parroquia de sta maria de camprodon 19630901

DESNUDISMO Y DESVERGUENZA
La consigna dada por la Internacional Masónica estd dando
sus frutos. «Hay que propugnar el desnudismo a ultranza, procurar
que la mujer pierda el rubor natural y sea cada vez mós provocativa», tstas fueron las siniestras consignas que, merced a la estupidez y falta de criterio moral, van poniendo en pràctica nuestras
mujeres y doncellas. Hay que confesar que se ha perdido una gran
dosis de pudor y vergOenza y que la pràctica del desnudismo abarca a jóvenes y adolescentes, favorecida por los mismos padres que
ven en ello un avance de higiene y de proyección hacia el gran
mundo. •> Sin duda que ello repercute en la mentalidad moral de
nuestros cristianos. Se han echado por la borda los principios de
ascètica preventiva y se quiere hermanar el espiritu mundano con
las pràcticas de una religiosidad bastante adulterada. 4> ^Cuàl seré
nuestra postura? La de la Iglesia. Jamàs transigir con este plano
inclinado de la inmoralidad pública que no tiene reversibilidad. Se
baja / diflcilmente se subirà. Lo perdido, perdido està. Protestar por
estos exhibiciones «masculizantes» de la mujer, por esta falta de
vergOenza que tonto les perjudica, y por la pasividad de los mayores que miran con indiferència tanto escàndalo. Mantener incòlume
nuestro ambiente eclesial para que donde haya un cristiono
«autentico» o bien en lugares de cuito, no se toleren en forma
alguna, estos libertades. Inyectar «criterios» sonos y que responsabilicen a todos, sobre sus actos sean positivos, seon negativos
pero de tipo nocivo. Pecan por acción y pecon por omisión los que
estan dentro de lo esfera de la mundanidad en matèria de desnudez y provocación.
1 de septiembre de 1963
D. Xlll d. de Pentecostes
Redacción y Administractón: Apartado II, Vicli
Aflo lli, n." 141
Depósito legal: B. 14.355,- 1960
LA FALABT^A ^ ^ D I O S
u
Gal. ,?, /6-^2
Lectura de la Carta del Apòstol Sa/i
Pablo a los Gúlatas.
Hermanos: Las promesas se dijcron a
Abrahàn y a su linaje. No dicc: <y a siis
linajes», como sí se tratase de miichos, sinó
como de uno: ty a su linaje', el cual es
Cristo. Digo, pues, es to: el testumento ariteriormente formalieado por Dios, nu lo
inoalida hasía el punto de anular la promesa, la íey dada cuatrocientos treinta anos
dospnés. Porque si la herència (de las hendiciones a Abrahún) oiniese de la Icy: luego
no oiene de la promesa. Ahora hien: a
Abrahàn por promesa se la dió Dios. gA
qué, pues, la leyP Fue anadida a causa de
las transgresiones,
dispuesta por los dngeles (IQS del Sinai), por mano de un mediador (Moisès), hasta tanta que llegase el
Una/é a quien se había hecho la promesa.
Y es ast que el mediador na es de uno solo:
mientras que Dios es uno solo. Luego la
ley, riestó contra las personas de Dios? De
ninguna manera. Porque si hubiese dado
ley qée pudiese vivificar, realmente por la
ley seria la Justicia. Mas la Escritura, lo
encerró todo bajo el pecado (manifesto que
todos estaban bajo pecado), a fin de que
la prtàmesa se diese, en virtud de la fe de
Jesucristo, a los creye.ntes.
KN CRISTO, SOMOS HHRKDEROS
La Promesa liectia por Dios en las frondes del F^aroíso era absoluta pues dependía
solo de la liberalidad del misrno Dios sin
que interviniera voluntad ni obra humana.
De esta manera quería Dios asegurar la
Redención del hombre caído en Adàn. Y
esta promesa se cumplió cuando en la plenitud del tiempo vino Cristo en Quien y por
Quien tenemos el caudal de las gracias de
Dios que nos ama. La Ley y las iibras humanas habían conducido al abismo de la desesperacirtn para que todos, fíentiles y judíos,
y tanibién nosotros, deposittirainos nuestra
confianza total en Cristo. Hn 1^1 nos sumergimos por el Bautisnio, recibiendo en este
bafio saludable la influencia de las gracias
de Dios. Enraizados así en li I, podemos
seguir recibiendo constantemente este efluvio de vida divina con una sola condición:
que demos la glòria a Dios por Cristo y en
Cristo. Estdbamos encerrados como en una
prisión por nuestra naturaleza impotente.
