La experiencia estética, fuente inagotable de formación humana

AISTHESIS
N"
33, 2000
LA EXPERIENCIA
ESTÉTICA, FUENTE
INAGOTABLE DE FORMACIÓN HUMANA
Alfonso López Quintas
Facultad de Filosofía
Universidad Complutense de Madrid
Se
de la
aborda aquí el problema
para aceptar
doctrinas
nómeno surge
medio
del
arte.
riencia estética
por
la idea de
la
vía
resistencia que manifiestan
del
asumir
mero argumento.
la formación
en cuestiones
tan
a este
éticas
fe
por
Para ello, se propone mejorar la relación entre la expe
y la experiencia valórica por medio del juego, como acti
vidad creadora que produce un alumbramiento
sión
los jóvenes
Frente
de belleza. Además,
se afirma que
el conocimiento profundo
de las
las
de
sentido
y
una eclo
facili
básicas del desarrollo
experiencias artísticas
condiciones
humano.
Here
we
tackle the problem of the
doctrines
reluctancy youngsters show to accept
In front of this phenomenon
by the mere argumentation via.
the idea of assuming the education in ethical matters
by means of
For this purpose, it is proposed to improve the
relationship between
arises
art.
the aesthetic and valoric experiences
activity that produces
Furthermore,
it is
knowledge
the
of
by means of the game, as a creative
blossoming of beauty.
an enlightment of sense and a
asserted
basic
that
favour the
human development.
artistic experiences
conditions of
profound
En el momento actual de confusión y desconcierto, ninguna tarea sin duda más
la de poner en forma métodos eficaces para instruir a jóvenes y adultos
urgente que
básicas de la ética. Esta instrucción ha de realizarse de tal forma que
misma se sientan respetados en su libertad
y al mismo tiempo
dotados de pautas de interpretación suficientes para estar orientados ante las diver
sas encrucijadas que encuentra uno en la vida. La formación verdadera consiste en
disponer de discernimiento, y éste sólo se alcanza si se conoce la lógica que rige inter
namente los diversos procesos humanos.
Actualmente, los jóvenes se resisten a aceptar doctrinas por la vía del mero
argumento de autoridad.
Sólo se muestran dispuestos a asumir aquello que ellos
sean capaces de interiorizar y considerar como algo propio. De ahí su aversión a toda
forma de enseñanza que proceda o parezca proceder de forma autoritaria, llegando a
en
las
cuestiones
los destinatarios de la
determinadas
Debido
conclusiones a partir
a
ello, se viene
ideal para formar
de
ciertos principios
proponiendo
en cuestiones
desdé hace
éticas la lectura
inmutables.
algún
penetrante
de
tiempo
obras
dad. A través de ellas no son los profesores de ética quienes nos
sentido de la vida
y sus acontecimientos básicos, sino diversos
prestigio
y
viven afirmados en una experiencia
intensamente
como método
literarias de
cali
adoctrinan sobre el
autores orlados
vivida
y
de
sufrida.
17
N"
AISTHESIS
La
33, 2000
sugerencia es
deseo. A lo
método
que se me
bien
valiosa,
pero apenas
hay
alcanza, no
de
aquilatado
ha
todavía
sobrepasado
de la ética
enseñanza
la
de
condición
de lo
un esbozo
través de la lectura de
a
mero
que puede ser un
grandes
parte, he intentado colmar esta laguna en dos trabajos, inspi
funda
entendido en sentido creador
toda
forma de juego
en
la
idea
de
que
rados
produce
un
alumbramiento
de
éstos
entreveramiento
de
el
"ámbitos de realidad", y
en
diver
he
podido
hace
años
sentido
comprobar,
y una eclosión de belleza1. Desde
sos centros culturales de España y del extranjero, que este método es fácilmente asi
literarias. Por
obras
mi
—
—
los jóvenes y les facilita la
milable por
obras
literarias
ma que
incluso,
e
—
de
vértigo o
También la
"Tengo
de tal for
se convierten en
dejan al descubierto las consecuencias
nos
que acarrea
la entrega a
fascinación.
experiencia
fofmativo
Gabriel Marcel,
sa:
—
que podrían ser consideradas como poco
aleccionadoras porque
un poder
la lectura de
para abordar
obras cinematográficas
"edificantes"
las
procesos
justa
perspectiva
medida, de
en cierta
artística, debidamente
El
sobresaliente.
dejó
comprendida
escribe
—
—
y vivida, presenta
filósofo, dramaturgo y
testimonio sorprendente
un
que anotar aquí
gran
acerca
la importancia
de
músico
francés,
su conversión religio
excepcional
de Juan Sebastián
Bach. Las Pasiones y Cantatas: en el fondo, la vida cristiana me ha venido a través de
esto. Los encuentros han tenido un papel capital en mi vida. He conocido seres en los
tan
cuales sentía
"Nadie duda
en el
fondo,
—
en
la
viva
afirma en otro
devolver
verdad, devolverlo
a
de Cristo
realidad
el
lugar
—
hombre
que
de la
contestar
mente,
me
era
lícito
dudar"2
la función espiritual de la música consiste,
Devolver el hombre a sí mismo es, en
que
Dios"3.
de la experiencia musical y,
en gene
la arquitectónica, la pictórica, la escultórica...? Para
esta pregunta, debemos recordar, siquiera esquemática
experiencia artística:
de forma
radical a
algunas condiciones
miento profundo
cias
no
a sí mismo.
¿Cómo se explica esta eficacia pedagógica
ral,
ya
artísticas,
de las
cuando
básicas del desarrollo humano y advertir que el conoci
facilitado en sumo grado por las experien
mismas nos viene
las
sabemos vivir
comprender en su articulación
y
interna.
EL CULTIVO DEL ARTE PROMUEVE LA FIDELIDAD A LA VIDA
En
nos
la
puede
un
testamento
hacer feliz,
no el
levantó de la miseria;
a
acabado con mi vida a
tiene
el arte para
prematuramente, Beethoven hizo a sus herma
"... Recomendad a vuestros hijos la virtud; sólo ella
que redactó
siguiente advertencia:
dinero,
yo
hablo
ella, además de a
través del
disuadir
a
por
mi
experiencia;
arte, tengo
eÚa
fue la
suicidio"
Beethoven de
¿Qué grandeza
poner
fin
que a mí me
que agradecerle no
y
a una vida
poder
haber
transfigurador
desbordante de
sufri
mientos?
1 Estos importantes temas son ampliamente explanados en mi obra Estética de la Creatividad. luego. Arte.
Literatura. Madrid: Rialp, 1998. Las dos obras aludidas son: Cómo formarse en ética a través de la literatura.
Madrid: Rialp,1997; Literatura y formación humana. Madrid: San Pablo, 1997.
2
Moeller, Apud Ch. Literatura del siglo XX y Cristianismo. Madrid: Gredos, 1968, Vol. IV,
3 Cf. Marcel, Gabriel. L'Esthétique musicale. París: Aubier, 1980, p. 58.
18
p.
26.
N°
AISTHESIS
El
33, 2000
arte
privilegiada
en
—
de
el arte musical
concreto,
era para este gran músico una
—
participar en un reino
de belleza
forma
comunicarla en al
extraordinaria
y
los hombres. El arte no es propiedad de los artistas; es un don, que ha
acogido con agradecimiento
y asumido en forma de diálogo. Las obras de arte
guna medida a
de
ser
no se
"hacen"
"producen"
o
lo
contra
—
que a menudo se afirma actualmente
se
—
,
fruto de un encuentro. Beethoven solía pasear por el campo antes de
a fin de inspirarse. El contacto con la naturaleza encendía su inspiración
crean como
componer
porque veía
ocasión
Esta
fuera muy
—
sol atravesando
del
de
árbol"
la copa de
un
dialógica
arte como una actividad
explica que
Beethoven
debido
y
tiempo, se mantuviera siempre humilde y enraizado en lo divino.
a jóvenes de la nobleza,
y se cuenta que un noble le trató en cierta
un criado distinguido. Beethoven no dudó en hacerle la siguiente
consciente
clases
ocasión como a
reclamara para su persona el
que era un genio
"Señor conde, tráteme
reconvención:
será
de
concepción
"Lo
al mismo
y,
Solía dar
chos
huellas del Creador y podía entender su mensaje
más bello que hay en el mundo
escribió en una
seres como
con ellos.
es un rayo
—
respeto
todos los
y dialogar
profundo
con el
debido respeto,
porque nobles
hay mu
y Beethoven sólo hay uno, y los condes se mueren y desaparecen, y mi música
cada día más apreciada". A una mirada superficial pueden, tal vez, aparecer
estas palabras como altaneras.
