Familias y valores

Familias y valores
Ignacio Maldonado Martínez1
Instituto Latinoamericano de Estudios de la Familia
Acerca de definición de familia y de valores: procuramos utilizar definiciones
no rígidas, que no sean camisa de fuerza. Ubicamos a la familia como un grupo social
diferente de otros: clubes, por ejemplo. En la familia hay permanencia, pertenencia,
interacción significativa. Tiene historia y expectativa de futuro, facilita la
transmisión transgeneracional de cultura y valores.
Entre tantos otros, Fernando Savater define como Moral, al conjunto de
comportamientos, normas y valores, que una cultura o nicho cultural acepta como
válidos y, como Ética, al conjunto de reflexiones acerca de por qué los consideramos
válidos. Afirma que el fundamento de la ética es una combinación de placer con
respeto y que a los calumniadores profesionales del placer, se los llama puritanos.
Concluye diciendo: "es más decente y más moral el sinvergüenza corriente, que el
puritana oficial".
Erick Fromm dice: "Bueno es lo que es bueno para el hombre. Malo lo que es
nocivo; siendo el único criterio de valor ético el bienestar del hombre." (Ética y
Psicoanálisis).
Lo que marca el nivel humano es el lenguaje, eso no es "natural", sino social:
nadie aprende a hablar solo. Por eso, hablar a alguien, y escucharlo, es tratarlo como
persona. Lo que nos convierte en humanos es un proceso recíproco. Implica que para
que los otros nos "hagan humanos", nosotros "los hagamos humanos" a ellos. Dice
Savater:
Cuando Robinson Crusoe está solo, enfrenta problemas técnicos de sobrevida.
Es cuando encuentra la huella de Viernes en la playa, cuando se topa con los
problemas éticos.
El doctor Maldonado autorizó la publicación de este texto para la Red Demysex. Fue publicado anteriormente en el libro Valores y
Familias. Mitos y realidades. Causa Ciudadana. México 2003.
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Así como hablamos de lenguaje como paso fundante de la humanización,
podemos hablar en el mismo sentido de la importancia estructurante de la mirada
del otro. Recordemos cómo nos plantea Sartre el desarrollo de Jean Genet:
Genet es entregado por alguien a la asistencia pública, y criado allí entre otros
muchos niños expósitos, con un número por identificación. A los siete años una pareja
de campesinos lo adopta. Genet hace allí la costumbre de robar unas monedas que su
padre adoptivo ahorra en una bota. Según Sartre, "roba en estado de inocencia. Le robaron todo: nombre, padres, familia... y él roba en retribución".
Un día el padre se asoma y lo mira tomando las monedas. Lo mira como ladrón. Y
es tal el hambre de ser mirado, reconocido por alguien, y especialmente por el padre
adoptivo, que Genet se reconoce en esa mirada y se asume como ladrón: ¡es preferible
ser mal mirado, que no mirado!
Si el hambre de "ser mirado" es tan básico para el desarrollo humano, ¿no es un
imperativo ético el "mirar" a la cría humana que va creciendo? y, ¿no es otro, igualmente
importante, que la comunidad "mire" (atienda, considere), con respeto a la familia, para
que ésta pueda cumplir con esa función fundamental de "mirar" a sus criaturas?
El Marco Teórico, que utilizamos para el trabajo con familias con problemas y la
prevención de los mismos, incluye:
•
Teoría General de Sistemas con especial atención al ecosistema.
•
La Cibernética de Segundo Orden que nos recuerda la responsabilidad del
observador que describe lo que para él es la realidad.
•
La Segunda Cibernética, fundamental para generar respeto tanto por la
tendencia a la estabilidad, como por las tendencias al cambio.
•
El Socioconstruccionismo y uno de sus corolarios, la noción de Género.
•
•
El Psicoanálisis: con su análisis de lo intrapsíquico y lo transgeneracional.
La narrativa.
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Valores que se desprenden de este enfoque complejo:
•
Valoración de las fortalezas.
•
No confundir, persona con problema.
•
Respeto por las diferencias.
•
Consideración permanente al ecosistema.
•
Responsabilidad de cada quien, de cada agente en cada punto de la red de mutuas
causalidades, con atención a la diferencia de grados de poder.
Cuando hablamos de respeto por las diferencias, nos referimos a diferencias de
género, de preferencia sexual, de etnia. Pero también y muy fundamentalmente, aunque
"no esté de moda", respeto por las diferencias de clase social. Cuando tantos seres
humanos están en estado de desesperante necesidad, la indulgencia en diversos tipos de
lujo no es moralmente neutral, y el hecho de que no hayamos matado a nadie, no es
suficiente para hacernos ciudadanos moralmente decentes de este mundo.
Hoy contamos con una mayor variedad de transmisores de Valores: la escuela,
tanto más larga y la inmensa proliferación de los medios.
Otro aspecto: el vivir largo cambia valores. Antes, la muerte de un cónyuge hacía
lo que hoy el divorcio. Vivir largo cambia valores. Esto es ejemplo de la importancia de,
tomar en cuenta el contexto y la construcción social de la realidad: en 1800, un niño(a)
de 15 años, ¡estaba en mitad de la vida...!
