AISTHESIS N" 33, 2000 LA EXPERIENCIA ESTÉTICA, FUENTE INAGOTABLE DE FORMACIÓN HUMANA Alfonso López Quintas Facultad de Filosofía Universidad Complutense de Madrid Se de la aborda aquí el problema para aceptar doctrinas nómeno surge medio del arte. riencia estética por la idea de la vía resistencia que manifiestan del asumir mero argumento. la formación en cuestiones tan a este éticas fe por Para ello, se propone mejorar la relación entre la expe y la experiencia valórica por medio del juego, como acti vidad creadora que produce un alumbramiento sión los jóvenes Frente de belleza. Además, se afirma que el conocimiento profundo de las las de sentido y una eclo facili básicas del desarrollo experiencias artísticas condiciones humano. Here we tackle the problem of the doctrines reluctancy youngsters show to accept In front of this phenomenon by the mere argumentation via. the idea of assuming the education in ethical matters by means of For this purpose, it is proposed to improve the relationship between arises art. the aesthetic and valoric experiences activity that produces Furthermore, it is knowledge the of by means of the game, as a creative blossoming of beauty. an enlightment of sense and a asserted basic that favour the human development. artistic experiences conditions of profound En el momento actual de confusión y desconcierto, ninguna tarea sin duda más la de poner en forma métodos eficaces para instruir a jóvenes y adultos urgente que básicas de la ética. Esta instrucción ha de realizarse de tal forma que misma se sientan respetados en su libertad y al mismo tiempo dotados de pautas de interpretación suficientes para estar orientados ante las diver sas encrucijadas que encuentra uno en la vida. La formación verdadera consiste en disponer de discernimiento, y éste sólo se alcanza si se conoce la lógica que rige inter namente los diversos procesos humanos. Actualmente, los jóvenes se resisten a aceptar doctrinas por la vía del mero argumento de autoridad. Sólo se muestran dispuestos a asumir aquello que ellos sean capaces de interiorizar y considerar como algo propio. De ahí su aversión a toda forma de enseñanza que proceda o parezca proceder de forma autoritaria, llegando a en las cuestiones los destinatarios de la determinadas Debido conclusiones a partir a ello, se viene ideal para formar de ciertos principios proponiendo en cuestiones desdé hace éticas la lectura inmutables. algún penetrante de tiempo obras dad. A través de ellas no son los profesores de ética quienes nos sentido de la vida y sus acontecimientos básicos, sino diversos prestigio y viven afirmados en una experiencia intensamente como método literarias de cali adoctrinan sobre el autores orlados vivida y de sufrida. 17 N" AISTHESIS La 33, 2000 sugerencia es deseo. A lo método que se me bien valiosa, pero apenas hay alcanza, no de aquilatado ha todavía sobrepasado de la ética enseñanza la de condición de lo un esbozo través de la lectura de a mero que puede ser un grandes parte, he intentado colmar esta laguna en dos trabajos, inspi funda entendido en sentido creador toda forma de juego en la idea de que rados produce un alumbramiento de éstos entreveramiento de el "ámbitos de realidad", y en diver he podido hace años sentido comprobar, y una eclosión de belleza1. Desde sos centros culturales de España y del extranjero, que este método es fácilmente asi literarias. Por obras mi — — los jóvenes y les facilita la milable por obras literarias ma que incluso, e — de vértigo o También la "Tengo de tal for se convierten en dejan al descubierto las consecuencias nos que acarrea la entrega a fascinación. experiencia fofmativo Gabriel Marcel, sa: — que podrían ser consideradas como poco aleccionadoras porque un poder la lectura de para abordar obras cinematográficas "edificantes" las procesos justa perspectiva medida, de en cierta artística, debidamente El sobresaliente. dejó comprendida escribe — — y vivida, presenta filósofo, dramaturgo y testimonio sorprendente un que anotar aquí gran acerca la importancia de músico francés, su conversión religio excepcional de Juan Sebastián Bach. Las Pasiones y Cantatas: en el fondo, la vida cristiana me ha venido a través de esto. Los encuentros han tenido un papel capital en mi vida. He conocido seres en los tan cuales sentía "Nadie duda en el fondo, — en la viva afirma en otro devolver verdad, devolverlo a de Cristo realidad el lugar — hombre que de la contestar mente, me era lícito dudar"2 la función espiritual de la música consiste, Devolver el hombre a sí mismo es, en que Dios"3. de la experiencia musical y, en gene la arquitectónica, la pictórica, la escultórica...? Para esta pregunta, debemos recordar, siquiera esquemática experiencia artística: de forma radical a algunas condiciones miento profundo cias no a sí mismo. ¿Cómo se explica esta eficacia pedagógica ral, ya artísticas, de las cuando básicas del desarrollo humano y advertir que el conoci facilitado en sumo grado por las experien mismas nos viene las sabemos vivir comprender en su articulación y interna. EL CULTIVO DEL ARTE PROMUEVE LA FIDELIDAD A LA VIDA En nos la puede un testamento hacer feliz, no el levantó de la miseria; a acabado con mi vida a tiene el arte para prematuramente, Beethoven hizo a sus herma "... Recomendad a vuestros hijos la virtud; sólo ella que redactó siguiente advertencia: dinero, yo hablo ella, además de a través del disuadir a por mi experiencia; arte, tengo eÚa fue la suicidio" Beethoven de ¿Qué grandeza poner fin que a mí me que agradecerle no y a una vida poder haber transfigurador desbordante de sufri mientos? 1 Estos importantes temas son ampliamente explanados en mi obra Estética de la Creatividad. luego. Arte. Literatura. Madrid: Rialp, 1998. Las dos obras aludidas son: Cómo formarse en ética a través de la literatura. Madrid: Rialp,1997; Literatura y formación humana. Madrid: San Pablo, 1997. 2 Moeller, Apud Ch. Literatura del siglo XX y Cristianismo. Madrid: Gredos, 1968, Vol. IV, 3 Cf. Marcel, Gabriel. L'Esthétique musicale. París: Aubier, 1980, p. 58. 18 p. 26. N° AISTHESIS El 33, 2000 arte privilegiada en — de el arte musical concreto, era para este gran músico una — participar en un reino de belleza forma comunicarla en al extraordinaria y los hombres. El arte no es propiedad de los artistas; es un don, que ha acogido con agradecimiento y asumido en forma de diálogo. Las obras de arte guna medida a de ser no se "hacen" "producen" o lo contra — que a menudo se afirma actualmente se — , fruto de un encuentro. Beethoven solía pasear por el campo antes de a fin de inspirarse. El contacto con la naturaleza encendía su inspiración crean como componer porque veía ocasión Esta fuera muy — sol atravesando del de árbol" la copa de un dialógica arte como una actividad explica que Beethoven debido y tiempo, se mantuviera siempre humilde y enraizado en lo divino. a jóvenes de la nobleza, y se cuenta que un noble le trató en cierta un criado distinguido. Beethoven no dudó en hacerle la siguiente consciente clases ocasión como a reclamara para su persona el que era un genio "Señor conde, tráteme reconvención: será de concepción "Lo al mismo y, Solía dar chos huellas del Creador y podía entender su mensaje más bello que hay en el mundo escribió en una seres como con ellos. es un rayo — respeto todos los y dialogar profundo con el debido respeto, porque nobles hay mu y Beethoven sólo hay uno, y los condes se mueren y desaparecen, y mi música cada día más apreciada". A una mirada superficial pueden, tal vez, aparecer estas palabras como altaneras. Si conocemos de cerca a quién las pronunció, sabemos de soberbia, sino de sobrecogimiento ante