El papel de la locura en la crisis medioambiental

Luis Tamayo
El papel de la locura en la crisis
medioambiental moderna
LUIS TAMAYO
Dr. en Filosofía, Miembro de l’école lacanienne de psychanalyse y de la
Martin Heidegger Gesellschaft. Actualmente es Director del Centro de
Estudios Filosóficos del CIDHEM (Centro de Investigación y Docencia
en Humanidades del Estado de Morelos) y Coordinador del Grupo de
investigación Ecosofía.
Resumen
Este articulo permite reflexionar de manera critica acerca de diversos
hechos políticos, económicos, sociales y comerciales que se anudan con la
crisis medioambiental y los desastres “naturales”; estos hechos tienen una
conexión directa con el ecocidio, es decir, la expresión actual de la guerra
del hombre con la naturaleza, que es un conflicto trabado desde los orígenes
del género humano que no podemos calificar sino como demente, pues toda
la historia de la humanidad puede considerarse como la lucha a muerte del
hombre contra su medio ambiente.
Introducción
El pico del petróleo global tiene la capacidad de sacudir -si
no destruir- los fundamentos de la economía industrial global y la
cultura. El calentamiento climático global tiene la capacidad de
transformar la biosfera más radicalmente que la última era de hielo.
Juntas, limitan nuestra capacidad para ofrecer opciones efectivas para
responder a una o la otra. El inicio simultáneo del calentamiento global y el pico del suministro global de petróleo representa un reto sin
precedentes para la civilización humana.
David Holmgreen (2006:1) 1
La crisis mexicana, y de la Ciudad de México en particular, ha estallado.
En agosto del 2009 el Secretario de Hacienda de nuestro país no pudo
sino reconocer que la crisis económica mexicana actual es profunda, no
una simple mala racha como afirmaba antes. La grave disminución de
las reservas petroleras mexicanas (la abrupta caída de la producción de
Cantarell2) coloca al país en la situación de dejar de formar parte, en pocos
años, de las naciones exportadoras del hidrocarburo para sumarse al de las
importadoras, con el consecuente desequilibrio en la balanza de pagos y en
la capacidad del gobierno para sufragar su gasto público. México petrolizó
su economía y dicho recurso se acaba de manera acelerada.3
Y a esta crisis debe sumarse la ocasionada por el cambio climático global.
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El tifón Morakot deja recientemente centenares de muertos y cientos de
miles de damnificados en Taiwán. El mes de julio pasado fue el más seco
en 68 años. Y este año apunta a ser el más caluroso de los que se tienen
noticia. Y todos estos no son cambio cíclicos, derivan de un calentamiento
global antropogénico. Fenómeno producido por una nueva forma de locura:
la locura ecocida.
Efectos del calentamiento global
Según informan los estudiosos del clima mundial (IPCC 2001; PNUMA/
SEMARNAT 2006; Oswald 2005), los gases de efecto invernadero (CO2,
CH4, CFC, O3, óxidos de nitrógeno, vapor de agua, etc.), producto no sólo
del metabolismo de la vida sino, en gran medida, de nuestras industrias,
automotores, ganado y plantas generadoras de electricidad conduce a un
incremento y agravación de los fenómenos hidrometeorológicos (sequías,
huracanes, inundaciones, incendios forestales, ondas de calor) los cuales
se han convertido en una verdadera plaga en muchas regiones de la tierra
y que, en el curso de los años, han generado una creciente cantidad de
“refugiados ambientales”. Como bien sabemos, el calentamiento global
convertirá, en las décadas venideras, a las regiones semiáridas de la tierra
en áridas y a las áridas en superáridas (como el desierto del Sahara). Si
recordamos que el norte de México, en gran medida, es semiárido o árido…
¿hacia dónde emigrarán, por ejemplo, los millones de mexicanos que ahí
viven cuando sus suelos devengan improductivos?
El incremento de la temperatura a nivel global, al derretir polos y glaciares,
no sólo aumenta el nivel de los mares, también afecta a los suelos y disminuye
su fertilidad, lo cual conduce a la crisis alimentaria mundial actual.4 La
deforestación que la humanidad realizó y aún realiza a lo largo y ancho
de la tierra, destruye los suelos y, con ello su capacidad de captación de
agua de lluvia, es decir, acaba con la fuente de donde se recargan las aguas
subterráneas que nutren nuestros pozos (Mann, 2008:2ss).