Si conocemos de
cerca a quién
las pronunció,
sabemos
de soberbia, sino de sobrecogimiento ante el don de
La conciencia de ser un oficiante de la belleza dio ánimo a
que responden a una actitud no
depositario.
que era
Beethoven
de los
a seguir componiendo
sonidos
lograda
brar la
no poder
y
dos tareas
a
de la humanidad
La
primera
tiempo la
tarea fue
humana
—
violoncellos
manifiestan su
meros compases
del
po.
Entonces la
complacidos.
completo.
Y
la
un contrapunto
car que se
interpreta
euforia en
súplica
la Novena Sinfonía. Al
sobrecogedor,
y
comienzo
que
portavoz
adoración.
todavía
del
hoy
cuarto
nos sor
instrumento muy cercano en su timbre a la
desagrado. Ante tal protesta, la orquesta hace oír los
tiempo.
Los
violoncellos
tampoco
orquesta recuerda el comienzo
tema de la
quienes, al
del
Y los
alegría.
unísono
entran en
juego con los
y
en
que nos
concluye el
hace
tema se
unidad entre
pensar en
al
Se
de
y
voz
pri
acuerdo.
el
Lo
tercer tiem
violoncellos se muestran
pianísimo, tocan
Al terminar
—
el
tema
tema
—
vinculación
instrumentos
final, la
el
tema, varias
que repiten el
la belleza de la
agregan nuevos
los hombres y,
están
segundo
violoncellos
tema de forma homofónica y grandiosa.
orquesta.
Uno recibe la impresión de
la
Creador; 2) hacerse
de
orquesta se mantiene en escucha.
incrementa la
el
el
como
bellísimo,
interpersonal. Cuando
éstos y
en un acto
en un chillido
son ellos mismos
familias de instrumentos
y tejen
entre
toda ella
orquesta sugiere el
El resto de la
mundo
—
primer
mismo sucede cuando
totalmente del
—
realizada en
desgarra
alejado
y dedicar su inspiración más
ámbito de alegría desbordante para cele
su encanto
crear un
los hombres y
que se convierte
orquesta se
Los
prende.
1)
de hallarse
a pesar
disfrutar de
excelsas:
solidaridad entre
—
para
indi
orquesta completa
siguen unos momentos
de
que el gozo que produce esta
de unidad se hace desbordante y la orquesta parece desmadrarse
Pero la humanidad suele volver a las andadas, y la orquesta, para indicar
lo, repite el chirrido del comienzo. Ante esta recaída en la escisión, Beethoven quiere
dejar bien a las claras el mensaje que había dejado entrever y acude por primera vez
en una sinfonía a la voz humana. Un barítono exclama con voz potente: "Oh Freunde,
primera experiencia
de
alegría.
19
N"
AISTHESIS
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diese Tone, sondern lasst uns angenehmere, und freundevollere". ("Oh amigos,
no: dejadnos oír otros más agradables y alegres"). Estos dos versos fueron
escritos por el mismo Beethoven como preludio a la Oda a la alegría de Schiller, que es
nicht
estos
tonos
cantada a continuación
bras:
"Hermanos,
y
culmina en el pasaje sublime que concluye con estas pala
por encima
de la
carpa
de las
tiene
nubes
que
habitar
un padre
amoroso"
La
segunda
madurez,
que es una
mente
tarea halló
la realización en la Misa solemne. Ya en plena
completamente sordo, lo
despojo humano
de la música; casi ciego, arruinado económica
cumplida
cuando se vio reducido a un
tragedia
y muy
para un virtuoso
—
quebrantado en su salud
—
,
Beethoven, aun teniendo un carácter fuerte,
la Providencia; se retiró a una aldea de la frontera austrohúngara
para componer "un himno de alabanza y agradecimiento al Supremo Hacedor", se
gún palabras suyas. El fruto de este retiro fue una de las cimas del arte universal, la
gran Misa en Re mayor.
Beethoven no vivió nunca el arte como pura diversión o como medio para ga
nar prestigio
y bienes materiales. Su actividad artística fue en todo momento el víncu
lo viviente de su persona con la de los demás seres humanos y con el Ser Supremo,
"... Ah, me parecía imposible dejar el mundo antes de producir todo aquello para lo
que me sentía dotado
escribe en el testamento
y así dilataba esta vida miserable
Miserable
lo explica él mismo a continuación
en cuanto al cúmulo de sufri
por constituir
mientos que lo atenazan, pero gloriosa
podemos agregar nosotros
un tejido de encuentros. El encuentro es una experiencia de
o creatividad,
no de
Si Beethoven hubiera sido un hombre entregado al
o fascinación.
vértigo, al afán de dominar lo que encandila los instintos para ponerlo al propio servi
cio no hubiera podido superar, en la hora del infortunio total, la tentación del suici
dio, porque la estación término del proceso de vértigo es la destrucción. Pero su vida
estuvo consagrada al cultivo del arte y de la virtud, es decir, al ejercicio de los modos
"fuerza"
más altos de creatividad o "éxtasis", pues la virtud es la
virtus
que nos
permite cumplir las exigencias de la creatividad.
no se rebela contra
—
—
,
(...)"
—
—
—
—
"éxtasis"
"vértigo"
—
—
LA EXPERIENCIA ESTÉTICA NOS REVELA LO QUE ES LA CREATIVIDAD
No
nes
de
sólo
los
grandes cultivadores
podemos
beneficiarnos,
experiencia en orden
conocer estas
En
leyes
o
la
de la
experiencia estética están en condicio
de su personalidad. Todos
de
las
posibilidades
que nos ofrece tal
medida,
a clarificar por dentro las leyes de nuestro desarrollo personal. Y
constantes es decisivo para nuestra formación humana.
sacarle partido en orden a
configuración cabal
en no escasa
la función promotora que ejerce la
de los hombres sensibles, el papel que desempeñó en el
proceso de conversión de numerosas personas, en la labor catequética
y misionera, en
la creación de ambientes religiosos sumamente emotivos transfiguradores. Todo lo
y
otros
música en
la
trabajos
expuse con cierta amplitud
vida espiritual
de la
de las experiencias estética, ética y religiosa puede
de Gabriel Marcel: "Tengo que anotar aquí la importan
cia excepcional de J.S. Bach. Las Pasiones
y Cantatas: en el fondo, la vida cristiana me
ha venido a través de esto. Los encuentros han tenido un papel capital en mi vida. He
allí explicado acerca
afinidad
sintetizarse en esta confesión
conocido seres en
lícito
20
dudar"
los
cuales sentía
tan
viva
la
realidad
de Cristo
que ya no me era
AISTHESIS
N"
33, 2000
En las
este
páginas siguientes quisiera ahondar
jugoso tema. Nuestro desarrollo
y ampliar el aspecto pedagógico de
como personas sólo es posible si evitamos que
bloqueen nuestra actividad creativa.
(Rof Carballo); se constituye, desarrolla y
perfecciona realizando encuentros con las realidades circundantes. Estas realidades
pueden ser nuestras compañeras de juego
y de encuentro si los vemos como "ámbi
tos", no sólo como "objetos". Esta forma de ver exige de nosotros toda una conver
sión, un cambio de ideal. Del ideal del dominio, posesión y control hemos de pasar al ideal
ciertos prejuicios
El hombre
y
malentendidos
"ser de
es un
encuentro"
de respeto, de unidad y de solidaridad.
Esta conversión nos libera del
apego a
las
ganancias
inmediatas y
nos otorga
libertad interior, la capacidad de elegir en cada momento no en virtud de nuestras
apetencias, sino del ideal de unidad y solidaridad al que hemos consagrado la vida.
Esta vincidación
a un
ideal valioso implica una obligación,
cauces que marcan la vía hacia la
y normas, las normas y
malentendemos la relación
ces
"libertad-norma"
pacidad creativa suficiente para
La
creatividad es siempre
entorno capaz
de
otorgarle
fundar
dual,
como un
una atenencia a cau
meta propuesta.
dilema, no
relaciones auténticas
supone un sujeto
de
podemos
Si
tener ca
encuentro.
dotado de las
potencias
y un
diversas posibilidades. Una persona puede estar muy bien
dotada, pero a solas no puede ser creativa. Necesita recibir posibilidades de fuera, es
decir, de realidades que en principio le son distintas, distantes, externas y extrañas. El
que
interprete
el esquema
"dentro-fuera"
como un
dilema
será
incapaz de
adivinar
lo distinto, distante, externo y extraño en íntimo sin dejar de
distinto. Tal incapacidad le imposibilita para asumir activamente las posibilida
que es posible convertir
ser
des
que
le
vengan ofrecidas.
