do empírico ao trascendental. a consciência eo pro

Investigaciones Fenomenológicas, n. 8, 2011,245-253.
e-ISSN: 1885-1088
URBANO MESTRE SIDONCHA
DO EMPÍRICO AO TRASCENDENTAL. A CONSCIÊNCIA E O PROBLEMA
MENTE/CORPO ENTRE O MATERIALISMO REDUCIONISTA E A
FENOMENOLOGÍA DE
HUSSERL.
LISBOA, FUNDACÃO CALOUSTE GULBENKIAN, 2011, 360 PP.
por Idalina Proença Maia
El título de este libro de Urbano
horizonte de sentido más amplio,
Mestre Sidoncha, publicado por la
capaz de divisar más allá de la pro-
Fundación Calouste Gulbenkian, es
pia
muy revelador de la orientación de
clarificación que, a su vez, le preste
fondo y de las principales decisiones
a este esfuerzo de comprensión una
teóricas que sostienen la investiga-
expresión más sistemática y una
ción dirigida a ponderar el célebre
forma unívoca. Ahora bien, una tal
problema mind/body. Sin embargo,
configuración sólo comenzará a de-
no se piense que se trata de una
finirse en el momento en que se
simple
meramente
imponga un ejercicio de investiga-
aúna los diferentes tratamientos que
ción del fundamento de determina-
históricamente han ido concurriendo
ción del problema; ya no como ex-
para proceder a su ponderación y
presión, entre otras, de un esfuerzo
resolución. A pesar de la innegable
difuso de comprensión sino como
idoneidad de esa tarea para una
condición de posibilidad de toda la
clarificación
investigación
narrativa
que
global
del
problema
tarea
de
clarificación
consiguiente.
—
Para
del
eso, el autor se ha propuesto pensar
autor que ese esfuerzo resultaría
de nuevo este problema secular,
mente/cuerpo,
es
convicción
vano de no estar integrado en un
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con el claro propósito de desvelar el
explicación satisfactoria o convin-
fundamento en que se sustenta.
cente (entendida por Urbano Mestre
El libro comienza por convocar
Sidoncha de forma similar a la que
la comprensión y la propuesta de
ofrece Mark Rowlands en The Nature
resolución arrojada por las tesis ma-
of Consciousness, cuando la define
terialistas de hoy de orientación re-
ahí como un Eureka feeling). Lo que
duccionista —por ser éstas las que
el principio de la Relación va a esta-
reclaman abiertamente la resolución
blecer de forma clara es la tesis de
de este problema secular. El objeti-
que
vo es, a propósito de las internas
naturalistas, que reclamaban como
aporías en que se ve enredado este
suya la comprensión plena del pro-
materialismo reduccionista, presen-
blema mente/cuerpo, sólo podrán
tar la contribución de la fenomeno-
reivindicar, de jure, la paternidad de
logía de Edmund Husserl. Esa deci-
la mera “disolución” del problema. A
sión está claramente vertida en el
esta diferencia, que el libro señala
subtítulo, e informa el lector que el
en el plano descriptivo entre resolu-
libro se mueve entre una compren-
ción y disolución, el autor junta una
sión empírico-naturalista de la con-
segunda distin-ción, que apartará,
ciencia, magistralmente expresada
de esta vez, la simple correlación de
en el programa del materialismo
la explicación. Una y otra conver-
reduccionista, y una comprensión
gen, sin embargo, en una misma
nueva de esa conciencia, protagoni-
dirección: por más que se avance en
zada por Husserl en
el estricto
el esfuerzo de descripción de las
ámbito de la fenómeno-logía tras-
estructuras biológicas que sostienen
cendental.
nuestras funciones mentales, más
estrategias
empírico-
Es en este particular marco teó-
allá de ese esfuerzo sigue habiendo
rico en el que el autor destaca la
cuestiones sin respuesta (cuestiones
idea de Relación. A partir de ella, el
que David Chalmers apodaba de
problema mente/cuerpo se definirá
hard questions).
como
246
las
problema
estructuralmente
Hay, no obstante, una primera
sustentado en la afirmación de ele-
dificultad que el lector afrontará en
mentos rela-cionales —mentales y
el momento en que intenta pensar
corpóreos— cuya relación es pro-
esta asociación que Urbano Sidon-
blemática en un primer sentido en
cha nos ofrece entre el principio de
cuanto a que está privada de una
la relación y la asimetría entre la
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RESEÑAS
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mera correlación y la explicación.