Actualmente, hay que decirlo, es criminal sostener que “debemos aceptar
todos los hijos que Dios nos dé”. Es criminal no percatarse del hecho
simple de que si la humanidad crece sin freno los recursos naturales (la
capacidad de la tierra para alimentar a especie tan fecunda) alcanzarán su
límite tarde o temprano, y ello se traducirá en guerras y hambrunas. Los
principios de “paternidad responsable” o, como decían hace décadas los spots
gubernamentales: “pocos hijos para darles mucho”, están prácticamente
olvidados. A nivel mundial son los más pobres los que más se reproducen
y ello derivado, por un lado, de ideologías retrógradas que conducen a un
elevado costo de los contraconceptivos en las naciones pobres y, por el otro,
de actitudes paternas irresponsables pues, en muchos casos, a esos padres
ni siquiera se les ocurre pensar respecto a, una vez mayores, dónde van a
vivir y qué van a comer esos “frutos de la pasión”.5
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Las oscuras predicciones de Thomas Robert Malthus se hacen realidad
en nuestros días.6 Es cierto que la “revolución verde”, esa que llenó de
fertilizantes, herbicidas y pesticidas inorgánicos el planeta, permitió a
buena parte de la población humana vencer la hambruna que se dibujaba
en el panorama y hacer pensar que Malthus estaba equivocado, que era
posible alimentar a una humanidad siempre creciente. Pero la “revolución
verde” condujo, asimismo, a un enorme incremento de la humanidad (luego
de varios siglos de estabilidad se multiplicó por trece respecto a los años
en que vivió Malthus). En los últimos años, además, la revolución verde ha
asomado su verdadero rostro: el uso irrefrenado de herbicidas y pesticidas
envenena a los campesinos y esteriliza la tierra, generando una terrible
dependencia a unos agroquímicos cada vez más onerosos e ineficaces. Tal y
como indica Joel K. Bourne (2009:41) en su ensayo “El fin de la abundancia”:
[…] dado que la población aumenta vertiginosamente y alcanzará los 9,000
millones de personas hacia mediados del siglo [XXI], hace falta repetir el
logro [de la revolución verde] y duplicar la producción actual de alimentos
hacia el 2030. En otras palabras, necesitamos otra revolución verde. Y en la
mitad del tiempo.
Son las grandes productoras de agroquímicos las que intentan, gracias a sus
semillas transgénicas, que sigamos creyendo que son capaces de solucionar
los problemas alimentarios y sanitarios que ellas mismos contribuyeron
a generar. Desgraciadamente, muchos gobernantes de las naciones de
la tierra, sólo preocupados por la cantidad de los alimentos y no por la
calidad de los mismos, aún creen en ellas. Afortunadamente, la comunidad
científica es cada vez más clara en su alerta respecto al daño producido
por la agroquímica. Para producir una humanidad sana no se requieren
transgénicos sino buena agricultura orgánica. Pero es menester también
decrecer poblacionalmente. No es posible seguir creciendo sin control. Es
mejor intentar abatir la sobrepoblación del planeta que sufrir una hambruna
generalizada (y la guerra que produciría) derivada del agotamiento de los
recursos naturales. Afortunadamente ahora sabemos que la sobrepoblación
puede controlarse con métodos menos drásticos que los empleados en la
China de Mao (donde por decreto se prohibió el crecimiento poblacional),
que, tal y como lo han logrado muchas naciones europeas, es posible
lograr que los jóvenes sitúen sus anhelos no en conformar familias sino
en desarrollarse profesionalmente, reduciendo significativamente los años
reproductivos de los mismos. Eso además produce, no sobra indicarlo, una
población más culta y valiosa.
No sólo el calentamiento global es responsable de la aparición de
enfermedades anteriormente desconocidas en las regiones frías del
planeta (pues, como ha sido bien documentado, los mosquitos, vectores de
malaria, dengue y muchas otras enfermedades, amplían su hábitat debido
al incremento global de la temperatura, el gusano barrenador, asimismo,
invade Norteamérica y destruye cientos de hectáreas de bosques), los
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humanos inconscientemente agravamos el problema.
La expansión geográfica de la especie humana y, por ende, la cada vez
mayor cercanía con múltiples especies animales, ha ocasionado la aparición
de una importante variedad de enfermedades zoonóticas (Ébola, Virus del
Nilo, Hendra, Gripe aviar, entre otras) (Quammen 2009:3ss).
La reciente aparición de la “Gripe porcina” o “Influenza mexicana” es
un claro ejemplo de epidemia antropogénica pues, tal y como muchos
especialistas han afirmado, este virus nuevo es un derivado de las prácticas
agroindustriales modernas.
Ahora se sabe bien que la influenza AH1N1 (y su nueva cepa, la H3N2)
está compuesta de elementos tanto de la gripe aviar, como de la porcina
y la humana, es decir, que constituyen mutaciones nuevas derivadas del
contacto estrecho del hombre con miembros enfermos de tales especies.
Como innumerables especialistas vienen denunciando desde hace varios
años, estos nuevos virus mutantes (AH1N1, H5N1, H3N2) son un derivado
directo de la manera como se realiza la agroindustria moderna, esa donde
los animales son hacinados en jaulas estrechas (y donde el contagio de
todo tipo de enfermedades es una realidad tan cotidiana que para evitar
los decesos masivos los agroindustriales no tienen otra posibilidad que
administrarles cantidades ingentes de antibióticos) y donde el “libre
pastoreo” es simplemente un sueño.
