ALICIA ESTEBAN SANTOS EROS EN LA LITERATURA Y LA ICONOGRAFÍA GRIEGAS Su naturaleza general Eros es el dios que –de manera similar a Afrodita y lo más a menudo en unión con ella- infunde el amor a los diversos seres vivientes. Pero en la poesía homérica no aparece personificado, como un dios, sino que eros designa sólo el concepto del sentimiento amoroso; sí se halla personificado, sin embargo, en la Teogonía de HESÍODO (poeta épico del s. VIII a. C. aproximadamente), como lo son también las otras fuerzas o elementos de la naturaleza: En primer lugar existió el Caos. Después Gea la de amplio pecho [...] Por último, Eros, el más hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el corazón y la sensata voluntad en sus pechos. (Teogonía 116-22. Trad. Pérez Jiménez). Iconografía de Eros Respecto a la imagen de Eros, las alas son su atributo principal y más característico (aunque también existe la imagen de un Eros áptero, pero es mucho más raro). Su imagen más antigua es la de un adolescente (la belleza y la juventud son rasgos característicos de él, frecuentemente mencionados), aunque después sería la de un niño, principalmente a partir de la época helenística. Así como desde entonces se hace tópico su uso del arco y flechas, aunque también antes las utiliza a veces (él y Afrodita), como vemos en textos del poeta trágico EURÍPIDES (s. V a. C.) -sobre todo en las tragedias Hipólito vv.530-2, Medea vv.530-1, Troyanas v. 255 e Ifigenia en Áulide vv. 547-9- y en algunas representaciones artísticas. Respecto a su tamaño, frecuentemente es representado muy pequeño, a modo de pájaro o ave, aunque otras veces en proporciones normales propias de un joven o un niño. Por otra parte, a menudo junto a él aparecen –o son nombrados en los textos- sus hermanos: Hímeros, Póthos, Antéros, y su hermana Peithó (Persuasión). Pero, fundamentalmente, se encuentra con la mayor frecuencia en unión –y unión muy estrecha y afectuosa- con Afrodita, a la que acompaña ya desde su nacimiento, según narra HESÍODO en la Teogonía, vv. 188-206: En cuanto a los genitales [...] los cercenó (Crono) y los arrojó en el tempestuoso ponto [...] A su alrededor surgía del miembro inmortal una blanca espuma y en medio de ella nació una doncella. Primero navegó hacia la divina Citera y desde allí se dirigió después a Chipre... Salió del mar la augusta y bella diosa, y bajo sus delicados pies crecía la hierba en torno [...] La acompañó Eros y la siguió el bello Hímero al principio cuando nació, y luego en su marcha hacia la tribu de los dioses. Y estas atribuciones posee [...]: las intimidades con doncellas, las sonrisas, los engaños, el dulce placer, el amor y la dulzura. (Trad. Pérez Jiménez) 1 Nacimiento y atributos La genealogía de Eros, según las fuentes literarias, es de muy variada atribución, habiendo dos versiones principales: aquélla en la que es considerado como un poder primitivo necesario para el orden del mundo (que, como hemos visto, remonta a Hesíodo) y en la que es concebido como hijo de Afrodita, lo que parece mencionado por primera vez en los poetas líricos. Tal carácter de hijo de Afrodita es el habitual -y ya tópico- en las obras literarias desde la época helenística. Así, en Las Argonáuticas de Apolonio de Rodas (poeta épico de época helenística, del s. III a. C.). Respecto a su papel fundamental como dios que infunde el amor es relevantemente expresado en especial ya en algunos poetas líricos. Por ejemplo, dice la poetisa lesbia SAFO (s. VII-VI a. C.): De nuevo Eros que desata los miembros me hace estremecerme, esa pequeña bestia dulce y amarga, contra la que no hay quien se defienda. (frgm. 130 V. Trad. Adrados) Amores de Eros: Eros y Psique Eros también tiene su propia historia de amor. Su unión con Psique (el Alma) nos es transmitida en la obra latina de APULEYO (s. II d. C.), El asno de oro (o Las