escrupuloso respeto por los elemen-
Tal dificultad se plantea en la cons-
tos
tatación de que es exactamente la
sólo podrá ser diluidoen su avance,
relación que, en otras situaciones
pero nunca como decisión teórica de
sobradamente
impide
fondo que prescriba, en suma, el
cualquier posibilidad de asimetría
principio de la supresión o de la eli-
como la que ahora se está exigiendo
minación de lo mental.
conocidas,
relacionales
que,
finalmente,
entre correlación y explicación —
Ahora bien, a la luz de este
como es el bien conocido caso de la
principio metodológico de la rela-
2
relación entre agua y H 0. Pero esta
ción, que prescribe como condición
perplejidad, que el propio autor no
esencial para la correcta eludización
dejará de convocar, es disipada en
del problema mente/cuerpo un es-
el libro por la afirmación del princi-
crupuloso respeto por los elementos
pio de la especificidad de la relación
relacionales, Urba-no Mestre Sidon-
mente-cuerpo. Para Urbano Sidon-
cha concluye que el materialismo
cha, éste es el principio que corta la
reduccionista, en cuanto hace tabula
posibilidad de una aclaración de las
rasa de la especificidad de la rela-
mentes cuando éstas se dejan re-
ción mente-cuerpo, afrontará el pe-
conducir, sin más, a los fenómenos
ligro del eliminacionismo condenan-
físicos y biológicos subyacentes. Es
do las mentes a tener el mismo des-
ampliamente visible en este punto la
tino que había sido reservado a las
cercanía de motivaciones por lo que
obsoletas categorías científicas co-
respecta a las conocidas tesis del
mo el flogisto. Esta conclusión a
hiato explicativo de Joseph Levine y
menudo aparece en forma interro-
de la máxima de Thomas Nagel ex-
gativa: ¿puede la solución de un
presada en un célebre artículo que
problema reposar en una compren-
se publica en 1974 con el mismísi-
sión de ese mismo problema todavía
mo título “What is it like te lo be”.
deficitaria? ¿Puede el naturalismo
Efectivamente, ambas plantean co-
reduccionista reclamar legítimamen-
mo innegociable condición de posibi-
te la resolución de un problema cu-
lidad para una clarificación interna
yo fundamento de determinación
del problema mente/cuerpo la idea
ignoró desde el principio? ¿No es-
de una asimetría entre actividad
tará la solución reduccio-nista, en su
cerebral y ocurrencias mentales y —
propia génesis, amputada de la dife-
esto no es menos importante— un
rencia que, de haber sido verdade-
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IDALINA PROENÇA MAIA
ramente
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considerada,
autorizaría,
duda responde el autor con la afir-
de jure, la conclusión que ahora se
mación de que este principio debe
ve amenazada en sus propios fun-
ser leído no en un contexto de reso-
damentos?
lución del problema sino, por el con-
Hay, sin embargo, otras vías
trario, y como condición misma para
que el autor aún quiere considerar
esta resolución, en el que llama
para intentar superar las aporías en
“contexto de afirmación” o “fase de
que se ve enredada la estrategia
recono-cimiento del problema”. Al
empírico-naturalista.
primera
querer enraizarse en ese suelo ori-
consiste en saber si las formas de
ginario de los fundamentos del pro-
materialismo que no citan la conclu-
blema, la tesis de la relación pro-
sión reduccionista —la llamada tesis
puesta por Urbano Mestre Sidoncha
de la sobreveniencia (supervenien-
no deja de definir, por otro lado, las
ce)— podrían ayudar a superar el
propias condiciones en las que debe
problema. Esta posibilidad, que el
reposar esta ambicionada resolu-
autor considera en un capítulo dedi-
ción: respeto por la relación y por
cado específicamente al tema de la
los relata. En esta afirmación se
sobreveniencia, da como resultado
juega una parte considerable del
un retumbante no, dado que para el
intento del libro: la consideración en
autor no es claro que el propio ma-
igualdad de circunstancias y con
terialismo no reduccionista se consi-
exclusión de cualquiera presupuesto
ga apartar definitivamente, y yendo
metafísico que haga peligrar la pari-
en contra de la tesis de la relación,
dad entre fenómenos físicos y men-
del descalificado principio de una
tales muestra que el cuidado paten-
supresión o eliminación de lo men-
tado por el autor en la preservación
tal. La segunda vía va a la propia
de la diferencia nunca había sido
raíz de este instrumento de la rela-
planteado en detrimento de la exi-
ción puesto por el autor con la mi-
gencia —no menos sentida— de
sión de averiguar si no revela una
unidad.