En tales criaderos, donde se ha aplicado la tecnología de la revolución
industrial (líneas de producción) a la cría de animales, de lo que se trata
es de obtener la máxima cantidad de animales con la mínima inversión.
El objetivo es claro: el provecho económico. En tales granjas los animales
domésticos son tratados de manera tan brutal que sus vidas son simplemente
deplorables. Las aves nacen hacinadas en jaulas, posteriormente separadas
por sexo para encaminarlas sea a la producción de huevo o a la de carne.
Luego son alimentadas con los productos más baratos posibles así como
con hormonas (para acelerar su crecimiento y lograr lo más rápido posible
el alcance de su edad “productiva”) y antibióticos (para evitar los temidos
contagios que podrían dañar la “producción”) y de nuevo hacinadas en jaulas
donde transcurre su miserable vida. Los machos, una vez alcanzado el peso
y talla “ideales”, son enviados al matadero, las gallinas ponedoras, luego de
una vida de explotación absoluta, al final de su existencia, son “sacrificadas”
y convertidas en diversos productos de pollo para consumo humano o de
otros animales.
El proceso industrial de la cría de cerdos, vacas y otras especies por la
agroindustria no es demasiado diferente al anteriormente descrito; lo que
es común en la cría de tales especies es el hacinamiento constante y la
alimentación “enriquecida” con hormonas y antibióticos. A tales industrias,
lo reitero, realmente no les interesa producir productos de calidad para
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generar seres humanos sanos sino la máxima ganancia económica, les
interesa la cantidad, no la calidad. Y eso no sólo es privativo de las granjas
Carroll de la Smithfield y su contraparte mexicana, las cuales han sido
designadas como las causantes de la recombinación del virus AH1N1, sino
también de innumerables agroindustrias presentes en nuestro país y en
muchos otros.
El nuevo virus que se presentó en México en abril del 2009 y ahora afecta a
la humanidad toda es un derivado directo de la manera como se producen los
alimentos en la agroindustria moderna. Y si este virus, afortunadamente,
ahora se revela con poca carga letal, no tardará en aparecer otro que
si la posea dado que las medidas que la mayoría de los gobiernos están
implementando no atacan verdaderamente el problema.
El cambio climático también ha producido una desregulación de los ciclos
naturales, vgr. varias especies de pájaros ya no salen de sus huevos en el
momento preciso en el cual la comunidad de orugas es floreciente, con la
consecuente disminución de los primeros y aumento de las segundas, todo lo
cual no deja de afectar negativamente a nuestra agricultura, entre muchos
otros efectos (pues la creciente población de orugas no consumida por las
aves no puede sino alimentarse de las plantas que encuentre, incluidos
nuestros cultivos). Los cambios derivados del Calentamiento global son de
una velocidad tal que múltiples ecosistemas de la tierra se encuentran en
situación de riesgo grave (Montaigne 2004:44).
Los venenos, bajo la forma de herbicidas, pesticidas y muchos otros
productos químicos, que vertimos en la tierra se encuentran incluso en
las regiones más apartadas del globo. Recientemente el cineasta Jan van
den Berg (2007) informó que algunas de las comunidades del norte de
Groenlandia se encuentran en proceso de evacuación debido a la enorme
incidencia de enfermedades del sistema inmune en su seno. La razón de
ello es que, al tratarse de comunidades tan apartadas, sus habitantes no
pueden sino alimentarse de carne de foca, rica en grasas y calorías. Como
las focas, en esa región del mundo, se encuentran casi en la cúspide de la
cadena alimenticia y las toxinas tienden a acumularse en las grasas, todas
las toxinas que van asimilando las especies que sucesivamente se alimentan
en el mar se concentran en la carne y la grasa de la foca, convirtiéndola en
un veneno para todo su ecosistema, incluidas las poblaciones humanas.
El envenenamiento de la tierra se ha presentado, asimismo, en la muerte
de miles de millones de abejas en las naciones desarrolladas, con la
consecuente disminución en la polinización de los cultivos.7 La razón de tal
disminución no es, como un informe inicial sostuvo, la presencia de un virus
(“la gripe española de las abejas”) que mermó gravemente a la población
(hubo productores europeos que perdieron el 90% de sus enjambres) sino la
mezcla de pesticidas elaborados por las grandes transnacionales (Monsanto,
Syngenta, Dupont, Bayer, ente otras) que cotidianamente los agricultores
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emplean para atacar a las distintas plagas de sus cultivos.8 La empresa
Monsanto, como nos relata Marie Monique Robin (2008:84ss), se hizo
tristemente famosa cuando debió pagar una elevada multa decretada por
las autoridades americanas y europeas a causa de la falsa propaganda que
presentaba su “Roundup”, el herbicida más exitoso de todos los tiempos, al
cual anunciaban como “100% biodegradable”, que “no dejaba residuos en el
suelo” y “respetaba al medioambiente”. Afirmaciones que, con el paso de los
años, se demostraron, todas y cada una de ellas, absolutamente falsas. Era
esperable que los productos de una compañía que nació asociada a la guerra
(fue una empresa subsidiaria de Monsanto la creadora del famoso “agente
naranja”, el exfoliante que fue empleado en la guerra de Vietnam y que
produjo cáncer y malformaciones genéticas no sólo a los vietnamitas sino
también a los soldados americanos que lo manejaron) fuesen nocivos para
la vida toda. Y, desgraciadamente, los efectos nocivos de tales herbicidas
y pesticidas no se restringen a las naciones en guerra. Las comunidades
humanas, sean los jornaleros que aplican tales productos (el famoso
“fumigo”), sean todos los demás que consumimos los productos fumigados y
luego cosechados por ellos, estamos expuestos, en mayor o menor grado, a
los efectos cancerígenos y teratogénicos de tales compuestos.
