LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO

LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO - CONTENIDO Y ESTRUCTURA
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2.1.
LOS CINCO LIBROS
DEL PENTATEUCO
Contenido y estructura 1
¿Cómo y por qué el Pentateuco ha sido dividido en cinco libros? Esta división, ¿es
meramente material –es decir, está dictada por razones prácticas, por ejemplo, por la
extensión de los rollos– o tiene algún significado de otro tipo? ¿Pertenece a la
configuración canónica del AT o se trata de un desarrollo rabínico posterior? El
Pentateuco ¿fue alguna vez "un todo continuo" y, más tarde, por las razones que fueran,
fue dividido en cinco secciones?
La división en cinco libros
¿obedece a meras razones "materiales?
Algunos investigadores creen que sería materialmente difícil escribir todo el Pentateuco
en un solo rollo. Se calcula que un rollo tal debería medir unos 33 metros 2 . De allí
infieren que la división en cinco habría sido dictada por razones "prácticas", con una
extensión para cada rollo que fuera adecuada para facilitar el uso privado o litúrgico.
Además, la actual división entre los libros parece ser un tanto arbitraria. Por ejemplo:
ƒ
La familia de Jacob se establece en Egipto en Gen 46, pero el libro del Éxodo
empieza más tarde.
ƒ
La perícopa del Sinaí comienza en Ex 19 y termina en Núm 10,10. Por tanto, se
extiende a lo largo de tres libros sin corresponder con ninguna división en
particular.
ƒ
La ordenación de sacerdotes en Lev 8 debería seguir lógicamente a las
prescripciones sobre ese ritual en Ex 29.
ƒ
Israel llega a las estepas de Moab en Núm 21,20 donde permanece hasta la
muerte de Moisés. Pero la división entre Números y Deuteronomio no coincide
con ese momento.
1
J. BLENKINSOPP, "División y estructura", en: Id., El Pentateuco. Introducción a los cinco primeros libros de la
Biblia, Navarra (Verbo Divino 1999), 67-70; J. L. SKA, Introducción a la lectura del Pentateuco. Claves para la
interpretación de los cinco primeros libros de la Biblia, Navarra (Verbo Divino 2001), 33-64; Id. "La structure du
Pentateuque dans sa forme canonique", ZAW 113 (2001) 331-352. Cf. Th. RÖMER, "La Mort de Moïse (Dt 34) et la
naissance de la Torah à l'Époque Perse" ou: "Est-ce que la première partie du canon de la Bible hébraïque aurait pu
éter un Hexateuque?", Foi et Vie 103/4 (2003) 31-44.
2
Difícil pero no imposible: hay un rollo que contiene toda la obra de Homero (Ilíada y Odisea) y que mide unos 50
metros. Pero un rollo tan largo no sería muy práctico para la lectura personal y sinagogal. En general, los rollos
tenían una medida promedio de unos 6 a 7 metros. El “rollo del Templo”, el más largo encontrado hasta ahora en
Qumrán, medía originalmente por lo menos 8,75 m; el “rollo de Isaías” (1QIsaa), unos 7,30 m.
Cf. Menahem HARAN, "Book-Scrolls in Israel in Pre-Exilic Times", JJS 33 (1982) 161-173; Id., "Book-Scrolls at the
Beginning of the Second Temple Period. The Transition from Papyrus to Skins", HUCA 54 (1983) 111-133 [defiende
que la piel comenzó a usarse como superficie para escribir a principios del período del Segundo Templo, como
resultado de la creciente longitud de los libros bíblicos, la adopción de normas de escritura y el proceso de
canonización que comenzó con el Deuteronomio. También piensa que los libros del Pentateuco fueron escritos en
rollos separados desde el comienzo, ya que todos no podían caber en uno solo]; Id., "Book-Size and the Device of
Catch-Lines in the Biblical Canon", JJS 36 (1985) 1-2 (citado por J. BLENKINSOPP, El Pentateuco, n.8, 68).