Ahora vivimos en el clima de la libertad de
los liijos de Dios, por Cristo que es el heredero de las promesas hechas al padre de
nuestra fe, Abrahàn. Confianza en Cristo y
unión con Él. Recibiremos las bendiciones
divinns según esta confianza.
He estret la mà del meu amic, Senor! I de sobte davant del seu
ro^íre trist i inquiet, he temut que no e.stiguessis en el seu cor. M'he
sentit molest talment davant d'un Sagrari clos quan ignoro si Tu
rhabites. = (M. QUOIST).
PERFIL DE LA
SETMANA
Setembre, dia I, Diumenge XIII de.sprés
de Pentecostes, St. Ciil, abat, St. Llop, b.
Dia 2, Dll., St. Esteve, rei, St. Antoni, mr.,
Sta. Màxima, mr. Dia 3, Dm., St. Pius X, p.,
Stes. Eufèmia i Dorotea, vgs. i mrs. Dia 4,
Dmc,
St. Moisès, prof., Sta. F^osalia de
Palerm, vg., Sta. Rosa de Viterbo. Dia 5,
Dj., St. Llorenç Justinià, b., St. Ròmul, mr.,
Sta. Obdúlia, vg. Dia 6, Dv., (primer divendres de mes), St. Eugeni, b., St. Zacarias,
prof., St. ElueterW abat. Dia 7, Ds., (primer
dissabte), St. Atanassi, Sta. Regina, vg. i
màrtir.
UN è
NUKIROS LtClORtS DI[{N,..
Que el sermón no sobrepase /os díez
m'inuios.
R.—Estd mandado esto. Los ovisos complementorios mejor darlos por medio de carteles en el cancel. Preparar bien los puntos
y adoctrinar sin machocar. Sencillez, sobriedae y c l grano. Esto agrada a todos y es de
provecho. Lo «otro» exaspera y fastidia.
Que el celebrante recite en alia
que se pueda seguir bien.
R.—En esle caso el celebrante tiene que
frenar para sintonizar con el lector. El latín
es mds corto y hay que aguardar. Sin prisas
ni el uno ni el otro. Ello do sensación de
paz, madurez y anhelo expectante del soplo
del Espfritu. Oyendo la lectura del Santo
Evangeüo, San Antonio se decidió a ser
santó de verdad.
41
Sant l^ictott
voz y
mt.
Crec que seria irreverent intentar donar
una silueta de St. Victor, mr., per un camí
que no fos la còpia literal de Pacta oficial de
l'interrogatori, si bé la manca d'espai ens
obligarà a abreujar: Màxim (el gobernador):
—Sacrifica als déus que gobernen el món.
Víctor: —No és bo per a nosaltres ni per a
ells, ni per els qui els obeeixen, que el món
estigui gobernat per homes a qui espera el
foc etern. M.: —Malvat. Penses excitar-me
perquè et faci morir decapitat, sense sofriment? V.: —Si morís tan aviat, la prova seria
molt petita. Però fes allò que vulguis per tal
que m'augmenti el mèrit davant Déu. M.:
—Quina recompensa esperes de la teva maleïda vida? V.: —No ets pas qui per a preguntar-me sobre això. M.: —C^ue el lliguin.
Ara obeeix o si no patiràs. V.: —Val més
que ho facis i que no t'acontentis en dir-ho.
M.: —Esquinceu-li els llavis. V.: —M'has
desfigurat el rostre però la meva ànima
brilla més. M.: —Escalfeu les puntes de
ferro i apliqueu-les-hi al ventre. V.: —Tampoc així m'apartaré de Déu. M.: Telleu-li les
Iglesia limpia,
les pu/cros.
bien oderezado y monte-
R.—Jamds insistiremos lo bastonte en ello.