En el 2007, el Dr. Alfonso Guadarrama (del CAPIFAC)9 informó del
enorme porcentaje de bebés nacidos con malformaciones congénitas en el
“Corredor hortiflorícola” del Estado de México (desde Tenancingo hasta
Villa Guerrero). En esa región, un enorme 12 % de los nacidos vivos
presentan sea hidrocefalia, espina bífida, anoftalmia y demás trastornos
congénitos derivados del uso de los plaguicidas. Y la razón de ello es muy
simple: dado que las flores son aquello de lo cual se nutren los insectos, son
increíblemente atractivas para ellos y, para defenderlas, los agricultores
emplean cantidades ingentes de pesticidas (en algunos lugares los arrojan
ya no con aspersores sino a cubetadas). A esto hay que agregar que, como
dichos cultivos se realizan en invernaderos, la absorción cutánea de los
pesticidas por los campesinos se potencia de manera alarmante.
La capital de México resiente de manera particularmente grave el
calentamiento global. El regente de la misma ha anunciado medidas para
racionar el agua y conmina a la población al cuidado de tan minusvalorado
pero indispensable recurso. El Distrito Federal no sólo sobreexplotó sus
acuíferos (otrora muy abundantes, por cierto) sino que es incluso insuficiente
el agua que “extrae” de otras cuencas. El trato que la Ciudad de México ha
dado a su entorno ha sido simplemente deplorable.
Es por todo ello que el regente de la Ciudad de México, Marcelo Ebrard,
exhortó a la población a que reduzca su consumo del vital líquido pues la
grave ausencia de lluvias en el centro del país se traducirá en una falta
de agua en el periodo de secas. Y ello no afectará sólo a las grandes urbes,
como bien sabemos es la agricultura la que más demanda el vital líquido.
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La falta de agua, en consecuencia y como ya dijimos, también afectará a la
producción alimentaria.
Algunos sostienen que tal sequía es un fenómeno ocasional, derivado de
un ciclo natural, pero no es así, es una consecuencia del calentamiento
global. Y la sequía no es el único problema, también lo es el hundimiento
de la ciudad de México y la contaminación del manto acuífero (acuitardo)
de la misma. Hace casi veinte, en una conferencia, el Dr. Marcos Mazari
(Ingeniero civil y físico experimental, con maestría en mecánica de suelos y
estructuras por la UNAM y miembro de El Colegio Nacional desde 1982),
trató del estado del suelo y su relación con los recursos hídricos de la Ciudad
de México. En tal ocasión el Dr. Mazari explicó la pérdida de plasticidad del
suelo de la Ciudad de México como una consecuencia de la sobreexplotación
del acuífero de su cuenca (el 70% del agua que utiliza tal megalópolis se
extrae de pozos excavados en el subsuelo de la misma ciudad y, con el
objeto de evitar inundaciones, toda el agua que sale de drenajes o fluye por
las atarjeas es desalojada a través del Drenaje profundo hacia el Estado
de Hidalgo). Dicha sobreexplotación conduce al hundimiento paulatino y
constante (cuyos efectos han sufrido diversas estructuras del centro de la
ciudad) y a otro fenómeno aún más grave: la previsible contaminación del
acuífero de la ciudad.
Al respecto, el Dr. Mazari señaló que de continuar la sobreexplotación
del acuífero, el suelo de la Ciudad de México se secaría a tal grado que
se fracturaría y, en consecuencia, provocaría la indeseable mezcla del
Acuitardo (el nivel de agua pura de donde se surten los diversos pozos
existentes en la ciudad) con el Manto freático (el agua sucia que se encuentra
casi superficialmente en toda la zona); ello contaminaría el Acuitardo y,
en consecuencia, el agua que saldría de los pozos ya no sería potable sino
una mezcla sucia y contaminada, no apta para el consumo humano, que no
serviría ni para beber, ni para bañarse, un agua que al lavar los alimentos
los ensuciaría. Y esta catástrofe ya ha comenzado. Basta con observar el
agua que sale del grifo en la delegación Iztapalapa. Es evidente que no es
potable (inodora, incolora e insabora) sino que es “cafecita”. Lo increíble es
que las autoridades de dicha delegación ¡afirman que es potable! ¿Cómo es
posible que la humanidad generase una crisis medioambiental como la que
actualmente asoma el terrible rostro? Para entenderlo es menester revisar
la ontología de la destrucción del mundo y, posteriormente, las cualidades
de la locura ecocida.