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¿O hay evidencia literaria y teológica
de la "unidad canónica" de cada libro? 3
Parece claro –a pesar de la obvia continuidad de una única historia que se extiende
desde la creación del mundo (Gen 1,1) hasta la muerte de Moisés (Deut 34)– que el
editor final ve estos libros como entidades separadas. Se observan con bastante claridad
párrafos introductorios y conclusivos en todos los libros.
Dice BLENKINSOPP 4 :
"Cualquiera sea el motivo de la división, no podemos aceptar que se hiciese de forma
meramente mecánica, según la longitud. Éxodo y Números, segundo y cuarto de los
cinco, son casi exactamente iguales de largos 5 , mientras que Levítico, el libro central,
es con mucho el más corto 6 , no mucho más que la mitad de la longitud del Génesis 7 .
Los cortes tampoco se han introducido en sitios inevitables. Génesis podría haber
terminado adecuadamente con la lista de los setenta israelitas (Gén 46,8-27), ya que el
relato posterior trata de acontecimientos ocurridos en Egipto [...] las normas cultuales
de Éx 25-31 y 35-40 continúan en Levítico y Números, mientras que Números concluye
con leyes promulgadas en el mismo sitio que las del Deuteronomio (Núm 36,13; cf.
Deut 1,1-5)"
Ahora bien, ¿cuáles son los
criterios teológicos de la división en cinco libros?
Proponemos una reflexión a partir de los versículos introductorios y conclusivos de
cada libro, para tratar de encontrar la razón teológica que subyace a esa división 8 .
Génesis
El libro del Génesis comienza con la creación del mundo y la expresión «bÑ:ré)$ît bfrf)
):lóhîm» y termina con la muerte de Jacob (Gen 49,29-50,14) –el último patriarca– y
de José (Gen 50,22-26). Así concluye la «era patriarcal», es decir, la historia de la
familia de los antepasados de Israel. Después, Israel ya no será más una familia sino un
pueblo.
3
B. CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction to the Old Testament as Scripture,
Philadelphia (Fortress 1979), 128-130; E. ZENGER, "Das Profil der Bücher Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri,
Deuteronomium", en: Id., Einleitung in das Alte Testament, Stuttgart (Kohlhammer 19983), 68-73; O. ARTUS, "La
unidad literaria de cada libro", en: Id., Aproximación actual al Pentateuco, Navarra (Verbo Divino, Cuadernos
bíblicos 106 2001), 30-32. J. L. SKA, "La structure du Pentateuque dans sa forme canonique", ZAW 113 (2001) 336352. Cf. E. BEN ZVI, "The Closing Words of the Pentateuchal Books: A Clue for the Historical Status of the Book of
Genesis within the Pentatheuch", BN 62 (1992) 7-10.
4
J. BLENKINSOPP, "División y estructura", en: Id., El Pentateuco, 68.
5
Éxodo: 16.713 palabras en 40 capítulos, 1.209 versículos (71 páginas en la BHS).
Números: 16.413 palabras en 36 capítulos, 1.288 versículos –aunque muchos versículos son brevísimos, por ejemplo,
1,2.7.26.29.33– (74 páginas en la BHS).
6
Levítico: 11.950 palabras en 27 capítulos, 859 versículos (51 páginas en la BHS).
7
Génesis: 50 capítulos, 1.534 versículos (85 páginas en la BHS).
Deuteronomio: 34 capítulos, 955 versículos (71 páginas en la BHS, pero el aparato crítico es mucho más voluminoso
que para otros libros).
Todo el PENTATEUCO consta de 5.845 versículos (353 páginas en la BHS).
8
J. L. SKA ("La structure du Pentateuque dans sa forme canonique", 336-340) añade a estos importantes pasajes,
otros indicadores que permiten detectar una estructura acusadamente teológica (menos centrada en actores humanos
como por ejemplo Israel o Moisés), en particular, la relación entre "la creación" (comienzo de Génesis) y "la
construcción de la tienda del encuentro" (final de Éxodo). A partir de la teología de la creación y del santuario –el
Dios creador y soberano del universo reina sobre la creación no sólo desde su residencia celeste sino también desde
una residencia terrestre, un templo, que, en cuanto tal, es el centro del universo– encuentra el fundamento para la
división de la obra en cinco libros y la explicación de la forma canónica del Pentateuco.
