Programa: Dualidad en el antiguo Perú

Actividad pre visita
Guía para el profesor
Programa: Dualidad en el antiguo Perú
Leer y discutir el artículo en aula antes de la visita al museo.
Hélène Bernier
El Museo Metropolitano de Arte, Departamento de Artes de África, Oceanía y las Américas
La complementariedad fundamental entre la vida y la muerte era un componente
central de la cosmología de muchas de las sociedades andinas, que influyen en la
configuración de las ideologías y organizaciones sociales. En los estados e imperios del
primer milenio, el poder de los gobernantes en el mundo de los vivos procede de los
ancestros que pueblan el mundo de los muertos. Otras ideas opuestas, como la noche,
hombres y mujeres, a la izquierda y la derecha, y el día, el sol y la luna, o picos de las
montañas y valles, también se definen las creencias y prácticas religiosas.
El dualismo está profundamente arraigado en las tradiciones artísticas andinas.
Las excavaciones en una plataforma de ladrillos de barro monumentales que datan del
período Precerámico (3000-1800 A.C.) Reveló que los primeros textiles tejidos estaban
decorados con seres zoomorfos emparejados en simetrías invertidas. Ya en el año
1000 A.C. en la cordillera del norte, los primeros adornos de oro martillado por el
pueblo de Chavín presentan composiciones similares de animales con perfil de espejo.
La arquitectura de Chavín también incluye dualismo conceptual y visual. En el templo
del centro ceremonial de Chavín de Huántar, la escalera está flanqueada por columnas
esculpidas. La columna en el lado norte muestra un hombre negro ave
antropomorfizada, mientras que el opuesto en el lado sur blanco muestra su
contraparte femenina.
Parejas, dobles, y las oposiciones visuales son notables en las artes de la mayoría de
las culturas a través de la prehistoria andina, y reflejan la importancia de la dualidad
simbólica en las religiones, ceremonias rituales, y el orden social. Finamente tejidos, los
textiles eran un medio privilegiado de expresión de mensajes complejos; aparecen a
menudo vinculados u opuestos y las imágenes invertidas crean un dualismo visual. Por
ejemplo, túnicas producidas por tejedores Wari (400-1000), demuestran pares de
imágenes repetidas en el espejo pasando por un complejo proceso de geometrización.
Antropomorfizado; felinos, aves y patrones geométricos son invertidos de izquierda a
derecha, de arriba abajo, o ambos. En el arte textil de la costa norte y central, las
composiciones simétricas representan a menudo el pez gato. Una versión
geometrizada de la misma criatura, organizados en espejo composiciones, también
adorna murales de las plataformas de Moche monumental en los sitios de Moche y El
Brujo. El pez gato vive en el fondo fangoso de los flujos de agua, donde no puede ser
visto fácilmente. Las sociedades costeras asociaban a estos animales con el mundo de
los muertos que se consideró como un reino al revés, nocturnas, bajo tierra o bajo el
agua.
Artistas andinos que ha creado objetos de metal elaborados veces explotado el
contraste de colores en plata y oro para producir un efecto visual de la simetría y el
dualismo. Según una creencia inca, la plata provenía de la luna, una entidad femenina,
y el oro provenía
del sol, su opuesto masculino. Un milenio antes, La
complementariedad entre la plata y el oro fue utilizado por la gente de Moche (1-800
A.D.). En el sitio de Sipán, miembros de la élite religiosa o militar fueron enterrados con
suntuosos adornos corporales, máscaras, y armas ceremoniales hechos de materiales
preciosos, como oro, plata, cobre, conchas spondylus, turquesas y plumas de colores.
Algunas de estas ofrendas funerarias, que probablemente fueron usados una vez en la
vida, son la mitad de la plata, la mitad de oro a lo largo de un eje longitudinal. En sus
tumbas, los Señores de Sipán llevaban collares, narigueras, y backflaps de plata de ley,
por un lado y el oro en el lado opuesto. Esto bicromática efecto es a menudo
representado en la cerámica Moche decorado con escenas fineline en el que los
guerreros llevan medio blanco, medio backflaps rojo, túnicas, y tocados (82.1.29). El
dualismo visual de plata y el oro también fue utilizado por los artistas Sicán (800-1250),
que produjo los cuchillos tumi ceremonial de oro adornadas con efigies e incrustaciones
de color turquesa (1974.271.60).
Además de los textiles y objetos de metal, vasijas de cerámica expresar dualismo
simbólico, a menudo en formas más sutiles. En la costa sur, Paracas y Nazca, alfareros
de vez en cuando producen pares de buques idénticos (63.232.79, 1976.287.31;
1992.60.6, .7). En la religión Moche, animales nocturnos como los murciélagos y
lechuzas, así como las plantas y los seres vivos bajo tierra como los tubérculos, el maní, y
arácnidos, también se relacionaban con la muerte y el más allá. La noche, y los espacios
bajo la superficie del mar o la tierra, eran considerados como ámbitos de oposición al
mundo de los vivos. Los buques de Moche tridimensional en forma de cacahuetes
antropomórficas o patatas a menudo muestran las caras del esqueleto de los individuos
muertos.
Por último, en el imperio incaico (1470-1532) y en los últimos tiempos, los artistas siempre
han producido vasos de madera (keros) en parejas. Keros fueron guardados y usados en
pares para beber chicha, la cerveza de maíz sagrado (1994.35.15, .16). Pares de
idénticos "keros hermano" simbolizaba la organización dual del sistema Inka sociopolítico
en el que cada nivel jerárquico incluyó dos mitades complementarias. Sutil o claramente
expresada en el arte, frente a las imágenes dobles y espejos reflejan la antigua herencia
de dualismo simbólico en las ideologías, visiones de mundo, y las estructuras sociales de
la gente andina.
Puede encontrar información e imágenes de las piezas del museo con el código por ejemplo: ML010816 en:
http://www.museolarco.org/catalogo/
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