La
especie de estrategia ziguezaguean-
Queda también claro que este
te, una especie de middle-of-the-
nuevo abordaje que el libro pro-
road position que, al rechazar fijarse
mueve es iniciar la actividad allí
en el naturalismo reduccionista y en
donde se manifiestan las internas
las tesis dualistas, no se detiene
aporías del modelo reduccionista, el
finalmente en parte alguna. A esta
cual se verá permanentemente en-
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RESEÑAS
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marañado en una conclusión sin
muchas veces incompatibles— de
salida de la supresión de los fenó-
pensar el posicionamiento de la fe-
menos mentales. En otras palabras:
nomenología ante el problema men-
cualquier nuevo abordaje del pro-
te/cuerpo y el modo reduccionista
blema mente/cuerpo debe iniciar su
de abordarlo: a) la primera forma —
actividad allí justamente en donde
que es la que históricamente escoge
se manifiesten las insuperables difi-
un buen número de seguidores— es
cultades de la tesis naturalista. Para
la de la fenomenología nada tiene
el autor, eso significa que sólo una
que decir en este debate, dado que
estrategia que haga del regreso a
el debate en sí apunta en una direc-
los fenómenos ahora suprimidos su
ción radicalmente distinta de la que
decisión
es seguida por la fenomenología qua
teórica
de
fondo
podrá
emerger como alternativa creíble.
fenomenología en su proceso de
Éste es manifiestamente el caso
maduración interna; b) la otra for-
de la fenomenología de Edmund
ma es la que considera que la fe-
Husserl, quien encontrará en la co-
nomenología puede y debe ser inte-
nocida máxima del zu den Sachen
grada en una discusión seria del
selbst un primero y más decisivo
problema una vez que ella esté en
paso para prescribir el regreso a la
disposición de aproximarse al actual
conciencia en sus formas específicas
programa de las ciencias cognitivas
de (auto)donación contra toda y
siguiendo, para ello, la vía de la na-
cualquier tentativa de tratarla en
turalización.
función de otros fenómenos que
Trascendental, Urbano Mestre Si-
supuestamente la explican o a los
doncha considera que ninguna de
que ella sería, en última instancia,
estas orientaciones es válida: la
reducible. Según el autor, lo que
primera porque ignora que de lo que
puede obtenerse inmediatamente de
ahora se trata es de la edificación
esta frase-programa de la fenome-
de un nuevo abordaje, protagoniza-
nología husserliana no es otra cosa
do por la fenomenología a partir de
más que la asunción de una direc-
su “frase-programa” que se cons-
ción diferente de la que fuera esta-
truye con el claro desiderato de des-
blecida por la investigación empíri-
terrar los equívocos en que se ha
co-naturalista de la conciencia. Esta
visto envuelto el materialismo re-
primera conclusión se aparta abier-
duccionista; la segunda porque olvi-
tamente de dos formas distintas —
da que el proyecto de una naturali-
En
Do
Empírico
ao
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250
IDALINA PROENÇA MAIA
zación de la fenomenología, en su
ción de una comprensión empírico-
acepción más estricta, apunta en un
naturalista
sentido diametralmente opuesto al
hecho, esto da título al Capítulo VI
que es seguido por la propia feno-
de su libro).