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Además, antes de su muerte, José anuncia el retorno de sus descendientes a la tierra
prometida a Abraham, Isaac y Jacob (Gen 50,24). La «conclusión» de Génesis, por
tanto, abre hacia el futuro y conecta el libro del Génesis con Éxodo-Deuteronomio. En
el lenguaje del análisis narrativo, Gen 50,24 contiene un “sumario proléptico” 9 de los
relatos ulteriores.
Dice CHILDS 10 que el libro del Génesis con las historias patriarcales fue claramente
concebido por el redactor final como una introducción a la historia del pueblo de Israel
que comienza en el Éxodo. Es evidente que el material patriarcal no ha sido conectado
accidentalmente a la historia que sigue sino de manera integral. Observa incluso que las
historias patriarcales están consistentemente editadas de forma tal que apuntan al futuro.
A pesar de un complejo desarrollo dentro de la tradición de la promesa a los patriarcas,
hay un hilo continuo que mantiene unido el material: la promesa de una posteridad y la
promesa de una tierra 11 . Es claro pues que el Génesis fue concebido por el redactor final
como la introducción a la historia de Israel que comienza en el Éxodo 12 .
Éxodo
El libro del Éxodo comienza –recapitulando material del Génesis (Gen 46,8ss) en
orden a formar la introducción a un nuevo libro (Ex 1,1-5)– con un sumario de la
historia de José, que hace de bisagra entre la "historia de los patriarcas” (o "historia de
los antepasados de Israel”) y la historia “del pueblo de Israel” (Ex 1,1-7). Éx 1,8 –“Se
alzó en Egipto un nuevo rey, que nada sabía de José”– también señala el paso de un
período a otro de la historia de Israel.
La conclusión del libro de Éxodo –Éx 40,34-38– describe el momento en el que, tras
muchas vicisitudes, la “gloria de Yahweh” viene a llenar la morada o “tienda del
encuentro”. Este momento es importante porque Yahweh de ahora en más habita en
medio de su pueblo (Ex 40,34-35) y puede acompañarlo y guiarlo (Éx 40,36-38).
Según CHILDS 13 , los textos conclusivos de Éxodo ofrecen un sumario del rol del
Tabernáculo que se acaba de construir en los futuros desplazamientos del pueblo.
Levítico
El comienzo del libro del Levítico refiere a este episodio:
Lev 1,1 “Yahveh llamó a Moisés y le habló así desde la Tienda del Encuentro diciendo”
9
Un "sumario" es una especie de resumen en el que el autor anuncia el desarrollo de lo que sigue (sumario
proléptico) o generaliza lo que acaba de contar o sus consecuencias (sumario general).
10
B. CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction, 130.
11
Cf. B. CHILDS, "The canonical function of the Promise", en: Id., Introduction, 150-152. H. SEEBAS, "Gehörten
Verheibungen zum ältesten Bestand der Väter-Erzählungen?", Biblica 64 (1983) 189s.
12
"Even the casual reader must observe that the Book of Genesis differs greatly in his style and content from the
three middle books. In the main, it recounts the history of a family and does not yet speak of the nation Israel. Yet it
is also evident that the patriarchal material has not just been accidentally attached to the story which follows, but is
integrally connected. Indeed, the patriarchal stories have been consistently edited in such a way as to point to the
future. In spite of a complex development within the tradition of the promise to the patriarchs... the continuing thread
which ties together the material is the promise of a posterity and a land. Clearly Genesis was conceived of by the
final redactor as the introduction to the story of Israel which begins in Exodus" (B. CHILDS, "The Canonical Shape of
the Pentateuch", en: Id., Introduction, 130).
13
B. CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction, 129: "...the final chapter of Exodus
concludes with the building of the tabernacle and summarizes its role in the future wanderings of the people".