El hombre desarrolla
íntimas las
sumamente
ran por elevación
la
fecunda: da lugar
creatividad.
a modos
de
unidad
comprende por
dentro la
génesis
tan
altos que supe
de la realidad. Al
del simbolismo y la
la idea básica de verdad de conocimiento, de
entiende todo ello de forma relacional.
ello se amplía colosalmente
y de hombre porque se
Veamos de modo concreto,
realidad
los
la
escisión provocada por una visión angosta
tales modos de unidad, se
fiesta. Con
qué
es
y ajenas, y funda con ellas un campo de libre juego, de
fecundo. Este entreveramiento constituye una forma de "experien
reversible"
cia
vo, de
asunción activa
realidades externas
entreveramiento
vivir
Esa
cabalmente su personalidad cuando sabe convertir en
forma tan
clara
y
por vía
de sugerencia, no de tratamiento exhausti
la experiencia estética a clarificar
persuasiva nos ayuda
puntos antedichos.
EL DESCUBRIMIENTO DE LOS "ÁMBITOS DE
REALIDAD"
Ánuestro alrededor hay casas, tierras, rocas, cosas de diversos tipos. Aparecen
de nosotros, como algo distinto de nuestro ser. Estar enfrente se dice en
latín ob-jacere, verbo del que se deriva ob-jicere, cuyo participio es ob-jectum. A todas
las realidades que están frente al hombre y pueden ser analizadas por éste sin com
Estas reali
prometer su propio ser las llamamos objetos. Son realidades
ahí,
enfrente
"objetivas"
dades
pueden ser
dominadas,
medidas, pesadas, agarradas con
la
mano, situadas en el espacio,
manejadas.
21
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Pero en el mundo existen realidades que son, en un aspecto, delirrútables, asibles,
pesables, dominables y manejables, y
fácilmente las dimensiones de
diversos aspectos
el ético, el afectivo,
—
el alto
su
influjo
sobre
los demás y
el
y
decirme
Pero lo
el ancho.
el profesional, el
lo puedo delimitar. Ni ella misma podría
ejemplo,
Con una cinta métrica
en otro no.
una persona:
estético, el
exactamente
de los demás
puedo medir
que abarca en
religioso.
—
.
.
hasta dónde llega,
sobre ella.
no
por
"¿Dónde termina
el
que ama? ¿Dónde empieza el ser amado?", preguntaba una mujer a su esposo en un
drama de Gabriel Marcel. El
unos sobre
otros,
alcance mayor
de
puede
La
den
buena
escapa en
y
amor es algo
pero su realidad no es
alguna manera
persona
de
medida a
obras
y dan lugar a experiencias reversibles. Esta trama
de juego, en el cual la persona va adqui
de
experiencias constituye un gran campo
de "segunda
constituye
Esta
tan
todo
que ejercemos
y desarrolla creando vínculos de diverso or
la familia, el colegio, el pueblo, el paisaje, la tradi
culturales, la vida profesional, los valores... Esos víncu
suelen suponer un
pecie
vista, al
influjo
la de los objetos; tiene un
tacto, al cálculo preciso. Pero
que
se configura
los
de
la
mismo el
tipo
realidades:
ción, las amistades, las
riendo un modo
y lo
real,
mismo
imaginarse.
humana
con multitud
del
influjo
mutuo
"personalidad"
ser
peculiar,
cada vez más
una
La persona humana no
definida,
naturaleza"
un campo o
condición
de ámbito
de
muchas realidades
Como instrumento,
ámbito de
En
no.
reduce,
tanto,
una es
a
objeto;
realidad.
la
no
nuestro
se
por
las
presentan sólo
personas.
derredor. Un piano,
cuanto mueble, se
halla
como
frente
ahí
También la
mueble,
a
puedo
mí;
osten
es un objeto.
tocarlo,
ponerlo en un
dimensiones, comprobar su peso, manejarlo a mi antojo
Como instrumento, sólo existe para mí si sé hacer juego con él, si soy
sitio o en otro
medir sus
—
—
.
capaz
de
asumir
las posibilidades
juego con el piano, éste deja de
de juego;
hacer
en el campo
con el piano
terísticas de la
lo
de juego
que
obra que
que me ofrece
estar
en
formas sonoras. Al entrar en
crear
se une conmigo en un mismo campo
artístico que es
quiero; debo
toco
de
fuera de mí;
la
obra
interpretada.
Yo
atenerme a su condición peculiar
él. Esto es
sumamente
no son meros objetos nos ofrecen posibilidades
importante. Las
de juego,
es
decir
y
no puedo
a
las
carac
realidades que
posibilidades para
de manera creativa, y, en cuanto nos las ofrecen tienen cierta iniciativa, y mere
un trato respetuoso. Si no las respetamos, las rebajamos de condición, las toma
actuar
cen
y con ello nos cerramos a las posibilidades que nos ofrecen
de conocerlas.
Multitud de realidades de nuestro entorno presentaban un aspecto de objetos,
vistas en la trama de la vida humana, se manifiestan también como
ámbitos".
mos como meros
y
anulamos
toda
objetos,
posibilidad
"
pero,
Un barco
Tiene las
puede ser
tocado,
pesado, medido,
condiciones propias
de los
objetos.
rior, ese barco concreto nos ofrece toda
mir, pescar, navegar...
y dominadas
Este tipo de
situado en el
tiempo
y
en el espacio.
además de esto y en un nivel supe
de posibilidades; pasear, comer, dor
Pero,
una serie
realidades que no sólo se prestan a ser manejadas
de acción a quien se relaciona con ellas
ha elaborado con su imaginación creadora las
considero también como "ámbitos de
o sencillamente "ámbitos". Los ám
bitos están delimitados como los objetos, pero se abren a otras realidades; pueden ser
afectados por la acción de otros seres y, a la vez, ejercen un influjo sobre ellos; abarcan
sino que ofrecen posibilidades
en orden a realizar un proyecto que
realidad"
cierto campo a pesar
22
de su delimitación. Un
ejemplar
de
un
libro,
por ser
material, pesa,
N°
AISTHESIS
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límites, es susceptible de manejo, puede deteriorarse. Pero,
literaria, nos abre a diversos horizontes de vida, plasma procesos,
está circunscrito a unos
en cuanto a obra
expresa
sentimientos, incentiva la
palabra: es
to de
pos
imaginación,
transmite
conocimientos...
una
realidad.
En síntesis, denomino "ámbito de
de realidades:
1. Las personas,
una persona
corpórea,
espíritu
unas
delimitados
como
al estar
tres ti
Por
ser
dotada de
—
que
le
ofrece el
pasado,
futuro...
2. Las
él
"objetos"
los
dimensiones determinadas, pero,
tiene iniciativa para crear relaciones, asumir las posibilidades
proyectar el
realidades que no son ni personas ni objetos, por
Este
to musical.
a
o simplemente
seres que no están
tiene
"ámbito"
realidad"
tanto, de inteligencia, voluntad, memoria, sentimiento, capa
desborda la delimitación espaciotemporal y abarca cierto campo:
por
y,
—
cidad creativa...
con
En
fuente de posibilidades y origen de iniciativas. Constituye todo un ámbi
ofrece al
intérprete
una relación reversible
plica un modo
de unidad
de
ciertas posibilidades
mutuo
superior a
influjo y
de
ejemplo,
sonar
y
enriquecimiento.
la unidad tangencial que tiene
un
instrumen
puede establecer
Esta
relación
im
con el piano el que
acaricia sus materiales.
3. Los
de
campos
relación que se
fundan
entre
las
realidades aludidas en
los
y dan lugar a un encuentro. Las realidades
"ambitales"
dan lugar, al unirse entre sí, a ámbitos de mayor envergadura. Dos espo
sos se comprometen en matrimonio
y crean un hogar, un campo de juego, de encuen
puntos anteriores cuando se entreveran
tro, de
y perfeccionamiento personal. Este hogar es, en todo rigor, un
Los ámbitos de realidad no son producto de una labor fabril, sino
ensamblamiento de dos o más realidades que son centro de iniciativa
y
mutua ayuda
ámbito de
fruto de
realidad.
un
operan con
libertad o,
al
menos,
con cierta capacidad
él de
que cada piano responde a su acción sobre
establece entre ambos una corriente
de doble dirección ). Al
pueda
mutua
que piden un
tratar el piano
considerarlo como el medio en el cual
autor
de la
El
dos de
y
conocimiento
el
es,
a su
diálogo implica
de los
Lo
influencia,
Citemos
guidamente
la
forma
eminente
de
El lugar
esposos
de los
que se
medio para realizar algo.
entreveramiento entre el
decisivo
con
unidad que
función formativa del
DIVERSOS TIPOS DE
son objetos
para precisar los diferentes mo
los diversos seres de su entorno. Tal
elaborar una "filosofía dialógica", ya que el
es
hombre
ha de
ser creada en cada caso.
luz, mil y una realidades de la vida
algunas para ampliar nuestro campo
gran
modo que se
trato respetuoso, aunque no igualitario. El
antedicho nos permite ver a una nueva
cotidiana.
dos
"ámbitos"
vez, indispensable para
una
pianista siente
intérprete.
unidad que puede crear el
precisión
(Todo
una experiencia reversible o
objeto, un mero
tiene lugar el
como un
Debe
partitura
reacción.
forma peculiar, de
de encuentro, los ámbitos no
sexfruto
disponer. Son realidades
pianista no puede
de
de
una
de visión y
comprender se
arte.
