Franz Boas en 1915. http://es.wikipedia.org/wiki/Franz_Boas EL PARTICULARISMO HISTÓRICO . Cristina Weiland Lesmes Andrea Rodríguez Hernández Fátima Reyes Carmona Inma Venegas del Castillo ÍNDICE 1. INTRODUCCIÓN 2. ¿QUÉ ES EL PARTICULARISMO HISTÓRICO? 2.1 DONDE SURGIÓ 2.2 CARACTERÍSTICAS 3. FRANZ BOAS 4. INFLUENCIA DE BOAS EN OTROS AUTORES 4.1. MARGARET MEAD 4.2. RUTH BENEDIT 5. BASES ETNOGRÁFICAS DEL PARTICULARISMO HISTORICO 6. CRÍTICAS AL PARTICULARISMO HISTORICO 7. BIBLIOGRAFÍA INTRODUCCIÓN El particularismo histórico corriente anti-evolucionista de comienzos de siglo XX; surge como consecuencia de una revisión de los esquemas y doctrinas evolucionistas. Fue dominante, la figura de Franz Boas, autor de pensamiento etnocentrista; quien hizo mucho hincapié en realizar mucho trabajo de campo y explica que no puede ser posible la afirmación de que todas las culturas se expliquen por la similitud de la mente humana; es decir, explica que no todas las culturas son iguales y que no hay culturas superiores e inferiores. Pero lo que si destaca este antropólogo es que cada cultura es particular y tiene su propia historia. Un punto a destacar es nombrar el relativismo cultural, el cual dice que para que una sociedad sea civilizada tiene ser llevada a cabo mediante un proceso, cosa con la que Boas no está de acuerdo. Decir por último que esta corriente no es aplicable actualmente. 2. ¿QUÉ ES EL PARTICULARISMO HISTÓRICO? El particularismo histórico se trata de una corriente muy importante en la Antropología estadounidense cuyo precursor fue Franz Boas y sus discípulos. Esta corriente tuvo gran influencia en la Antropología en general. Franz Boas criticaba principalmente las teorías evolucionistas lineales del siglo XIX y sus procesos de evolución, más concretamente el darwinismo social, que se basaba en la evolución por adaptación y supervivencia-mejora, y al marxismo, que defendía la evolución por lucha de clases. Franz Boas pesaba que estas corrientes carecían de evidencias empíricas suficientes. Además se encontraba en contra del racismo y otros aspectos sociales en la sociedad norteamericana. Una de las características que posee el particularismo histórico es el conocimiento empírico de primera mano, lo cual quiere decir, que es necesario estudiar las diferentes culturas de una forma particular debido a que cada cultura es única, al contrario que el pensamiento fusionista, para Boas “lo importante no es un estudio vertical, sino horizontal de la cultura”. Ante el método comparativo, Boas propone el método histórico que rechaza todo aquellas teorías que tienen un carácter generalizado de las culturas y cree necesario tener suficiente material etnográfico acumulado para relatar las diferentes teorías. Unos de los puntos clave de Franz Boas y el particularismo histórico fue la contradicción ante algunos antropólogos de que la lengua la raza y cultura son elementos relacionados entre sí. Por ello Franz Boas intentó argumentar y refutar lo dicho anteriormente a partir de la explicación de que diferentes bandas y tribus que tenían una similar cultura podían hablar diferentes lenguas y otros que aparentemente tenían un similar parecido racial podían tener culturas diferentes. Con esto contradecía teorías como la de Darwin, que se basan en que las evoluciones biológica y cultural formaba parte de un proceso simple. Otra de las características importantes del particularismo histórico es la noción del relativismo cultural, plasmado por Boas en su obra “ Mind of Primitive Man” (1909), donde sostiene que no hay existen formas superiores o inferiores de cultura, por lo que cada cultura tiene un valor por sí mismas y no es posible ejercer una mínima comparación entre estas. Boas afirma que no debemos comparar las diferentes culturas desde un punto de vista etnográfico, en el que se califica las demás en comparación con la suya propia, como según Boas hacen los evolucionistas, quienes relatan sus teorías desde un punto de vista etnográfico. Franz Boas consideraba fundamental la necesidad de realizar trabajo de campo entre pueblos no occidentales, para poder conocer así de una forma más cercana y obteniendo información de primera mano y más fiable sobre los diferentes pueblos, tribus..; Franz Boas fue el fundador de la escuela cultural en la que sistematizó las técnicas del trabajo de campo y sus métodos de análisis (método inductivo).Boas no rechazaba el método comparativo, le daba un cierto valor pero con