DERECHO ROMANO

DERECHO ROMANO
DERECHO ROMANO 1
Sesión No. 5
Nombre: El Matrimonio
Contextualización
El matrimonio en el derecho romano tiene características especiales que difieren
del matrimonio que se regula actualmente en nuestro sistema jurídico, por ello,
es necesario estudiarlo a fin de comprender los orígenes de la figura vigente en
México.
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Introducción al Tema
En el derecho romano cuando se considera válido el matrimonio se denomina
iustae nuptiae, y requiere algunos elementos para ser considerado como tal. En
el derecho clásico se le define como “la unión de un hombre y una mujer
implicando igualdad de condición y comunidad de derechos divinos y humanos”
(Iglesias González, 1963: 63).
En la unidad anterior mencionamos que en virtud del matrimonio, el esposo
adquiere la manus que ejerce sobre la esposa como si fuera una patria potestad,
considerándosele como hija del mismo. En un principio el matrimonio
forzosamente acarreaba la manus, sin embargo, apareció una nueva manera de
matrimonio en el cual la mujer permanece bajo la potestad de su pater familias,
denominándose matrimonio sine manus, hasta que desapareció completamente
la manus y el matrimonio sine manus era el único vigente, y la mujer tuvo un
papel más amplio y con mayores derechos.
El estudiante a través de esta sesión conocerá la institución del matrimonio
como parte del derecho familiar romano y antecedente de la figura vigente en
México, por lo que podrá comprender mejor sus alcances y contenido.
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Explicación
VI.1 Matrimonio
El matrimonio se basa en la convivencia conyugal y en la affectio maritalis
(Iglesias, 1972: 547), que son los dos elementos subjetivos y objetivos que
conforman la figura del matrimonio. Siendo siempre una unión monogámica.
El elemento objetivo consiste en la convivencia del hombre y de la mujer
(Iglesias González, 1963: 63); sin embargo, no se refiere tanto a una convivencia
física constante, como a que entre los cónyuges siempre se guarde la
consideración y respeto debidos.
La affectio maritalis, que es el elemento subjetivo del matrimonio, consiste en la
consideración de los cónyuges como marido y mujer, respectivamente, y el trato
que se dan mutuamente de esa manera en público, ya que comparten el mismo
rango social y la mujer tiene la dignidad de esposa. Además de la intención
constante de permanecer como marido y mujer.
Para que exista un matrimonio válido o iustae nuptiae, es necesario que
concurran los siguientes requisitos (Iglesias, 1972: 550):
1. Capacidad natural: Se refiere a la edad mínima que se requiere para que sea
posible contraer matrimonio,
2. Capacidad jurídica: Solamente las personas con la calidad de libres y
ciudadanos pueden contraer iustae nuptiae
3.- Consentimiento de los esposos: Es necesario que sean capaces de
manifestar su consentimiento, por lo que un incapaz o loco no puede casarse,
así como tampoco es un matrimonio válido si media la violencia para su
celebración.
4.- Consentimiento del pater familias: Es necesario cuando se trata de
personas alieni iuris, puesto que forman parte de la patria potestad del pater
familias y eventualmente de la sucesión legítima del mismo.
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Esponsales
Previo a la celebración del matrimonio era común que se hiciera una promesa de
matrimonio denominada esponsales, que consistía en estipulaciones recíprocas
llamadas sponsiones, de ahí el nombre de esponsales, esposo y esposa. Se
definen los esponsales de la siguiente manera: sponsalia sunt mentio et
repromissio nuptiarum futurarum, es decir, la promesa mutua de contraer futuras
nupcias, conforme lo que nos reporta el Digesto (D. 23, 1, 1), (Iglesias, 1972:
561). Las partes en los esponsales son el pater familias de la esposa, el esposo
y el pater familias de éste, y su celebración, al principio, conllevaba la obligación
de indemnizar en caso de incumplimiento por lo que se podía exigir una
compensación económica judicialmente.
Posteriormente, solo se requería el consentimiento de los pater familias pero el
acuerdo era de los futuros cónyuges, y ya no se concedía una acción para exigir
su cumplimiento. La celebración de los esponsales tenía los mismos requisitos
que para contraer el matrimonio, sin embargo, se permitía que fueran menores
de la edad requerida para contraer matrimonio, así como se podía celebrar antes
de que transcurriera el periodo necesario entre la disolución de un matrimonio y
la celebración de nuevas nupcias, de la misma manera, se permitía estipular
términos y condiciones.
Además, en el derecho postclásico, se adoptó la tradición oriental de entregar
las denominadas arras (arrhae sponsaliciae), que consisten en entregar una
cantidad de dinero para garantizar la celebración del matrimonio y en caso de
incumplimiento el cónyuge culpable pierde las arras entregadas (Iglesias
González,1963: 64).
En nuestra legislación existían los esponsales hasta hace algunos años en que
se emitió un código civil para el Distrito Federal y se derogaron, ya que en
realidad en la práctica eran poco usados, sin embargo, el texto subsiste en el
Código Civil Federal en el cual no ha sido derogado a pesar de que no ser
aplicable por ser materia local.
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Disolución del matrimonio
¿Cuáles son las principales formas para la disolución del vínculo
matrimonial en el derecho romano?
