Qué es Gestalt FIS - gestalt fis familia y salud

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¿QUÉ ES GESTALT FIS?
Joan Mª Bovet, Psicólogo Especialista en Psicología Clínica y familiar
Josep González, Máster en Fundamentos y Perspectivas de una Cultura de la Unidad:
Orientación Teológico-Filosófica – Psicoterapeuta Gestáltico – Máster en PNL – SAT (eneagrama)
GESTALT-FIS ES UN CENTRO ESPECIALIZADO EN
ACOMPAÑAMIENTO PERSONAL, PSICOLÓGICO, ESPIRITUAL
DESDE UN ENFOQUE GESTÁLTICO – LOGOTERAPÉUTICO –
ESTRATÉGICO - COGNITIVO
Gestalt es un término alemán, sin traducción directa al castellano, que
significa "forma", "totalidad", "configuración". La forma o configuración de
cualquier cosa está compuesta de una "figura" y un "fondo". Por ejemplo, en
este momento en que lees este texto, las letras constituyen la figura y los
espacios en blanco forman el fondo; aunque esta situación puede invertirse y
lo que es figura puede pasar a convertirse en fondo.
Otro ejemplo de figura y fondo muy común, a nivel emocional, es aquella
situación en la que yendo por la calle te llaman por tu móvil y la persona que
te habla o la noticia que te comunica es tan significativa para ti en aquel
momento, que toda tu atención se queda fijada en lo que te están diciendo,
mientras que la gente o los coches que pasan a tu alrededor casi ni los ves, ni
te importan. Sólo pendiente del móvil, toda tu atención queda fijada en
aquello que en este instante es lo más importante para ti. Esto es la figura,
mientras que todo tu alrededor es el fondo sobre el que una figura toma el
máximo relieve en este instante.
El fenómeno descrito, que se ubica en el plano de la percepción, también
involucra a todos los aspectos de la experiencia. Es así como algunas
situaciones que nos preocupan y se ubican en el momento actual en el status
de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema o la
necesidad que la hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas,
pasando entonces al fondo. Esto ocurre especialmente cuando se logra
"cerrar" o concluir una Gestalt; entonces ésta se retira de nuestra atención
hacia el fondo, y de dicho fondo surge una nueva Gestalt motivada por alguna
nueva necesidad. Este ciclo de abrir y cerrar Gestalts, es un proceso
permanente, que se produce a lo largo de toda nuestra existencia, a cada
instante.
El Enfoque Gestáltico (EG) es un enfoque holístico; es decir, que percibe a los
objetos, y en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos
PSICOLOGIA I COMUNIÓ – Centre de Psicologia GESTALT-FIS, Família i Salut. C. Aragó 218 Principal 08011
Barcelona. Tels. 93 301 39 53 - 650 77 89 79 Mail: [email protected] - www.familiaysalud.net
Registre de la Direcció General de Centres Sanitaris de la Generalitat de Catalunya: E08943333
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que "el todo es más que la suma de las partes". Todo existe y adquiere un
significado al interior de un contexto específico; nada existe por sí solo,
aislado, fuera de un contexto.
Logoterapia es un término acuñado por Viktor Frankl, el psiquiatra vienés que
pasó por la experiencia de los campos de concentración nazis. El tiempo que
estuvo allí, le permitió madurar la experiencia del “hombre en busca de
sentido”.
El sentido no sólo debe, sino que puede encontrarse, y la conciencia guía al
hombre en esta búsqueda. En una palabra, la conciencia es un órgano de
sentido. Se podría definir como la capacidad de rastrear el único e irrepetible
sentido que se esconde detrás de cada situación. (Frankl, 10)
La conciencia proporciona a la persona un sentido transubjetivo que marca el
rumbo de los valores en el mundo, de su conservación y de su multiplicación,
y no un sentido subjetivo al servicio de la satisfacción de las necesidades
propias. Sería muy peligroso reducir las decisiones de conciencia a la
percepción de una «manifestación subjetivamente llena de sentido».
Terapia estratégica. Es aquel enfoque terapéutico que, en vez de buscar las
causas de los problemas, centra su atención primordialmente en aquellas
acciones que la persona realiza tratando de solucionar el problema, pero que
en realidad lo alimentan, en vez de resolverlo. En este sentido, la terapia
estratégica es breve en la medida en que la persona detiene los intentos de
solución que mantienen el problema, y aplica, en el aquí y ahora de su vida
presente, la solución adecuada. Este proceso se lo ofrece la terapia
estratégica mediante prescripciones concretas.
Terapia Cognitiva es la terapia que se ocupa de reestructurar la percepción
distorsionada de la realidad, que la persona vive mediante pensamientos
cognitivos que no se ajustan a la realidad.
HISTORIA DE LA PSICOLOGÍA FRENTE A LA EXPERIENCIA
RELIGIOSA