Valor: amor. Respeto. Claridad de que no se puede amar sin amarse. Amarse.
Cuidados de si mismo, le llama Foucault (y curiosamente, en griego, eso es uno de los
significados de la palabra Terapia).
En las familias no hay uniformidad de valores. Los hijos pueden tener valores
diferentes y otros modelos de autoridad.
En la pareja, un valor importante es la flexibilidad. Por ejemplo, en Suecia,
Dinamarca, es frecuente que cada miembro de una pareja viva en su casa. Aquí cada vez
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más, observamos familias reconstituidas; y muchas veces hacen los mismos arreglos
bilocales.
Diferencia entre valores expresados y practicados. Valores ideales y reales.
Problema con los valores esperados claramente impuestos: "unidad familiar". Eso
aprendimos en el trabajo terapéutico con menores infractores y sus familias, a partir de
una ley que les permite optar por terapia en lugar de reclusión; sistemáticamente
reiteraban: "estamos juntos", "somos familia unida", etc. Esto, evidentemente, para
"ajustarse" a los valores que presumían, nosotros como terapeutas esperábamos de ellos.
Cuando hay gran distancia entre valores ideales y reales, se genera malestar, baja de
autoestima. En general toda la patología que observamos ante la presencia de un
superyó muy exigente y rígido.
Otra derivación de nuestro marco teórico, es el rechazo a las etiquetas. Abarcan
a muchas configuraciones familiares normales: hogares uniparentales, parejas de
homosexuales. Lo dañino y expansivo de las etiquetas: siempre se etiqueta en
relación con valores... Las etiquetas se heredan y expanden; abarcan "toda la
persona": por ejemplo, "alcohólico", o bien, se expanden: "familia de divorciados".
Abarca todo y explica todos los problemas: hiperactividad, fracaso escolar, consumo
de drogas, etc.
¿Qué otros valores?: solidaridad.
Se desprende de la noción sistémica de la interacción de todo con todo.
Cooperación versus competencia.
El concepto de hijo parental de Salvador Minuchin es ejemplo de un valor no
reconocido por la psicología familiar funcionalista. Un niño que colabora en el
cuidado de hermanos menores es alabado por Minuchin como un valioso hijo
parental, y es valorado como patológico por los psicólogos funcionalistas que otorgan
a esa temprana edad la función de jugar o estudiar.
Valores y derechos humanos. Derecho a la salud y salud mental, entendida no
como ausencia de enfermedad, sino considerando aspectos positivos como la
creatividad, la flexibilidad, etc. El derecho a la información entre otros tantos.
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Un problema con los valores es que se asumen como "verdaderos y universales"
(ejemplo del tema aborto y la iglesia católica).
La Organización Mundial de la Salud, a través de la Declaración de Yakarta,
reconoce expresamente que los pre-requisitos para la salud son la paz, la vivienda, la
educación, la seguridad social, las relaciones sociales, la comida, los ingresos, el
acceso al poder de las mujeres, un ecosistema estable, el uso sostenible de los
recursos, la justicia social, el respeto de los derechos humanos y la equidad. Por eso
concluye que, por encima de todo, la pobreza es la mayor amenaza a la salud.
"La promoción de la salud es efectuada por y con la gente, no sobre o hacia la gente".
Si la paz es un valor, y precisamente un valor antagónico a la violencia, ¿Qué
se necesita para construir paz? Diferentes escuelas de psicoterapia, y diversos
estudios sobre espiritualidad, coinciden en algunas ideas:
•
En primer lugar, la importancia de desarrollar atención plena.
•
De ser "mirado" y reconocido. Esto genera también membresía, pertenencia.
•
De "soltar"; pero antes de poder soltar debemos ser sostenidos por redes
relacionales, amigos y fe en algo.
•
Amor, no solo sexual: compasión. P Fleischman (1993) dice: "En una típica
residencia psiquiátrica, amor es una palabra extracurricular".
•
Para lograr paz es necesario cierto grado de orden, simplicidad, y calma.
•
Lentitud. Paciencia.
•
Sentido del humor: eso implica aprender a ver desde dos o más puntos de vista
simultáneamente.
•
Selectividad. Tan a contrapelo de nuestra cultura de homogeneización. Es
fundamental saber qué llevaremos en nuestra mochila y qué no. Por ejemplo,
es vital dejar atrás nuestras armas y preocupaciones. Seleccionar y excluir los
obstáculos para la paz.
•
Para construir paz, hay, que pensar: "voy a simplificar mi vida".
•
Paz es aceptar el ánimo de continuas pérdidas y renacimientos.
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•
Paz no es ausencia de problemas, sino un conjunto de actitudes que resuelvan
problemas.
•
La paz es intrínsicamente contextual y ecológica.
•
La búsqueda de paz, por lo tanto, es paradójica: está hecha de observación, de
aceptación y de soltar.
•
Lograr paz requiere adecuarse a la ley fundamental del universo: cambio,
impermanencia.
•
Absorber la sabiduría relativa a la paz que nos legaron nuestros ancestros de
Sangre, de Tierra y Espirituales.