ÁMBITOS
"objetiva"
en el que se vive es una realidad
constituye un
ámbito,
un campo
de juego
El hogar
cargado
que es fundado por
de
virtualidades
y
posibilidades.
23
AISTHESIS
El
Si
N"
33, 2000
como medio para comunicarse, parece reducirse a mero objeto.
lenguaje, visto
de
acertamos a verlo como un campo
indefinidas
to". Así lo
De
de
pos
debido
a
la
de
hombre
"las
"ámbi
palabras son moradas".
y de trabajo son ámbitos, cam
Consiguientemente, los
su juego vital son ámbitos. Y lo mismo las figu
acción cargada
desempeñar
confluencia
campos nuevos
que abre al
expresión, nos aparece como un
al afirmar que
de
en
de
"acontecimientos",
expresan
—
y
y de luz
análogo, las diversas formas de juego
posibilidades
que
comprensión
Kayrol
comprendió
modo
que el nombre puede
ras
de
posibilidades
significación
de distintas
posibilidades.
"papeles"
sentido.
implican
sucesos que
realidades o aspectos
Piénsese,
un mundo complejo
de la
por ejemplo, en el
realidad
—
y
abren
"encuentro de Jacob y
de Julio César", la "Última Cena", "la Crucifixión", "Napoleón
atravesando los Alpes"...
Han de ser vistos, asimismo, como ámbitos las realidades o sucesos que supo
nen un campo de interacción: el brotar de la primavera, el declinar del otoño, un
Rebeca", "la
muerte
de olivos,
campo
un
recreo,
un grupo
Los
de
saltimbanquis, un payaso, una
una pareja
naufragio,
anciano que medita
de
junto
de amantes,
sembrador,
de
pesquera o
unas manos
orantes,
un
a un cirio que arde...
tejen la trama de la
sucesos que
realidades que abre
un
barca
diversas
vida social significan un entreveramiento
posibilidades a
la
acción
humana. Basta
analizar
lo
implica dictar sentencia, hacer una promesa, inaugurar una red vial, consagrar un tem
plo... Un edificio se convierte en templo cuando en él se encuentran por primera vez
que
los
creyentes que
lo han
considerados como
una
de
edificado
y
el
dios
ellas viene a ser un punto
de
Tales
al que adoran.
"ámbitos". Algo semejante
acontece con
confluencia
sucesos
de diversas
realidades
hombre un elenco de posibilidades bien definidas. Ahondemos en lo
una
casa, una calle, una plaza,
un
camino, un jardín
ella se entreveran
.
y
.
vibran
como un mero vacío entre
de diversas
te,
calles
y
hoy. Ello
mundo
explica que
forma
Por ejemplo,
seres.
aglomeradas, sino como
casas
artistas
encuentro
de
ofrece al
el
En
ha de
ser vista no
lugar de
confluencia
una plaza
habitan en
quienes
ellas.
Originalmen
tan notables como Canaletto
un vínculo entre pueblos
simbolismo, y fue plasmado
su
y
implica una
estas realidades culturales es una encrucijada.
diversos
de
que
botas de campesino,
monumento, unas
sinuosa que se abre paso entre
lugar de comunicación,
En
un
ser
lugar de encuentro, no de mero tránsito y huida, como sucede
la plaza, como realidad cultural, ocupe un lugar destacado en el
de la pintura de
se reduce a una
puente,
las
el punto
una plaza era un
un
ciudad,
Cada una de
.
han de
las obras culturales. Cada
y Guardi. Un camino no
la fronda de un bosque. Es un
y
personas.
Por
eso
desborda
en grandes obras pictóricas.
breve y densa obra El origen de la obra de arteA, Heidegger muestra de
que en las Botas de campesina de Van Gogh se hace presente la hume
forma penetrante
dad de la tierra, la dureza del trabajo en el campo, fatiga de los pasos laboriosos...,
un trama de realidades
y circunstancias. Esta obra de arte no representa una
toda
mera
figura;
tejido de
4 Cf. Der
24
cuerpo sensible a un mundo
realidades
y
peculiar,
un
ámbito formado
50-70.
por un
relaciones5.
Ursprung des Kunstwerkes, en Hoizwege (V. Kiostermann, Frankfurt/M. 1975, pp.
5 Este texto
pp.
da
es analizado en mi
obra, La
experiencia estética
y su poder formativo.
Estella: Verbo
21-22).
Divino, 1991,
AISTHESIS
N"
33, 2000
Cuando
do
el ser
constantemente
humano
los
adopta en
objetos
y los
la vida una
actitud
meros espacios en
está convirtien
creadora,
ámbitos. Toma
una simple
blancos y negros, sitúa encima de ellas unas figuras de aje
drez, y las habrás convertido de objeto en ámbito. El niño pone una escoba entre sus
tabla,
píntala a cuadros
y se echa a correr. Con ello transforma un objeto en ámbito. El arte nos enseña
piernas
a
transfigurar los objetos
Si tenemos
bren
decisiva:
una verdad
ámbitos.
en
una mirada
penetrante,
ámbitos
objetos yuxtapuestos sino por
fortuna
la
vida
"Yo soy yo y mi
humana. El hombre
"ser de
crucial: cómo
—
ser
bles
entre
Las
El
fin de
cierto.
que el
Ortega
frase
acuñó una
que
hizo
de
subrayar el carácter relacional
interacción
lo rodea,
con cuanto
Pero falta por determinar
hombre trata
el pun
para poder encontrarse
encuentro significa un entreveramiento
Este intercambio y
posibilidades.
ámbitos,
Nada más
las realidades
con ellas en sentido riguroso.
intercambio de
a
se realiza en constante
encuentro".
han de
y la literatura de calidad nos descu
del hombre no está formado por
entretejidos.
circunstancia"
—
porque es un
to
el arte
que el auténtico entorno
fecundo,
un
ese entreveramiento sólo son posi
no entre objetos.
literarias
grandes obras
acontecimientos que constituyen
se reducen a narrar simples
nos
lanzan la
la trama de la
mirada en
vida
hechos. Si hoy seguimos
de Sófocles,
no es porque entre una
cinco siglos
haya habido
joven y
humana,
de
determinó la
dos ámbitos de vida:
hacia los
momento
vista con
hondura. No
emocionándonos con
un gobernante
un conflicto grave que
todo
griegos
la Antígona
de hace
muerte
del
veinti
más
débil,
de la piedad y el de la ley (el
de la ley no escrita y el de la ley escrita). Estos ámbitos forman parte de nuestra vida
actual, y pueden dar lugar a colisiones dramáticas. También el arte intensifica nuestra
sino porque entraron en colisión
mirada para que no se
hasta
detenga
en
de ámbitos. En
la
el
vertiente objetiva
de los seres,
antes penetre
Manos orantes, Durero no
quiso únicamente reproducir la figura de unas manos humanas sino plasmar un "ám
bito de súplica". Vas a Toledo y admiras en la sacristía de la catedral el cuadro de El
su condición
Greco El
ra
expolio.
y la hace
María,
Pero
Adviertes
que el rojo escarlata
Ese
adelantarse.
su conocido grabado
de la técnica de Jesús destaca su figu
del manto de
efecto saliente es moderado por el azul
la
que contempla asustada el agujero que un criado está abriendo en
no
te
quedas en
los
pormenores
de la
composición
del
cuadro.
Pasas
cruz.
más allá.
las figuras en un espacio físico; crea un ámbito espi
a éste lo destaca para hacer resaltar su increíble
soberanía de espíritu que le hace posible distanciarse de sus intereses particulares
y
mirar extáticamente hacia lo alto en actitud indulgente. Todo el temple de Jesús ante
la pasión quedó plasmado de forma inigualable en esta obra, a la que El Greco amaba
tan intensamente que retomó el tema varias veces. ¿Quién podría afirmar que ese
mundo asfixiante de odio, por una parte, y de libertad interior, por otra, es una mera
ficción artística? Es un mundo real, dotado de un modo de racionalidad propia y de
una forma de rigor específico. Pero este rigor, esta racionalidad
y esta realidad sólo
Descubres
ritual
de
que el artista no sitúa
odio en
torno
a
Jesús, y
tengan poder de penetración para leer el lenguaje pictórico.
leer los diferentes lenguajes es presupuesto indispensable para pensar
pueden captarlos quienes
Aprender
con
a
a
rigor. Repase
los
el
lector la
serie
de
realidades
que aludí en el apartado anterior
obras
literarias y
artísticas que
y
acontecimientos
de la
vida
humana
verá cómo afluyen a su memoria cientos
y
los han tomado
como
tema
central.