Ontología de la destrucción del mundo
Como antes señalamos, la catástrofe medioambiental que inicia no es
exclusiva de la Ciudad de México, lo que priva en prácticamente todo el
país, y buena parte del mundo, es el ecocidio, es decir, la expresión actual
de la guerra del hombre contra la naturaleza, un conflicto trabado desde los
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orígenes del género humano y que no podemos calificar sino como demente,
pues toda la historia humana puede considerarse como la lucha a muerte
del hombre contra su medio ambiente.
Lucha iniciada desde los albores de la humanidad y a partir de un acto
aparentemente inocuo: cuando el hombre, para defenderse de la muerte,
nombró a la naturaleza con un término diferente al suyo propio. Al hacerlo
pudo iniciar el antagonismo hombre-naturaleza, clave del progreso y de
la guerra contra la naturaleza. A partir de entonces, en primer lugar, el
hombre abandonó el mundo de las cosas para vivir en un mundo de palabras
(la ficción del lenguaje). En segundo lugar, gracias al empleo del fuego,
inició su loca carrera contra la biósfera, arrojando cantidades cada vez más
abundantes de gases carbónicos a la atmósfera.
Siglos después, la lucha contra la tierra se reforzó cuando la humanidad
descubrió el poder energético del carbón mineral y el petróleo, lo cual le
permitió realizar el movimiento exactamente contrario al que la naturaleza
desarrolla desde hace milenios: mientras que Gea se ocupó de trasladar
el carbono a lo más profundo de la tierra y el mar, el hombre lo extrajo de
ahí para arrojarlo de nuevo a la atmósfera, incrementando el proceso de
generación de los gases de efecto invernadero, causa principal del actual
calentamiento global.
Los seres humanos no nos dimos cuenta de la gravedad de tales actos porque
este neoteno10 que somos, ya no habita en el mundo cósico sino en la ficción
del lenguaje. Y, no sobra decirlo, las palabras no son las cosas.
La alienación en la ficción del lenguaje, en el mundo de las palabras, tiene
efectos muy peculiares:
Como el hombre moderno vive en el mundo de las palabras considera
correcto etiquetar a personas y cosas y, de tal manera, hablar “en general”
(en términos de conceptos “universales”). Así encontramos incontables
discursos acerca de la naturaleza de “los hombres” (como si todos fuésemos
iguales), “las mujeres” (como si pudiesen generalizarse), “los humanos”
(como si no hubiese diferencias), etc. Pensar en tales términos nos
permite evitar la angustia derivada de darnos cuenta de que las cosas son
singulares y que “haber conocido una mujer no implica conocerlas a todas”.
La generalización, a la vez que nos produce un falso conocimiento, nos hace
perder la singularidad de la cosa… y ello como manera de autoprotección,
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pues cuando irrumpe la diferencia al interior de lo “supuestamente conocido”
lo que aparece es la angustia primigenia, la del bebé que no entiende lo que
ocurre ni donde se encuentra y, por tanto, solo puede gritar para que su
mamá acuda a salvarlo.
Cuando la cosa (eso que Heidegger y Lacan tematizaron como das Ding)
asoma su terrible rostro aparecen, entre otras, dos actitudes: la angustia
o el asombro. Y ello fundamentalmente ante las cosas denominadas
“externas” (las comillas subrayan que son sólo momentáneamente externas)
pues la irrupción de las “internas” (pasiones inconfesables, perversiones o
enfermedades) sólo puede generar angustia.
Al mundo de las palabras ingresamos gracias a nuestra alienación en el
mundo del lenguaje -esa que Lacan (1984:89) describe en su Estadio del
espejo como la segunda alienación, consecutiva a la alienación en la imagen
del espejo-, alienación que nos hace identificarnos con fonemas o rasgos
de escritura. Nuestro nombre propio no es sino nuestro ticket de entrada
al mundo del lenguaje. El hombre moderno es lenguaje y vive para él.
Nuestros sueños y anhelos son lenguaje y también muchos de nuestros
terrores y obsesiones… aunque no todos, algunos no son, como ya dijimos,
sino insoportables irrupciones de “la cosa” (das Ding) en nuestro confortable
e ilusorio mundo de palabras.
Vivir en el mundo de las palabras nos hace creer en la existencia de la “vida
eterna” pues mientras todas las cosas del mundo son transitorias (fallecen
o se modifican) las palabras conservan por siempre su lozanía. Las palabras
no mueren y como vivimos entre ellas, podemos extraer de nuestra mente
la idea de la muerte… hasta que nos cae encima. Aunque, siendo precisos,
debemos decir que, si bien las palabras no mueren si puede ocurrir que
desaparezcan. Pero para que una palabra desaparezca es menester que
también lo haga la totalidad de la comunidad de sus hablantes. Por tal
razón, cuando una palabra desaparece no hay quien sufra su pérdida, pues
no hay quien la recuerde.11 Cuando una palabra desaparece, por hacerlo
junto a su comunidad de hablantes, no hay a quién le “haga falta”. Pero, lo
reitero, mientras la comunidad de hablantes existe sus palabras son, para
ellos, eternas.