el don de La conciencia de ser un oficiante de la belleza dio ánimo a que responden a una actitud no depositario. que era Beethoven de los a seguir componiendo sonidos lograda brar la no poder y dos tareas a de la humanidad La primera tiempo la tarea fue humana — violoncellos manifiestan su meros compases del po. Entonces la complacidos. completo. Y la un contrapunto car que se interpreta euforia en súplica la Novena Sinfonía. Al sobrecogedor, y comienzo que portavoz adoración. todavía del hoy cuarto nos sor instrumento muy cercano en su timbre a la desagrado. Ante tal protesta, la orquesta hace oír los tiempo. Los violoncellos tampoco orquesta recuerda el comienzo tema de la quienes, al del Y los alegría. unísono entran en juego con los y en que nos concluye el hace tema se unidad entre pensar en al Se de y voz pri acuerdo. el Lo tercer tiem violoncellos se muestran pianísimo, tocan Al terminar — el tema tema — vinculación instrumentos final, la el tema, varias que repiten el la belleza de la agregan nuevos los hombres y, están segundo violoncellos tema de forma homofónica y grandiosa. orquesta. Uno recibe la impresión de la Creador; 2) hacerse de orquesta se mantiene en escucha. incrementa la el el como bellísimo, interpersonal. Cuando éstos y en un acto en un chillido son ellos mismos familias de instrumentos y tejen entre toda ella orquesta sugiere el El resto de la mundo — primer mismo sucede cuando totalmente del — realizada en desgarra alejado y dedicar su inspiración más ámbito de alegría desbordante para cele su encanto crear un los hombres y que se convierte orquesta se Los prende. 1) de hallarse a pesar disfrutar de excelsas: solidaridad entre — para indi orquesta completa siguen unos momentos de que el gozo que produce esta de unidad se hace desbordante y la orquesta parece desmadrarse Pero la humanidad suele volver a las andadas, y la orquesta, para indicar lo, repite el chirrido del comienzo. Ante esta recaída en la escisión, Beethoven quiere dejar bien a las claras el mensaje que había dejado entrever y acude por primera vez en una sinfonía a la voz humana. Un barítono exclama con voz potente: "Oh Freunde, primera experiencia de alegría. 19 N" AISTHESIS 33, 2000 diese Tone, sondern lasst uns angenehmere, und freundevollere". ("Oh amigos, no: dejadnos oír otros más agradables y alegres"). Estos dos versos fueron escritos por el mismo Beethoven como preludio a la Oda a la alegría de Schiller, que es nicht estos tonos cantada a continuación bras: "Hermanos, y culmina en el pasaje sublime que concluye con estas pala por encima de la carpa de las tiene nubes que habitar un padre amoroso" La segunda madurez, que es una mente tarea halló la realización en la Misa solemne. Ya en plena completamente sordo, lo despojo humano de la música; casi ciego, arruinado económica cumplida cuando se vio reducido a un tragedia y muy para un virtuoso — quebrantado en su salud — , Beethoven, aun teniendo un carácter fuerte, la Providencia; se retiró a una aldea de la frontera austrohúngara para componer "un himno de alabanza y agradecimiento al Supremo Hacedor", se gún palabras suyas. El fruto de este retiro fue una de las cimas del arte universal, la gran Misa en Re mayor. Beethoven no vivió nunca el arte como pura diversión o como medio para ga nar prestigio y bienes materiales. Su actividad artística fue en todo momento el víncu lo viviente de su persona con la de los demás seres humanos y con el Ser Supremo, "... Ah, me parecía imposible dejar el mundo antes de producir todo aquello para lo que me sentía dotado escribe en el testamento y así dilataba esta vida miserable Miserable lo explica él mismo a continuación en cuanto al cúmulo de sufri por constituir mientos que lo atenazan, pero gloriosa podemos agregar nosotros un tejido de encuentros. El encuentro es una experiencia de o creatividad, no de Si Beethoven hubiera sido un hombre entregado al o fascinación. vértigo, al afán de dominar lo que encandila los instintos para ponerlo al propio servi cio no hubiera podido superar, en la hora del infortunio total, la tentación del suici dio, porque la estación término del proceso de vértigo es la destrucción. Pero su vida estuvo consagrada al cultivo del arte y de la virtud, es decir, al ejercicio de los modos "fuerza" más altos de creatividad o "éxtasis", pues la virtud es la virtus que nos permite cumplir las exigencias de la creatividad. no se rebela contra — — , (...)" — — — — "éxtasis" "vértigo" — — LA EXPERIENCIA ESTÉTICA NOS REVELA LO QUE ES LA CREATIVIDAD No nes de sólo los grandes cultivadores podemos beneficiarnos, experiencia en orden conocer estas En leyes o la de la experiencia estética están en condicio de su personalidad. Todos de las posibilidades que nos ofrece tal medida, a clarificar por dentro las leyes de nuestro desarrollo personal. Y constantes es decisivo para nuestra formación humana. sacarle partido en orden a configuración cabal en no escasa la función promotora que ejerce la de los hombres sensibles, el papel que desempeñó en el proceso de conversión de numerosas personas, en la labor catequética y misionera, en la creación de ambientes religiosos sumamente emotivos transfiguradores. Todo lo y otros música en la trabajos expuse con cierta amplitud vida espiritual de la de las experiencias estética, ética y religiosa puede de Gabriel Marcel: "Tengo que anotar aquí la importan cia excepcional de J.S. Bach. Las Pasiones y Cantatas: en el fondo, la vida cristiana me ha venido a través de esto. Los encuentros han tenido un papel capital en mi vida. He allí explicado acerca afinidad sintetizarse en esta confesión conocido seres en lícito 20 dudar" los cuales sentía tan viva la realidad de Cristo que ya no me era AISTHESIS N" 33, 2000 En las este páginas siguientes quisiera ahondar jugoso tema. Nuestro desarrollo y ampliar el aspecto pedagógico de como personas sólo es posible si evitamos que bloqueen nuestra actividad creativa. (Rof Carballo); se constituye, desarrolla y perfecciona realizando encuentros con las realidades circundantes. Estas realidades pueden ser nuestras compañeras de juego y de encuentro si los vemos como "ámbi tos", no sólo como "objetos". Esta forma de ver exige de nosotros toda una conver sión, un cambio de ideal. Del ideal del dominio, posesión y control hemos de pasar al ideal ciertos prejuicios El hombre y malentendidos "ser de es un encuentro" de respeto, de unidad y de solidaridad. Esta conversión nos libera del apego a las ganancias inmediatas y nos otorga libertad interior, la capacidad de elegir en cada momento no en virtud de nuestras apetencias, sino del ideal de unidad y solidaridad al que hemos consagrado la vida. Esta vincidación a un ideal valioso implica una obligación, cauces que marcan la vía hacia la y normas, las normas y malentendemos la relación ces "libertad-norma" pacidad creativa suficiente para La creatividad es siempre entorno capaz de otorgarle fundar dual, como un una atenencia a cau meta propuesta. dilema, no relaciones auténticas supone un sujeto de podemos Si tener ca encuentro. dotado de las potencias y un diversas posibilidades. Una persona puede estar muy bien dotada, pero a solas no puede ser creativa. Necesita recibir posibilidades de fuera, es decir, de realidades que en principio le son distintas, distantes, externas y extrañas. El que interprete el esquema "dentro-fuera" como un dilema será incapaz de adivinar lo distinto, distante, externo y extraño en íntimo sin dejar de distinto. Tal incapacidad le imposibilita para asumir activamente las posibilida que es posible convertir ser des que le vengan ofrecidas. El hombre desarrolla íntimas las sumamente ran por