Metamorfosis, libros IV 28 - VI 24), aunque procede probablemente de un original griego. Es un cuento bello y fantástico. Eros en las historias de amor Pero aunque él mismo viva su propia historia de amor, al igual que Afrodita, la verdadera función de estos dioses (Afrodita y Eros) no es la de enamorados, sino la de enamoradores. Así, ellos (uno u otro, o ambos conjuntamente) son los que provocan la pasión amorosa. En lo que respecta a la iconografía, queda patente su intervención, puesto que con la mayor frecuencia aparecen uno u otro (Eros en especial) o ambos conjuntamente en las escenas de amor, testimoniándolo y simbolizándolo. Así, les vemos como espectadores (contemplando el suceso desde el cielo, en un nivel superior, o bien en un extremo de la escena), o entre los protagonistas, como tan a menudo Eros, revoloteando sobre ellos. 2 EROS Eros: éste es uno de los tres erotes que persiguen a Atalanta para hacer que se enamore. Lécito ático de fig. rojas y fondo blanco atribuido al pintor Doûris. ca 500 – 495 a. C. Cleveland (Ohio), Cleveland Museum of Art, 66.114. EROS con doble flauta Lécito ático de fig. rojas Ca. 470 - 460 a.C. Boston, Museum of Fine Arts 00.341 Eros arquero Lécito ático de fig. rojas del pintor de Brigos. Ca. 490 a.C. Forth Worth (Texas), Kimbell Art Museum AP 84.16. 3 Eros tensando el arco Estatua de mármol. Copia romana de un original griego de Lisipo de ca. 330 a. C. Roma, Museo Capitolino 410 EROS Y PSICHE Eros y Psique (el Amor y el Alma) Grupo escultórico de mármol. Copia romana del s. II d. C. De un original griego de s. III-II a. C. Roma, Musei Capitolini 408. Eros y Psique suelen aparecer abrazados, mostrando su gran amor. Eros y Psique Grupo escultórico de terracota. Período Helenístico. Nicosia, Cyprus Museum 4 Afrodita –seguida de Hermes- está montada en un carro tirado por Eros y Psique. Relieve sobre pinax de terracota procedente de Locri. Ca. 460 a. C. Tarento, Museo Archeologico Nazionale IG 8326. EROS CON AFRODITA AFRODITA Y EROS Afrodita con Eros, que dispara el arco. Dibujo en espejo de bronce procedente de Tarquinia. Ca. 350 a. C. Paris, M. Louvre 27663 (MND 262) 5 Afrodita con Eros. Relieve de arcilla (vaciado de un original perdido). Ca. 420-400 a. C. Berlín, Staatliche Musee. EROS MÚLTIPLE Erostasia: Afrodita está pesando en una balanza a Eros y Anteros Anillo de oro (en la segunda imagen se ve en el reverso, en donde se pueden apreciar mejor los detalles). Ca. 450 - 400 a.C. Boston, Museum of Fine Arts 6 AFRODITA, MADRE DE EROS Afrodita con varios Erotes (Afrodita madre, amamantando a Eros). A la izq., una mujer (una sirviente) con un cisne. Lécito aribalístico apulio de fig. rojas, del “Suckling Painter” (pintor del que mama). 360 a. C. Tarento, Museo Archeologico Nazionale 4530. Afrodita con los gemelos Eros e Himeros Fragmento de pinax ático de fig. negras, de la Acrópolis. Mitad s. VI a. C. Atenas, Museo Nacional 15131. 7 NACIMIENTO DE AFRODITA Afrodita emerge del mar. La asisten Eros (en figura de adolescente) y una de las Gracias, probablemente. Hidria ática de fig. rojas. Ca. 460-50 a. C. Génova, Museo Cívico 1155 Nacimiento de Afrodita del mar, en una concha, a modo de un huevo. Hermes a su izq., y Eros y Posidón a su der. Pélice ático de fig. rojas. Ca. 370-60 a. C. Salónica, Museo Arqueológico 685. En una variante de la iconografía del nacimiento Afrodita se encuentra envuelta en una concha, como en esta imagen, en que casi parece salir de un enorme y blanco huevo, mientras la contemplan Hermes a su izquierda y Eros y Posidón a su derecha. 8 Afrodita emerge de una concha y es acogida por Eros. Grupo de figuritas de terracota corintio. Ëpoca helenística. Berlín (Oriental), Pergamon Museum 8351. También en esculturas está a menudo en una concha, sola o con Eros, como en ésta, en que Eros, que se halla tras ella, le extiende la tela habitual. EROS CON AFRODITA ENAMORADA AFRODITA Y ADONIS Afrodita y Adonis, a quien ella toca y mira amorosamente. Arriba, Eros (o Himeros = “Deseo”) con un hechizo amoroso (el iyinx) en la mano Hidria ática de fig. rojas del pintor Midias. Ca. 410 a. C. Florencia, Museo Archeologico 81948. 