ciertos límites, haciendo uso de él tras el método histórico(método propuesto por él). Este método además de introducir el método inductivo, obligaba a poseer suficiente material etnográfico antes de realizar una comparación generalizada. Boas tenía cierto interés en la geografía, más concretamente en la relación existente entre lo geográfico y lo psicofísico, por ellos decidió viajar y realizar trabajo de campo en la isla de Baffin, donde se centró entre la cultura y el entorno de este lugar del Ártico. Tras su estancia con los esquimales se declaró en contra del determinismo geográfico, separando de esta forma la cultura con el entorno de los individuos. Como él mismo afirma: “Fue decisiva su estancia entre los esquimales para tomar dicha decisión”, desde entonces considera las cuestiones geográficas poco importantes. 3. FRANZ BOAS Boas es considerado el padre de la antropología americana en su totalidad, una escuela antropológica muy enfocada a los estudios culturales y que tiene la particularidad de que entre sus disciplinas incluye a la arqueología. Franz boas no era norteamericano, era alemán. Nació en Minden, Westfalia, el 9 de julio de 1858. Tenía descendencia judía y des de pequeño desarrollo u interés por las ciencias naturales y naturaleza en general. Se especializo en matemáticas, física e incluso llegó a incursionar en geografía. Tras doctorarse en la universidad de Kiel, se comenzó a interesar en la filosofía y en estética. La geografía lo llevo a estudiar las migraciones de los pueblos inuit, lo cual lo aproximó a los estudios escenográficos y a reflexionar sobre la importancia de las diferencias culturales entre los pueblos. Profundizó estudios en estos pueblos, llegando a publicar muchos artículos al respecto. La antropología boasiana, como así se la conoce, se diferencia bastante de lo que eran los de estudios antropológicos y etnológicos, hasta ese entonces. La antropología estaba fuertemente ligada a los estudios museísticos. El talante evolucionista estaba presente en la antropología de la época. El “continuum” evolutivo llevaba indiscutiblemente hacia la supremacía de la cultura occidental, y el resto de las realidades culturales se estudiaban como si fueran peldaños de un proceso largo de desarrollo cultural. Boas adopto una óptica revolucionaria. Rechazo la teoría de Lewis Henry Morgan que sostenía que las sociedades humanas en su totalidad partían de una forma de organización matrilineal hacia una patrilineal, tirando abajo una máxima evolucionista y probándola empíricamente. Boas comenzó a trabajar en los Estados Unidos destacándose entre sus investigaciones el caso de los Kwakiutl, donde estudio a fondo la práctica del Potlach, una manifestación que se convirtió en un elemento de referencia en el estudio de las sociedades redistributivas con la riqueza. Boas enmarco empíricamente sus conceptos teóricos, desarrollando a fondo la teoría del particularismo histórico. La misma sostenía que la historia cultural de los pueblos debe ser estudiada de forma particular y diferenciada para conocer sus raíces y desarrollo individual. Esta perspectiva se oponía también a las teorías de corte difusionista provenientes de Alemania, que también enfocaba a sus estudios desde una perspectiva evolucionista. Boas falleció de un derrame el 21 de Diciembre de 1942 dejando un enorme legado de publicaciones e influencias en destacados antropólogos posteriores en el tiempo de la talla por ejemplo de Claude Levis-Strauss. 4. INFLUENCIA DE BOAS EN OTROS AUTORES 4.1. MARGARET MEAD Margaret Mead nació en Philadelphia (1901).Ha sido una de las mujeres más influyentes en el mundo de la antropología, estudió en la Universidad de Columbia, donde fue discípula de Franz Boas y Ruth Benedict, y se centró especialmente en el estudio sobre la educación y crianza de niños en las diferentes culturas. Escribió teorías de la enseñanza, las cuales han creado en la actualidad un interés en el estudio de la infancia y de la mujer dentro de la antropología. Mead ha realizó trabajo de campo en Samoa (pese a la oposición de Boas) donde estudió la adolescencia, sexo y cultura, y a las islas Manus (Nueva Guinea). Una de sus obras más importantes fue "Coming of Age in Samoa", en cuyo libro plasmó la experiencia tras su visita a Samoa. Es allí donde observa, a diferencia de la sociedad occidental, cómo los niños comienzan a conocer de una forma temprana los temas de sexualidad, nacimiento y muerte, siendo en occidente