elevación la fecunda: da lugar creatividad. a modos de unidad comprende por dentro la génesis tan altos que supe de la realidad. Al del simbolismo y la la idea básica de verdad de conocimiento, de entiende todo ello de forma relacional. ello se amplía colosalmente y de hombre porque se Veamos de modo concreto, realidad los la escisión provocada por una visión angosta tales modos de unidad, se fiesta. Con qué es y ajenas, y funda con ellas un campo de libre juego, de fecundo. Este entreveramiento constituye una forma de "experien reversible" cia vo, de asunción activa realidades externas entreveramiento vivir Esa cabalmente su personalidad cuando sabe convertir en forma tan clara y por vía de sugerencia, no de tratamiento exhausti la experiencia estética a clarificar persuasiva nos ayuda puntos antedichos. EL DESCUBRIMIENTO DE LOS "ÁMBITOS DE REALIDAD" Ánuestro alrededor hay casas, tierras, rocas, cosas de diversos tipos. Aparecen de nosotros, como algo distinto de nuestro ser. Estar enfrente se dice en latín ob-jacere, verbo del que se deriva ob-jicere, cuyo participio es ob-jectum. A todas las realidades que están frente al hombre y pueden ser analizadas por éste sin com Estas reali prometer su propio ser las llamamos objetos. Son realidades ahí, enfrente "objetivas" dades pueden ser dominadas, medidas, pesadas, agarradas con la mano, situadas en el espacio, manejadas. 21 AISTHESIS N" 33, 2000 Pero en el mundo existen realidades que son, en un aspecto, delirrútables, asibles, pesables, dominables y manejables, y fácilmente las dimensiones de diversos aspectos el ético, el afectivo, — el alto su influjo sobre los demás y el y decirme Pero lo el ancho. el profesional, el lo puedo delimitar. Ni ella misma podría ejemplo, Con una cinta métrica en otro no. una persona: estético, el exactamente de los demás puedo medir que abarca en religioso. — . . hasta dónde llega, sobre ella. no por "¿Dónde termina el que ama? ¿Dónde empieza el ser amado?", preguntaba una mujer a su esposo en un drama de Gabriel Marcel. El unos sobre otros, alcance mayor de puede La den buena escapa en y amor es algo pero su realidad no es alguna manera persona de medida a obras y dan lugar a experiencias reversibles. Esta trama de juego, en el cual la persona va adqui de experiencias constituye un gran campo de "segunda constituye Esta tan todo que ejercemos y desarrolla creando vínculos de diverso or la familia, el colegio, el pueblo, el paisaje, la tradi culturales, la vida profesional, los valores... Esos víncu suelen suponer un pecie vista, al influjo la de los objetos; tiene un tacto, al cálculo preciso. Pero que se configura los de la mismo el tipo realidades: ción, las amistades, las riendo un modo y lo real, mismo imaginarse. humana con multitud del influjo mutuo "personalidad" ser peculiar, cada vez más una La persona humana no definida, naturaleza" un campo o condición de ámbito de muchas realidades Como instrumento, ámbito de En no. reduce, tanto, una es a objeto; realidad. la no nuestro se por las presentan sólo personas. derredor. Un piano, cuanto mueble, se halla como frente ahí También la mueble, a puedo mí; osten es un objeto. tocarlo, ponerlo en un dimensiones, comprobar su peso, manejarlo a mi antojo Como instrumento, sólo existe para mí si sé hacer juego con él, si soy sitio o en otro medir sus — — . capaz de asumir las posibilidades juego con el piano, éste deja de de juego; hacer en el campo con el piano terísticas de la lo de juego que obra que que me ofrece estar en formas sonoras. Al entrar en crear se une conmigo en un mismo campo artístico que es quiero; debo toco de fuera de mí; la obra interpretada. Yo atenerme a su condición peculiar él. Esto es sumamente no son meros objetos nos ofrecen posibilidades importante. Las de juego, es decir y no puedo a las carac realidades que posibilidades para de manera creativa, y, en cuanto nos las ofrecen tienen cierta iniciativa, y mere un trato respetuoso. Si no las respetamos, las rebajamos de condición, las toma actuar cen y con ello nos cerramos a las posibilidades que nos ofrecen de conocerlas. Multitud de realidades de nuestro entorno presentaban un aspecto de objetos, vistas en la trama de la vida humana, se manifiestan también como ámbitos". mos como meros y anulamos toda objetos, posibilidad " pero, Un barco Tiene las puede ser tocado, pesado, medido, condiciones propias de los objetos. rior, ese barco concreto nos ofrece toda mir, pescar, navegar... y dominadas Este tipo de situado en el tiempo y en el espacio. además de esto y en un nivel supe de posibilidades; pasear, comer, dor Pero, una serie realidades que no sólo se prestan a ser manejadas de acción a quien se relaciona con ellas ha elaborado con su imaginación creadora las considero también como "ámbitos de o sencillamente "ámbitos". Los ám bitos están delimitados como los objetos, pero se abren a otras realidades; pueden ser afectados por la acción de otros seres y, a la vez, ejercen un influjo sobre ellos; abarcan sino que ofrecen posibilidades en orden a realizar un proyecto que realidad" cierto campo a pesar 22 de su delimitación. Un ejemplar de un libro, por ser material, pesa, N° AISTHESIS 33, 2000 límites, es susceptible de manejo, puede deteriorarse. Pero, literaria, nos abre a diversos horizontes de vida, plasma procesos, está circunscrito a unos en cuanto a obra expresa sentimientos, incentiva la palabra: es to de pos imaginación, transmite conocimientos... una realidad. En síntesis, denomino "ámbito de de realidades: 1. Las personas, una persona corpórea, espíritu unas delimitados como al estar tres ti Por ser dotada de — que le ofrece el pasado, futuro... 2. Las él "objetos" los dimensiones determinadas, pero, tiene iniciativa para crear relaciones, asumir las posibilidades proyectar el realidades que no son ni personas ni objetos, por Este to musical. a o simplemente seres que no están tiene "ámbito" realidad" tanto, de inteligencia, voluntad, memoria, sentimiento, capa desborda la delimitación espaciotemporal y abarca cierto campo: por y, — cidad creativa... con En fuente de posibilidades y origen de iniciativas. Constituye todo un ámbi ofrece al intérprete una relación reversible plica un modo de unidad de ciertas posibilidades mutuo superior a influjo y de ejemplo, sonar y enriquecimiento. la unidad tangencial que tiene un instrumen puede establecer Esta relación im con el piano el que acaricia sus materiales. 3. Los de campos relación que se fundan entre las realidades aludidas en los y dan lugar a un encuentro. Las realidades "ambitales" dan lugar, al unirse entre sí, a ámbitos de mayor envergadura. Dos espo sos se comprometen en matrimonio y crean un hogar, un campo de juego, de encuen puntos anteriores cuando se entreveran tro, de y perfeccionamiento personal. Este hogar es, en todo rigor, un Los ámbitos de realidad no son producto de una labor fabril, sino ensamblamiento de dos o más realidades que son centro de iniciativa y mutua ayuda ámbito de fruto de realidad. un operan con libertad o, al menos, con cierta capacidad él de que cada piano responde a su acción sobre establece entre ambos una corriente de doble dirección ). Al pueda mutua que piden un tratar el piano considerarlo como el medio en el cual autor de la El dos de y conocimiento el es, a su diálogo implica de los Lo influencia, Citemos guidamente la forma eminente de El lugar esposos de los que se medio para realizar algo. entreveramiento entre el decisivo con unidad que función formativa del DIVERSOS TIPOS DE son objetos para precisar los diferentes mo los diversos seres de su entorno. Tal elaborar una "filosofía dialógica", ya que el es hombre ha de ser creada en cada caso. luz, mil y una realidades de la vida algunas para ampliar nuestro campo gran modo que se trato respetuoso, aunque no igualitario. El antedicho nos permite ver a una nueva cotidiana. dos "ámbitos" vez, indispensable para una pianista siente intérprete. unidad que puede crear el precisión (Todo una experiencia reversible o objeto, un mero tiene lugar el como un Debe partitura reacción. forma peculiar, de de encuentro, los ámbitos no sexfruto disponer. Son realidades pianista no puede de de una de visión y comprender se arte. ÁMBITOS "objetiva" en el que se vive es una realidad constituye un ámbito, un campo de juego El hogar cargado que es fundado por de virtualidades y posibilidades. 