de
la
conciencia
(de
menología en su proceso de evolu-
Ahora bien, la plena asunción
ción interna —proceso que la llevará
por parte de la fenomenología de su
a la asunción de su dimensión tras-
condición más perene de filosofía
cendental. El autor insiste de modo
trascendental
sistemático en este punto: la nove-
posibilidad de una clara inscripción
dad esencial de la fenomenología
en el ámbito del problema men-
radica exactamente en la definición
te/cuerpo —problema que el autor
de un abordaje alternativo del tópi-
pone, ya de entrada, como el pro-
co de la conciencia. Y es eso lo que
blema de la comprensión del hom-
la vincula a este debate. Pero, como
bre mundano, del hombre natural
dice Urbano Mestre Sidoncha, éste
(es decir, del mismo que está cu-
es un abordaje edificado precisa-
bierto por el manto de la reducción
mente en base a la suspensión de la
fenomenológica)—, como la feno-
tesis del mundo y a la de la exclu-
menología demuestra de forma de-
sión de las referencias a lo empírico
finitiva en el espacio actual de la
—es decir, de lo empírico determi-
comprensión de nuestra naturaleza
nado naturalmente. Para el autor,
en cuanto seres corporales y psíqui-
esto significa que el punto en que la
cos. Esta tesis, que se opone a la
fenomenología puede ser útil en el
ortodoxia de una larga tradición de
debate con los modelos reduccionis-
comentario,
tas no es el de la prosecución de la
comprensible, lejos de ser pacífica.
vía de la naturalización de la con-
Dpor lo demás, los mejores argu-
ciencia, sino precisamente —y en los
mentos contra su sostenibilidad —
antípodas de esa dirección— el de la
defiende el autor— parecen ser su-
asunción plena de un camino cuya
ministrados por el propio Husserl.
configuración está trazada exacta-
En efecto, parece razonable defen-
mente por la suspensión de este o
der que es sólo la fenomenología,
de cualquiera otro compromiso de
con su instrumento metodológico
naturalización. Eso permitirá al au-
central de la reducción fenomenoló-
tor ver la fenomenología como un
gica, la que puede acceder a una
itinerario de sistemática desactiva-
comprensión cabal de un yo puro y,
Investigaciones Fenomenológicas, n. 8, 2011.
no
está,
compromete
como
es
la
bien
RESEÑAS
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por tanto, que sólo ella se presenta
de garantizar que esta compatibili-
como vía privilegiada para acceder a
zación se haga todavía en el marco
la esencia de la subjetividad. El au-
de una fenomenología trascenden-
tor se preguntará, sin embargo, qué
tal, bajo pena de sorprendernos en
soluciones aporta la fenomenología
este paso una inclinación hacia el
trascendental para hacer frente a la
terreno de la psicología. Urbano
noción de una subjetividad intra-
Mestre Sidoncha exhorta el lector a
mundana, natural, en una palabra,
ver en el tránsito entre un ego puro
psicosomática. Para él, la primera
—que emerge como vértice de toda
respuesta se presenta, necesaria-
la vida consciente— y un ego real y
mente,
el
mundano, no un inesperado aban-
carácter encarnado de la conciencia,
dono en relación al recorrido inicia-
o su inscripción en el mudo natural,
do por la fenomenología en 1904
es justamente uno de los aspectos
sino, por el contrario, la total reanu-
que componen la reducción general
dación de esta misma estrategia
de la tesis del mundo; lo que signifi-
que había sido generada a partir de
ca una “abstracción” del cuerpo, del
1907 mediante el instrumento de la
yo empírico. Cuando se suspende la
reducción fenomenológica. Eso sig-
validez objetiva asociada a las co-
nifica, pues, que todavía es la ma-
sas, el cuerpo físico no tiene ningún
triz de un idealismo trascendental,
privilegio que le permita subtraerse
bajo el signo del principio director
a ese esfuerzo general de suspen-
de “constitución” el que continúa
sión. Justamente, la célebre expe-
activo y operante, en la tentativa —
riencia de la weltvernichtung es
ahora—
también la de la “aniquilación” del
constituye el ego psíquico y somáti-
cuerpo propio. Ahora bien, si una tal
co.
como
una
negativa:
de
determinar
cómo
se
concepción del ego puro o trascendental todavía parece relativamente
Este proyecto, magistralmente
extraña a la de un ego psíquico, y,
consumado por Husserl en el se-
si entre estos dos registros parece
gundo volumen de Ideen tomando
efectivamente existir un foso in-
como hilo conductor la célebre dis-
conmensurable, lo que esto significa
tinción entre Körper y Leib, consti-
es que el problema no deberá ser
tuye el itinerario de elección que
sólo el de una mera compatibiliza-
Urbano Mestre Sidoncha recorrerá a
ción de estos dos momentos, sino el
lo largo del libro. Como dice Mª Luz
Investigaciones Fenomenológicas, n. 8, 2011.