Vivir en el mundo de las palabras, asimismo, nos permite vivir en la ilusión
de un universo estable y uniforme. Esto es así porque, a diferencia de las
cosas (las cuales constantemente varían en su magnitud), las palabras no
menguan. El vocablo “agua” es el mismo si tengo mil millones de metros
cúbicos en mi pozo que si poseo tan sólo un litro. El vocablo “agua” no varía.
Vivir en el mundo de las palabras nos impide prever el agotamiento de
nuestros recursos y vivir en la ilusión de su infinitud… hasta que el destino
nos alcance.
Muchas de nuestras conductas ecocidas provienen, en buena medida, de
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vivir ciegos en el mundo de las palabras, de creernos independientes de
nuestro ecosistema gracias al lenguaje.12
La locura ecocida
La nefanda tarea de destrucción del medio ambiente humana deriva
directamente de nuestro habitar ciego en el mundo de las palabras, ese que
posibilitó la guerra contra el entorno y la humana tendencia a arrojar gases
carbónicos a la naturaleza. Vivir en el mundo de las palabras conduce a que el
medio ambiente del neoteno humano sea uno depredado por su incapacidad
para mirar la mengua de las cosas. En su esfuerzo por excluir a la cosa, el
hombre también acalló lo que la cosa anticipaba, interrumpiendo así su
capacidad de previsión, clave de su cuidado por las generaciones venideras.
Todo ello ha producido la denominada “tiranía transgeneracional” que
tanto se ha agravado en el último siglo y que no es sino el nombre actual de
eso que en la Grecia antigua se consideraba el grado máximo de locura: el
asesinato de la propia descendencia.13
Bastaron sólo una centena de años para producir una enorme masa de seres
humanos estupidizada por los mass media, dependiente de tecnologías que
no comprende y pobremente utiliza, incapaz de producir los alimentos que
consume y que en México sólo podemos importar gracias a los menguantes
recursos petroleros. Una masa que, como puede apreciarse, es increíblemente
vulnerable a las catástrofes ambientales y económicas.
¿Está todo perdido? No necesariamente. Si logramos dar el golpe de timón
que la situación requiere quizás podríamos minimizar el daño. Pero Lacan,
sabiamente, nos ha hecho ser más bien pesimistas pues los depredadores
ecocidas, esos locos que ejercen activamente la tiranía transgeneracional tan
sólo manifiestan una verdad presente desde los orígenes de la humanidad:
el anhelo de control y/o destrucción, continuo, y cada vez más perfecto, del
hombre respecto a la naturaleza.
La locura ecocida es similar al alcoholismo, es egosintónica y thanática. En
tanto egosintónica el que sufre la locura ecocida no se considera enfermo, los
que sufren son los de su alrededor, su familia, los miembros de su comunidad
y demás afectados por sus conductas ecocidas. En tanto thanática remite
a uno de los deseos más profundos e inconfesables del hombre: su propio
anhelo de autodestrucción. Esa locura, además, posee una tercera cualidad,
la de derivar de la antigua reacción humana que condujo al hombre a
escindirse de la naturaleza.
La locura ecocida, finalmente, no sólo esconde un profundo deseo suicida
sino que también pretende, mediante su supuesta escisión de la naturaleza,
expulsar a la muerte del horizonte. Pero, como bien sabemos, al pretender
extirpar a la muerte tan sólo la hace patente.
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Curar tal locura ecocida implica, reiterémoslo, recuperar nuestra muerte
al par que comprender la verdad presente en la misma, esa que -al par que
nos desliga de Dioses y demás “tranquilizantes” y nos permite apreciar el
carácter nefasto de los mass media que sólo entretienen-, nos obliga a mirar
la crisis de nuestro mundo, abriendo, gracias a ello, el camino de la paz y el
respeto de esa parte nuestra que constituye el entorno natural.
Recuperar nuestra muerte implica, asimismo, aceptar la tarea de decrecer.
El decrecimiento, nuestra única posibilidad.