23 AISTHESIS El Si N" 33, 2000 como medio para comunicarse, parece reducirse a mero objeto. lenguaje, visto de acertamos a verlo como un campo indefinidas to". Así lo De de pos debido a la de hombre "las "ámbi palabras son moradas". y de trabajo son ámbitos, cam Consiguientemente, los su juego vital son ámbitos. Y lo mismo las figu acción cargada desempeñar confluencia campos nuevos que abre al expresión, nos aparece como un al afirmar que de en de "acontecimientos", expresan — y y de luz análogo, las diversas formas de juego posibilidades que comprensión Kayrol comprendió modo que el nombre puede ras de posibilidades significación de distintas posibilidades. "papeles" sentido. implican sucesos que realidades o aspectos Piénsese, un mundo complejo de la por ejemplo, en el realidad — y abren "encuentro de Jacob y de Julio César", la "Última Cena", "la Crucifixión", "Napoleón atravesando los Alpes"... Han de ser vistos, asimismo, como ámbitos las realidades o sucesos que supo nen un campo de interacción: el brotar de la primavera, el declinar del otoño, un Rebeca", "la muerte de olivos, campo un recreo, un grupo Los de saltimbanquis, un payaso, una una pareja naufragio, anciano que medita de junto de amantes, sembrador, de pesquera o unas manos orantes, un a un cirio que arde... tejen la trama de la sucesos que realidades que abre un barca diversas vida social significan un entreveramiento posibilidades a la acción humana. Basta analizar lo implica dictar sentencia, hacer una promesa, inaugurar una red vial, consagrar un tem plo... Un edificio se convierte en templo cuando en él se encuentran por primera vez que los creyentes que lo han considerados como una de edificado y el dios ellas viene a ser un punto de Tales al que adoran. "ámbitos". Algo semejante acontece con confluencia sucesos de diversas realidades hombre un elenco de posibilidades bien definidas. Ahondemos en lo una casa, una calle, una plaza, un camino, un jardín ella se entreveran . y . vibran como un mero vacío entre de diversas te, calles y hoy. Ello mundo explica que forma Por ejemplo, seres. aglomeradas, sino como casas artistas encuentro de ofrece al el En ha de ser vista no lugar de confluencia una plaza habitan en quienes ellas. Originalmen tan notables como Canaletto un vínculo entre pueblos simbolismo, y fue plasmado su y implica una estas realidades culturales es una encrucijada. diversos de que botas de campesino, monumento, unas sinuosa que se abre paso entre lugar de comunicación, En un ser lugar de encuentro, no de mero tránsito y huida, como sucede la plaza, como realidad cultural, ocupe un lugar destacado en el de la pintura de se reduce a una puente, las el punto una plaza era un un ciudad, Cada una de . han de las obras culturales. Cada y Guardi. Un camino no la fronda de un bosque. Es un y personas. Por eso desborda en grandes obras pictóricas. breve y densa obra El origen de la obra de arteA, Heidegger muestra de que en las Botas de campesina de Van Gogh se hace presente la hume forma penetrante dad de la tierra, la dureza del trabajo en el campo, fatiga de los pasos laboriosos..., un trama de realidades y circunstancias. Esta obra de arte no representa una toda mera figura; tejido de 4 Cf. Der 24 cuerpo sensible a un mundo realidades y peculiar, un ámbito formado 50-70. por un relaciones5. Ursprung des Kunstwerkes, en Hoizwege (V. Kiostermann, Frankfurt/M. 1975, pp. 5 Este texto pp. da es analizado en mi obra, La experiencia estética y su poder formativo. Estella: Verbo 21-22). Divino, 1991, AISTHESIS N" 33, 2000 Cuando do el ser constantemente humano los adopta en objetos y los la vida una actitud meros espacios en está convirtien creadora, ámbitos. Toma una simple blancos y negros, sitúa encima de ellas unas figuras de aje drez, y las habrás convertido de objeto en ámbito. El niño pone una escoba entre sus tabla, píntala a cuadros y se echa a correr. Con ello transforma un objeto en ámbito. El arte nos enseña piernas a transfigurar los objetos Si tenemos bren decisiva: una verdad ámbitos. en una mirada penetrante, ámbitos objetos yuxtapuestos sino por fortuna la vida "Yo soy yo y mi humana. El hombre "ser de crucial: cómo — ser bles entre Las El fin de cierto. que el Ortega frase acuñó una que hizo de subrayar el carácter relacional interacción lo rodea, con cuanto Pero falta por determinar hombre trata el pun para poder encontrarse encuentro significa un entreveramiento Este intercambio y posibilidades. ámbitos, Nada más las realidades con ellas en sentido riguroso. intercambio de a se realiza en constante encuentro". han de y la literatura de calidad nos descu del hombre no está formado por entretejidos. circunstancia" — porque es un to el arte que el auténtico entorno fecundo, un ese entreveramiento sólo son posi no entre objetos. literarias grandes obras acontecimientos que constituyen se reducen a narrar simples nos lanzan la la trama de la mirada en vida hechos. Si hoy seguimos de Sófocles, no es porque entre una cinco siglos haya habido joven y humana, de determinó la dos ámbitos de vida: hacia los momento vista con hondura. No emocionándonos con un gobernante un conflicto grave que todo griegos la Antígona de hace muerte del veinti más débil, de la piedad y el de la ley (el de la ley no escrita y el de la ley escrita). Estos ámbitos forman parte de nuestra vida actual, y pueden dar lugar a colisiones dramáticas. También el arte intensifica nuestra sino porque entraron en colisión mirada para que no se hasta detenga en de ámbitos. En la el vertiente objetiva de los seres, antes penetre Manos orantes, Durero no quiso únicamente reproducir la figura de unas manos humanas sino plasmar un "ám bito de súplica". Vas a Toledo y admiras en la sacristía de la catedral el cuadro de El su condición Greco El ra expolio. y la hace María, Pero Adviertes que el rojo escarlata Ese adelantarse. su conocido grabado de la técnica de Jesús destaca su figu del manto de efecto saliente es moderado por el azul la que contempla asustada el agujero que un criado está abriendo en no te quedas en los pormenores de la composición del cuadro. Pasas cruz. más allá. las figuras en un espacio físico; crea un ámbito espi a éste lo destaca para hacer resaltar su increíble soberanía de espíritu que le hace posible distanciarse de sus intereses particulares y mirar extáticamente hacia lo alto en actitud indulgente. Todo el temple de Jesús ante la pasión quedó plasmado de forma inigualable en esta obra, a la que El Greco amaba tan intensamente que retomó el tema varias veces. ¿Quién podría afirmar que ese mundo asfixiante de odio, por una parte, y de libertad interior, por otra, es una mera ficción artística? Es un mundo real, dotado de un modo de racionalidad propia y de una forma de rigor específico. Pero este rigor, esta racionalidad y esta realidad sólo Descubres ritual de que el artista no sitúa odio en torno a Jesús, y tengan poder de penetración para leer el lenguaje