Los cosas de Dios y de lo comunidad deben
«relucir» por lo limpias y bien arregladas.
Pobreza no es sinónimo de descuido y de
suciedad.
Comunión
dentro
de la Misa.
R.—Sí, pues es su lugor correspondiente.
Aunque ello origine una pausa en la Misa.
Que se busquen ayudantes si los hay. Que
se proceda con orden y se acompaííe con
cdnticos apropiades. Solemnidad, la que se
pueda. Ello ayuda aun a los que no van a
comulgar.
orelles i poseu-li brases sobre el seu cap.
V.: —No hi fa res. M.: —-Traieu-li la pell
del cap i poseu-li brases sobre el crani. V.:
—Segueixo confiant en la vida eterna. M.:
—Poseu-li ferros rogents sota l'aixella... Deixeu-lo no vull que es mori, demà anirà a les
feres. V.: —Fés allò que vulguis, en aquest
món tens el poder tu.
P A G I N A DE VIDA
LAGRfMAS PARA UH CALIZ
No hace muchos aüos. La casa del nuevo
sacerdote es uno de esos mansos solariegos
donde se viva oún toda la «pairalia catalana». Amplia cocina, chimenea grande,
utensilios de cobre bruiïido que jugueteon
con luz y color. El rosario de gruesos granos
pende de un clavo ennegrecido.
En una mesa mds que centenària, hecha
de gruesos tablos de un roble que pesaria
sus toneladas, està sentada al mediodía toda
la familia. Una familia numeroso donde se
bendice cada llegada de un nuevo hijo. La
servidumbre comparte el almuerzo con los
duenos. N o hay mesos aporte. Allí no hay
clases: «tots som de casa».
El hijo mayor viste muy dignamente la
sotana. En junio próximo llegarà al sacercio. Corren las vacaciones de Pascuo.
La conversación, mesurada, respetuosa,
ha versado sobre diversos temas. Cada cual
ha podido decir lo suyo. De pronto «el mossèn» como le llaman, dirige lo charla hacia
su pròxima ordenación sagrada. Es olgo
que no todos conocen y les interesa. Se va
Hoy, Colecta
haciendo un silencio religioso. Nadie quiere
perder un defolle de cómo se llega al sacerdocio católico.
Va describiendo «el mossèn» las ceremonias que tiene ya bastante estudiadas. De
repente su mirada se cruzo con la de lo
madre, que hace rato que no dice palabra.
Come pousadamente. Unos Idgrimas resbalan por sus tersas mejillas. El hijo disimula. No quiere cortar aquella unción religiosa
de la madre de un sacerdote... Y sigue: la
imposición de las manos, la ünción los Santos Oleos, la entrega de la potena, el cdliz,
el abrazo episcopal...
Cristianamente dan las graciós antes de
levantar la mesa. N o se hablard del asunto.
El hijo ha recogido aquellos Idgrimas en el
caliz de su corazón. La madre se hobía
adelontado o ofrecerle un regalo de fln de
carrera...
Los Idgrimas santas de la madre de un
sacerdote serdn incrustadas como perlas en
el cdliz de la Primera Misa del hijo.
Pro Iglasia Seminario Nuevo
^^5:íiMl
EL REGNE DE DEU
per Antoni Ferrer
Edlt. Estela. Barcelona, lOd-i.
(Quaranta cartes-rapítols dedicats a estudiar la doctrina siibliïn de Sant Pau. P^.stii
directe i clar. Llibre apropiat per a persones
que no poden fer un estudi exefíètic a fons
de l'Apòstol. Llibre dels nostres temps car
s'aplica meravellosament als deures del
nostre segle. Un llibre que desitjariein fos
llegit per tots els nostres seglars que cerquen la vitalitat del cristianisme primitiu
per afrontar resoltament els problemes
d'avui i de sempre.
R. H.
Entrevistes llampec
amb el Sr. Bisbe
• —Vàrem quedar, senyor bisbe, que parlaríem més del tema «renovació». Era el
núm. 131 del «Full» i el pensament resum
era que una renovacií) de la societat cristiana és necessària, que cal fer-la bé i que
cadascíi ha d'ocupar el seu lloc.