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`rmo*ale d[eAm lh,aome wyl'ae ‘hw"hy> rBEd:y>w:
A partir de este momento Yahweh se presenta a Moisés en la Tienda del Encuentro y ya
no más en la cima del monte Sinaí (cf. Ex 19,3). Es decir, en medio de un pueblo, que
tiene que (aprender a) ser un pueblo santo.
La conclusión original del libro del Levítico se encuentra en Lev 26,46:
Lev 26,46 "Estos son los preceptos, normas y leyes
que Yahveh estableció entre él y los israelitas
en el monte Sinaí, por medio de Moisés".
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lae_r"f.yI ynEB. !ybeW AnyBe hw"hy> !t:n" ‘rv,a]
p `hv,(mo-dy:B. yn:ysi rh:B.
Se trata sin duda de un “sumario conclusivo” que sigue a un capítulo de bendiciones y
maldiciones (Lev 26,3.14). Lev 27 es un añadido posterior. El último versículo retoma
la conclusión de 26,46:
Lev 27,34 "Estos son los mandamientos
que Yahveh encomendó a Moisés para los hijos de Israel
en el monte Sinaí".
Estas dos conclusiones mencionan el monte Sinaí como el lugar de la revelación:
Para la tradición de Israel, las leyes promulgadas por Yahweh en el monte Sinaí y
transmitidas por Moisés tienen una autoridad normativa única. Estas afirmaciones
tienen por tanto una gran importancia, porque distinguen entre las leyes que forman
parte del “canon mosaico” y las otras.
Levítico ofrece el mismo contexto histórico de Moisés recibiendo la Torá en el Sinaí
que el Éxodo. ¿Cuál es la diferencia específica que permita comprender la
diferenciación en dos libros?
≡
En relación con el Éxodo dice J. MILGROM 14 que el Levítico –si bien continúa
con la misma situación histórica de MOISÉS recibiendo la Ley en el Sinaí– es
temáticamente una entidad independiente. En Éxodo el código “sacerdotal”
describe la construcción de los implementos cúlticos... mientras que el Levítico
convierte esta pintura estática en escenas de culto viviente.
≡
Al estructurar el material por tópicos –dice CHILDS 15 – el Levítico rompe con
frecuencia la secuencia lógica y cronológica de su continuidad con el Éxodo (cf.
Lev 8-10). Y termina con un claro sumario que lo separa del cuarto libro.
14
J. MILGROM, The Interpreter’s Dictionary of the Bible, Supplementary Volume, Nashville (1976), 541 (citado por
CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction, 129).
15
B. CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction, 129: "By structuring its material
topically Leviticus often breaks the logical and chronological sequence of its continuity with Exodus (cf. chs. 8-10).
Leviticus closes with a clear summary, marking it off from the fourth book".
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Números
El libro de los Números es el que ofrece menos evidencias de una integridad
independiente. Pero también tiene su propia introducción y su propia conclusión:
La introducción es muy precisa, es similar a la del Levítico e indica una nueva sección
de material: Núm 1,1 "Yahveh habló a Moisés en el desierto del Sinaí, en la Tienda del
Encuentro, el día primero del mes segundo, el año segundo de la salida de Egipto. Les
dijo:"
El pueblo está todavía en el desierto del Sinaí, y Yahweh sigue hablando desde la
Tienda del Encuentro (cf. Ex 40-34-35; Lev 1,1).
CHILDS 16 señala que, a diferencia del Levítico, el libro de los Números focaliza la
atención en las leyes del campamento en cuanto está en marcha, por ejemplo, el orden
militar de las tribus, el censo de las fuerzas de ataque y las leyes relativas a los levitas
(que se encuentran solamente en Números).
La conclusión del Libro de los Números recuerda los sumarios conclusivos del
Levítico (Lev 26,46 y 27,34): Núm 36,13 "Estas son las órdenes y normas que dio
Yahveh, por medio de Moisés, a los israelitas, en las Estepas de Moab, cerca del
Jordán, a la altura de Jericó".
Entre la introducción y la conclusión, el pueblo se ha desplazado desde el Sinaí,
pasando por Parán, hasta las estepas de Moab, donde se prepara para entrar en la tierra
prometida. Todo está jalonado con noticias geográficas y cronológicas.
