Sermón del monte

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Sermón del monte
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El Sermón del monte o de la montaña fue, de acuerdo al
Evangelio según Mateo, un sermón dado por Jesús de
Nazareth a sus discípulos y a una gran multitud (Mat. 5:1;
7:28). La tradición dice que la alocución se desarrolló en
la ladera de una montaña (de ahí su nombre). Algunos
cristianos contemporáneos creen que se trataba de un
monte al norte del Mar de Galilea, cerca de Capernaum.
El Sermón del Monte puede ser considerado como similar
(pero más sucinto) al Sermón del Llano como se menciona
en el Evangelio según Lucas (Lucas 6:17–49). Algunos
comentaristas creen que puede tratarse de versiones
distintas del mismo texto, mientras que otros dicen que
Jesús predicaba frecuentemente temas similares en
diferentes lugares. En tercer lugar, hay quienes creen que
ninguno de los sermones realmente existió, sino que
ambos son compilaciones de las primeras enseñanzas de
Jesús tal como se muestran en Mateo y Lucas.
Probablemente la porción más conocida son las
Bienaventuranzas que se encuentran al inicio. También
contiene el Padrenuestro, así como la versión de Jesús de
El Sermón del Monte por Carl Heinrich Bloch.
la Regla de Oro. Otros versículos citan a menudo la
referencia de "sal de la tierra", "luz del mundo" y otras.
Para muchos, el Sermón del Monte contiene las disciplinas
principales del cristianismo y es considerado como tal por muchos pensadores morales y religiosos como Tolstoy y
Gandhi.
Contenido
1 Estructura del sermón
1.1 Capítulo 5
1.2 Capítulo 6
1.3 Capítulo 7
2 Interpretación
3 Referencias
4 Véase también
5 Enlaces externos
Estructura del sermón
El Sermón del Monte comprende las siguientes secciones:
Capítulo 5
Narrativa introductoria: una multitud sigue a Jesús por su fama de sanador de enfermedades. Luego, Jesús sube
a un monte y comienza a hablar (Mateo 5:1-2)
Bienaventuranzas (Mateo 5:3-12):
Bienaventurados los pobres de espíritu: porque de ellos es el reino de los cielos. (Versículo 3)
Bienaventurados los mansos: porque ellos poseerán la tierra. (Versículo 4)
Bienaventurados los que lloran: porque ellos serán consolados. (Versículo 5)
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12/02/2010
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Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos serán saciados. (Versículo 6)
Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos obtendrán misericordia. (Versículo 7)
Bienaventurados los puros de corazón: porque ellos verán a Dios. (Versículo 8)
Bienaventurados los pacificadores: porque ellos serán llamados hijos de Dios. (Versículo 9)
Bienaventurados los que sufren persecución por la justicia, pues de ellos es el reino de los cielos.
(Versículo 10)
Las metáforas de sal y luz (Mateo 5:13-16), que operan como introducción a la siguiente sección.
Un gran discurso conocido como la Antítesis de la Ley, que presenta una antítesis en la cual Jesús expande y
adapta la Ley de Moisés (Mateo 5:17-48) y contrapone al lema ojo por ojo, diente por diente, el amor a los
enemigos....
Capítulo 6
Un largo discurso que trata los temas de la limosna, la oración y el ayuno. En él se condena a quienes practican
estos actos para obtener la aprobación de la gente, no realizándolos por una actitud real del corazón. El discurso
condena la superficialidad del materialismo y la religiosidad hipócrita.
Dentro del discurso está el Padre nuestro, que se presenta en Mateo como un ejemplo de una correcta
oración. Lucas lo inserta en un contexto diferente.
Capítulo 7
Un discurso que trata sobre el error de enjuiciar a los demás antes de juzgarse uno mismo.
El resto del capítulo 7 trata sobre:
No dar "lo santo a los perros". (Mateo 6:6)
"Pide y recibirás, busca y encontrarás, golpea y las puertas se te abrirán". (Mateo 7:7-11)
"Haz a otros lo que quieres que te hagan a ti", adaptacion de Jesús de la llamada ética de la reciprocidad,
sintetiza la Ley de Moisés.(Mateo 7:12)
El camino delgado y difícil lleva a la vida, el amplio y fácil lleva a la destrucción: muchos toman el
camino fácil y pocos encuentran el camino difícil. (Mateo 7:13-14)
Tomar cuidado de los falsos profetas: son lobos con piel de oveja; por sus "frutos" se les conoce; el buen
árbol no produce mala fruta y el árbol malo no puede producir buenos frutos. (Mateo 7:15-20)
Hacer la voluntad de Dios Padre en lugar de que sólo invocar el nombre de Jesús.(Mateo 7:21-23)
"Quien quiera seguir estas palabras construirá sobre roca y sobrevivirá; quien no, construye en arena y
será destruido. (Mateo 7:24-27)
Epílogo. (Mateo 7:28-29)
Interpretación
Uno de los debates más importantes sobre el Sermón consiste en determinar cómo debe ser aplicado en la vida diaria.
La defensa de la completa falta de resistencia es incompatible con la supervivencia en la sociedad humana, y es por
ello que todos los grupos cristianos han desarrollado formas no literales de interpretar y aplicar el Sermón. McArthur
lista doce escuelas básicas de pensamiento sobre este tema.