reprimidos y clasificados como temas tabúes. En “Sex and temperament in three primitive societies” (1935), Margaret expone el problema social en torno a las diferencias sexuales y a los comportamientos y roles asignados a cada uno de los sexos según la cultura. Estos se condicionaran según el estatus, la edad y el sexo de la persona. Tras su investigación, expone las características atribuidas a los diferentes sexos de una forma similar entre las diferentes tribus refiriéndose a las actitudes temperamentales de la mujer (afectividad, sensibilidad, pasividad...) y las del hombre (agresividad, dominación…), las cuales serían, según Margaret, condicionadas culturalmente y consecuencia de la maleabilidad humana. En relación a Boas con el relativismo cultural, Margaret Mead dio importancia a los conocimientos que se pueden adquirir a través del estudio de otras sociedades. Además definía la diversidad cultural como un recurso. 4.2. RUTH BENEDIT Ruth Fulton nació el 5 de junio de 1887, en Nueva York. Sus primeros años de vida los pasó en el país. Realizó sus estudios de pregrado en el Vassar College, en Poughkeepsie, Nueva York. En 1914, se casó con Stanley Bendict, que murió en 1936. Incluso después de entrar en antropología en 1920, continuó escribiendo poesía bajo el seudónimo de Anne Singleton hasta la década de 1930. Ella era una estudiante a tiempo parcial en la Escuela Nuevo 1919-1921, tomando cursos de Elsie Clews Parsons y Alexander A. Goldenweiser, quien recibió su Ph.D. la Universidad de Columbia en 1910. En 1921, el Dr. Franz Boas renunciado a los requisitos de admisión y admitió el Dr. Ruth Benedict como un doctorado candidato en el programa de la Universidad de Columbia antropología. Dr. Boas fue sumamente importante para el Dr. Benedicto XVI, quien le escribió en 1940: "Yo no puedo decir lo que es un lugar en el que los datos de mi vida". Terminó su tesis doctoral en marzo de 1923, se unió a la facultad de antropología de la universidad, y se mantuvo asociado con él hasta su muerte en 1948. Hizo campo reserach con American tribus del suroeste, con el Serrono de California y los pies negros de Canadá. El viaje de 1924 Zuni campo, centrándose en el folklore y la religión, se tradujo en un libro, Mitología de Zuni. Su libro Patterns of Culture(1934), tuvo una influencia considerable en muchos antropólogos. El libro fue un intento de Benedicto XVI a poner orden en la gran "diversidad de las costumbres". Carrera: Ciencia y Política (1940), fue su contribución al problema de la desigualdad humana. Su último libro, El crisantemo y la espada (1946), fue el resultado de la aplicación de métodos antropológicos para el estudio de la cultura japonesa y el carácter. El trabajo fue realizado por la Oficina Estadounidense de Información de Guerra (1943-1945) y no incluyó trabajo de campo en Japón, pero fue un estudio de la "cultura a distancia". Sobre todo, guiado y alentado jóvenes antropólogos y enseñó a muchos estudiantes de más de veinte años en la Universidad de Columbia. Se le concedió muchos honores académicos y se presidente de la American Anthropological Association. La Dra. Ruth Fulton Benedicto murió el 17 de septiembre de 1948, en la edad de 61 años en Nueva York. El resultado de estos trabajos, junto con el material recogido por otros antropólogos, llevó a Benedict a unas conclusiones que formuló en sus Esquemas de cultura (1934), obra en la que definió metodológicamente la compleja relación entre individualidad y modelo cultural. Dedicó otro libro a la mitología de los zuñi, la población de Nuevo México que había sido objeto de sus investigaciones (Zuñi mythology, 1935). A continuación publicó también Race: science and politics (1940) y El crisantemo y la espada: patrones de la cultura japonesa (The chrysantem and the sword) (1946). 