9 Afrodita y Adonis (con una lira), mirándose morosamente. Eros (en figura de adolescente), cerca de ellos, lleva un plato de manzanas. Lécito aribalístico ático de fig. rojas, atribuido a Esón. Fin s. V a. C. Paris, M Louvre MNB 2109. Esta otra bella pintura en cerámica muestra una vez más a Afrodita y Adonis mirándose amorosamente. Afrodita, Adonis y Perséfone. Pélice apulio de fig. rojas. Ca. 350 a. C. Nápoles, Museo Archeologico Nazionale Stg. 702. En el plano superior: Afrodita con Eros (a la der.), arrodillada ante Zeus, y a la izq., Adonis niño, y detrás de él, Perséfone. Zeus hace el juicio “salomónico”, dividiendo el tiempo de Adonis entre las dos diosas enamoradas. En el plano central: Adonis (con su nombre inscrito) acostado, y encima de él, Eros; a la der., Perséfone (con espigas, su atributo) y Afrodita, probablemente. 10 AFRODITA Y ARES Afrodita y Ares se intercambian sus atributos Nestoris lucanio de fig. rojas. Ca. 350 a. C. Karlsruhe, Badisches Landesmuseum B 7 (W 372). Afrodita, sentada, sostiene la lanza y el casco de Ares, mientras que él sujeta el espejo de ella.. Afrodita en la Gigantomaquia junto a Ares, que ataca con la lanza, y Eros (en figura pequeña), con el arco. Ánfora ática de fig. rojas. Ca. 400 a. C. Paris, Mousée du Louvre S 1677. 11 EROS CON AFRODITA EN LA GUERRA DE TROYA EL JUICIO DE PARIS El juicio de Paris Copa ática de fig. rojas del pintor Macrón. Ca. 480 a. C. Berlín, Staatliche Museen F 2291. En la escena del juicio de Paris el dios Hermes guía a las tres diosas, Atenea, Hera y Afrodita, ante Paris para que éste actúe como juez y decida cuál de las tres es la más hermosa y debe por ello recibir como trofeo la manzana de oro de la Discordia. Todos los personajes están claramente caracterizados con sus atributos propios. En cuanto a Afrodita, está bien marcada su identidad: rodeada por Erotes El Juicio de Paris Copa ática de fig. rojas. Ca. 440 a. C. Berlín, Staatliche Museen F 2536. 12 EROS Y AFRODITA INSPIRADORES DEL AMOR DE PARIS Y HELENA 15a. Helena sentada en las rodillas de Afrodita (nombres inscritos), que le infunde el amor hacia Paris. Detrás de Afrodita, su hija Peithó (Persuasión). 15b. Paris con Eros o con Hímeros (el Deseo), en figura de adolescente, que le infunde el amor hacia Helena. Anforisco ático de fig. rojas. Ca. 430-20 a. C. Berlín, Staatliche Museen 30036. Helena (bella, coqueta), es contemplada por Paris (con el gorro frigio, característico troyano). La desnudez de Helena, por ser rara en la mujer- señala el fuerte erotismo de la situación. Sobre ellos vuela además Eros, símbolo del amor. Lebes nupcial apulio de fig. rojas. 36050 a. C. Ruvo di Puglia, Museo Jatta 1619 13 Helena y Paris. Afrodita en un carro guiado por Erotes (Amores) vuela sobre ellos. A ambos lados, las hermanas de Helena. Lécito ático de fig. rojas. 420-400 a. C. Malibú (California), J. Paul Getty Museum 91.AE.10 Helena (en el centro) es llevada de la mano por Paris. Entre ellos, Eros, y, tras Helena, Afrodita, que le sujeta el velo, y Peithó, que sigue a Afrodita. A la izq., Eneas, que ha acompañado a Paris a Esparta. Parten hacia Troya. Escifo ático de fig. rojas del pintor Macrón. Ca. 485 a. C. Boston, Museum of Fine Arts 13.186. Es una de las más características representaciones del “rapto” de Helena. 