¿Existe una psicología cuyas raíces profundizan en una visión del
hombre abierto al misterio?
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

¿Existe sobre todo un saber psicológico capaz de ponerse en aquel
“silencio de espera y de acogida” que posibilite la apertura y
manifestación de la Alteridad?
Y si existiera una psicología de este tipo, ¿sería “desnaturalizada”,
vacía de sus específicas prerrogativas epistemológicas?
Antes de afrontar directamente estos interrogantes, puede ser útil
individualizar las distintas posiciones que la psicología en el curso de su breve
historia, ha asumido frente a la experiencia religiosa y frente al pensamiento
que se ha derivado de ello.
No es exagerado afirmar que la psicología constituye, todavía hoy, un saber
extremadamente heterogéneo, ya sea desde el punto de vista teórico, ya sea
desde el punto de vista de la investigación. Son diversos los modelos
interpretativos, cada uno de los cuales se basa en paradigmas conceptuales y
principios de fondo que remiten a planteamientos culturales bien definidos.
Con respecto a la experiencia religiosa, cada enfoque sugiere una clave de
lectura diferente de la otra, expresando así una diversidad de posiciones cuya
síntesis resulta ciertamente difícil. Los modelos interpretativos históricos de
la psicología son esencialmente cuatro:





psicoanalítico,
conductual,
cognitivo,
humanista-existencial.
trascendente
1 PSICOANALÍTICO
El primero se apoya sobre el principio según el cual el hombre actúa bajo la
influencia de determinismos de los cuales él mismo no siempre es consciente.
Cada conducta y cada elección de vida tienen, por consiguiente, causas
inconscientes y difícilmente comprensibles. A partir de esta orientación
teórica los puntos de vista sobre religión han sido diametralmente opuestos.
En la óptica freudiana Dios es una figura ilusoria, sustitutiva de la paterna,
mientras la religión representa, nada más y nada menos, una neurosis de
masas. En consecuencia el hombre religioso es considerado infantil, inestable
e inseguro.
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Una posición radicalmente diferente es la asumida por Jung (Psicolgia e religione, in
“Opere”, vol XI, Boringhieri, Torino 1981…), para quien la innata e inconsciente necesidad
de ir hacia Dios constituye un elemento estructural de la psique humana. De
forma que, en la vida de cada uno, la religión adquiere un rol claramente
positivo.
2 CONDUCTISMO
Desde la perspectiva del conductismo (B.F. Skinner, Cosa significa la religione per me, in
“Cooperazione educativa” nn 9/10(1989), pp. 4-5) el actuar humano se hace depender de
procesos de condicionamiento muy precisos. Según este enfoque, cada
comportamiento es fruto de un aprendizaje que puede ser modificado
mediante
estímulos
adecuados
y
mediante
procedimientos
de
condicionamiento precisos, que no tienen en cuenta la condición inconsciente
antes mencionada.
Los conductistas tienen generalmente una actitud de rechazo hacia la
religión, sin que por ello deduzcan implicaciones de valor. Lo sobrenatural, así
como las otras dimensiones que se sustraen a la observación y a la verificación
experimental, no entran en sus intereses. Como cualquier otra conducta,
también la religiosa, no la consideran producida por fuerzas sobrenaturales,
sino por procesos de aprendizaje que el psicólogo puede fácilmente realizar.
3 COGNITIVO
Distinto del enfoque conductista, el cognitivo (C.D. Bason, W.L. Ventis) sostiene que la
mente no responde a un determinado estímulo, sino al significado, a la
interpretación que se hace del estímulo. Los significados, a su vez, surgen de
la combinación de procesos sociales y de procesos cognitivos, que de esta
manera modelan cada una de las conductas humanas, comprendida la
religiosa.
Los cognitivistas reconocen buenos “ejemplos” y aceptan la posibilidad de
