terapia experiencial

CARLOS ALEMANY (Ed.)
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIÓN DE EUGENE T. GENDLIN
CARLOS ALEMANY (Ed.)
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE EUGENE T. GENDLIN
BIBLIOTECA DE PSICOLOGíA DESCLÉE DE BROMER
Traducción: Carlos Alemany, con la colaboración de Enrique Aguilar, Pedro
Coduras y Jesús Rz. Ortega
Carlos Alemany
1
EDITORIAL DESCLEE DE BROMER, S.A., 1997 Henao, 6 - 48009 BILBAO
Printed in Spain ISBN: 84-330-1195-2 Depósito Legal: BI-67/97 Fotocomposición:
Didot, S.A. Impresión: Ecolograf, S.A.
Quiero dedicar este libro a todos aquellos que hemos tenido la suerte de
descubrir el Enfoque Corporal de Gendlin (Focusing) como,una importante
orientación terapéutica para la relaci0n de ayuda, y, al mismo tiempo, como una
util herramienta para el propio crecimiento personal
C.A.
Indice
Presentación: Carlos Alemany
... ..................
...................................
11
Prefacio: Eugene Gendlin
....................................
...........................
21
1. E.T. GENDLIN (1966): Existencialismo y psicoterapia experiencial
..........................................................................
.................
31
2. E.T. GENDLIN (1966): La naturaleza de la esquizofrenia ... .
......
57
3. E.T. GENDLIN (1967): Neurosis y naturaleza humana en el método experiencial del pensamiento y la terapia ..
........................
61
4. E.T. GENDLIN (1967): Procedimientos terapéuticos con esquizofrénicos
............................................................................
.....
71
5. E.T. GENDLIN (1967): Los valores y el proceso experiencial
...
95
6. E.T. GENDLIN (1969): La Escala Experiencial
........... .. ............ 101
7. E.T. GENDLIN (1969): Focusing .. .
...........................................
109
8. E.T. GENDLIN (1970): El uso de la imaginación en el Focusing
Experiencial
...........
..................................................................
125
9. E.T. GENDLIN (1970): La significatividad del significado sentido .. .
.......................................................................... ...
............ 131 lo. E.T. GENDLIN (1971): La toma de decisiones
............ .............. 137
11 - E.T. GENDLIN (1973): Psicoterapia Experiencial
.... ..................
143
12. E.T. GENDLIN (1974): Psicoterapia centrada-en-el-cliente y experiencial
.......... ........
...............................................................
197
13. E.T. GENDLIN (1979): Algunas sugerencias sobre focusing y meditación
................................................................................
209
10
NDICE
14. E.T. GENDLIN (1980): La imaginación es más poderosa con focusing: teoría y
práctica
........................................................... 213
15. E.T. GENDLIN (1980): La Terapia Centrada-en-el-cliente como marco de
referencia para el entrenamiento: el uso del focusing
durante terapia ...
....................................................... .... ............ 221
Presentación
16. E.T. GENDLIN (1981): Focusing y el desarrollo de la creatividad
237
17. E.T. GENDLIN (1981): Movimiento, objetivación y Focusing ...
241
18. E.T. GENDLIN (1981): El proceso global es más natural que las
partes separadas
...........
............................................................. 245
por Carlos Alemany
19. E.T. GENDLIN (1982): Introdución a los nuevos avances en Focusing
...........................................
........................................... 253
20. E.T. GENDLIN (1983): Crítica política del ---darse cuenta
.. .......
263
21. E.T. GENDLIN (1983): El cliente del cliente: la vertiente del darse cuenta
....................... .. ............
.......................... .............. 279
22. E.T. GENDLIN (1985): Reflexiones sobre el self
...................... 291
23. E.T. GENDLIN (1986): ¿Qué viene después de la investigación
tradicional en psicoterapia?
...........
.......................... .. ........... 303
24. E.T. GENDLIN (1987): Crítica filosófica del concepto de narcisismo: la
relevancia del movimiento del ---darse cuenta- (awareness) .... .
.......................................
............................................ 317
Eugene Gendlin
acaba de cumplir los 70 años, aunque aparente bastan25. E.T. GENDLIN (1987): Emoción y terapia
.......... ...................... 331
tes menos. Nació el día de
Navidad de 1926 en Viena. Y allí, durante su
26. E.T. GENDLIN (1987): Focusing en parejas .
.............................