pictórico. leer los diferentes lenguajes es presupuesto indispensable para pensar pueden captarlos quienes Aprender con a a rigor. Repase los el lector la serie de realidades que aludí en el apartado anterior obras literarias y artísticas que y acontecimientos de la vida humana verá cómo afluyen a su memoria cientos y los han tomado como tema central. Podemos de afirmar 25 AISTHESIS sin N° 33, 2000 temor que tales temas han ámbitos y literatura literaria constituya toda una la puerta entrado por "imagen" —que grande De no meros objetos. por ser bifronte, es "figura" más allá de lo sensible—, no una mera sensibles carentes de de la historia del arte y la ahí que su expresión artística —que tiene relieve, y remite a algo se reduce a una serie de rasgos profundidad5. LA CONTEMPLACIÓN DE IMÁGENES ACOSTUMBRA NUESTRA MIRADA A TRASCENDER LO SENSIBLE Una de las tareas distinguir los diversos más fecundas del modos decir, proceso de realidad, formativo los jerarquizarlos, jerarquización sólo es posible cuando se adopta una actitud dejo llevar del afán de obtener ganancias inmediatas, de valor y propios, y los inferiores. Esta más altos sobre es conceder primacía a consiste en aprender a otorgarles su rango "desinterés" me quedo preso en las Si me realida la consideración de las mismas como ámbitos. encontrarme con ellas puedo Y, al reducirlas de esa forma, no y bloqueo mi desarrollo realidades de mi entorno, no a personal. Por ser interesado, tiendo a dominar las Pienso que yo estoy aquí y las respetarlas y colaborar con ellas de forma creativa. des vistas como objetos; no otras realidades se traño a me elevo a hallan ahí, frente a mí, como algo distinto, distante, En consecuencia, temo que, si me entrego a tales y alieno. Tal temor me hace pensar que sólo puedo y ex realidades confiada mi ser. mente me pierdo balmente externo si me recluyo en mi soledad egoísta Dominar y y realizarme ca dominando y poseyendo. objetos. Y los objetos se hallan me afirmo poseer sólo son posibles respecto a llegar a serle íntimos. He aquí y dominadora nos induce a estimar que los esquemas aquí-allí, dentro-fuera, interior-exterior, independencia-vinculación, li bertad-norma, autonomía-heteronomía, autoafirmación-solidaridad son siempre di inevitablemente fuera del por qué profunda razón lemas. No alcanzamos a hombre; no la actitud descubrir la actividad creadora convierte se contraponen y tales pueden nunca posesiva clave complementan entre sí. sonas, sobre todo jóvenes, alejadas decisiva de la formación humana: que la "contrastes", pares de conceptos que esquemas en de la Esta deficiencia mantiene actividad creativa y, por a millones de per tanto, de la plenitud personal. "LIBERTAD-NORMA" En eficaz: esta NO CONSTITUYE UN DILEMA encrucijada, la experiencia estética nos presta una ayuda sumamente pone antes nuestros ojos de forma nítida, a veces sobrecogedora, la posibili fecundamente la libertad y la norma o cauce, la autoafirmación y la la autonomía solidaridad, y la heteronomía. Cierto día, en clase, me dijo una joven: dad de 6 El vincular concepto Publicaciones de ámbito lo estudio en mi obra 26 explico ampliamente en Universitarias, 1987, La pp. experiencia estética la Estética de la 163-291. Los ámbitos y su poder formativo. como creatividad. tema Barcelona: Promociones primordial del Estella: Verbo Divino, 1990, arte es objeto pp. 11-73. de N° AISTHESIS 33, 2000 no le dé vueltas. En la vida hay que escoger: o somos libres o aceptamos Gozar de libertad y estar sumiso a algo que te coarta desde fuera son aspectos "Profesor, cauces. de la vida totalmente otro. Y yo, por opuestos. supuesto, escojo de integrar la libertad y la No tenemos más remedio que optar: la libertad". Obviamente, esta joven no o lo lo la forma uno o veía de normas o cauces. diversos de la vida es un arte que debemos aprender. Si alguien lo desconoce, tiende a dar por supuesto que los aspectos contrastados de la existencia se oponen insalvablemente entre sí. Le parece incuestionable que una cosa es ser libre y otra muy distinta, incluso opuesta, es aceptar normas y cauces. Por eso lo más urgente es mostrarle que tal integración se da de hecho en diversas vertientes de nuestra vida, por ejemplo en la estética. Para ello dibujé en el encerado los pentagramas correspondientes al tema prin cipal del cuarto tiempo de la Novena Sinfonía de Beethoven, y procuré que los alum Saber integrar aceptación aspectos de su carácter ordenado, geométricamente configurado, atenido a de la época sobre la composición de melodías. Estas características se advier nos se percataran normas ten a simple vista, tro y cuatro, aun no conociendo cuatro y cuatro, cuatro la técnica musical. Tenemos 24 compases: y cuatro. gunta, los cuatro siguientes configuran la de actúan pregunta respecto a mente estructurado les hice y los Los respuesta. cua forman una pre Pregunta y respuesta, Todo se halla perfecta cuatro primeros ocho compases siguientes. reglado conforme a unas normas establecidas. A a su vez, continuación buena interpretación orquestal de este pasaje, y les pregunté qué im presión les había producido. La contestación fue unánime: una impresión de inmen sa libertad, de espontaneidad creadora y soltura expresiva. Para que confirmaran la primera impresión de libertad expresiva, amplié la audición a las variaciones del mis mo oír una tema, tejen en las cuales diversos instrumentos se unen al canto del tema inicial grupos La des? conclusión les dije — a los de esta breve alumnos — . experiencia En la violoncellos y dinamis entretejen los diversos o la gracilidad con que se vinculan a él y se de instrumentos. Tras las dos variaciones, la orquesta se tema con toda la decisión y rotundidad del estilo homofónico. mo de los un contrapunto admirable en el que no se sabe qué admirar más: fue clara y si el auna para entonar el aleccionadora: estética se vinculan del "¿Ven uste modo más eficiente la de la libertad, el orden y la gracia, la delimitación precisa, casi rígida, y la soltura interna. No se puede dar por hecho que el concepto de libertad y el de norma o cauce se oponen y forma un dilema, que obliga a optar por uno u otro atenencia a normas de ellos" Comprobar esto dispone el ánimo para ser cautos en el campo de la ética y no dilemas donde no hay sino contrastes. ¿Recuerdan lo que dice Kant de la paloma? El gran filósofo nos dio en una imagen una clave para configurar nuestra vida. Figú que una paloma, fatigada de tanto batir las alas contra el aire, rene rense advirtió ver — — gara ta, y de la sin existencia traba ni caería de éste y deseara prescindir de él. Al querer una libertad absolu alguna, quedaría sometida a la fuerza bruta de la gravedad resistencia desplomada Permítanme al suelo. "liberar" añadir por mi cuenta: el que se empeñe en sus pulsiones instintivas de todo cauce, que se opone a la absoluta libertad de maniobra, queda Este arrastre seductor sometido a la fuerza de gravitación que arrastra al vértigo. el dinamismo personal bloquea exalta el ánimo al principio, pero y provoca una desoladora decepción. Esta decepción es la que sentiría, si pudiera pensar, el pez que 27 N" AISTHESIS 33, 2000 "liberarlo" fue del sacado en que se mueve el es el oxigena las realidades valiosas a de por afán pez, su lugar que se siente vinculado ser plenamente libre del propio agua de despliegue. En él personal es un entorno Desvincularse de obligado. y El perecer ahogado7. natural "elemento" El vive plácidamente. y de agua por un mono que quiso "elemento" ellas significa asfixiarse espiritualmente. A" AL ACTUAR CREATIVAMENTE, EL ESQUEMA "AUTONOMÍA-HETERONOMÍ CONVIERTE EN CONTRASTE La vida de revisado — que destruye de rior — y ética de produce la numerosas personas es paralizada por el la heteronomía raíz vienen la vía a seguir. esquema "autonomía marca la — capacidad de decir, la Su heterónoma, conducta es heteronomía" de y le personal; depende de quien le dilemático. Pero es — conducta que En no autónoma. la riencia estética nos permite vivir emocionadamente bien exte entrega a realidades externas no actúa con autonomía — del SE regirse por criterios propios cuando uno adopta pasivamente normas extrañas. nunca — el actuar conforme a criterios recibidos enajenación, vale Ciertamente, dictadas desde fuera, temor — la autonomía alienación o se de este La ¿lo es siempre? conversión de este el caso, expe dilema en contraste. Nos seguridad, dominio, con toda espontaneidad, muy bien con poder configurador. como si sólo su da fecundidad. Actúa la con pero no es obra El Estamos de ella con merced al dueño de lo hace, que En tanto los intérpretes la común. En como y le los cidad tan y impulso de y vienen sólo la que late ella con cantor sabe de él, de su obra misma que reversible, con su espléndi en por de sale es impulsado quien se mueve en su inspirado Son de juego centros nadie determinada sonora no existiría interpretativa. Son como de impulso cantores agradecen al compositor que heterónomos. Es decir: le tiempo que la la por ésta. hogar propio. melodía que vida de iniciativa domina Por esa profunda razón, trama obra surgen al contacto con obra al se siente obra. confirió una articulación pues sin ellos esa la la interpreta; interna de la obra en esta experiencia reversible ostentan cierta autonomía este campo sostienen mutuamente. voz entona su melodía con en decisión. Pero todo su aquel poder no confianza libertad interior cuya gestación colabora. juego la Entra ante una experiencia cantor configura sale y y interpretativa; técnica está colaborando a gestar. en dependiera de que esta espontaneidad musicalidad, de Entra Cada ponemos a cantar una obra polifónica. a que crean un campo nadie; todos el compositor que estructuró se siente muy realmente, les haya de se potencian agradecido a los y la obra cantores Y no cobraría cuerpo sensible. ofrecido un cauce eficaz a su capa lúcida y agradecidamente libertad interior y seguridad en sí mismos cuando acep plenamente autónomos al ser ganan su obrar una realidad que en principio les era distinta, distante extraña. El que adopta una actitud creativa convierte el esquema "autonomía — heteronomía" en un 7 Cf. De Mello, A. El 28 fecundísimo canto del pájaro. "contraste" y adopta una actitud Santander: Sal Terrae, 1987, p. 21. agradecida. El agra- N° AISTHESIS decimiento 33, 2000 la base de toda experiencia está en nal vivida en plenitud. El esquema reversible por y, tanto, de la vida perso "independencia-solidaridad" debe ser visto como "contraste" Un proceso de transformación semejante se realiza con los esquemas "inde vinculación colaboradora". Empezamos pendencia-solidaridad", "independencia entonar una obra a varias voces. Cada voz a se mueve con total independencia res — las demás. Posee pecto a rior que las la lanza hacia una dinámica propia, una belleza singular, un impulso inte y la sostiene. Parece bastarse a sí misma. Ninguna de adelante otras voces puede alterar el curso ejercita su libertad interpretativa, atemperarse a ellas: a su ritmo e de Pero todo cantor, su melodía. presta atención a la de las marcha la tiempo que y expresividad... De esta la vez, las voces crean, entre to intensidad, a su volumen forma, actuando con independencia y solidaridad a das, un conjunto armónico de belleza sobrecogedora. En efecto, que al otras voces para toda su potencia sobrecoge observar y su sentido cabal las demás, entrevera sus virtualidades expresivas con las suyas y fenómeno sorprendente y originario que es la armonía. Imagínense el em melodía que yo entono cobra expresiva cuando se abre a funda ese pobrecimiento que supondría para cada una cerrarse en sí mismas para salvaguardar su de las voces se cayeran en independencia. Tendrían independientes, que deben desplegarse conforme interior, que tienen derecho a recorrer su camino sin impulso que son a un su que nadie fuera. Pero la tentación de razón al pensar lo que brota altere independencia implica oclusión, se equivocarían al concluir que en desde cerra zón, insolidaridad. Uno llega mente, y la a ser de verdad independiente como persona cuando vive solidaria solidaridad auténtica se gana al participar en ¿Han visto alguna vez un buen coro y una excelente tareas comunes valiosas. orquesta actuando conjuntamen Supongamos que se trata de los intérpretes que nos ofrecen una magnífica versión del Oratorio de Navidad de J.S. Bach bajo la dirección de N. Harnoncourt. Niños y algo que los eleva a una región superior y los mayores aparecen transportados. te? Hay une entre sí. dad, Ese arrebato, conciencia de su propia exterior incontrolada? De la de Bach obra todas — fuerzas sus ¿los saca los en fuera de sí, en el sentido identidad personal, y los deja ningún modo. La entusiasma pero no la tarea de darles vida, realidad que los los seduce; los pero no de que les quita sereni entregados a una fuerza arrebata suavemente atrae hacia sí, — concentra los enajena, no los entrega a algo se les ha hecho íntima. Es su voz distinto y distante, porque la obra en ese momento interior. Y a ella se sienten unidos con un modo de unión elevadísimo, pues nada nos obrar. Nos asombra con es más íntimo que lo que constituye el impulso de nuestro templar a ese una obra centenar ¿De dónde relación reversible que cada El director y dan lugar a tal modo de unidad músicos que actúan con una unidad perfecta de belleza impresionante. fecundísima? De la pretada. de no arrastra a procede intérprete mantiene los intérpretes. Los auna en la con la obra inter contemplación de la determinada, la más justa a su misma obra; los lleva a verla desde ver la obra e interpretarla, entender. Una vez que adoptan la misma perspectiva para una perspectiva es la mún. obra misma quien realiza el prodigio Es posible que algunos intérpretes, de ensamblarlos a en su vida diaria, todos se en una hallen tarea co escindidos por 29 N° AISTHESIS graves 33, 2000 divergencias común que es el acto entre sí y con el interpretativo, director. Al insertarse en el campo superan el plano en que se dan tales de juego escisiones y ganan una unidad ejemplar. NECESIDAD DE FUNDAR LOS MODOS MAS ALTOS DE UNIDAD La tarea decisiva de la formación los humanos fundar los seres cundantes: instituciones, obras Acabamos de ver que personas, lores de todo orden. certeras para realizar consiste en tal descubrir modos más elevados de el modo cómo podemos unidad con las realidades cir tradición, pueblos, paisajes, va la experiencia estética nos ofrece pistas descubrimiento. Su fecundidad es sorprendente. Analice culturales, mos otro ejemplo. El gran escultor que no consta sino de distinto personas unión dos estas manos título La Catedral puso por humanas. y manos municación tiene lugar En la cienden a y en Se hallan a punto de un espacio lúdico de amparo. Todo broncíneas que perpetúan el gesto sexo. entreveramiento. la bóveda de catedral lo alto, Confrontemos entrelazarse este fondo derechas, pertenecientes a en dos y formar un espacio luminosamente en cuanto vibra de acercarse con voluntad tipo de una catedral que está a punto gótica, diversas a una escultura ¿Hemos pensado alguna vez a de tal denominación? Se trata de dos manos el sentido físico de francés A. Rodin de dos columnas se alzan de co concluirse. desde lugares siguiendo cada una su camino propio. de acercamiento con el que Al diferentes, ganar cierta as altura, se la bóveda y forman una