia de todos los demás. Detrás de esta
insapiencia, se celaba, pues, un saber superior, un conocimiento de los
límites que se imponen a todo ser humano, del cual derivan la
necesidad de poner freno a las ambiciones del pensamiento. La gloriosa
frase socrática, que Kierkegaard ha asumido también en su primera
publicación es: “¡conócete a ti mismo!” En otros términos: “reconoce que
eres un humano y no un Dios”. Este movimiento puede ser
oportunamente aplicado a algunas aspiraciones teológicas excesivas de
LA IRONÍA
Con Kierkegaard, nos encontramos con una figura muy
diferente; ante todo, era relativamente más joven: estudiaba aún, como
decía, cuando Schelling ya era viejo, famoso y con el pelo blanco.
Además, con el retraso que los países colindantes mantienen siempre
la filosofía, por ejemplo al “noésis noeseos” (el Dios filosófico de
Aristóteles) y a la correspondiente formulación del Espíritu Absoluto en
la Enciclopedia de Hegel, en la cual, como conclusión del sistema,
busca expresar con palabras griegas una verdad eterna sobre el ser
divino.
en relación con un paíse líder, supo recuperar muchos aspectos y llevar
Es posible que, recurriendo a la existencia socrática, se pueda
a realización, de manera brillante, ciertos elementos latentes en la
superar la profundidad de la ironía románticas, al menos, para el
filosofía del romanticismo alemán. En nuestras conversaciones, no
ejercicio productivo de la autocrítica.
hemos podido afrontar en detalle a ninguno de los grandes exponentes
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AUT-AUT
El libro que hizo famoso a Kierkegaard (y que hizo su aparición
hasta el siglo XX por primera vez en su traducción alemana) se titulaba
Enten-Eller, es decir Aut-Aut [o lo uno o lo otro] (como dicen los italianos
que han dado este nombre incluso a una revista). Es evidente que con
este movimiento se quiere, ante todo, poner la mira en la dialéctica
hegeliana. Su ámbito es el de la habilidad para reconocer en todas las
oposiciones y contradicciones el aspecto que tienen en común y la
existencia de una unidad superior: esta increíble fuerza conceptual de la
reflexión totalizadora hegeliana, ha sido un auténtico reto para un
pensador cristiano como Kierkegaard (y lo fue también para un
pensador político como Marx, que en esta contínua conciliación en el
plano del pensamiento advertía la carencia de una conciliación de la
realidad consigo misma). En este sentido, Kierkegaard ha elaborado
Aut-Aut recurriendo a la brillante exposición de dos posiciones
contrapuestas entre ellas: el estado estético y el estado ético. Debo
admitir que éste, ha sido un libro gracias al cual, por primera vez, he
“ético”. Ético: en este término se encierra la palabra “ethos”, hábito,
costumbre. En pocas palabras, hay un estado que está caracterizado
por
nuestros
usos.
Dicho
de
otra
manera:
se
trata
de
un
comportamiento, de un modo de ser. Cada uno de nosotros tiene un
modo de ser. Yo, por ejemplo, hago continuamente este movimiento: es
un modo de ser mío y uno de mis alumnos lo recuerda todavía, después
de haber seguido mis lecciones a lo largo de diez años. Todos tenemos
nuestro modo de ser y este modo de ser se identifica con lo que somos.
Esta es la tesis de Kierkegaard: la primera cosa es precisamente esta:
cada uno de nosotros se hace cargo de su propio modo de ser, de su
existencia y no puede sino aceptar, ante la muliplicidad de lo posible,
las propias limitaciones. Kierkegaard desciribe todo esto en una famosa
historieta, la de un hombre común y corriente, el asesor Guillermo, con
alguna carga, casado. De él se describe esta escena: se encuentra
sentado y lee y vuelve a lee; llega la esposa y dice:
―¿Qué tienes? ¡Te ves muy abatido!
―EhK Sí
aprendido a entender a Hegel. Así se desarrolla la vida del espíritu:
llega un joven que ha escuchado algo acerca de Hegel, mas, de pronto,
ve resplandecer una luz que reaviva el problema en un tono polémico,
haciendo compresible con ello aquello contra lo que la polémica se
confronta. Se trata de un pasaje polémico muy famoso: el estado
estético es el de la contemplación y el gozo frente a las posibilidades de
―Y ¿luego?
―¡No entiendo esta frase! Es esteK signoK si no estuviera, la
entendería.