adaptaciones funcionales a la vida real, en los procesos psicológicos
promovidos por las religiones.
4 HUMANISTA-EXISTENCIAL: GESTALT - LOGOTERAPIA
El modelo humanista-existencial (A Maslow, Motivazione e personalità, Armando,k Roma, 1990.)
concibe el hombre como detector de un potencial positivo que lo empuja
constantemente hacia el crecimiento y la realización de sí mismo. De este
tipo de tensión evolutiva algunos autores ponen en evidencia el proceso de
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“autorrealización”, mientras que otros el de “autotrascendencia”
(V.E. Frankl, La
sofferenza di una vita senza senso. Elle Di CI, Leumann. Torino 1987)
No obstante las notables diferencias que mantienen entre ambos, el enfoque
humanista-existencial, diferente de las anteriores mencionadas, muestra una
mayor tolerancia y apertura hacia la religión y hacia los valores que la
caracterizan. Una fe madura, según este enfoque, propicia alcanzar una plena
realización de si mismo. Por otra parte, una religiosidad extremadamente
rígida y restrictiva coarta el crecimiento de la persona y actúa en dirección
contraria.
5 TRASCENDENTE
ABIERTO A LA ALTERIDAD
La alteridad expresa la necesidad de relación y el miedo frente al otro
“La alteridad es una de las palabras vivas de nuestro tiempo. Expresa las
tendencias positivas y negativas del mundo contemporáneo: la necesidad
de apertura y de relación, el conflicto y el miedo frente al otro”. (G. Cichesse,
I percorsi dell’altro. Antropologia e storia. Città Nuova, Roma 1999, p 11)
El término “alteridad” tiene un fuerte contenido antropológico, en el cual hay
contenidas tres ideas:
Primera idea es la del hombre en su humanidad: hombre en cuanto otro
(otro yo)
 Segunda idea es la del hombre en la diferencia: otro en cuando
hombre, por consiguiente, otro distinto de yo
 Tercera idea la del hombre en relación con el (otro) que tiene frente a
sí: hombre-con-hombre.

La reflexión sistemática sobre la relación con el otro hombre (alteridad),
nunca ha tenido en el pasado el interés que tiene en nuestros días.
Preguntarse por sus orígenes significa comprender la actual situación cultural:
“La necesidad mental que hoy solemos llamar “problema del otro” – la
necesidad intelectual de dar una razón suficiente a nuestra convivencia
con otras personas- no es un problema fluctuante y permanente de la
existencia humana. Lo es, sin duda la acción de tratar con el otro en la
convivencia concreta con él, no la de justificar intelectualmente su
peculiar alteridad. Durante muchos siglos el hombre ha vivido sobre el
planeta sin sentir la inquietante necesidad en su espíritu; la realidad del
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otro en cuanto tal, era para él obvia y no cuestionable, no
problemática”. (P. Lain Entralgo, Teoría y realidad del otro, Madrid 1983, p. 18)
Respuesta a los interrogantes
Después de este rápido repaso dado a la psicología y a sus varios modos de
concebir la religión, podemos volver ahora a los interrogantes anteriores con
una mayor claridad.
La atención al otro ha interrogado, de diversos modos y con creciente tensión,
al saber psicológico de los últimos cincuenta años. Por otra parte, más allá de
cada legítima consideración crítica, no se puede negar la existencia de una
cierta psicología abierta al misterio y a la trascendencia (piénsese
concretamente en la obra de Jung y de Frankl). Pero en este panorama hemos
de preguntarnos,
 ¿Realmente es posible encontrar planteamientos que se inspiren en
aquel “silencio de espera y de acogida”?
Nosotros estamos convencidos que sí existen planteamientos de este tipo, que
dan respuesta a los interrogantes de la persona y la ayudan caminar hacia una
vida de mayor sentido y plenitud.
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