trama de nervaduras. Estas contra rrestan las cargas del techo, y las orientan hacia las columnas, y hacia los arbotantes y que ofrecen su colaboración desde el exterior. Al realizar tal función, inelu pilastras, bifurcan, dible das. un para el sostenimiento — . se entretejen en . fundan un elementos, impulsar Al pacio pero por el espacio todos ideal del edificio, estos elementos columnas, nervios, bóve físico unitario, acogedor y bello. Está compuesto de mil y — confluyen en una común de fundar reunirse en este campo físico en espacio lúdico, un imagen de perfección al dejarse ámbito de orientar e unidad. de juego espiritual, los creyentes transforman el es de encuentro religioso, en "ámbito" El cre en campo del ideal religioso capta al mismo tiempo estos dos senti físico y el lúdico porque vive simbólicamente, es decir, experi menta en su propio ser el entreveramiento de la realidad natural y la sobrenatural. El ámbito creado por el entrelazamiento de los elementos materiales y transfigurado por la luz solar que se tamiza a través de las vidrieras es visto como una plasmación sensible del ámbito espiritual que se constituye al unirse en la iglesia los fieles bajo el impulso de un mismo Espíritu. Los frutos del encuentro alegría, entusiasmo, felici dad, júbilo festivo, luminosidad, amparo... resaltan gloriosamente en este ámbito de altísima unidad que se forma entre los creyentes y entre ellos y el Creador al que adoran conjuntamente. La armonía arquitectónica florece aquí en un género de en cuentro desbordante de sentido y de belleza. Siempre la unidad, el orden, la armonía van hermanados con el surgir de la belleza, que los antiguos definían sabiamente como el "esplendor del orden, de la "¡Oh Catedral, yo te edificaré en el corazón del hombre!", forma, de la yente que está empapado dos del espacio el — — — — realidad" 30 AISTHESIS N" 33, 2000 Saint-Exupery, que en su magna obra postuma Citadelle quiso crear una literaria, un lugar de amparo y plenitud humana. La clave de bóveda que exclamaba catedral sostiene esa catedral edificada en el corazón tendido con todo rigor. Si este acto falla, se del hombre desmorona el de encuentro, en conjunto, y cada uno de los es el acto elementos pierde su sentido cabal. La clave de la bóveda hacia la cada elemento es un punto de confluencia en el que vibra Visto desde la unidad. clave de bóveda, la tensión de cada elemento es un de relaciones. Esta es justamente la idea que se tiene de cada ser cuando se lo ve a la luz del ideal de la unidad. La armonía, el ensamblamiento mutuo lo sostiene todo nudo y lo embellece. Volvamos a la obra de Rodin. Dos manos y dirigidas hacia lo minada La Catedral, hogar. que es el alto pueden presentar buscando la van obviamente Una que se diversos catedral supone el lugar hallan en sentidos. clave En situación de bóveda del de por excelencia de cercanía deno una escultura gran edificio encuentro de los creyentes. Considerar dos to por su mano que afecta a las la como una catedral derecha, unión de un entraña una concepción raíces mismas de }a realidad hombre y del una mujer, simboliza amor conyugal como un humana y presenta una ámbi afinidad extre de lo sacro, que, bien visto, es un tejido de relaciones valiosísimas obra de Rodin es simbólica y sugerente porque plasma un ámbito de encuentro y remite a la meta última de la vida humana, meta que consiste en fun dar Ips modos más elevados de unidad con las realidades del entorno. Queda patente ma con el mundo de que se Esta encuentro. las ppras reducen de arte, por integrar dos modos de realidad, tienen un largo alcance, bella superficie halagadora para la sensibilidad. no a una INTEGRAR ELEMENTOS COMPLEMENTARIOS ES DECISIVO PARA LA FOR MACIÓN Para lograr formas distintos. Ese realidad ción humana. Percibir difícil, valor sobre de elevadas de unidad debemos aprender a integrar modos de de las tareas decisivas de la forma aprendizaje constituye una una realidad o una acción todo, cuando tal varias realidades o valor implica acciones, y descubrir agrado para quien en ellas un valor no es lo asume. establecer entre ellos una Descubrir jerarquía el según su los más elevados entraña una dificultad mayor, ante y llevamos dos siglos al menos oyendo la cantinela de que todo sacrificio implica una represión y ésta bloquea insalvablemente el desarrollo de nuestra personalidad. Se olvida que la represión acontece cuando uno renuncia a algo que se le presenta como valioso y se queda vacío. Si yo prescindo de un valor rango todo y conceder la porque supone primacía a sacrificio, para conseguir otro superior, no me ser; me estoy Una ley minado reprimo, no impido el desarrollo normal de mi realizando como persona. o constante en debemos la vida humana nos dice renunciar a valores inferiores. La que para unión lograr un valor deter con la madre su fusional pone un valor para el ser humano en estado fetal. Tras el alumbramiento, el bebé se halla desvalido y siente la urgencia de fundar con la madre un modo de relación en el que pueda hallarse acogido. Esta relación primero ostenta, asimismo, un gran valor 31 AISTHESIS N° 33, 2000 Sin embargo, por ley de vida el niño debe ir renunciando al carácter casi fusional de esa vinculación con la madre y establecer paulatinamente con ella un nexo "amistad" entraña un la unidad. Esta relación de que vincule la independencia para el niño. y valor más alto que tales amistad con La sacrificios como represivos? contestar a esta pregunta La técnica ticas, de unión. Y ha debido ser logrado a través de Al contemplar la altura alcanzada en la vida renuncias y separaciones. la fundación de una verdadera mediante de Ponte al lado de una pista la impresión de aquí que rugen a lanzarse dad. Va ciar a te la ceñida al suelo la minutos resulta descubrirá el de a ponerlas en saciedad. tintivas piden que uno ha en fundar juego las hacia diversas fecundidad. Un joven tiene juego. Advierte enceguecerlo. en Ese tal de energía, vibra, se estrellará la vida. renun inevitablemen de la vida ética, y y siente la ten valor, pues en el le proporciona doble sentido El ideal es vida auténticamente de joven de tomarlo como una pista de despegue, conseguirse a su las través. Las energías ins energías que proceden ajustado al ser personal del ideal del hombre consiste decir, formas de encuentro personal. Poner energías sexuales para quedarse en ellas significa negarse a de veloci enceguecimiento se produce cuando el debe de unidad, cuestiones encandilarlo, por sí ser complementadas por modos elevados un modo Pero he se apresta energías sexuales ejercicio un puede como una meta en vez adoptado en en se carga pero no puede considerarse como una meta. un valor más alto que de del avión; Posiblemente tie del terreno. La magnífica libertad de volar debe ganarla La pista es necesaria; correr por ella durante unos Tal descubrimiento y dicho valor detector de un que pesa. De no hacerlo, aplicar esta experiencia a su extrema agrado considera de toneladas una avión el volumen Arranca y gana inmediatamente una gran de la pista. Al cabo de breves minutos debe alzar el vuelo. indispensable, dencia y para una renuncia. lector producirle encanto despegar de pista. y al cauce de ésta y contra el primer obstáculo el avión a costa dispone nuevas experiencias esté ellas es el de despegue. Contempla los motores, y la inmensa aeronave seguridad ¿podrá considerar que semejante mole quedará abatida sobre el asfalto. velozmente por Intente horizonte de Una de instructivas. asómbrate al pensar en el número elevado nes la madre, experiencia estética nos modo certero. contemporánea nos abre un sumamente valiosas e potente. anteriores de una serie alguien