La Iglesia Primitiva Se Reunía el Primer Día de la Semana

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La Iglesia Primitiva se Reunía el Primer Día de la Semana
Anotaciones
Lección Trece
La Iglesia Primitiva Se Reunía
el Primer Día de la Semana
Un Tiempo Para Adorar
INTRODUCCION:
1. El primer día de la semana era un día de adoración para los cristianos del período
apostólico.
2. En esta lección estudiamos la evidencia del Nuevo Testamento para una asamblea
el primer día de la semana y la evidencia de los escritores que vivieron en los
siglos después del período apostólico. Examinaremos unos pocos problemas
especiales relacionados con el primer día de la semana.
I. LA IMPORTANCIA DEL PRIMER DIA DE LA SEMANA.
Los siguientes eventos indican la importancia del primer día de la semana para la
iglesia primitiva.
A. Cristo se levantó de la muerte el primer día de la semana (Luc. 24:1, 13, 21, 46).
Desde ese momento en adelante el primer día de la semana tomó un significado
especial para los seguidores de Cristo. Es un monumento a Su resurrección.
B. La iglesia fue establecida el primer día de la semana (Hch. 2). Este es el día
en que el evangelio empezó a ser predicado y el día en que Cristo empezó Su
reinado como rey de Su reino. Véase lección dos, Pág. 4.
C. Los discípulos en Troas se reunieron el primer día de la semana para partir el
pan (Hch. 20:7). El hecho de que Pablo esperara siete días en Troas indica que
el primer día de la semana era aparentemente el tiempo regular de la reunión de
los discípulos para partir el pan (v.6).
D. Pablo dio ordenes a las iglesias de Galacia y a los santos en Corinto de tomar la
ofrenda el primer día de la semana (1 Cor. 16:1-2).
E. La primera referencia en la literatura al día del Señor está en Apocalipsis 1:10.
1. La palabra griega para del Señor es kuriakos. Encontramos que esta misma
palabra es usada en 1 Corintios 11:20 de la cena del Señor.
2. ¿Cuál día es el día del Señor?
a. Los primeros escritos del segundo siglo usaron el término kuriakos del
primer día de la semana. El Evangelio de Pedro (c. 120-140) dice, “Pero
temprano en el día del Señor María Magdalena, una discípula del Señor ...
vino al sepulcro donde El fue puesto” (citado en Theron, Evidencia de la
Tradición). Véase Mateo 28:1.
b. El léxico de Bauer dice que el término kuriakos ciertamente significa
Domingo y señala que el término es usado de esta manera en el griego
moderno (BAGD, 458).
F. A la luz de estos hechos, es significativo que los hermanos en Troas se reunión
el primer día de la semana para partir el pan.
II. LA EVIDENCIA DE LOS “PADRES DE LA IGLESIA”.
Las citas debajo, de escritores del segundo, tercer y cuarto siglo, demuestran que
los cristianos continuaron reuniéndose y celebrando la Cena del Señor el primer
día de la semana. Estos escritores no deben ser considerados como iguales en
autoridad a los apóstoles. Ellos reflejan el pensamiento de la iglesia durante los
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siglos mencionados.
A. La Didaché o Enseñanza de los Apóstoles. “Y en el día del Señor congregaos
y partid el pan y dad gracias, confesando primero vuestras transgresiones, para
que vuestro sacrificio sea puro” (14).
B. Bernabé. “Por tanto, también nosotros guardamos el día octavo para gozarnos,
en que también Jesús se levantó de los muertos ...” (La Epístola de Bernabé,
15). El día octavo es el primer día de la semana (cfr. este uso en Jn. 20:26).
C. Ignacio. “... sin observar ya los sábados, sino moldeando sus vidas según el día
del Señor, en el cual nuestra vida ha brotado por medio de El y por medio de su
muerte ...” (Epístola de San Ignacio a los Magnesianos 9).
D. Justino Mártir. Justino declara que “El día llamado del sol” (el domingo) los
discípulos se reunían en un lugar, y en ella se leen “los Recuerdos de los apóstoles
o las Escrituras de los profetas”, se tenía una instrucción verbal, y se participaba
de la Cena del Señor (Apología 67).
E. Tertuliano. “Otros ... suponen que el sol es el dios de los cristianos, porque
es bien sabido que ... consideramos el Domingo como un día de gozo” (A Las
Naciones I:13). “Los Sábados son extraños para nosotros” (Sobre La Idolatría
14:6). En otro lugar Tertuliano dijo, “Si consagramos el día del sol para alegrarnos, es por una razón muy diferente a la de adorar al sol” (Apología 16).
“La celebración del día de reposo es demostrado que ha sido temporal” (Una
Respuesta a los Judíos 2:10).
F. Eusebio. Dice acerca de los ebionitas que “Guardaban el sábado (como los
primeros) y toda la conducta judaica, pero el domingo observaban prácticas
parecidas a las nuestras en memoria de la resurrección del Salvador” (Historia
de la Iglesia III.27:5).