Al mismo tiempo, las leyes promulgadas en las estepas de Moab tras la primera gran
marcha 17 –que se encuentran sobre todo en el Deuteronomio– tienen también un valor
particular desde el punto de vista canónico. Deut 28,69 habla de una ulterior alianza que
Yahweh concluye allí (en Moab) con Israel (distinta de la alianza concluida en el
Horeb). Estas afirmaciones equiparan a la ley de Moab a la de la del Horeb/Sinaí.
Deuteronomio
El Deuteronomio tiene su propio marco, y es el más claro y evidente, aunque comparte
con la última parte de Números el estar establecidos en las estepas de Moab.
Para percibir mejor la diferencia entre el Deuteronomio y los libros precedentes basta
con comparar las primeras palabras con las que comienza del Deuteronomio con la
conclusión de Números:
Núm 36,13 “Estas son las órdenes y normas que dio Yahveh, por medio de Moisés, a
los israelitas, en las Estepas de Moab, cerca del Jordán, a la altura de Jericó“.
Deu 1,1 “Estas son las palabras que dijo Moisés a todo Israel al otro lado del Jordán
en el desierto, en la Arabá, frente a Suf, entre Parán y Tófel, Labán, Jaserot y Di
Zahab…“.
Cuando comienza el Deuteronomio, pues, el discurso cambia de nivel. Las principales
diferencias son dos:
1.
Ya no es más Dios que se dirige a Moisés para transmitirle un mensaje destinado
a Israel. Ahora es Moisés quien se dirige a Israel para transmitirle lo que
Yahweh le ha comunicado.
16
B. CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction, 129.
Cf. N. LOHFINK, "Der Bundesschlub im Lande Moab. Redaktionsgeschichtliches zu Dt 28,69-32,47", BZ NF 6
(1962) 32-56; Id., "Bund als Vertrag im Deuteronomium", ZAW 107 (1995) 215-239.
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2.
31
La ley ya no es proclamada sino interpretada y explicada. Se podría decir que,
con el Deuteronomio, el lector pasa del "texto" al "comentario".
Dice CHILDS 18 que el rol del Deuteronomio es difícil de determinar. Se distingue
claramente del libro precedente por su estilo (contiene una serie de discursos de Moisés
a Israel). Aunque su contenido es frecuentemente una repetición de leyes anteriores, se
distingue por su estilo homilético. Moisés explica la ley a Israel.
El editor final parece haber comprendido el rol del Deuteronomio como una obra que
provee un tipo de comentario a las leyes precedentes. De hecho, está ubicado
conscientemente en un contexto diferente al de las declaraciones originales del Sinaí.
Unos 40 años después, a una nueva generación, Moisés interpreta el significado y el
propósito de la ley del Sinaí que él había recibido una vez en términos de una alianza.
Deuteronomio enfatiza el rol único de Moisés como mediador e intérprete de la
voluntad divina. Por tanto, se comprende plenamente por qué el Deuteronomio cierra el
Pentateuco con un relato de la muerte de Moisés.
Todos los discursos de Moisés serán pronunciados en ese día, y en ese mismo día muere
(Deut 32,48; 34,5). Con la muerte de Moisés se concluye el Deuteronomio y todo el
Pentateuco (Deut 34,1-12).
Conclusiones
Los cinco libros del Pentateuco están claramente divididos por signos lingüísticos y
estructurales. 19
Sin embargo, hay una cesura mayor entre el primer libro (Génesis) y los cuatro
siguientes (Éxodo a Deuteronomio). El primero describe los orígenes de Israel y los
otros, la organización del pueblo bajo la guía de Moisés. Forman una especie de “vida
de Moisés” al servicio de Yahweh y de Israel. 20
Estructuralmente, el final del Deuteronomio corresponde al final del Génesis:
1.
La muerte de José señala el fin del período patriarcal (Gen 50,26) y la muerte de
Moisés señala el final de otro período, el de la permanencia de Israel en el
desierto y el de la constitución del pueblo de Israel como pueblo de Yahweh.