Podemos
de
afirmar
25
AISTHESIS
sin
N°
33, 2000
temor que tales temas
han
ámbitos y
literatura
literaria constituya toda una
la puerta
entrado por
"imagen"
—que
grande
De
no meros objetos.
por ser
bifronte,
es
"figura"
más allá
de lo
sensible—, no una mera
sensibles carentes
de
de la historia del
arte
y la
ahí que su expresión artística
—que
tiene relieve,
y
remite a algo
se reduce a una serie
de rasgos
profundidad5.
LA CONTEMPLACIÓN DE IMÁGENES ACOSTUMBRA NUESTRA MIRADA A
TRASCENDER LO SENSIBLE
Una de las tareas
distinguir los diversos
más
fecundas del
modos
decir,
proceso
de realidad,
formativo
los
jerarquizarlos,
jerarquización
sólo es posible cuando se adopta una actitud
dejo llevar del
afán
de
obtener ganancias
inmediatas,
de
valor
y
propios, y
los inferiores. Esta
más altos sobre
es
conceder primacía a
consiste en aprender a
otorgarles su rango
"desinterés"
me quedo preso en
las
Si
me
realida
la consideración de las mismas como ámbitos.
encontrarme con ellas
puedo
Y, al reducirlas de esa forma, no
y bloqueo mi desarrollo
realidades
de mi entorno, no a
personal.
Por ser interesado, tiendo a dominar las
Pienso
que
yo estoy aquí y las
respetarlas y colaborar con ellas de forma creativa.
des vistas
como
objetos; no
otras realidades se
traño a
me elevo a
hallan ahí, frente
a
mí,
como algo
distinto, distante,
En consecuencia, temo que, si me entrego a tales
y alieno. Tal temor me hace pensar que sólo puedo
y
ex
realidades confiada
mi ser.
mente me pierdo
balmente
externo
si me recluyo en mi soledad egoísta
Dominar y
y
realizarme ca
dominando y poseyendo.
objetos. Y los objetos se hallan
me afirmo
poseer sólo son posibles respecto a
llegar a serle íntimos. He aquí
y dominadora nos induce a estimar que
los esquemas aquí-allí, dentro-fuera, interior-exterior, independencia-vinculación, li
bertad-norma, autonomía-heteronomía, autoafirmación-solidaridad son siempre di
inevitablemente fuera del
por qué profunda razón
lemas. No
alcanzamos a
hombre; no
la
actitud
descubrir la
actividad creadora convierte
se contraponen
y
tales
pueden nunca
posesiva
clave
complementan entre sí.
sonas, sobre todo jóvenes,
alejadas
decisiva de la formación humana: que la
"contrastes", pares de conceptos que
esquemas en
de la
Esta deficiencia mantiene
actividad creativa
y,
por
a millones
de per
tanto, de la plenitud
personal.
"LIBERTAD-NORMA"
En
eficaz:
esta
NO CONSTITUYE UN DILEMA
encrucijada, la
experiencia estética nos presta una ayuda sumamente
pone antes nuestros ojos
de forma nítida,
a veces
sobrecogedora, la
posibili
fecundamente la libertad y la norma o cauce, la autoafirmación y la
la
autonomía
solidaridad,
y la heteronomía. Cierto día, en clase, me dijo una joven:
dad de
6 El
vincular
concepto
Publicaciones
de ámbito lo
estudio en mi obra
26
explico ampliamente en
Universitarias, 1987,
La
pp.
experiencia estética
la Estética de la
163-291. Los ámbitos
y su
poder formativo.
como
creatividad.
tema
Barcelona: Promociones
primordial
del
Estella: Verbo Divino, 1990,
arte es objeto
pp.
11-73.
de
N°
AISTHESIS
33, 2000
no le dé vueltas. En la vida
hay que escoger: o somos libres o aceptamos
Gozar de libertad y estar sumiso a algo que te coarta desde fuera son aspectos
"Profesor,
cauces.
de la
vida
totalmente
otro.
Y yo,
por
opuestos.
supuesto,
escojo
de integrar la libertad y la
No tenemos más remedio que optar:
la libertad". Obviamente, esta joven no
o
lo
lo
la forma
uno o
veía
de normas o cauces.
diversos de la vida es un arte que debemos aprender.
Si alguien lo desconoce, tiende a dar por supuesto que los aspectos contrastados de la
existencia se oponen insalvablemente entre sí. Le parece incuestionable que una cosa
es ser libre
y otra muy distinta, incluso opuesta, es aceptar normas y cauces. Por eso
lo más urgente es mostrarle que tal integración se da de hecho en diversas vertientes
de nuestra vida, por ejemplo en la estética.
Para ello dibujé en el encerado los pentagramas correspondientes al tema prin
cipal del cuarto tiempo de la Novena Sinfonía de
Beethoven, y procuré que los alum
Saber integrar
aceptación
aspectos
de su carácter ordenado, geométricamente configurado, atenido a
de la época sobre la composición de melodías. Estas características se advier
nos se percataran
normas
ten
a simple
vista,
tro y cuatro,
aun no conociendo
cuatro
y cuatro,
cuatro
la técnica musical. Tenemos 24 compases:
y
cuatro.
gunta, los cuatro siguientes configuran la
de
actúan
pregunta respecto a
mente estructurado
les hice
y
los
Los
respuesta.
cua
forman
una pre
Pregunta y respuesta,
Todo se halla
perfecta
cuatro primeros
ocho compases siguientes.
reglado conforme a unas normas establecidas.
A
a su
vez,
continuación
buena interpretación orquestal de este pasaje, y les pregunté qué im
presión les había producido. La contestación fue unánime: una impresión de inmen
sa libertad, de espontaneidad creadora
y soltura expresiva. Para que confirmaran la
primera impresión de libertad expresiva, amplié la audición a las variaciones del mis
mo
oír una
tema,
tejen
en
las
cuales
diversos instrumentos
se unen al canto
del tema inicial
grupos
La
des?
conclusión
les dije
—
a
los
de
esta
breve
alumnos
—
.
experiencia
En la
violoncellos
y
dinamis
entretejen los diversos
o la gracilidad con que se vinculan a él y se
de instrumentos. Tras las dos variaciones, la orquesta se
tema con toda la decisión y rotundidad del estilo homofónico.
mo
de los
un contrapunto admirable en el que no se sabe qué admirar más:
fue
clara
y
si el
auna para entonar el
aleccionadora:
estética se vinculan
del
"¿Ven
uste
modo más eficiente
la
de la libertad, el orden y la gracia, la delimitación precisa, casi
rígida, y la soltura interna. No se puede dar por hecho que el concepto de libertad y
el de norma o cauce se oponen y forma un dilema, que obliga a optar por uno u otro
atenencia a normas
de
ellos"
Comprobar esto dispone el ánimo para ser cautos en el campo de la ética y no
dilemas donde no hay sino contrastes. ¿Recuerdan lo que dice Kant de la paloma?
El gran filósofo nos dio en una imagen una clave para configurar nuestra vida. Figú
que una paloma, fatigada de tanto batir las alas contra el aire, rene
rense
advirtió
ver
—
—
gara
ta,
y
de la
sin
existencia
traba ni
caería
de éste y deseara prescindir de él. Al querer una libertad absolu
alguna, quedaría sometida a la fuerza bruta de la gravedad
resistencia
desplomada
Permítanme
al suelo.
"liberar"
añadir por mi cuenta:
el que se empeñe en
sus pulsiones
instintivas de todo cauce, que se opone a la absoluta libertad de maniobra, queda
Este arrastre seductor
sometido a la fuerza de gravitación que arrastra al vértigo.
el
dinamismo
personal
bloquea
exalta el ánimo al principio, pero
y provoca una
desoladora decepción. Esta decepción es la
que
sentiría,
si pudiera
pensar,
el pez que
27
N"
AISTHESIS
33, 2000
"liberarlo"
fue
del
sacado
en que se mueve el
es el
oxigena
las
realidades valiosas a
de
por afán
pez, su lugar
que se siente vinculado
ser plenamente
libre
del
propio
agua
de despliegue. En él
personal es un entorno
Desvincularse de
obligado.
y
El
perecer ahogado7.
natural
"elemento"
El
vive plácidamente.
y
de
agua por un mono que quiso
"elemento"
ellas
significa asfixiarse espiritualmente.