En el derecho romano existen varias formas para la disolución del vínculo
matrimonial, desde una muerte natural o una muerte civil y encontramos ya
como manera de ruptura el divorcio, que en la época de Justiniano se consolidó
en cuatro tipos, tal como veremos a continuación.
a. Muerte: La muerte de alguno de los cónyuges es la manera común y más
natural de disolución del vínculo matrimonial.
b. Capitis deminutio: Toda vez que solamente gozan del ius conubium los
ciudadanos romanos, si alguno de los esposos sufre una capitis deminutio
máxima o capitis deminutio media, es decir, pierde la libertad o la calidad de
ciudadano, en consecuencia, el matrimonio se disuelve (Iglesias, 1972: 558).
c. Repudio: En el derecho romano es posible que cualquiera de los cónyuges
declare de manera unilateral no querer continuar con el vínculo matrimonial y así
darlo por terminado, puesto que se considera una razón suficientemente válida
el que una parte no quisiera seguir unida a la otra para disolver el matrimonio.
(Iglesias González, 1963: 68).
d. Divorcio por mutuo consentimiento (divortium communi consensu): Este
tipo de divorcio es cuando ambos cónyuges están de acuerdo en dar por
terminado el vínculo matrimonial, es decir, están conformes en manifestar la
pérdida de la affectio maritalis.
e. Divorcio por culpa de uno de los cónyuges (divortium ex iusta causa):
Existen algunas conductas determinadas por ley que el cónyuge ofendido puede
invocar para disolver el vínculo matrimonial, como puede ser el adulterio, las
injurias graves, el atentado contra la vida, la servicia y el crimen de alta traición.
f. Divorcio por declaración unilateral (divortium sine causa): Este tipo de
divorcio lo puede hacer valer cualquiera de los cónyuges sin necesidad de una
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causa para ello, por lo que se sanciona a quien lo invoca. Se produce de manera
unilateral sin que exista una causa justa por ley.
g. Divorcio bona gratia: Se refiere a la disolución del vínculo matrimonial en los
casos en los cuales sea inútil continuar con el mismo, por ejemplo, la impotencia,
cautiverio, castidad o ingreso a órdenes religiosas (Iglesias González, 1963: 68).
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Conclusión
En esta sesión se identificaron algunas características esenciales del matrimonio
en el derecho romano, como: los elementos que lo constituyen, requisitos para
celebrarse, características socio jurídicas de los contrayentes, restricciones y la
disolución del mismo.
Es importante destacar que la mayoría de los conceptos emanados del derecho
romano sustentan el marco jurídico vigente en nuestro país. Como conclusión
debemos ver que la validez del matrimonio era el hecho que los hijos resultantes
estuvieran sometidos a la patria potestad y que nacieran siendo ciudadanos, de
manera que las familias se fueran sucediendo adecuadamente.
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Para aprender más
¿Cuáles son las principales formas similares al matrimonio y cuál es la
razón por la que no es considerado como matrimonio válido en el derecho
romano?
Como hemos visto a lo largo de esta unidad, deben concluir ciertos requisitos
para que un matrimonio sea válido y considerado iustae nuptiae con todos los
derechos y obligaciones que ello implica, sin embargo, existen otros tipos de
convivencia similares al matrimonio, como, la unión entre esclavos quienes al no
gozar del ius cnubium, no se les considera su matrimonio válido.
a. Concubinato
El concubinato es “la unión estable de un hombre y una mujer sin affectio
maritalis” (Iglesias, 1972: 563), y surge principalmente por todas las
prohibiciones sociales que existían para contraer matrimonio, es decir, era usado
por las personas que no gozaban del ius conubium.
Es una unión de orden inferior y no eleva a la mujer a la condición de su esposo
así como tampoco los hijos son considerados legítimos ni entran en la patria
potestad del padre.
Posteriormente, se concedieron derechos sucesorios a la mujer concubina y a
los hijos y se permitió el reconocimiento y legitimación de los mismos.
En la época del emperador Justino, se presumía siempre la existencia del
matrimonio, puesto que no requerían formalidad y su diferencia con el
concubinato era sutil (Foignet, 1956: 5).
b. Contubernium
El contubernio se refiere a la unión entre esclavos, ya que éstos no gozaban del
ius conubium, y su unión es de hecho, es decir, no se le reconocía derecho
alguno que derivara de la misma. Para su reconocimiento era necesario el
consentimiento del dueño.
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Toda vez que los esclavos no gozaban de patrimonio propio no existían
derechos sucesorios sobre el mismo, y por lo que se refiere a la condición de los
hijos nacidos de estas uniones, seguían el mismo fin que los padres, es decir, se
consideraban esclavos del dueño de los padres.
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Actividad de Aprendizaje
Instrucciones:
Con el propósito de consolidar los conocimientos adquiridos a lo largo de ésta
sesión, realiza un reporte donde expliques con ideas claras todo lo relacionado
con el Matrimonio.
Puedes realizarlo en cualquier programa especializado, al final tendrás que
guardarlo como PDF, con la finalidad de subirlo a la plataforma de la asignatura.
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Bibliografía
Bernal, B.; Ledesma, J. J. (1981). Historia del Derecho Romano y de los
derechos neoromanistas. Tomo I. De los orígenes a la alta edad media. México:
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