2.
A las bendiciones de Jacob en Gen 49 corresponden las bendiciones de Moisés
en Deut 33.
18
B. CHILDS, "The Canonical Shape of the Pentateuch", en: Id., Introduction, 130-131.
J. L. SKA, "Los cinco libros del Pentateuco. Contenido y estructura", en: Id., Introducción a la lectura del
Pentateuco, 37.
20
Así R. P. KNIERIM, The composition of the Pentateuch, The Task of Old Testament Theology. Substance, Method
and Cases (Grand Rapids, MI - Cambridge - UK 1995), 351-379. J. L. SKA comenta y matiza esta misma propuesta
(y otra de VAN SETERS, que subraya más la diferencia entre Deut y los cuatro libros anteriores, sugiriendo separarlos)
en: "La structure du Pentateuque dans sa forme canonique", 331-352. SKA (338) insiste en tener en cuenta las
estrechas relaciones que se observan en los mitos antiguos entre "creación" y "construcción del Templo", aquí: entre
el comienzo del Génesis y el final del Éxodo. Este vínculo –entiende SKA– obliga a revisar la opinión de quienes, por
buenas razones (cf. ibid., 341-342 sobre Éx 1,1-7 como "prueba evidente" de la "separación real" entre Génesis y
Éxodo), ven una fuerte escisión entre los dos primeros libros del Pentateuco. Desde un punto de vista teológico y
desde una perspectiva sincrónica y canónica, el final del Éxodo constituye la (primera) conclusión de un proceso que
comienza con la creación del mundo en el Génesis e inicia una etapa cualitativamente distinta del pueblo, con
Yahweh morando en su seno (Ex 40,34-35). Entorno a la "tienda del encuentro" y desde ahí el Señor organiza el
campamento de Israel según las reglas impuestas por su propia presencia (Levítico), luego lo guía a través del
desierto (Números) hacia la tierra prometida. Si el libro del Génesis explica cuál es el pueblo que el Dios creador se
ha elegido para morar, el Deuteronomio es el primer comentario de la ley que Dios ha promulgado para su pueblo.
19
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Introducciones y conclusiones de los libros del Levítico, Números y la introducción del
libro del Deuteronomio ponen de relieve:
≡
El carácter legislativo de estos libros.
≡
La figura de Moisés, mediador entre Yahweh y el pueblo.
≡
La importancia del Sinaí y de las estepas de Moab como “lugares teológicos” de
la ley.
Los cinco libros están ordenados quiásticamente entorno al libro del Levítico. 21
□
Génesis y Deuteronomio constituyen el marco exterior:
DEUTERONOMIO
GÉNESIS
□
Creación del mundo y promesa
de la Tierra
Instrucciones para la vida en
la Tierra Prometida
Encargo de entrar en la Tierra
Encargo de entrar en la Tierra
-----------------------------------
-----------------------------------
Conclusión: 49-50
Conclusión: 33-34
Bendición de Jacob a
12 hijos
Bendición de Moisés
a 12 tribus
Muerte de Jacob
Muerte de Moisés
Entierro de Jacob en la
Tierra Prometida
Entierro de Moisés
por Yahweh ("en el
cielo")
Éxodo y Números constituyen el marco interior.
Aparecen construidos en forma paralela mediante numerosos relatos.
21
E. ZENGER, "Das Programm der pentateuchischen Endkomposition", en: E. ZENGER (hrsg.), Einleitung, 75.
E. BEN ZVI ha señalado que los cuatro libros de la "historia de Moisés" están conectados por un modelo concéntrico
más específico que se visibiliza en sus versículos conclusivos. La serie de cuatro libros que va desde Éxodo a
Deuteronomio se caracteriza por concluir con una referencia al pueblo entero de Israel.
≡
Éxodo y Deuteronomio concluyen ambos con una referencia a los eventos del éxodo que ocurrieron "ante los
ojos de todo(/a la casa de ) Israel": cf. Éx 40,38 y Dt 34,12.