Es habitual encontrar a nuestros economistas y gobernantes sosteniendo
que un desarrollo económico siempre positivo para sus naciones es deseable
y posible. Fue necesario que llegara el economista inglés Kenneth Boulding
para que abriera nuestros ojos al decirnos que “cualquiera que crea que el
crecimiento exponencial es posible para siempre en un mundo finito es, o un
loco, o un economista”.14
El modelo desarrollista tan mentado, ese que considera posible el desarrollo
-incluido el “sostenible”-15 infinito no es, desde el punto de vista de los
ideólogos del decrecimiento,16 sino un error de concepción pues la noción de
“desarrollo”, esa que la economía tomó de la biología implica, en su ámbito de
origen, un proceso que inicia con el nacimiento, transcurre con la juventud,
la madurez y la vejez y culmina con la muerte. En la biología, lo reitero,
el “desarrollo” implica la decrepitud y la muerte del organismo, elemento
que los estudiosos de la economía simplemente excluyeron del desarrollo
de las sociedades. Es por tal razón que los economistas y la totalidad de los
gobernantes que siguen sus preceptos, consideran sano, posible y deseable
que una nación “crezca” a tasas sostenidas y siempre positivas, sin darse
cuenta que el crecimiento de unas naciones descansa en la pobreza de las
otras.17
Ahora podemos afirmar claramente: el desarrollo no es infinito. Pensar de
esa manera es terriblemente peligroso pues nos hace creer que podemos
seguir reproduciéndonos como conejos, que siempre habrá más para todos,
que para siempre “Dios proveerá” y, tal y como las catástrofes ambiental y
alimentaria actuales lo muestran, eso no es posible en un mundo finito, con
recursos limitados y cada vez más escasos.
El “crecimiento”, como bien indica Dominique Belpomme (2007:211), es un
“cáncer de la humanidad”.
Las tesis centrales de los postulantes del decrecimiento son claras: es
necesario construir una nueva sociedad libre de consumismo y transporte
ineficiente (los automóviles), una que piense globalmente pero actúe
localmente, una que reduzca, reutilice y recicle sus residuos.
Cornelius Castoriadis (1996:68) sostuvo en su La monté de l’insignifiance que
es menester construir nuevos valores para esa nueva sociedad, es decir, que
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el objetivo en tal sociedad es que el altruismo prevalezca sobre el egoísmo,
la cooperación sobre la competencia, la capacidad lúdica sobre la adicción al
trabajo, lo local sobre lo global, la autonomía sobre la heteronomía, el gusto
por la obra maestra sobre la producción en cadena y el gusto por lo gratuito
(goce de vivir) sobre el gusto por lo raro (el oro, los diamantes).
André Gorz (1991:194), amplía dichas tesis al sostener que el decrecimiento
implica consumir mejor (hacer más con menos), aumentar la durabilidad
de los productos (y no piensa sólo en los aparatos electrónicos, puede
apreciarse aquí una crítica a las semillas “terminator” esas diseñadas
para sólo permitir una cosecha), eliminar el embalaje innecesario (las
ultradepredadoras bolsas de plástico entre otros), sustituir el transporte
automovilístico unipersonal por el colectivo, mejorar el aislamiento térmico
de las viviendas y estimular el consumo de productos de la región.
Para Latouche (2007:55ss) la tarea es clara: el decrecimiento implica,
necesariamente, implicarse políticamente, luchar contra la movilidad
absurda de las mercancías (que, vgr., en Australia se consuma agua
americana y viceversa), contra la rentabilidad a corto plazo y en pro de la
calidad y no de la cantidad. Es necesario, asimismo, enfrentarse a los mass
media que clara y definitivamente “destruyen el lazo social”. Implicarse
políticamente requiere estar dispuesto a aceptar la responsabilidad de
encaminar el futuro de todos.
¿Seremos los humanos capaces de decrecer y de liberarnos de la locura
ecocida, o tendremos que esperar a que sean las catástrofes “naturales”,�
económicas y sociales los que nos obliguen a despertar del sueño del
crecimiento infinito y desmesurado?
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Diciembre 2009
El papel de la locura en la crisis medioambiental moderna
Notas:
1
Todas las traducciones del inglés, francés o alemán son mías salvo cuando se
indique lo contrario, L.T.
Según informó el economista Mario di Constanzo (La Jornada, 30 de noviembre
de 2008), la producción de Cantarell en el 2008 se redujo, respecto a lo extraído en
el 2005, a la mitad (sólo 1,075 millones de barriles diarios mientras que en el 2005
alcanzó los 2,066 mbd). En enero de 2009, según informó PEMEX, la producción de
Cantarell descendió hasta los 772 mbd. En junio del mismo 2009 la producción era
sólo de 713 mbd (El economista, 16 de junio de 2009). Cfr. también Shields (2008:12),
donde predice que para el 2013 la producción de Cantarell descenderá a menos de
0.6 mbd.
2
El 22 de marzo del 2008, el diario Reforma informó en su primera plana que,
al ritmo de extracción actual, y según informes de PEMEX, México volverá a ser
importador de petróleo en el 2017.
3
En nuestro país la importación de alimentos (fundamentalmente cereales), según
informes del INEGI, se incrementó de enero a septiembre de 2008 en un 27.9%,
obligando a México al pago de la enorme suma de 15 mil millones de dólares (La
Jornada, primera plana, 30 de noviembre de 2008).