—I aquells que- diuen que el capellà s'estigui a la sagristia i prou?
—D'acord. (^Jue Ss necessària queda clar
per la ratí que moltes coses no van bé ni en
el món no cristià ni en el cristià. Que cal fer
bona feina és evident. Feina mal feta no
adoba gaire i endemés desorienta. Potser el
el que més interessa notar és això ^d'ocupar
el seu llocs.
—Ell seglar. membre del Cos místic de
Jesucrist, no ha de santificar ni ensenyar
com el sacerdot. Si ho intí'nfés pel seu
compte faria un «seglarisme •, és a dir,
ultrapassaria les seves atribucions. Hi ha
també excepcií'c quan no hi ha sacerdot o el
sacerdot no actua, el siglar obra per suplència. Es veu clar en país de missions. També
hi ha el cas en que la Jerarquia dóna al
seglar mandat o missi(5 d'actuar associant-lo
a l'apostolat jeràrquic. Tampoc és tasca
típica del seglar la de fer «serveis» a la
)t fer tals serveis i sovint és
jerarquia
necessari que en faci, però la missi<) específica del seglar és aquesta: influir cristianament en les estructures socials; fer-les
evolucionar de paganes, ciím són en gran
part, en cristianes de fet. Ks allò que s'anomena la «consagració del món». El món del
treball, de l'economia, de la política, de la
diversic), de l'art, de la família, de les lleis,
e t c , tot ha d'ésser transformat en millor.
Es missió dels seglars ja sigui individualment per la seva irradiació personal de
doctrina i bon exemple, ja sigui en pla organitzat i col·lectiu. .\ixò sí que ajudarà, si es
fa, a la renovaciíí anhelada.
—Aniré bé que en digui alguna paratda.
—Comencem per dir —o millor r e p e t i r que l'E^sglésia està formada per jerarquia i
fidels seglars. Tots són Església i tots, a la
seva manera, particicipen en l'obra i missió
de l'Església. La jerarquia té la nn'ssió específica d'ensenyar la doctrina revelada al
poble i de posar els medis per a santificarlo. Són dos punts importants l'abast i les
fronteres dels quals ara no podem concretar.
Si la clerecia tira més enllà del terme just
d'aquests dos fins, es diu que fa •.clericalisme» vo que vol dir que ultrapassa les seves
atribucions.
—Es curiós ai.\ò que diu del clericalisme». Jo pensava que «clericalisme volia dir
ésser amic dels capellans i anticlericalisme
tot el contrari.
—Són sentits diferents del nuït; però
l'esmentat és aceptable. Rl sacerdot no ha
d'invadir camps que no són el seu; exceptuem un cas ben freqüent: el sacerdot es fica
en camps en els quals hauria de treballar el
seglar i aquest no ho fa; llavors el capellà
fa «clericalisme-) per suplència o necessitat.
Exemples? Organitzar esports, diversions,
9ctes culturals, construccions, etc.
-.AqiR'sts no saben res del (ristianisnu';
si'in sectaris o indocumentats en això.
—1 el lloc í'icl seglar quin és?
Es interessanl, senyoi' bisbe: em sembla que no podem pas acabar aqin'. Si ho
permet ho tleixareiii per a un altre dia.
- i J o n c s , fins a un allre dia, si a Déu
plau.
REPORTER
^=Í'>
Quedo ya plenamente dilucidado
que en el aiïo 63 San Pablo fue puesto en
libertad. Ràpidomente se dirigió a Espana. La fuerza de los testimomios que
poseemos en pro de este viaje del Apòstol estribo no solo en su antigüedad, sinó
también en su independència de la carta a los Romanos y en su
misma interindependencia.
En primer lugar, tenemos el testimonio de San Clemente
Romano, del s. 1. Fue el tercer sucesor de San Pedró en el Pontificado, y según San Ireneo, trató personalmente a San Pablo.
En una carta dirigida o los cristianos de Corinto en el aiïo 96,
San Clemente afirma que el Apòstol llego à los «términos de
Occidente». Esta expresión era para el mundo romano sinónimo
de Espana, por su identificoción geogràfica. Así, hacen uso de esta acepción toda la piéyade de poetas romanos, los Padres de la Iglesia, y sobre todo, los mismos geógrafos. Por
ejemplo, Estrabón, el mas afamado geógrafo de Augusto y contemporàneo en parte de San
Clemente, al fijar la situación topogràfica de Espaíïa, asevero varias veces en su Geografia
que es el termino de Occidente.