5. BASES ETNOGRÁFICAS DEL RELATIVISMO CULTURAL Las bases etnográficas se basaron en el estudio durante un largo periodo de tiempo de la tribu de los kwakiult, en Vancouver. Pueden distinguirse dos aspectos: La organización social; dentro de esta encontramos la filiación que se divide a su vez en dos partes; por una tenemos la filiación del patrilinaje que consiste en que todos los miembros se consideran descendientes de un antepasado común, que puede ser real o ficticio, el varón es el trasmite el status; y la filiación matrilineal, sistema en el que la adscripción del individuo se realiza por vía materna, por lo que los ancestros familiares principales son parientes de la madre. Franz Boas se adentró en una tribu amerindia llamada Los Kwakiutl, donde realizo trabajo de campo y dedicó su estudio a un ritual llamado “Potlach”, observando costumbres y hábitos de este ritual. El Potlach, El potlatch, es un sistema económico y ritual de intercambios de regalos, en este caso de riquezas familiares; características de los pueblos indígenas de la costa noreste del Pacífico de Canadá y Estados Unidos. La palabra potlatch, proviene de la jerga Chinook, significa “para regalar” ó “un regalo”; este sistema económico surgió como de la rigurosa prohibición por el Gobierno. Como consecuencia de este surgimiento fue estudio de muchos antropólogos. El ritual consiste en que el líder de la familia, aloja a huéspedes en su casa, celebra una fiesta con el propósito del compartimiento de las riquezas de esa misma familia. Durante la ceremonia pueden apreciarse diversos eventos como danzas, bailes, trueque de riquezas… Normalmente estos rituales se realizaban en época de invierno aunque en sus principios se realizaban en las épocas cálidas. El estado de prestigio de las familias se da por la cantidad de recursos que se distribuyen no solamente por la cantidad pertenecedora. 6. CRÍTICAS AL PARTICULARISMO HISTÓRICO: Marvin Harris (1927-2001), antropólogo norteamericano. Tuvo una gran influencia en el Materialismo Cultural. Consideraba que todas las culturas se componían de tres niveles: infraestructura, estructura y superestructura. Marvin Harris, hizo diversas críticas al Particularismo Histórico. Consideraba que Boas se centraba en exceso en el punto de vista del nativo (Emic), y no le daba importancia al punto de vista científico (Etic), centrándose así en un punto de vista subjetivo. Esto tuvo como consecuencia según Harris, que sus obras tuvieran una gran ausencia de análisis. También, le acusa de estar obsesionado por el trabajo de campo (Boas consideraba que esa era la base de todo trabajo etnográfico). Para Harris, el principal error de Boas, fue el uso excesivo de los métodos inductivos (obtener conclusiones generales de las culturas, a partir de premisas particulares). Este consideraba imprescindible la utilización del método deductivo en la ciencia. De este modo, se evitaría el análisis de premisas o factores individuales, que a en muchas ocasiones no tenían tanta importancia para incluirse en el trabajo que el antropólogo estuviera realizando. Finalmente, acusaba a Boas, de no utilizar el método etnográfico en sus investigaciones o trabajos. Leslie White (1900-1975) antropólogo norteamericano. Con un gran conocimiento acerca de la evolución cultural. Todas sus investigaciones fueron recopiladas en una serie de ensayos que llamó “la ciencia de la cultura” También critico el trabajo de Frank Boas, aunque a diferencia de Marvin Harris, este lo hizo deformando la propia imagen Boas. Leslie afirmó sobre que Boas era “el principal representante de la tendencia antievolucionista reaccionaria en los EE.UU.”. Consideraba que Boas se dejaba llevar por premisas o hechos particulares, para realizar sus trabajos, y no utilizaba el método etnográfico. Para Leslie esto tuvo una consecuencia: que sus obras estuvieran repletas de errores, como cuando Boas no enunció el concepto de filiación ambilateral, en su estudio sobre los Kwakiult. 7. BIBLIOGRAFÍA. López López, Juan Carlos (2007) Teorías antropológicas. UNACH San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. México: UNACH PDF. Historia de la Antropología, Editorial Península, Segunda Edición 1974, Barcelona, España. Elvira García Bello., Aproximación a la Antropología social y cultural., Catálogo: particularismo histórico., http://www.antropokrisis.es/ Fecha de la consulta: 17-11-2011 Alumnos de Antropología, (205-2006), del Centro de Móstoles (UNED)., Titulados por la profesora Mainera Fernández Escalante., Historia de la Antropología (UNED)., Catálogo: particularismo histórico., http://perso.wanadoo.es/teresapastor/antrop/autores/boas.htm Fecha de la consulta: 19-11-2001 http://letras-uruguay.espaciolatino.com/apud/cultura.htm http://www.liceus.com/cgi-bin/aco/ant/mead.asp http://www.antropokrisis.es/sabermasparticularismo.pdf http://www.ojocientifico.com/2010/12/07/grandes-cientificos-franzb...perso.wanadoo.es/teresapastor/antrop/autores/boas.htm http://www.columbia.edu/cu/anthropology/about/main/one/benedict.htm...princi pioantropicometodico.blogspot.com/2009/05/franz-boas-y-la-antropologia.html