los modos libre y, por tanto, despegar verdaderamente personal. LA FORMACIÓN HUMANA CONSISTE EN ORIENTARSE HACIA EL IDEAL DE LA UNIDAD Y SOLIDARIDAD El ser humano se orienta hacia la madurez personal cuando encamina su vida hacia el ideal que responde a las exigencias más hondas de su propia realidad. De ahí que la tarea propio en la de crucial de propia existencia Esta doble tarea nos impide 32 y actividad y formativa conferir a consista en averiguar cuál es el la voluntad la decisión necesaria para ideal asumirlo realizarlo. sólo es posible si nos percatamos de que el afán de dominio de mando, área de influencias, el número de gratificaciones que podemos disfrutar, pero aleja de toda acción rigurosamente creadora e impide nuestro desarrollo personal. nuestra nos la un ser personal ser creativos; aumenta nuestras posesiones, nuestra capacidad AISTHESIS N° 33, 2000 En cambio, la decisión de fundar de unidad con las la vía de nuestra plenitud personal. Para realizar este giro del ideal de dominio al ideal de colaboración solidaria es indispensable convencerse de que en él se juega nuestro ser de personas, pues ser generosamente modos elevados realidades circundantes nos pone en persona y actuar creativamente se implican. Es, por ello, sumamente fecundo para la formación comprobar por propia experiencia que la actividad creativa implica "des interés", por cuanto se da entre realidades que no sino potenciar sus posibilidades Tal mas mentales de intentan dominarse mutuamente a una nueva realidad valiosa. lleva a cabo de modo luminoso en la experiencia de inter Rehagámosla y advertiremos, sorprendidos, que nuestros esque comprobación se pretación musical. nivel y dar lugar y nuestras coordenadas espirituales se actuación más desconozco y la alto, transmutan, nos elevamos a un fecundo y libre. Tomo la partitura de una obra que pongo sobre el atril obra musical está todavía ño. Sin embargo, a aunque sea más más lejos; través de los borrosa, del piano. signos partitura se piano, es de halla cerca se me revela de alguna formas, y me invita o decir, de La mí. distinto, distante, externo y extra de la partitura me manifiesta su riqueza otorgue un cuerpo sonoro sobre el La es para mí algo que la traiga a la manera, apela a que existencia. le Esa por parte de la obra, a que yo asuma su valor y lo realice impulsa mi capaci dad pianística, y empiezo a ensayar. En este ensayo acontece algo muy notable: Voy buscando una realidad que todavía desconozco en virtud del impulso que me viene de ella misma. Parece una paradoja, pero nos revela una verdad muy fecunda. Siem pre que vamos en busca de algo, actuamos con la fuerza que procede de un valor entrevisto que nos hace presentir una gran riqueza. Sentimos confianza en él y tene mos esperanza de poder asumirlo enriquecernos. y Movido por tal esperanza, voy recreando tanteantemente sobre el teclado las formas de la obra que adivino a través de la partitura. Lo hago con timidez, precisan do más y más, conectando unas formas y otras, formando frases y configurando los petición, diversos tiempos. Esta configuración se la otorgo yo, pero es de las formas, que po fuerza expresiva propia. En realidad, yo configuro la obra en cuanto me dejo configurar por ella. Avanzo en la interpretación de la misma al dejarme iluminar por la luz que ella desprende. Al interpretar cada pasaje, la obra misma me indica si su seen una fuerza no expresiva está ya al ha descubierto pormenor, hasta descubierto, aún su plenitud que una especie juego toda de de plenamente sentido. voz interior operante, Profundizo o si mi una y forma de tocar otra vez en cada me advierte que cada En forma musical a decir que la obra, me muevo con libertad absoluta por sus avenidas, resuelvo con dificultades técnicas, la relevo plenamente a los oyentes. Pero he de volver está poniendo en su expresividad. ese momento tiendo "domino" éxito sus y reconocer que el verbo dominar es aquí improcedente. No puedo decir que domino la obra cuando es ella la que está inspirando mi acción, modelándo la, rigiéndola, determinando cuándo es ajustada o equivocada. En rigor, una obra sobre mis pasos que de ha de ser re creada no puede ser — creatividad nadie posibilidades En de domina a dominada. Gravémoslo bien: En los nadie; todos se potencian mutuamente al procesos intercambiar acción. este momento de plena configuración inmediatez y distancia que se daban al obra. Al convertirse ésta en principio mutua, se principio entre el modelador e invierten las pianista, la impulsor de la relaciones partitura actividad de y la del 33 AISTHESIS N" 33, 2000 intérprete, deja de tornarse íntima. la partitura — distante, forma, ser De externa el esa ; es inspirado por — en el sentido profundo de vez necesita de que y una realidad que la fidelidad del intérprete externa, extraña, a la impositiva, sino la realidad que es al principio externa voluntad para ha hecho suya, y lo es plenamente deja modelar por ella, y ella a su una entrega de del mismo realizar un diálogo deseando extraña pero está y distinta, se no sólo virtualmente. acto, implica obra no aún siendo no obedece ya a una realidad exterior la vive como propia, su actividad para existir en éste, extraña a intérprete Por todo ello, instancia a una creador con una convertirse en ínti ma. Hacerse íntima una obra significa que se moviliza el pianista para la. Y se revela interpretarla de forma inmediata, hace presente. Los constituyen el medio en el cual como lo hace elementos que la obra se reve una persona cuando sonríe. La juego, pero no se hace ver. La partitura sigue ahí orientando la actividad del intérprete, pero éste ya no la mira, porque es la obra misma la que canta en su interior, la que constituye su fuerza configuradora de técnica que posee el pianista es puesta en formas. Podemos decir de la creto segundo plano. intérprete la que todos los hacen elementos que posible la interpretación de transparencia. Siguen ahí, operantes, pero en un dis No imponen su presencia. Son el medio en el cual la obra y el obra entran en estado entran en relación una como como está Ponty — obra, indicada y la de presencia, el otro como pianista. en la partitura tan directa lugar de paso de que el cuerpo del organista realizar, y el de la pieza tal fenomenólogo M. Merleau — del órgano instrumento se establece una no son más que el relación*8 esta Esta transmutación que de esencia musical escribe el gran — se opera en una actividad creativa encierra el mayor orden comunican, se enriquecen, se actualizan; "Entre la música que suena efectivamente alrededor relación relieve el se hecho decisivo de y todos los para que para alcanzar un debemos tener bien actividad los elementos interés medios que ante hayamos de la que sirven desarrollo vista de mediadores en la formación humana. Pone de la perfecto en cualquier meta a movilizar para ello conseguir, deben el ideal a ser puestos a han de ser idolatrados; han de convertirse en algo translúcido, leve, lugar viviente de la presencia del ideal alcanzado. Piense el lector en la fecundi pleno rendimiento pero dad de sa. El bles. . . la vida estética sino también en la ética y la religio teórico, el poder técnico, los recursos económicos, las potencias sensi desempeñan un papel ineludible en distintas actividades humanas. Si quere esta conversión no sólo en saber una meta el halago fusionarnos con tor de valores más sea fecundo y no perturbador, que produce altos. 8 Cf. Phénoménologie de la 34 juegan no debemos tomar como la sensibilidad, el confort, la holgura económica, y él fascinadamente. Hemos de estimarlo sobre todo por ser un detec mos que el papel que perception. Paris: Gallimard, 1945, p. 170.