Otro testimonio, éste del s. II, es el llamado Fragmento Muratoniano. Es parte de un
cànon o catalogo de los libros del Nuevo Testamento, descubierto por Muratori en el ano
1740, de quien recibe el nombre. El autor del Fragmento afirma: «San Lucas cuenta lo que
sucedió en su presencia como lo prueba su silencio acerca del martirio de S. Pedró en Roma
y del viaje de San Pablo desde Roma a Espafia». Aparece clara su creencia en la venida de
S. Pablo a Espana. Y ello lo transmite con la misma certeza de que S. Pedró murió en Roma.
Otros testimonios de los s. II y III son los «Actus Petri cum Simone» y los «Actos Petri et
Pauli». En estos libros se afirma categóricamente que San Pablo estuvo en Espafia. Al penetrar en el s. IV constituyen pléyade los Padres que nos hablan de este viaje: San Atanasio,
San Epifanio, San Juan Crisòstomo, San Jerónimo...
En fin, podemos ya formular la conclusiòn. En efecto, considerados todos estos testimonios, y no existiendo, por otra parte, tradiciòn ni fuente històrica alguna que aflrme lo contrario, se impone el viaje de San Pablo a Espana como tiistóricamente cierto.
J. BARANDIARÀN
POLVILLO
AL
AIR£
Las virtudes humanas brdlan mas con cristiana libertad; conocer antes de hablar; decir
la uerdad, respetar al contrario; procurar comprenderle; escuchar sus razones; ser
comedidos en las réplicas; mesurades en las afirmaciones.
Lo que criticamos en los otros es a meniido la condenación de nuestras propias culpas.
Quien no puede eleoarse a la superioridad de otro, lo rebaja con la envidia, a su propio
nivel.
dCriticasP ^murmuras? difamas? Descubres tu pobre talla moral.
En el siglo de la tècnica parece que no hay ojos para ver lo moral, lo espiritual,
lo religiosa.
Las uniones espirituales y religiosas son las mas fuertes y permamentes entre los pueblosCompruébalo con la Historia en la mano.
CIRCULAR N." 15
^oltta
coíecta tato
Jíentinatio
Ualeiia
A/ueito
D O M I N G O , D I A 1 . " DE SEPTIEMBRE
'
Os anunciamos, amados diocesanos, una noticia que es para Nos, —y esperamos
que lo sea también para vosotros— motivo de gran alegria: Antes de flnalizar el presente
ano tendra lugar la inauguración de la Iglesia del Nuevo Semtnario.
Cornprenderéis
cudnto deseübarnos la terminación de esta obra, iniciada casi a los coniienzos de nuestro
.pontificado. La Iglesia es el centro espiritual del Seminario, lugar donde, preferenternente,
los futuros sacerdotes se forrnan en la piedad y en la litúrgia. Nos apenaba el pensar que,
por falta de una iglesia adecuada, desde 1047 en que tuvo lugar la inauguración del
pabellón destinada a los alumnos filósofos y teólogos, jamàs se pudo celebrar en el Seminario ei cuito divino con el esplendor conveniente para la formacinn de quienes han de ser
ministros de este mismo cuito en toda la diòcesis.
Transcurridos casi ocho anos desde que comenzamos su construcción, por fiu,
al iniciarse el nuevo curso académico, gracias al favor divino y a la generosidad de
nuestros fieles diocesanos, el seminario dispondrd de una amplia y hermosa iglesia.
Sin embargo la obra dista mucho de estar completa: carece todavia de imúgenes,
de ornamentos, de mobiliario y de los adecuados utensilios de cuito, carece, en fin, de
órgano, tan necesano para que se puedan desplegar convenientemente las ceremonias
litúrgicas. Es decir que, si se ha superado la etapa de la construcción del edlficio, resta
ahora la otra muy necesaria también y muy costosa del embellecimiento.