355
primera infancia, aprendió el
alemán como su lengua hogareña, lengua que
27. E.T. GENDLIN (1988): In memoriam: Carl Rogers (1902-1987)
367
siempre ha conservado y practicado y que le permitió desde joven
profun28. E.T. GENDLIN (1989): Cuerpo, lenguaje y situación
.................
373
dizar en la filosofía alemana apreciando los
matices que proporciona el
29. E.T. GENDLIN (1990): Los pasos del proceso terapéutico: cómo
idioma original, leyendo especialmente las obras de Husserl, Dilthey y He¡surgen y cómo ayudarles a que surjan .
...................................... 393
degger. Hoy en día, sigue
dando sus cursos de verano en Lindau, cada año,
30. E.T. GENDLIN (1992): Tres aprendizajes a partir del Enfoque
en alemán.
Corporal de los Sueños
.............
............................................. ... 411
Gendlin, como
tantos otros, tuvo que exiliarse fuera de Austria con su
31. E.T. GENDLIN (1993): Las palabras pueden decir cómo funciofamilia por su origen judío. En un interesante libro de reciente aparición' nan
............. ................
............. .. ...............
................................415'
se.describen los importantes y
emocionantes momentos de abandonar los
32. E.T. GENDLIN (1994): Logros y problemas de la Psicología Hupaises germánicos de psicólogos tan ilustres como Freud, Adler, Fenichel,
manística .
.............. .. ...........................................
.. .................... 425
Ferenczi, Moreno, Rank, Reich, Kernberg, etc.
y entre ellos está también
33. E.T. GENDLIN (1995): El entramado y la profundización: alguGendlin.
nos términos relativos a la línea divisoria entre la comprensión
Su padre era ingeniero, nacido en Rusia y su madre en Trieste. De su natural y
la formulación lógica
............ .......................
.............. 4391
propio relato queremos destacar cómo cuenta Gendlin
su huída de Austria, cuando él apenas tenía 12 años.
Apéndices:
........ ......................................
................ .................
455
---Era 1938. La
tarde en que los nazis hicieron su entrada en Viena,
1. Bibliografía cronológica de E.T. Gendlin: 1950-1996, por Frans
había asistido mi padre a una conferencia. Al volver a casa nos contó Depestele
............................................ ......................
.............. ... 457
10 Siguiente: 'Había por todas partes
banderas rojo-blanco-rojo y las
11. Bibliografía internacional sobre Psicoterapia Experiencial y Foventanas se encontraban repletas de gente que gritaba frenéticamente. cusing
1960-1996, por Carlos Alemany
............. ...
...................... 475
Cuando salí de la conferencia y en el
camino de vuelta vi por todas
1. Oskar Frischenseffiager (Hg) (1994) Wien, wo sonst! Verlag. Wien.
12
PRESENTACIóN
partes banderas con la cruz gamada y desde las ventanas la gente gritaba Heil
Hitler. ¿Eran éstas las mismas personas?' Seguro que no; había 2 tipos de
personas. Mucha gente no quería a los Nazis. Desde los primeros días se
escuchaban atrocidades: cierta gente irrumpía en las casas de los judíos y
tiraban la casa por la ventana. Se pegaban palizas a los judios en medio de la
calle, incluso en el colegio era posible recibirlas. Aun así yo veía mucha gente
que no quería tener que ver nada con aquello...
Tras un par de días mi padre nos envío a mi madre y a mi a casa de los abuelos
al distrito quinto. Allí había una pequena bandera checa en la puerta. Mi abuelo
nació en Praga y tras la caída de la monarquía en 1918 se le informó de que era
ciudadano checo. Debía solicitar de nuevo la ciudadanía austríaca si es que le
interesaba. Esto le enfadó tanto que decidió no cambiarla. Ahora era nuestra
salvación.
Mi padre apareció por fin a los tres días. Su negocio le había sido arrebatado,
había perdido todo lo que había creado. Le ví llorar un momento, algo
impensable. También había averiguado que la policía le buscaba, por ello no
había aparecido en 3 días. Me llevó con él y nos dimos un largo paseo durante el
cual me explicó muchas de las cosas que sucedían y en concreto que podía incluso
ser encarcelado únicamente por el hecho de ser judío. Era importante para él que
yo comprendiera muy bien todo lo que me decía, para que no llegara a pensar que
era un delincuente. También me dijo que tenía que tener cuidado en la calle, por
ejemplo en no escupir a los inmensos carteles de Hitler que había por todas
partes. Yo comprendí todo perfectamente y entonces nos fuimos a casa, donde nada
más llegar fue detenido. Mi madre y yo fuimos a la prisión a llevarle pasta de
dientes y ropa interior. Pasó una eternidad -así nos lo pareció- hasta que por
fin volvió a casa tras unos tres meses.