La visión absolutista, que el Sermón deben ser tomado literalmente y debe ser aplicados universalmente por
todo aquel que quiera seguir a Jesús, por lo que denomian a su visión seguimiento a Cristo". Portavoces de esta
son las Iglesias de Paz y, en el pasado, entre otros, Ignacio de Antioquía1 Policarpo de Esmirna, Ireneo de Lyon,
Tertuliano, Orígenes, Prisciliano, Pedro Valdo, Francisco de Asís, Menno Simons, Jacob Hutter y otros
anabaptistas, los Cuáqueros,2 Leo Tolstoy y Dietrich Bonhoeffer.3 quien escribió que existen innumerables
posibilidades de entender e interpretar el sermón del monte; Jesús sólo conoce una: ir y obedecer..4
Es un método común simplemente modificar el texto del Sermón. En tiempos antiguos esto se hacía alterando
el texto del Sermón para hacerlo más llevadero. Algunos escribas cambiaron el "ama a tus enemigos" por "ora
por tus enemigos".
Suele encontrarse la postura llamada visión como hipérbole, que argumenta que lo dicho por Jesús es una
hipérbole y que su aplicación en la vida real debe ser más de "bajo tono".
Cercanamente relacionados con las interpretaciones anteriores, existe la visión de principios generales que
argumenta que Jesús no estaba dando instrucciones específicas sino principios generales que uno debe observar
al comportarse. Las instancias específicas citadas en el Sermón son ejemplos simples de estos principios
generales.
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La visión del doble estándar es la posición oficial de la Iglesia Católica Romana. Esta idea divide las
enseñanzas del Sermón en preceptos generales y consejos específicos. Preconiza que la obediencia a los
preceptos originales es esencial para la salvación, pero la obediencia a los consejos sólo es necesaria para
alcanzar la perfección. La gran masa de la población sólo deben precuparse de los preceptos y los consejos del
sermón deben ser seguidos sólo por unos pocos piadosos como los clérigos y los monjes. Esta teoría fue
iniciada por San Agustín y desarrollada más tarde por Santo Tomás de Aquino.
Martín Lutero rechaza la aproximación católica y desarrolla un sistema de dos niveles refiriéndose a ellos como
la visión de dos realidades. Lutero divide el mundo en dos realidades seculares y religiosas y argumenta que el
Sermón sólo se aplica a lo espiritual.
Otros reformadores expusieron la visión de la preparación para la gracia, según la cual la intención del
sermón del monte no es ser obedecido, sino demostrar a los humanos su incapacidad para imitar a Dios y
llevarlos a aceptar bajo ese peso aplastante que solamente pueden salvarse por un regalo de Dios.
Al mismo tiempo, la Reforma Protestante comenzaba una era de crítica bíblica encabezada por la visión de la
analogía de la escritura. Una lectura más cercana de la Biblia muestra que muchos de los preceptos más
rígidos del sermón fueron moderados por otras partes del Nuevo Testamento. Por ejemplo, mientras Jesús
parece prohibir todo juramento, Pablo los utiliza al menos dos veces, por lo que la prohibición del Sermón tiene
algunas excepciones.
En el siglo XIX se desarrollaron muchas nuevas interpretaciones. Wilhelm Hermann adoptó la noción de
actitudes, no actos que provienen de San Agustín. Esta visión asegura que Jesús no está diciendo cómo debe
comportarse un cristiano, sino cuál debe ser su actitud. El espíritu detrás del acto es más importante que el acto
en si.
Albert Schweitzer popularizó la visión interina ética. Esta teoría muestra a Jesús convencido de que el mundo
iba a terminar en un futuro muy próximo. Por tanto, la supervivencia en el mundo no importaba, ya que en los
últimos tiempos lo material sería irrelevante.
En el siglo XX otro pensador alemán, Martin Dibelius, presentó una visión más, también basada en la
escatología. Su visión de voluntad divina incondicional consiste en que la ética detrás del Sermón es absoluta
e inquebrantable, pero el estado de vileza actual del mundo hace que sea imposible vivir de acuerdo a eso. Los
humanos pueden intentarlo, pero es inevitable fracasar. Esto cambiará cuando se proclame el Reino de Dios y
todos sean capaces de vivir en santidad.
Otra visión escatológica es el dispensacionalismo moderno. Divide la historia humana en una serie de épocas
de dispensa. Hoy vivimos en un periodo de gracia donde las enseñanzas del sermón son imposibles, pero en el
futuro milenio veremos un período donde sea posible vivir con ellas. Entonces, cumplimentarlas será un
requisito de la salvación.
Referencias
1. ↑ Puede consultarse la opinión de destacados cristianos de los primeros siglos, en: Ruiz Bueno, Daniel (1950)
Padres Apostólicos; y (1954) Padres apologistas griegos (S. II) Madrid: La Editorial Católica.
2. ↑ Willcuts, Jack L. Permitiendo que prevalezca la paz; ¿Por qué los Amigos somos los Amigos?
3. ↑ Bonhoeffer, Dietrich (1937) "El Sermón del Monte"; Nachfolge (El Precio de la Gracia El Seguimiento: 54145. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1986)
4. ↑ Op. cit. p.130.
Véase también
Evangelio según Mateo
Evangelio según Lucas
Enlaces externos
Wikisource contiene obras originales de o sobre Sermón del Monte.
Texto del Sermón versión Reina-Valera 1995
Texto del Sermón versión Biblia de las Américas
Texto del Sermón versión Nueva Versión Internacional
El estudio devocional del Sermón del Monte
Interpretación del jesuita Juan Mateos sobre el Sermón del Monte
Visión Vital del Sermón del Monte
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