Por este motivo nos vemos constrenidos —si bien reduciendo a una las hasta ahora
tres colectas anuales— a solicitar una oez màs vuestra ayuda que esperamos Nos continuaréis prestando generosa y abundante. Establecemos a este fin una cotecta el domingo,
dia 1 de septiembre, que deberà verificarse en todas las Iglesias y oratorios de la Diòcesis.
I Que el Senor os recompense vuestra largueza!
Vlch, 10 agosto Í963.
f EL
OBISPO
PANORÀMICA MUNDIAL SEGUN EL P. LEPPICH
Recientemente ho estado en Espafía el cèlebre Padre Leppich, famoso predicador
apostólico europeo. En unas declaraciones a lo Prensa ha dicho sobre su visión personal
del mundo de hoy:
«Humanamente tengo que ser pesimista. La Masonería estd haciéndose una Europa a
su gusto, y los católicos carecen, en general, de esta fuerza combativa, dinàmica y moderna
que hace falta. Estdn encastillados en un conservadurismo que los desarma. Però como
lacerdote mi impresión es hondamente optimista. Nuestra esperanza en Dios debe ser
inogotable».
Parròquia de Santa Maria de Camprodon
Diumenge, dia 1 de Setembre de 1963—A les 7, Missa en sufragi de Pius Burch
(a.C.s.) A les 9, Missa en sufragi de Salvador Gonzalez Sotoca (a.C s.) A dos quarts
de 11, a l'Església de Ntra. Dona del Carme, Missa en sufragi de Rosa Coma (a.C.s)
A les 12, Missa en fufragi de C. Piuxeu Bonshoms (a.C.s.) Tarda, a les 8, Missa
Vespertina, en sufragi de Bernat Morct 'a.C.s.) Tarda a les 4, Sant Rosari i Visita al Santíssim.
Dilluns, dia 2.—A les 7, Missa en sufragi de Pius Burch (a.C.s) A les 9, Missa en
sufragi de Ramon Orriols (a.C.s.)
Dimarts, dia 3.—A les 7, Missa en sufragi de Frederich Blanch Carrera (a.C s) A
les 9, Missa en sufragi de Lluis Santasusana (a.C.s.)
Dimecres, di^ <5 - - A les 7, Missa en sufragi de Joan Aulí Serra (a.C.s.) A les 9,
Missa en sufragi dels difunts familia Masdexaxàs Rius (a.C.s.)
Dijous, dia 5.— A les 7, Missa en sufragi dels difunts família Masdexaxàs Rius
(a.C.s.) A les 9, Missa en sufragi de Matias García (a.C.s.)
Divendres, dia 6.—Primer divendres de mes. A les 7, Missa d'acció de gràcies
al Sagrat Cor de Jesús. A les 9, Missa d'acció de gràcies al Sagrat Cor de Jesús.
Dissabte, dia 7.—A les 7, Missa en sufragi de Salvador Gonzalez Sotoca (a.C.s.)
A les 9, Missa de Novena en sufragi de Caterina Aymerich (a.C.s.)
Diumenge, dia 8 de Se/emAre.—Nativitat de la Mare de Déu. A Ics 7, Missa en sufragi de Francesc Rodà Costa (a.C.s.) A les 9, Missa en sufragi d'Esteve Vilaseca Bertranpetit (aC s.) Comunió General de les Filles de Maria. A dos quarts de
11, a l'Església de Nostra Dona del Carme, Missa en sufragi de Josep Güell Juncà
(a.C.s ) A les 12, Missa en sufragi de Rosa Papell Saqués (a.C.s.) Tarda a les 8, Missa Vespertina en sufragi de Josep Morell (a.C.s) Tarda, a Ics 4, Sant Rosari i Visita
al Santíssim.
Veu de la Parròquia. Amonestacions Canòniques: Segona de Oleguer Rovira Burés, natural i veí de Barcelona, solter, fill legítim de Salvador i Josefa, amb
Maria dels A. Hortalà Galí, soltera, natural i veïna de Camprodon, filla legítima de
Domènec i d'Antònia.
A remarcar: Des de demà dilluns el Rosari es dirà a les 8. Dijous de 7 a 9 Confessions.
P, Anglada.Camprodon