•
Colaborar con la construcción de paz en la comunidad humana.
Valores y familias en cualquier acercamiento de salud mental comunitaria a las
familias. Puntos básicos:
•
Conocer (y reconocer) la familia independientemente de sus problemas.
•
Ayudarlos a visualizar futuros nuevos y, en su caso, diferentes, y desenlaces
preferidos en sus vidas.
•
Desarrollar con ellos fundamentos de sus motivaciones, recursos, y desarrollo
de vida comunitaria.
•
Anticipar-identificar limitaciones al desarrollo de "nuevos futuros" y caminos
preferidos para sus vidas.
•
Yuxtaponer las historias de limitaciones, con las historias de aciertos para sus
vidas.
•
Desarrollar una "audiencia" (testigos) que sepa apreciar y apoyar el desarrollo
de los caminos preferidos para sus vidas.
Importancia fundamental de generar confianza en si mismos... "Se
puede vivir de muchos modos, pero hay modos que no dejan vivir", dice
Fernando Savater en su libro Ética para Amador. Esto nos lleva a la conclusión
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de que entre todos los saberes posibles, existe al menos uno imprescindible: el
de que hay cosas que convienen y cosas que no convienen (¡selectividad!). Y algo
que complica todo esto, es el "saber que en los temas del vivir, las opiniones
distan de ser unánimes... Y que tratar de imponer opiniones genera diversas
formas de malestar."
Respecto al valor "libertad". Dice Michel Foucault que: "Si no hay cierto
grado de libertad, no hay ejercicio de poder, sino ejercicio de dominación"
Foucault dio como ejemplo de ejercicio de dominación, el torturado. Yo he visto
"grados de libertad" en el que ha padecido tortura, y dudo del grado de libertad
de quienes carecen de información veraz, y abundan en impactos semihipnóticos
como los que, genera casi siempre la televisión.
En el caso de la crianza de niños, una de las funciones indiscutidas de
las familias, cuando lo que hace 40 años llamábamos Aparatos Ideológicos del
Estado: familia, escuela, medios, iglesias se "alinean", como ocurre en diversas
formas de totalitarismo, el resultado es un escaso margen de libertad y con eso
un abundante "ejercicio de dominación".
Para poder "usar" mi libertad, es necesario un buen grado de
conocimiento, tanto del mundo en que vivimos, como de nosotros mismos. Un
punto importante en relación con la libertad, es que además de decidir, hay que
estar conciente de qué se está decidiendo; y esto implica responsabilidad. Es
decir: en familia, además de generar ambiente de posibilidad de elección, hay
que generar la vivencia de que el sujeto mismo está decidiendo (no siguiendo un
"guión" familiar); sólo eso generará responsabilidad.
Savater nos recuerda que las termitas-soldado salen a luchar porque
tienen que hacerlo; mientras que Héctor se enfrentó a Aquiles porque quiso
hacerlo: dispuso de su libertad. Negar nuestra libertad suprime culpa y
responsabilidad. Michael White dice a un hombre golpeador: "¿por qué te dejaste
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reclutar por la violencia que se vivía en tu familia?" Claramente implica que pudo
no dejarse reclutar...
Valores, familias y género. El concepto de género, y cómo se lo entienda,
afecta enormemente los valores y el manejo de los valores en las familias.
Tomemos como ejemplo el cómo se vinculan lo racional, lo relacional y el género:
A1 tener que hacer elecciones morales, las mujeres en nuestra cultura se inclinan
a proteger relaciones, mientras que los hombres están preocupados por lo que es
"correcto": orden, justicia, verdad.
Pero, en realidad, racionalidad (teóricamente relacionado con varones), y
lo relacional (teóricamente relacionado con mujeres), no son rasgos ligados
necesariamente al género, sino que son evocados según la posición que uno ocupa
en la jerarquía social. En relación con esto dice el filósofo y psicoanalista Anthony
Wilden:
Cualquiera en una relación social que lo/la define como inferior, debe
necesariamente estar mucho más dedicado a descubrir de qué se trata la
relación, que ocupado en comunicar o recibir mensajes particulares dentro
de esa relación. Esto nos lleva a la conclusión de que la preocupación de las
mujeres por lo relacional, lo que muchas veces se liga con el chisme, tiene
más que ver con su situación de inferioridad jerárquica en la sociedad, que
con algo inherente a su género.
Esto mismo explica que un prisionero esté menos atento a nociones de
verdad o moral, y muy concentrado en las relaciones que mantiene con carceleros
y compañeros, de quienes depende más directa mente su bienestar, seguridad,
eventualmente su fuga y posible libertad.
Hay valores ligados a mitos de género. Por ejemplo el mito en las mujeres
que se puede expresar: "en cada hombre, aun violento, hay un niño desprotegido".
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Ese mito genera el que tantas mujeres que han llegado a estar concientes del
peligro de la violencia, olviden que el ciclo de la violencia las expone nuevamente
a sus efectos, que pueden ser mortales.
Ese mismo mito les genera vergüenza, y sus consecuencias son secreto,
aislamiento, silencio, en resumen, el caldo de cultivo de la perpetuación de la
violencia.
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