A"
AL ACTUAR CREATIVAMENTE, EL ESQUEMA "AUTONOMÍA-HETERONOMÍ
CONVIERTE EN CONTRASTE
La
vida
de
revisado
—
que
destruye de
rior
—
y
ética de
produce
la
numerosas personas es paralizada por el
la heteronomía
raíz
vienen
la
vía a seguir.
esquema
"autonomía
marca
la
—
capacidad
de
decir, la
Su
heterónoma,
conducta es
heteronomía"
de
y
le
personal; depende de quien le
dilemático. Pero
es
—
conducta que
En
no autónoma.
la
riencia estética nos permite vivir emocionadamente
bien
exte
entrega a realidades externas
no actúa con autonomía
—
del
SE
regirse por criterios propios
cuando uno adopta pasivamente normas
extrañas.
nunca
—
el actuar conforme a criterios recibidos
enajenación, vale
Ciertamente,
dictadas desde fuera,
temor
—
la autonomía
alienación o
se
de
este
La
¿lo es siempre?
conversión
de
este
el
caso,
expe
dilema
en
contraste.
Nos
seguridad,
dominio,
con
toda espontaneidad,
muy bien
con poder configurador.
como si sólo
su
da fecundidad.
Actúa
la
con
pero no es
obra
El
Estamos
de
ella con
merced al
dueño de lo
hace,
que
En
tanto los intérpretes
la
común.
En
como
y le
los
cidad
tan
y
impulso de
y
vienen sólo
la
que
late
ella con
cantor sabe
de él, de
su
obra misma que
reversible, con su espléndi
en
por
de
sale
es
impulsado
quien se mueve en su
inspirado
Son
de juego
centros
nadie
determinada
sonora no existiría
interpretativa. Son
como
de
impulso
cantores agradecen al compositor que
heterónomos. Es decir:
le
tiempo que
la
la
por
ésta.
hogar propio.
melodía que
vida
de iniciativa
domina
Por esa profunda razón,
trama
obra
surgen al contacto con
obra al
se siente
obra.
confirió una articulación
pues sin ellos esa
la
la
interpreta;
interna de la
obra en
esta experiencia reversible ostentan cierta autonomía
este campo
sostienen mutuamente.
voz entona su melodía con
en
decisión. Pero todo
su
aquel poder no
confianza
libertad interior
cuya gestación colabora.
juego
la
Entra
ante una experiencia
cantor configura
sale
y
y
interpretativa;
técnica
está colaborando a gestar.
en
dependiera de
que esta espontaneidad
musicalidad, de
Entra
Cada
ponemos a cantar una obra polifónica.
a
que crean un campo
nadie; todos
el compositor que estructuró
se siente
muy
realmente,
les haya
de
se potencian
agradecido a
los
y
la obra
cantores
Y
no cobraría cuerpo sensible.
ofrecido un cauce eficaz a su capa
lúcida y agradecidamente
libertad interior y seguridad en sí mismos cuando acep
plenamente autónomos al ser
ganan
su obrar una realidad que en principio
les
era
distinta, distante
extraña.
El
que adopta una actitud creativa convierte el esquema "autonomía
—
heteronomía"
en un
7 Cf. De Mello, A. El
28
fecundísimo
canto
del
pájaro.
"contraste"
y adopta una actitud
Santander: Sal Terrae, 1987,
p.
21.
agradecida.
El
agra-
N°
AISTHESIS
decimiento
33, 2000
la base de toda experiencia
está en
nal vivida en plenitud.
El esquema
reversible
por
y,
tanto, de la vida perso
"independencia-solidaridad"
debe
ser visto como
"contraste"
Un
proceso
de transformación
semejante se realiza con
los
esquemas
"inde
vinculación colaboradora". Empezamos
pendencia-solidaridad", "independencia
entonar
una
obra
a
varias
voces.
Cada
voz
a
se mueve con total independencia res
—
las demás. Posee
pecto a
rior que
las
la lanza hacia
una
dinámica propia, una belleza singular, un impulso inte
y la sostiene. Parece bastarse a sí misma. Ninguna de
adelante
otras voces puede alterar el curso
ejercita su
libertad interpretativa,
atemperarse a ellas: a su ritmo e
de
Pero todo cantor,
su melodía.
presta atención a
la
de las
marcha
la
tiempo
que
y expresividad... De esta
la vez, las voces crean, entre to
intensidad,
a su volumen
forma, actuando con independencia y solidaridad a
das, un conjunto armónico de belleza sobrecogedora. En efecto,
que
al
otras voces para
toda su potencia
sobrecoge observar
y su sentido cabal
las demás, entrevera sus virtualidades expresivas con las suyas y
fenómeno sorprendente y originario que es la armonía. Imagínense el em
melodía que yo entono cobra
expresiva
cuando se abre a
funda
ese
pobrecimiento que supondría para cada una
cerrarse en sí mismas para salvaguardar su
de las voces
se cayeran en
independencia. Tendrían
independientes, que deben desplegarse conforme
interior, que tienen derecho a recorrer su camino sin
impulso
que son
a un
su
que nadie
fuera.
Pero
la tentación de
razón al pensar
lo
que
brota
altere
independencia implica oclusión,
se equivocarían al concluir que
en
desde
cerra
zón, insolidaridad.
Uno llega
mente,
y la
a ser
de
verdad
independiente
como persona cuando vive solidaria
solidaridad auténtica se gana al participar en
¿Han visto alguna vez un
buen
coro
y una excelente
tareas
comunes valiosas.
orquesta actuando conjuntamen
Supongamos que se trata de los intérpretes que nos ofrecen una magnífica versión
del Oratorio de Navidad de J.S. Bach bajo la dirección de N. Harnoncourt. Niños y
algo que los eleva a una región superior y los
mayores aparecen transportados.
te?
Hay
une entre sí.
dad,
Ese arrebato,
conciencia
de
su propia
exterior
incontrolada? De
la
de Bach
obra
todas
—
fuerzas
sus
¿los saca
los
en
fuera de sí,
en el sentido
identidad personal, y los deja
ningún modo.
La
entusiasma pero no
la tarea de darles vida,
realidad que
los
los seduce; los
pero no
de
que
les
quita sereni
entregados a una
fuerza
arrebata suavemente
atrae
hacia sí,
—
concentra
los enajena, no los entrega a algo
se les ha hecho íntima. Es su voz
distinto y distante, porque la obra en ese momento
interior. Y a ella se sienten unidos con un modo de unión elevadísimo, pues nada nos
obrar. Nos asombra con
es más íntimo que lo que constituye el impulso de nuestro
templar a ese
una obra
centenar
¿De
dónde
relación reversible que cada
El director
y dan lugar a
tal modo de unidad
músicos que actúan con una unidad perfecta
de belleza impresionante.
fecundísima? De la
pretada.
de
no arrastra a
procede
intérprete mantiene
los intérpretes. Los
auna en
la
con
la
obra
inter
contemplación
de la
determinada, la más justa a su
misma obra; los lleva a verla desde
ver la obra e interpretarla,
entender. Una vez que adoptan la misma perspectiva para
una perspectiva
es
la
mún.
obra misma quien realiza el prodigio
Es
posible que algunos
intérpretes,
de
ensamblarlos a
en su vida
diaria,
todos
se
en una
hallen
tarea co
escindidos por
29
N°
AISTHESIS
graves
33, 2000
divergencias
común que es el acto
entre sí
y
con el
interpretativo,
director.
Al insertarse
en el campo
superan el plano en que se
dan tales
de juego
escisiones
y
ganan una unidad ejemplar.
NECESIDAD DE FUNDAR LOS MODOS MAS ALTOS DE UNIDAD
La tarea decisiva de la formación
los
humanos fundar los
seres
cundantes:
instituciones,
obras
Acabamos de
ver que
personas,
lores de todo
orden.
certeras para realizar
consiste en
tal
descubrir
modos más elevados
de
el modo cómo podemos
unidad con
las
realidades cir
tradición, pueblos, paisajes, va
la experiencia estética nos ofrece pistas
descubrimiento. Su fecundidad es sorprendente. Analice
culturales,
mos otro ejemplo.
El
gran escultor
que no consta sino
de distinto
personas
unión
dos
estas
manos
título La Catedral
puso por
humanas.
y
manos
municación
tiene lugar
En la
cienden a
y
en
Se hallan
a punto
de
un espacio
lúdico de
amparo.