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252
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Pintos-Peñaranda, autora del Prefa-
psíquica; d) igualmente la afirma-
cio de esta obra, quizás “una de las
ción —determinante— que interpela,
señas de identidad y de originalidad
como quiere Urbano Mestre Sidon-
de este libro de Urbano Mestre Si-
cha, a los presupuestos que están
doncha sea haber trazado las líneas
sirviendo de apoyo a los modelos
principales de su ensayo de un mo-
reduccionistas de la mente, dándole
do acorde con lo que el propio Hus-
una inequívoca prioridad (vorzug) a
serl hubiera deseado y él mismo
lo psíquico; e) la comprensión del
sugirió repetidas veces”.
singular estatuto de objeto de la
El autor detalla aquellos pasos
psique, planteado a partir de una
dados por Husserl que permitirán a
analogía que Husserl establece con
la
—en
las cosas materiales; f) la afirma-
que
ción de que el Leib es órgano de la
animan los programas naturalistas—
voluntad, portador de libre movi-
de la comprensión del Leib “como
miento, mientras que las meras co-
simple cosa física” (als bloßy physis-
sas materiales tan sólo se mueven;
che Ding), sin comprometer, como
g) la comprensión determinante del
lo harán los dualismos más exacer-
Leib como soporte de las sensacio-
bados, la comprensión del alma co-
nes localizables.
fenomenología
contra
252
de
los
prescindir
presupuestos
mo “objeto de la Naturaleza”, Natu-
Recorrido este itinerario, el libro
robjeckt: a) la afirmación de que la
registra el reencuentro entre el re-
cosa material es, en principio, frag-
corrido husserliano de Ideen II y el
mentable, pudiendo partirse en par-
principio director de la relación, el
tes reales, en cuanto que la seelis-
mismno principio que Urbano Mestre
che Realität no tiene piezas, no tie-
Sidoncha había propuesto, antes,
ne lugares; b) el principio de que el
como guía hermenéutica para re-
Leib, al contrario que otros objetos
pensar el problema mente/cuerpo.
o procesos simplemente materiales,
El marco comprensivo que piensa la
es un sistema de referencia o “pun-
relación como diferencia de —o co-
to cero” a partir del cual todo se
mo rechazo de— cualquier especie
deja
estando
de privación relativamente a una
orientado desde él; c) la tesis que
capa o estrato extra-físico, parale-
determina que el Leib es órgano del
lamente a la exigencia de regreso a
espíritu y que es una animación que
lo mental como forma que integra y
permite al cuerpo tener expresión
salvaguarda
experienciar
como
Investigaciones Fenomenológicas, n. 8, 2011.
esta
diferencia
son
RESEÑAS
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marcas totalmente perceptibles en
de una especie de “máquina biológi-
el Leib husserliano. Desde esta con-
ca” que escapa a la posibilidad, in-
vergencia, que el autor claramente
cluso de lo más remota, de una ex-
disocia de una mera yuxtaposición
periencia interna.
de indicadores, no se obtendrá, finalmente, la resolución del problema mente/cuerpo sino su reconfiguración global; reconfiguración que
en este libro se considera como requisito fundamental para la obtención de un modelo comprensivo más
creíble y con más respaldos.
El libro termina con una reflexión que a la vez es una invitación para la continuidad de la investigación abordada en él. En esta
última sección del trabajo, a propósito de la pregunta “¿qué es el ser
humano?”, Urbano Mestre Sidoncha
atrae al lector a pensar que el error
de naturaleza explicativa (identificado en la I Parte del libro) que determinó el fracaso del materialismo
reduccionista aún no dice todo sobre
las razones que nos deben llevar a
posponer esos modelos como respuesta al problema mente/cuerpo.
El criterio último que decidirá la insostenibilidad de esa especie de materialismo, concluye el autor, es el
de la comprensión de lo humano, es
decir, el del particular modo en que
nos sentimos humanos, que no se
deja compaginar con la presentación
de un simple dispositivo de órganos,
Investigaciones Fenomenológicas, n. 8, 2011.
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