4
La naturaleza, sin embargo, se está defendiendo de tal irresponsabilidad humana:
recientemente apareció un artículo que tiene a los parisinos con los pelos de punta:
varios científicos han demostrado que la capacidad reproductiva de los jóvenes de
tal ciudad ha disminuido en un 40% (baja movilidad y vigor de los espermatozoides)
debido a la presencia masiva de ftalatos (sustancias que se encuentran en infinidad
de productos, desde juguetes, cosméticos y pesticidas y que la legislación europea
prohibió desde el 10 de abril de 2004 –veredicto 2004/248/CE- pero que sigue presente
en varios pesticidas autorizados en México) en los productos que consumen. Nuestros
pesticidas ya no sólo feminizan a los anfibios (como demostraron los científicos que
lograron se prohibiese en el campo europeo la atrazina de Syngenta) sino ¡a los
propios hombres! Y este fenómeno, estoy seguro, no sólo afecta a los habitantes de la
Ciudad luz sino a una buena parte de los varones de la tierra.
5
En su Ensayo sobre el principio de la población escrito en 1798, T.-R. Malthus
(2000:13) sostuvo: “La población humana aumenta a una tasa geométrica,
duplicándose cada 25 años más o menos si no encuentra obstáculos, mientras que la
producción agrícola lo hace a una tasa aritmética, con mucha mayor lentitud”.
6
Y las abejas no son las únicas afectadas por los pesticidas. En el artículo “¿Dónde
están las lombrices?”, la Dra. Angeluz Olvera (2008), del Centro de Investigación
en Biotecnología de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos, da cuenta
de un curioso fenómeno: la desaparición de las lombrices de los suelos cultivables
morelenses. Este acontecimiento no carece de importancia en la medida en que,
como bien sabemos, las lombrices de tierra son elementos fundamentales para la
aireación y, por ende, la fertilidad de la tierra. La ausencia de lombrices constituye un
importante factor de la degradación de nuestros suelos. La razón de la desaparición
de nuestras lombrices, nos indica la Dra. Olvera, es el uso masivo de plaguicidas
organofosforados, los más comúnmente utilizados por nuestros campesinos.
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Al respecto es muy recomendable el estudio realizado por Fernando Bejarano, de
la RAPAM (Red de Acción sobre Plaguicidas y alternativas en México) sobre los
plaguicidas prohibidos en muchos países pero aceptados en México ( http://www.
laneta.apc.org/emis/sustanci/plaguici/plagui.htm).
8
9
Asociación ambientalista Guerreros verdes, 2007.
De esta manera denomina al hombre D.-R. Dufour (1999) debido a que,
generalmente, el ser humano, como el ajolote del altiplano mexicano, nace, se
reproduce y muere sin haber alcanzado nunca la madurez, lo cual lo conduce a
requerir constantemente, y de manera cada vez más difundida, prótesis (desde la
ropa y el calzado que sustituyen al pelaje, hasta los modernos vehículos ―sustitutos
de nuestros débiles miembros locomotores― y la computadora, esa prótesis cerebral).
10
Desde mi punto de vista no se refiere a otra cosa Epicuro cuando, reconociendo el
carácter “verbal” de la muerte, sostiene: “La muerte, pues, el más horrendo de los
males, en nada nos pertenece; pues mientras nosotros vivimos, no ha venido ella; y
cuando ha venido ella, ya no vivimos nosotros. Así, la muerte no es contra los vivos
ni contra los muertos, pues en aquellos todavía no está, y en éstos ya no está [...] Por
lo cual el sabio no teme el no vivir, puesto que la vida no le es anexa, ni tampoco lo
tiene por cosa mala” (Diógenes Laercio 1985:288).
11
12
Escisión que Heidegger intentó reparar con su noción de “Ser-en-el-mundo”.
Tal y como está descrito en la mitografía referente a Dioniso, en la Grecia clásica
el asesinato de la propia descendencia constituía el grado máximo de locura (vide
Tamayo 2001,capítulo IV).
13
«Anyone who believes exponential growth can go on forever in a finite world is
either a madman or an economist», Wikipedia, entrada: Kenneth E. Boulding,
(Quotations).
14
“El desarrollo sostenible” [développement durable] invocado a manera de
encantamiento en todos los programas políticos “tiene como función, precisa Hervé
Kempf, mantener los beneficios y evitar el cambio de los hábitos apenas modificando
el rumbo”, Latouche 2007:26.
15
Ivan Illich, Jacques Ellul, Serge Latouche, André Gorz, Dominique Belpomme,
Paul Ariès, Cornelius Castoriadis y, en nuestro país, principalmente, Miguel
Valencia Mulkay, David Birkin y Braulio Hornedo.
16
Latouche 2007:52, vide también: “Le défi de la décroissence pour le sud”, Latouche
2007:90-102 y Latouche 2004:50.
17
Pongo este término entre comillas pues, como ha podido apreciarse en los primeros
capítulos, muchas de las catástrofes denominadas “naturales” no son sino la
consecuencia de la sumatoria de pequeños actos humanos depredadores sostenidos
por largos periodos de tiempo.
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