Todo
broncíneas
que perpetúan el gesto
sexo.
entreveramiento.
la bóveda de
catedral
lo alto,
Confrontemos
entrelazarse
este
fondo
derechas, pertenecientes
a
en
dos
y formar un espacio
luminosamente en
cuanto vibra
de
acercarse con voluntad
tipo de
una catedral que está a punto
gótica, diversas
a una escultura
¿Hemos pensado alguna vez a
de tal denominación? Se trata de dos manos
el sentido
físico de
francés A. Rodin
de dos
columnas se alzan
de
co
concluirse.
desde lugares
siguiendo cada una su camino propio.
de
acercamiento con el que
Al
diferentes,
ganar cierta
as
altura, se
la bóveda y forman una trama de nervaduras. Estas contra
rrestan las cargas del techo,
y las orientan hacia las columnas, y hacia los arbotantes y
que
ofrecen
su
colaboración
desde el exterior. Al realizar tal función, inelu
pilastras,
bifurcan,
dible
das.
un
para el sostenimiento
—
.
se entretejen en
.
fundan un
elementos,
impulsar
Al
pacio
pero
por el
espacio
todos
ideal
del edificio, estos elementos
columnas, nervios, bóve
físico unitario, acogedor y bello. Está compuesto de mil y
—
confluyen en una
común
de fundar
reunirse en este campo
físico
en espacio
lúdico,
un
imagen de perfección al dejarse
ámbito de
orientar e
unidad.
de juego espiritual, los creyentes transforman el es
de encuentro religioso, en "ámbito" El cre
en campo
del ideal religioso capta al mismo tiempo estos dos senti
físico y el lúdico
porque vive simbólicamente, es decir, experi
menta en su propio ser el entreveramiento de la realidad natural
y la sobrenatural. El
ámbito creado por el entrelazamiento de los elementos materiales
y transfigurado
por la luz solar que se tamiza a través de las vidrieras es visto como una plasmación
sensible del ámbito espiritual que se constituye al unirse en la iglesia los fieles bajo el
impulso de un mismo Espíritu. Los frutos del encuentro
alegría, entusiasmo, felici
dad, júbilo festivo, luminosidad, amparo...
resaltan gloriosamente en este ámbito
de altísima unidad que se forma entre los creyentes
y entre ellos y el Creador al que
adoran conjuntamente. La armonía arquitectónica florece aquí en un género de en
cuentro desbordante de sentido
y de belleza.
Siempre la unidad, el orden, la armonía van hermanados con el surgir de la
belleza, que los antiguos definían sabiamente como el "esplendor del orden, de la
"¡Oh Catedral, yo te edificaré en el corazón del hombre!",
forma, de la
yente que está empapado
dos del
espacio
el
—
—
—
—
realidad"
30
AISTHESIS
N"
33, 2000
Saint-Exupery, que en su magna obra postuma Citadelle quiso crear una
literaria, un lugar de amparo y plenitud humana. La clave de bóveda que
exclamaba
catedral
sostiene esa catedral edificada en el corazón
tendido
con
todo
rigor.
Si
este acto
falla,
se
del hombre
desmorona
el
de encuentro, en
conjunto, y cada uno de los
es el acto
elementos pierde su sentido cabal.
La
clave
de la bóveda
hacia la
cada elemento
es un punto
de
confluencia en el que vibra
Visto desde la
unidad.
clave
de
bóveda,
la tensión de
cada elemento es un
de relaciones. Esta es justamente la idea que se tiene de cada ser cuando se lo ve
a la luz del ideal de la unidad. La armonía, el ensamblamiento mutuo lo sostiene todo
nudo
y lo
embellece.
Volvamos a la obra de Rodin. Dos manos
y dirigidas hacia lo
minada
La
Catedral,
hogar.
que es el
alto pueden presentar
buscando la
van obviamente
Una
que se
diversos
catedral supone el
lugar
hallan en
sentidos.
clave
En
situación
de bóveda del
de
por excelencia
de cercanía
deno
una escultura
gran edificio
encuentro
de los
creyentes.
Considerar
dos
to
por su mano
que afecta a
las
la
como una catedral
derecha,
unión
de
un
entraña una concepción
raíces mismas
de }a
realidad
hombre y
del
una
mujer,
simboliza
amor conyugal como un
humana y presenta una
ámbi
afinidad extre
de lo sacro, que, bien visto, es un tejido de relaciones valiosísimas
obra de Rodin es simbólica
y sugerente porque plasma un ámbito
de encuentro y remite a la meta última de la vida humana, meta que consiste en fun
dar Ips modos más elevados de unidad con las realidades del entorno. Queda patente
ma con el mundo
de
que
se
Esta
encuentro.
las
ppras
reducen
de arte, por integrar dos modos de realidad, tienen un largo alcance,
bella superficie halagadora para la sensibilidad.
no
a una
INTEGRAR ELEMENTOS COMPLEMENTARIOS ES DECISIVO PARA LA FOR
MACIÓN
Para lograr formas
distintos. Ese
realidad
ción
humana. Percibir
difícil,
valor
sobre
de
elevadas
de
unidad
debemos aprender a integrar modos de
de las tareas decisivas de la forma
aprendizaje constituye una
una realidad o una acción
todo, cuando
tal
varias realidades o
valor
implica
acciones,
y descubrir
agrado para quien
en ellas un valor no es
lo
asume.
establecer entre ellos una
Descubrir
jerarquía
el
según su
los más elevados entraña una dificultad mayor, ante
y llevamos dos siglos al menos oyendo la cantinela de
que todo sacrificio implica una represión y ésta bloquea insalvablemente el desarrollo
de nuestra personalidad. Se olvida que la represión acontece cuando uno renuncia a
algo que se le presenta como valioso y se queda vacío. Si yo prescindo de un valor
rango
todo
y
conceder
la
porque supone
primacía a
sacrificio,
para conseguir otro superior, no me
ser;
me
estoy
Una ley
minado
reprimo, no impido
el
desarrollo
normal
de
mi
realizando como persona.
o constante en
debemos
la
vida
humana nos dice
renunciar a valores
inferiores. La
que para
unión
lograr un valor deter
con la madre su
fusional
pone un valor para el ser humano en estado fetal. Tras el alumbramiento, el bebé se
halla desvalido y siente la urgencia de fundar con la madre un modo de relación en el
que pueda hallarse acogido. Esta relación primero ostenta, asimismo, un gran valor
31
AISTHESIS
N°
33, 2000
Sin embargo, por ley de vida el niño debe ir renunciando al carácter casi
fusional de esa vinculación con la madre y establecer paulatinamente con ella un nexo
"amistad"
entraña un
la unidad. Esta relación de
que vincule la independencia
para el niño.
y
valor más alto que
tales
amistad con
La
sacrificios como represivos?
contestar a esta pregunta
La técnica
ticas,
de unión. Y ha debido ser logrado a través de
Al contemplar la altura alcanzada en la vida
renuncias y separaciones.
la fundación de una verdadera
mediante
de
Ponte
al
lado de
una pista
la impresión de
aquí que rugen
a
lanzarse
dad. Va
ciar a
te
la
ceñida al suelo
la
minutos resulta
descubrirá
el
de
a ponerlas en
saciedad.
tintivas
piden
que uno
ha
en
fundar
juego las
hacia
diversas
fecundidad. Un joven tiene
juego. Advierte
enceguecerlo.
en
Ese
tal
de energía, vibra,
se estrellará
la
vida.
renun
inevitablemen
de la vida ética, y
y siente la ten
valor,
pues
en el
le
proporciona
doble
sentido
El ideal
es
vida auténticamente
de
joven
de tomarlo como una pista de despegue,
conseguirse a su
las
través. Las energías ins
energías que proceden
ajustado al ser personal
del ideal
del hombre consiste
decir, formas de encuentro personal. Poner
energías sexuales para quedarse en ellas significa negarse a
de
veloci
enceguecimiento se produce cuando el
debe
de unidad,
cuestiones
encandilarlo,
por sí ser complementadas por
modos elevados
un modo
Pero he
se apresta
energías sexuales
ejercicio un
puede
como una meta en vez
adoptado en
en
se carga
pero no puede considerarse como una meta.
un valor más alto que
de
del avión;
Posiblemente tie
del terreno. La magnífica libertad de volar debe ganarla
La pista es necesaria; correr por ella durante unos
Tal descubrimiento
y
dicho valor
detector de
un
que pesa.
De no hacerlo,
aplicar esta experiencia a
su extrema
agrado
considera
de toneladas
una avión
el volumen
Arranca y gana inmediatamente una gran
de la pista. Al cabo de breves minutos debe
alzar el vuelo.
indispensable,
dencia
y
para
una renuncia.
lector
producirle encanto
despegar de
pista.
y al cauce
de ésta y
contra el primer obstáculo
el avión a costa
dispone
nuevas experiencias esté
ellas es el
de despegue. Contempla
los motores, y la inmensa aeronave
seguridad
¿podrá considerar
que semejante mole quedará abatida sobre el asfalto.
velozmente por
Intente
horizonte de
Una de
instructivas.
asómbrate al pensar en el número elevado
nes
la madre,
experiencia estética nos
modo certero.
contemporánea nos abre un
sumamente valiosas e
potente.
anteriores
de
una serie
alguien
los modos
libre y,
por
tanto,
despegar
verdaderamente personal.