≡
Levítico y Números concluyen con frases de estructura y lenguaje similar: cf. Lev 27,34 y Núm 36,13.
(Cf. E. BEN ZVI, "The Closing Words of the Pentateuchal Books: A Clue for the Historical Status of the Book of
Genesis within the Pentatheuch", BN 62 [1992] 7).
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El "Sinaí" es casi una especie de divisoria de aguas (el clamor por pan y agua es,
antes del Sinaí, "legítimo"; tras el Sinaí conduce al pecado).
□
ÉXODO
NÚMEROS
Egipto → Desierto → Sinaí
--------------------------------------12 Pascua
16 Maná + Codornices
17 Agua del peñasco
18 Institución de funcionarios
32 Idolatría (Baal)
--------------------------------------Amenazas
Desde fuera
Desde dentro
Egipto
Murmuraciones
Amalecitas
Idolatría
--------------------------------------Seis noticias de la travesía:
[Fórmulas de "itinerario":
"partieron de... y acamparon
en..."]: 12,37; 13,20; 14,1s;
15,22; 16,1; 17,1
Sinaí → Desierto → Moab
-------------------------------------9,1-14 Pascua
11 Maná + Codornices
20 Agua del peñasco
11 Institución de funcionarios
25 Idolatría (Baal)
-------------------------------------Amenazas
Desde dentro
Desde fuera
Murmuraciones
Moab
Idolatría
Madián
-------------------------------------Seis noticias de la travesía:
[Fórmulas de "itinerario":
"partieron de... y acamparon
en..."]: 10,12; 20,1; 20,22;
21,10-11; 22,1; 25,1
En el centro de la composición, el Levítico narra y fundamenta la constitución
de Israel como "pueblo santo", en medio del cual "el santo Yahweh" quiere
hacerse presente y actuar.
El encuadramiento concéntrico de Levítico se ve subrayado por la
correspondencia entre las dos secciones textuales que aparecen como corchetes
entorno a Levítico: Éx 25-40 y Núm 1-10.
A diferencia del Levítico –que bosqueja el ordenamiento permanentemente
válido de la "casa" y de la vida (querido por el) del Dios santo para su pueblo
santo– Éxodo 25-40 y Núm 1-10 ofrecen instrucciones referidas a situaciones
que están dirigidas a una única realización: 22
□
ÉXODO 25-40
LEVÍTICO
NÚMEROS 1-10
Presupuestos
"arquitectónicos"
Ordenamiento de la
"casa" del Dios santo
para su pueblo santo
Presupuestos
"organizativos"
Cuando el Pentateuco adquiere su forma definitiva en la época del Segundo
Templo, es la idea de la "soberanía de Yahweh" sobre el universo y sobre su
pueblo la que suministra el criterio mayor para proceder a la división de la obra
en cinco libros:
22
"...bieten Ex 25-40 und Num 1-10 «situationsbezogene Instruktionen, die auf einmalige Realisierung... gerichtet
sind» (E. BLUM, Studien zur Komposition des Pentateuch, Berlin, BZAW 189, 1990, 301).
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LOS CINCO LIBROS DEL PENTATEUCO - CONTENIDO Y ESTRUCTURA
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El Dios creador debe construirse un templo sobre la tierra para afirmar su poder
sobre la creación. Por eso, el Dios que ha creado el universo (Gén 1,1-2,3) se
elige un pueblo (Génesis), lo libera y se impone como único soberano (Éxodo)
antes de establecer su residencia en medio del campamento de Israel (Éx
40,34s). Inmediatamente organiza el campamento de Israel, de modo que el
pueblo se comporte según las reglas impuestas por la presencia divina en la
tienda (Levítico). Luego, la nube que ha tomado posesión de la tienda conduce a
Israel desde el Sinaí hasta el borde del Jordán (Núm). Sigue la larga pausa del
Deuteronomio que le da tiempo a Moisés para comentar toda la Ley antes de que
Josué tome la dirección de las operaciones y les haga atravesar el Jordán (Deu
31,14s; Jos 1-4). Pero con Josué comienza otra historia.
Claudia MENDOZA /// 4/2/2008
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