Le habían dejado en libertad tras firmar un documento en el que se comprometía a
emigrar y a no retornar nunca 1
.amas. Esto resultaba cómico porque lo
único que deseábamos era salir del pais. Ahora llegaban las dificultades para
lograr un permiso de expatriación. Se necesitaban veinte o treinta escritos de
diferentes oficinas federales. Tardaba varios meses y llegó el otoño.
Llegó el momento de preguntarnos de qué modo salir del pais. Mi tía en Argentina
y mi tío en EE.UU. debían solictarnos el visado, aunque el procedimiento para
obtenerlo podía durar bastante tiempo y mi padre quería salir inmediatamente del
país. Durante la siguientes semanas oímos hablar de las diferentes alternativas
para 'salir de los nazis': por Checoslovaquia, por Yugoslavia, por Lituania, por
Italia, etc. Finalmente optamos por una posibilidad en Alemania. Alguien nos
vendía 'una dirección' en Bélgica. Previamente en Viena había que comprar la
dirección de Colonia. La salida se producía a través de unos bosques hacia
Bélgica. 'Por fin habíamos optado por una salida'.
Nos llevamos sólo una pequeña maleta y algunas joyas que iban cosidas a mi
chaqueta verde. Partimos en tren hacia Colonia. En Co-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 13
lonia nos llevó mi padre con él a Va dirección'. Llegamos a la dirección
correcta y subimos al último piso donde mi padre se encerró con un hombre en una
habitación. Pasado un cuarto de hora, salió mi padre completamente pálido y me
dijo : 'vámonos'. Una vez fuera me explicó que no confiaba en absoluto en ese
hombre y que 'sus sensaciones' le habían dicho que 'no'. En muchas ocasiones nos
había dicho mi padre que él siempre seguía sus sensaciones, pero en esta ocasión
su confianza en las sensaciones me parecía incomprensible. Nos encontrábamos en
una ciudad extraña y sin salida. Lo habíamos esperado todo de 'la dirección' y
ahora toda esperanza estaba perdida sólo por sus 'sensaciones'.
Entonces -y luego muchas veces- me he preguntado sobre qué tipo de sensaciones
son esas que le comunican a uno algo. En ocasiones intentaba encontrar en mí una
sensación parecida, sin éxito alguno. Esta búsqueda tuvo sus frutos cuarenta
años después, cuando me preguntaron cómo había descubierto el Focusing.
¡Entonces recordé estos momentos ... !
De Colonia marchamos al día siguiente hacia Borken, un pueblo junto a la
frontera holandesa. De ahí en tren llegamos a Anisterdam. Era un día importante
para los judíos, preguntamos por un templo y acudimos a él a orar. Pero las
oraciones nos eran desconocidas. Luego me enteré que era la famosa sinagoga
portuguesa de Amsterdam, donde se oraba en portugués...-'
Hasta aquí el relato retrospectivo, pero fresco y vivo como si hubiera sucedido
ayer mismo, en el que refiere Gendlin las circunstancias que rodearon su forzada
salida de Europa camino del exilio. Sabemos que al llegar a EE.UU. se instalaron
en Washington, porque a su padre le pareció "la más europea" de las ciudades
norteamericanas.
Para sus estudios universitarios Gendlin fue a Chicago ¡Quería ser filósofo! El
dominio del alemán -además del inglés- por una parte y la procedencia europea
por otra, le proporcionaron unas condiciones especiales para interesarse por la
filosofía. Sintió especial atracción por estudiar más profundamente las
corrientes fenomenológica y existencialista ambas entonces tan en boga. Y esa no
ya aficción, sino "pasión- o seducción por la filosofía no le ha abandonado
nunca. Gendlin, y en este libro queda claro, es un filósofo de la experiencia,
un filósofo de la psicoterapia y también de los temas claves del ser humano: la
salud y la enfermedad, el sinsentido y la autenticidad, las formas de
pensamiento y de conocimiento, la relación entre razón y emoción, etc. Además -y
tal vez por encima- de sus otros roles más conocidos de profesor, investigador,
terapeuta, trainer, etc., Gendlin es y seguirá siendo filósofo hasta su muerte.
Se ha impuesto a sí mismo la ardua tarea de conceptualizar su teoría del cambio
terapéutico, en continuo
1. Cfr. Oskar Frischensch1ager (Hg), op. cit. pp. 174-181. Agradezco a Andrés
Salgado su traducción del alemán.