Entonces, la esposa abre la boca, sopla y quita la mosca
muerta que estaba ahí.
ser que sólo se han imaginado. Pero hay algo diferente, más allá de
este juego frágil de la imaginación, que es capaz de lanzar nuestro
ánimo hasta la desesperación. Mucho más sólido es lo que Kierkegaard
Ahora bien, el hombre depende siempre de la ayuda de esta
“maestra de la finura” (así describe a la mujer).
llama el “estado ético”. A este respecto, debemos recordar, por un
instante, (en una época en que ya no se sabe griego) qué cosa significa
EL POSIBLE SIEMPRE ES VERDAD
8
Este fue uno de los primeros trabajos brillantes de Kierkegaard,
conocimiento de la verdadera realidad y se le acerca. Así, Kierkegaard
a los cuales debe su fama de escritor en su país. Después, se ha
ha vuelto a poner en discusión, a su manera, el concepto de existencia,
expresado de manera más explícita en muchos ensayos, obrando una
y los espíritus más eminentes de la cultura europea han traído a la luz a
crítica a la mediación dialéctica total de Hegel. “Aut-aut”, o bien tomar
este desconocido escritor danés. Entre quienes han redescubierto a
una decisión a la cual atenerse: eso significa, al mismo tiempo, excluir
Kierkegaard se debe recordad, ante todo, a Miguel de Unamuno, que ha
muchas cosas y conservar una continuidad consigo mismo. Y esta es la
aprendido danés para poder leer a Kierkegaard. Hay algunos chispazos
existencia. (se puede, quizá, suponer que la filosofía de la existencia,
muy bellos y profundos en Unamuno, que van en esa dirección.
cuando este famoso escritor fue traducido al alemán por primera vez en
el siglo XX, haya sido acogida, de inmediato y haya contribuido de
manera decisiva a la profundización de nuestro clima filosófico). El
LA COMUNICACIÓN INDIRECTA
propio Kierkegaard, como decía, ha asumido una decidida postura
No me quiero deterner mucho en Kierkegaard, porque él no
crítica y, si bien no se puede decir que descienda directamente de
pertenece, a la par de otros nombres, a los grandes clásicos de la
Schelling, es verdad que vuelve a proponer las mismas instancias
filosofía, si no se hubiera dado, en el siglo XX, el renacimiento de la
críticas de Schelling en su confrontación con Hegel. Haciéndolo de
problemática kierkergaardiana de la existencia, que ha desempeñado
manera irónica. Su escrito científico, el único texto filosófico (que no
un rol decisivo en pensadores como Jaspers, Heidegger y muchos
tiene el estilo de ensayo brillante) se denomina Post-scriptum
otros, incluso en el campo teológico (pensemos, por ejemplo en Karl
conclusivo no científico. Una triple ironía: es “conclusiva”, no es
Barth o en Gogarten)K Hay aún, algo que se podría añadir sobre él,
científica y es un poscriptum. En este trabajo, en que se refiere
para concluir, anticipando una temática que hemos de afrontar. En
ampliamente a Lessing, desarrolla explícitamente la discusión acerca de
efecto, después de estas dos figuras poco comunes, la filosofía volverá
la relación entre posibilidad y realidad. Comienza recordando un famoso
a ser una disciplina académica. Pero, lo que diré, servirá también para
dicho de Aristóteles, de acuerdo con el cual la historia sería menos
apreciar grandes y excepcionales exponentes de la filosofía del siglo
verdadera que la poesía. La historia, en efecto, se refiere, en el mejor
XIX en Alemania, como Schopenhauer y Nietzsche, retomando su
de los casos, solamente a aquello que realmente ha sido; la poesía, en
cercanía a las temáticas del idealismo alemán cuya prosecución
cambio, describe todo aquello que puede ser y será. Por lo tanto, la
representan. Es, pues, mi intención mostrarles todavía uno de estos
posibilidad, que se expresa en ella, es, en cierto modo, superior, puesto
motivos. ¿Qué es lo que hace que Kierkegaard tenga una actitud tan
que no tiene los límites de lo que es puramente factual, pero, al mismo
marcadamente irónica en su confrontación consigo mismo y de todos
tiempo, participa de aquello que es siempre verdadero. Lo que
los argumentos que afronta? Es lo que llama “comunicación indirecta”.
permanece en el ámbito de lo posible se encamina hacia el
En otros términos: para poder vivir dentro de sí, en la propia
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singularidad, no es necesario despertar un gran pathos, sino ser capaz
de hablar, indirectamente, de ese inevitable interés que nos liga a
nosotros mismos. La operación de Kierkegaard se muestra claramente:
retoma el concepto kantiano de “placer desinteresado”, es decir, la
soltura estética con la cual la imaginación y el entendimiento juegan con
lo bello y con el arte. Él se apropia de esto para oponerle la seriedad de
lo ético, y al mismo tiempo, la cuestión de la fe, el problema más serio
que pueda presentarse a la humanidad: el de la responsabilidad en
relación consigo mismo y con los demás. La “comunicación indirecta”,
de este modo, ha conocido en la teología del siglo XX una nueva
dimensión: no se puede usar el discurso directo cuando hacemos
referencia a Dios.