La mujer en el Sufismo PDF

«Cuando Dios ama a su siervo, Él es el oído por
el que oye, el ojo por el que ve, la mano con la
que toca, el pie con el que anda y la lengua con la
que habla»
EL MISTICISMO: Los sufís
El fenómeno del misticismo es común a todas
las grandes religiones de la humanidad.
Está basado en la insatisfacción de ciertos
individuos o grupos, ante los medios que les
ofrecen las religiones y en el deseo de la
comunicación directa y personal con la
divinidad.
Los místicos musulmanes reciben el nombre de sufís. Que
pretenden unirse a Dios antes de morir.
Desde los primeros tiempos, los sufís se agrupan en
escuelas llamadas Tekkes, construídos en torno a la
tumba de un santo y bajo la autoridad de un maestro.
¿Gnóstico o Sufí?
Sufí:
Cuando el gnóstico llega a su
objetivo es el gnóstico
perfecto o SUFÍ
Gnóstico:
Sabio que se apoya en
su intelecto para
avanzar en el sendero
El sufismo es un sabor,
porque su objeto y su
fin podrían definirse
como una sabiduría
directa de verdades
trascendentes más
comparable con el
conocimiento interior
de los sentidos que con
la sabiduría que
procede de la mente.
"¿Dónde está el
conocimiento interior
que se opaca con el
intelecto?”.
Dr. Javad Nurbakhsh
Entre los estudiosos, parece que son
las mujeres quienes exploran más
frecuentemente esta faceta oculta
de la espiritualidad islámica.
lbn ‘Arabî decía: “El discípulo
no debe tener amigas entre
las mujeres hasta que él
mismo se haya convertido en
una mujer en su propia
alma”.
RÂBI’A AL-’DAWIYYA
Las religiones tienen normas que no se pueden cambiar ni
contradecir. En el siglo VIII cualquiera que osara hacer esto
era condenado por Herejía.
Pero Rabbia lo propone “Amar a Dios por ÉL mismo y no por
el premio o el castigo”. Cuando castigo y premio eran la
norma.
Además de esta afirmación Rabbia fue una santa sufí
reconocida por su vida plena en Amor Divino, Amor Puro,
Amor Real.
Se precisa situar ese amor en su verdadera dimensión, es decir, un
amor que no se confunde con sensiblería ni es proyección de
perturbaciones mentales o trastornos afectivos, sino amor sabio,
recio, vigoroso, incondicional. El camino sufí atraviesa numerosas
etapas, y no puede estar sujeto a fantasías sentimentales;
es una ciencia, la ciencia del corazón, la ciencia del conocimiento
de Dios, y requiere una disciplina. Tal vez valdría la pena
considerar que es precisamente el amor el que busca y necesita
una cierta ascesis que libere al amante de cualquier preocupación
que le distraiga del Amado.
La senda del amor se recorre
apartando todos los velos, uno a
uno, orientándose hacia lo único
absolutamente real, y es necesario
reconocer y desenmascarar los
impulsos. La afirmación del tawhid,
es decir, de la unidad y unicidad de
Dios, supone la búsqueda de la
unificación, y, para ello, es preciso:
el desapego, la renuncia, el
conocimiento descarnado de sí
mismo; es hacer verdadero el:
“morir antes de morir.”
Dios mío, Cuantos bienes me hayas
reservado
en este mundo, dáselos a tus
enemigos,
y cuanto me hayas reservado en el
otro,
dáselo a tus amigos,
porque a mí, Tú me bastas.
Rabi'a al-'Adawiyya
Te amo con dos amores,
un amor hecho de deseo
y el otro, el digno de Ti
El amor hecho de deseo me hace
recordarte a cada instante,
despojándome de todo lo que no
eres Tú.
El amor digno de Ti
aparta de mis ojos los velos para
verTe.
Rabi'a al-'Adawiyya
Dios «considera
por igual a los
hombres piadosos
y a las mujeres
piadosas, y nos
damos cuenta de
que asuntos tales
como estados
espirituales,
renuncia,
perfección y piedad
se aplican por igual
a mujeres que a
hombres»
Corán 48,25 y 33,35
OTROS DATOS
Hallazgo importante. En 1991 apareció en Arabia Saudí, entre una colección
de tratados de as-Sulami (325/937 412/1021), gran sistematizador del sufismo,
una obra perdida desde hacía siglos y conocida tan sólo por la referencia de
escritores posteriores; se trataba de Memoria de las Devotas sufíes, en la que
su autor ilustra la vida, a modo de pinceladas, y recoge las palabras de
ochenta y cuatro mujeres sufíes.
Una autoridad importante, aunque ya tardía, es al-Munawi
(952/1545-1031/1621) quien, en sus Tabaqat, realiza un auténtico homenaje a
las treinta y cinco mujeres cuya vida ofrece de la boca de los mayores
maestros y sabios de la época. Sirva de ejemplo el relato sobre Fátima bint
'Abbas (VIII/XIV), shaykha y doctora de la Ley, sufí versada en las ciencias de
la jurisprudencia
Shu‘ayb al-Harifish (f. 1398), el Rawd al-fā‘iq, cita en uno de los capítulos
“información sobre mujeres” (ajbār al-niswa), que empieza con la afirmación —
basada en los versículos coránicos 48,25 y 33,35
BIBLIOGRAFÍA
. María Tabuyo “Introducción Rabia’a y el sufismo”
. En la Taberna “siete ensayos de sufismo” Dr. Javad Nurbakhsh
. La Pobreza Espiritual en el Sufismo Dr. Javad Nurbakhsh
. La Gnosis Sufi Dr. Javad Nurbakhsh
. Los Sufis Idries Shah
. The Tao of Islam, cit., p. 266