14 EROS Y AFRODITA INSPIRADORES DEL AMOR DE MENELAO POR HELENA Helena perseguida por Menelao. Afrodita a la izq., y Eros revoloteando entre ellos. Menelao, enamorado de nuevo al ver a Helena, deja caer la espada. Cratera en campana ática de fig. rojas. Ca. 450-440 a. C. Paris, M. Louvre G 424 Helena perseguida por Menelao. Afrodita y Eros –revoloteando- entre ellos. Menelao, enamorado de nuevo al ver a Helena, deja caer la espada. Enócoe ático de fig. rojas. Ca. 430-425 a. C. Vaticano, Museo Gregoriano Etrusco 16535 (H 525). A Helena, en su huida precipitada para refugiarse ante la estatua de Atenea, se le abre el peplo y deja ver desnudo su costado, como también en alguna otra imagen del tema en que ya no aparecen Afrodita y Eros, que aquí personifican la emoción de Menelao ante la presencia turbadora de Helena. 15 EROS EN OTRAS ESCENAS DE AMOR EROS CON FEDRA Fedra enamorada de su hijastro, Hipólito: enferma de amor, muestra el gesto –con la cabeza inclinada- de las mujeres dolientes. Eros está detrás de ella. Lecito aribalístico lucanio de fig. rojas. Ca. 360 a. C. Nápoles, Museo Archeologico Nazionale 81855. Fedra triste, enamorada (Eros junto a ella), y la nodriza, detrás. Otros esclavos. Cratera de cáliz apulia de fig. rojas. Mitad s. IV a. C. Londres, British Museum F 272. EROS CON MEDEA Medea ayuda a Jasón a realizar la difícil prueba -de someter a los toros- impuesta por su padre. Eros junto a ella, incitándola. Cratera con volutas apulia de fig. rojas, de Ruvo. Ca. 330-320 a. C. Nápoles, Museo Archeologico Nazionale 82261. 16 EROS CON ARIADNA Y DIONISO Dioniso y Ariadna abrazados. Eros detrás, tocando un tímpano. Copa ática de fig. rojas, del pintor Meleagro. Ca. 400-375 a. C. Londres, British Museum E 129. EROS CON ZEUS Y LEDA Afrodita con Eros y Zeus contemplan la seducción de Leda por el cisne (Zeus metamorfoseado) Lutróforo apulio de fig. rojas, con colores añadidos. 2ª mitad s. IV a. C. (ca. 330 a. C.). Malibú (California), J. Paul Getty Museum 86.AE.680. 17 EROS CON ZEUS Y EUROPA Afrodita y Adonis (nombres inscritos), y Eros, cerca de ellos. Contemplan una escena de amor en la tierra: el rapto de Europa por Zeus. Sobre los amantes otro de los Erotes, Póthos (“Nostalgia”, con su nombre inscrito, como los de los otros personajes) Cratera de cáliz de Paestum de fig. rojas. Ca. 340 a. C. Malibú (California), J. Paul Getty Museum 81.AE.78. EROS CON POSIDÓN Y AMIMONE Posidón (con su tridente) persigue a Amimone, que lleva el cántaro para coger agua. A la izq., Afrodita con Eros. Pélice ático de fig. rojas. Ca. 450 a. C. Roma, Museo Nazionale di Villa Giulia 20846. 18 EROS CON TETIS Y PELEO Eros y Afrodita con Tetis y Peleo Hidria apulia de fig. rojas. Ca. 380-370. a. C. Munich, Antikensammlung 3267. Peleo persigue a Tetis, que se metamorfosea. Detrás de Peleo, Eros y Afrodita, y más atrás, el centauro Quirón, protector de Peleo. A la der. de Tetis, otras nereidas y el padre, Nereo, que corre a ayudar a su hija Tetis. EROS EN ESCENAS DE LA VIDA REAL Y ACTUAL Eros junto a dos muchachas en el baño Lebes nupcial de Paestum. Tercer cuarto s. IV a. C. Madrid, Museo Arqueológico Nacional 11.445. 19 BIBLIOGRAFÍA [Entre la cuantiosísima bibliografía sobre el tema del amor en la Grecia antigua, se ofrece aquí una selección principalmente de algunas de las obras más recientes –que aportan a su vez la bibliografía anterior más relevante-: acerca del amor (eros) sobre todo, y también acerca de los dioses Afrodita y Eros (en relación a los cuales habría que sumar los manuales de mitología) y su iconografía] 1. Sobre Afrodita, Eros o el amor en general ADRADOS, F, R. (1995): Sociedad, amor y poesía en la Grecia Antigua, Madrid : Alianza. BONNAFÉ, A. (1985): Eros et Eris : mariages divins et mythe de succession chez Hésiode, Lyon : Presses universitaires de Lyon. BRIOSO, M. - Villarrubia, A. (eds.) (2000): Consideraciones en torno al amor en la literatura de la Grecia antigua, Sevilla: Universidad de Sevilla, Secretariado de Publicaciones. BUDIN, S. L. (2003):The origin of Aphrodite, Bethesda : CDL Press. CALAME, C. 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