III. LA AFIRMACION DE LOS SABATISTAS EXAMINADA.
A. La afirmación de los Adventistas del Séptimo Día.
Los Adventistas del Séptimo Día afirman que “antes del segundo siglo, no hay
evidencia de que los cristianos celebraran reuniones semanales de culto en
domingo”. Dicen que “los cristianos siguieron observando el séptimo día del
sábado casi en todos los lugares del Imperio Romano”. Acorde a los adventistas,
fue la posición anti-judía tomada por los cristianos la que hizo que se pasaran
de la veneración del sábado hacia la observancia exclusiva del domingo. “La
popularidad e influencia que le confería el domingo a la adoración al sol de los
romanos paganos, sin duda contribuyó a su creciente aceptación como día de
culto”. Constantino decretó la “primera ley dominical civil el 7 de Marzo del
año 321 DC”. Esto, acorde a los Adventistas, “reflejaba su propio pasado como
adorador del sol”. Más tarde, dicen ellos, la iglesia siguió su ejemplo. Esta
información es recogida de Creencias de los Adventistas del Séptimo Día, Págs.
300-301. Para material más erudito producido por un Adventista sobre este
tema véase Samuele Bacchiocchi, Del Sábado al Domingo: Una Investigación
Histórica del Surgimiento de la Observancia del Domingo en el Cristianismo
Primitivo).
B. La evidencia citada anteriormente (I, II) demuestra que la afirmación de los
Adventistas del Séptimo Día no es correcta. Para material adicional sobre los
argumentos hechos por los Adventistas, véase El Tema de la Biblia, 59-63.
C. Otros grupos religiosos que afirman observar el día de reposo incluye a los
Bautistas del Séptimo Día y a la Iglesia de Dios Universal.
Anotaciones
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Anotaciones
IV. ¿FUE LA REUNION DEL PRIMER DIA DE LA SEMANA DE HECHOS
20:7 EN SABADO O DOMINGO?
A. La frase griega en te mia ton sabbaton, usada en Hch. 20:7, puede ser traducida
literalmente “en el primer (día) de la semana”. La traducción en Inglés – The
New English Bible – dice, “On the Saturday night ... [En la noche del Sábado].
No hay nota marginal para explicar la razón para esta traducción. J. W. Roberts
dijo, “uno de los principios por el que [los traductores] trabajaron fue el de hacer
comprensible todas las referencias a tiempo a los lectores modernos en términos
de correspondencia a nuestras propias notaciones de tiempo. Esto, y no razones
doctrinales, es probablemente lo responsable para la traducción” (“The New
English Bible y Hechos 20:7”, Firm Foundation, Julio 25, 1961, 468).
B. ¿Los discípulos se reunieron la noche del Sábado o la noche del Domingo?
1. Bruce declara que fue la noche del Domingo, con la partida de Pablo en la
mañana del Lunes (v.11), pero no da evidencia para apoyar su conclusión.
Este punto de vista da por hecho que Lucas estaba siguiendo el tiempo romano — de media noche a media noche. Véase Comentario Sobre el Libro
de Hechos, 408-9.
2. J. W. McGarvey creía que Lucas estaba siguiendo el tiempo judío — de la
puesta del sol a la puesta del sol. “No tenemos evidencia de que los judíos o
los gentiles aún hubieran adoptado la costumbre de contar las horas del día
desde la medianoche; consecuentemente, debemos suponer que la noche en
cuestión era la que pertenece al Domingo, como fue considerada entonces, o
la noche del Sábado, como es la forma de nosotros hablar ahora. Fue la noche
siguiendo al día de reposo judío, que aún era observado por los discípulos
judíos, y el incidente muestra que los discípulos en Troas estaban en el hábito
del reunirse en esta noche para partir el pan. Cualquier tiempo después de
la puesta del sol en esa tarde sería el día del Señor como ellos lo contaban,
y después de la medianoche, el cual fue el tiempo del partimiento del pan en
esa ocasión, fue en el día del Señor como nosotros lo contamos”§ (Nuevo Comentario Sobre Hechos de los Apóstoles, 182). En cualquier caso, presentado
por Bruce y McGarvey, la reunión fue en el día del Señor.
3. Una reunión al anochecer probablemente era necesaria porque cada uno tenía
que trabajar durante el día. Plinio, en su carta a Trajano (c. 111 DC), dice que
los cristianos de Bitinia “tenían la costumbre de reunirse en cierto día fijado
antes del alba ...” Debemos recordar que ellos estaban viviendo en el imperio
romano y no en la América del siglo veinte o veintiuno.
V. LA IGLESIA PRIMITIVA ORABA EN LA ASAMBLEA.
A. La oración no está limitada al primer día de la semana. Debería ser una parte de
la vida diaria del cristiano (1 Tes. 5:17; Fil. 4:6; Col. 4:2; Stg. 5:16; 1 Ped. 3:12).
B. La oración era una parte importante de las asambleas de los santos, ya fuera el
primer día de la semana o en otras ocasiones (Hch. 2:42; 12:12).
CONCLUSION:
1. La iglesia primitiva se reunía cada primer día de la semana.
2. Cuando se reunieron celebraron la Cena del Señor, contribuyeron a un tesoro
común y se involucraron en los otros actos de adoración.
§La Biblia de Jerusalén sobre Hechos 20:7 en su nota marginal dice: “... La asamblea dominical tenía lugar al comienzo de ese día, es decir, en la noche del sábado, según la manera
judía de contar el día”.