LA FORMACIÓN HUMANA CONSISTE EN ORIENTARSE HACIA EL IDEAL
DE LA UNIDAD Y SOLIDARIDAD
El ser humano se orienta hacia la madurez personal cuando encamina su vida
hacia el ideal que responde a las exigencias más hondas de su propia realidad. De ahí
que
la tarea
propio
en
la
de
crucial
de
propia existencia
Esta doble tarea
nos
impide
32
y
actividad
y
formativa
conferir a
consista en averiguar cuál es el
la voluntad la decisión necesaria para
ideal
asumirlo
realizarlo.
sólo es posible si nos percatamos
de
que el afán
de dominio
de mando,
área de influencias, el número de gratificaciones que podemos disfrutar, pero
aleja de toda acción rigurosamente creadora e impide nuestro desarrollo personal.
nuestra
nos
la
un ser personal
ser
creativos;
aumenta nuestras
posesiones,
nuestra capacidad
AISTHESIS
N°
33, 2000
En cambio, la decisión de fundar
de unidad con las
la vía de nuestra plenitud personal.
Para realizar este giro del ideal de dominio al ideal de colaboración solidaria es
indispensable convencerse de que en él se juega nuestro ser de
personas, pues ser
generosamente modos elevados
realidades circundantes nos pone en
persona
y actuar creativamente se implican. Es, por ello, sumamente fecundo para la
formación comprobar por propia experiencia que la actividad creativa implica "des
interés",
por cuanto se
da
entre realidades que no
sino potenciar sus posibilidades
Tal
mas mentales
de
intentan dominarse
mutuamente
a una nueva realidad valiosa.
lleva a cabo de modo luminoso en la experiencia de inter
Rehagámosla y advertiremos, sorprendidos, que nuestros esque
comprobación se
pretación musical.
nivel
y dar lugar
y
nuestras coordenadas espirituales se
actuación más
desconozco y la
alto,
transmutan, nos elevamos a un
fecundo y libre. Tomo la partitura de una obra que
pongo sobre el atril
obra musical está
todavía
ño. Sin embargo,
a
aunque sea
más
más
lejos;
través de los
borrosa,
del
piano.
signos
partitura se
piano,
es
de
halla
cerca
se me revela
de
alguna
formas, y me invita o
decir,
de
La
mí.
distinto, distante, externo y extra
de la partitura
me manifiesta su riqueza
otorgue un cuerpo sonoro sobre el
La
es para mí algo
que
la traiga
a
la
manera,
apela a que
existencia.
le
Esa
por parte de la obra, a que yo asuma su valor
y lo realice impulsa mi capaci
dad pianística, y empiezo a ensayar. En este ensayo acontece algo
muy notable: Voy
buscando una realidad que todavía desconozco en virtud del impulso que me viene
de ella misma. Parece una paradoja, pero nos revela una verdad
muy fecunda. Siem
pre que vamos en busca de algo, actuamos con la fuerza que procede de un valor
entrevisto que nos hace presentir una gran riqueza. Sentimos confianza en él
y tene
mos esperanza de poder asumirlo
enriquecernos.
y
Movido por tal esperanza, voy recreando tanteantemente sobre el teclado las
formas de la obra que adivino a través de la partitura. Lo hago con timidez, precisan
do más y más, conectando unas formas y otras, formando frases y configurando los
petición,
diversos tiempos. Esta
configuración se la otorgo yo, pero es de las formas, que po
fuerza expresiva propia. En realidad, yo configuro la obra en cuanto me dejo
configurar por ella. Avanzo en la interpretación de la misma al dejarme iluminar por
la luz que ella desprende. Al interpretar cada pasaje, la obra misma me indica si su
seen una
fuerza
no
expresiva está ya al
ha descubierto
pormenor, hasta
descubierto,
aún su plenitud
que una especie
juego toda
de
de
plenamente
sentido.
voz
interior
operante,
Profundizo
o si mi
una
y
forma de tocar
otra vez en cada
me advierte que cada
En
forma musical
a decir que
la obra, me muevo con libertad absoluta por sus avenidas, resuelvo con
dificultades técnicas, la relevo plenamente a los oyentes. Pero he de volver
está poniendo en
su expresividad.
ese momento
tiendo
"domino"
éxito
sus
y reconocer que el verbo dominar es aquí improcedente. No puedo
decir que domino la obra cuando es ella la que está inspirando mi acción, modelándo
la, rigiéndola, determinando cuándo es ajustada o equivocada. En rigor, una obra
sobre mis pasos
que
de
ha de
ser re
creada no puede ser
—
creatividad nadie
posibilidades
En
de
domina
a
dominada. Gravémoslo bien: En los
nadie; todos
se potencian mutuamente al
procesos
intercambiar
acción.
este momento
de
plena configuración
inmediatez y distancia que se daban al
obra. Al convertirse ésta en principio
mutua,
se
principio entre el
modelador e
invierten las
pianista, la
impulsor de la
relaciones
partitura
actividad
de
y la
del
33
AISTHESIS
N"
33, 2000
intérprete, deja de
tornarse íntima.
la partitura
—
distante,
forma,
ser
De
externa
el
esa
; es inspirado por
—
en el sentido profundo
de
vez necesita
de
que
y
una realidad que
la fidelidad del intérprete
externa, extraña,
a
la
impositiva,
sino
la
realidad que es al principio externa
voluntad
para
ha hecho suya, y lo es plenamente
deja modelar por ella, y ella a su
una entrega
de
del mismo
realizar un
diálogo
deseando
extraña pero está
y
distinta,
se
no sólo virtualmente.
acto,
implica
obra no
aún siendo
no obedece ya a una realidad exterior
la vive como propia,
su actividad para existir en
éste,
extraña a
intérprete
Por todo ello,
instancia
a una
creador con una
convertirse en
ínti
ma.
Hacerse íntima
una obra significa que se
moviliza el pianista para
la.
Y
se revela
interpretarla
de forma inmediata,
hace
presente.
Los
constituyen el medio en el cual
como
lo hace
elementos que
la
obra se reve
una persona cuando sonríe.
La
juego, pero no se hace ver. La partitura
sigue ahí orientando la actividad del intérprete, pero éste ya no la mira, porque es la
obra misma la que canta en su interior, la que constituye su fuerza configuradora de
técnica que
posee el pianista es puesta en
formas. Podemos decir
de la
creto segundo plano.
intérprete
la
que
todos los
hacen
elementos que
posible
la interpretación
de transparencia. Siguen ahí, operantes, pero en un dis
No imponen su presencia. Son el medio en el cual la obra y el
obra entran en estado
entran en relación
una como
como está
Ponty
—
obra,
indicada
y la
de presencia,
el otro como pianista.
en
la
partitura
tan directa
lugar de
paso
de
que el cuerpo
del
organista
realizar,
y
el
de la
pieza
tal
fenomenólogo M. Merleau
—
del órgano
instrumento
se establece una
no son más que el
relación*8
esta
Esta transmutación que
de
esencia musical
escribe el gran
—
se opera en
una actividad creativa encierra el mayor
orden
comunican, se enriquecen, se actualizan;
"Entre la
música que suena efectivamente alrededor
relación
relieve el
se
hecho decisivo de
y todos los
para
que para alcanzar un
debemos tener bien
actividad
los elementos
interés
medios que
ante
hayamos de
la
que sirven
desarrollo
vista
de
mediadores en
la formación humana. Pone de
la
perfecto en cualquier
meta a
movilizar para ello
conseguir,
deben
el
ideal
a
ser puestos a
han de ser idolatrados; han de convertirse en algo translúcido,
leve, lugar viviente de la presencia del ideal alcanzado. Piense el lector en la fecundi
pleno rendimiento pero
dad de
sa.
El
bles.
.
.
la vida estética sino también en la ética y la religio
teórico, el poder técnico, los recursos económicos, las potencias sensi
desempeñan un papel ineludible en distintas actividades humanas. Si quere
esta conversión no sólo en
saber
una meta el
halago
fusionarnos con
tor de valores más
sea
fecundo y no perturbador,
que produce
altos.
8 Cf. Phénoménologie de la
34
juegan
no debemos tomar como
la sensibilidad, el confort, la holgura económica, y
él fascinadamente. Hemos de estimarlo sobre todo por ser un detec
mos que el papel que
perception.
Paris:
Gallimard, 1945,
p.
170.