14
PRESENTACIóN
diálogo con otras posiciones y otros enfoques en boga. De hecho cinco de sus más
recientes artículos son puramente filosóficos.'
Y el Prefacio que nos ha escrito para este volumen trata justamente de las
relaciones entre Filosofía y Psicoterapia.
Esa envergadura filosófica le da una gran profundidad a todo su método
fenomenológico. Ciertamente en él no encontramos el pragmatísta -tipo tan
abundante en la sociedad norteamericana, incluida la psicológica- sino el que
bebió en su infancia europea una forma de pensar y un modo de vivir la propia
tragedia de su exilio cultural que le marcó definitivamente. Por otra parte ese
mismo tinte filosófico hace que la comprensión de sus escritos no se haga nada
fácil, en parte porque algunos de sus artículos implican tener unas bases
filosóficas suficientemente amplias y en parte también porque intenta buscar un
lenguaje nuevo para decir las cosas de manera distinta.
Pero volvamos de nuevo a Chicago. En otro de sus artículoS2
cuenta
cómo era un estudiante ávido de desarrollar "un método para comunicarse tanto
con gente religiosa como atea, con conductistas como con freudianos---. El joven
Gendlin estaba ya haciéndose las preguntas de la búsqueda de la construcción del
significado y de la creación de las experiencias significativas. Devoraba a
Sartre y a Merleau-Ponty, a Husserl y a Binswanger, a Heidegger y a Dilthey. --Me identificaba a mi mismo como un fenomenólogo ", afirma en este artículo.
Y fue precisamente a través de la fenomenología como Gendlin entró en el campo
de la Psicoterapia, casi sin pretenderlo. El Director del ---Centro de
Counseling- de la Universidad de Chicago era entonces precisamente Carl Rogers.
En el Prefacio a esta obra Gendlin nos cuenta cómo fue admitido al ---practicumpor Carl Rogers. En otro sitio Gendlin relata que entró un día allí y se
encontró algunos artículos de Rogers sobre las emociones y la empatía. También
Rogers estaba buscando... Pero, contrariamente a los psiconanalistas, Gendlin
percibió enseguida ¡que los rogerianos no imponían interpretaciones! Por eso
aceptó ser entrenado por ellos y allí mismo empezó a reformular la teoría
rogeriana y concretar cada vez más su propio método. Su interacción con Rogers
fue fecunda para ambos. Gendlin había escrito
1. (a) Gendlin E.T. (1993) Human natures and concepts. En J. Braun (ed.)
Psychological concepts of modernity. pp. 3-16 Westport, CT: Praeger/Greenwood.
(b) Gendlin, E.T. (1993) Words can say how they work. En R.P. Crease (ed.),
Heidegger Conference proceedings. pp. 29-35. Stony Brook: State University of
New York. (Cfr. n. 31 de este volumen.).
(c) Gendlin E.T. (1995) Ultimacy in Aristotle: In essence activity. En
Georgopoulos & M, Heim (eds.), Being Human in the ultimate: studies in the
thought of John M. Anderson. Amsterdam: Rodopi, pp. 135-166.
(d) Gendlin, E.T. (1995) Crossing and Dipping: Some terms of approaching the
interface between natural understanding and logical formation. (Cfr. artfculo n.
33 de este volumen).
(e) Gendlín, E.T. (en imprenta) How Philosophy cannot appeal to experience, and
how it can. En D. Levin (ed.) Making sense with words. Evanston: Northwestem
Un¡versitY Press.
2. Gendlin, E.T. (1989) Phenomenology as non-logical steps. En: Kaelin, E.F. y
Schrag, C.O. (eds.) Analecta Husserliana: American Phenomenology, Origins and
Development. Dordrecht; Klüver. Vol. XXVI pp. 404-410
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN
15
---La búsqueda y creación del significado" (1962), había formulado e investigado
con su ---escala experiencial- y había visto con alegría cómo en la nueva obra
de Carl Rogers, ---El proceso de convertirse en persona- (---0n becoming a
person---) Rogers reconceptualizaba su teoría, tomando de él toda su
reformulación de la congruencia y del experienciar, entre otras cosas.'
Es curioso que de entre los discípulos o colaboradores de Rogers, los dos más
importantes vivos actualmente, siguieron líneas distintas, aunque ambos
partieran de Rogers. Robert Carkhuff operativizó la empatía y creó su modelo
ecléctico de relación de ayuda. Eugene Gendlin operativizó la congruencia y creó
este otro modelo experiencial-corporal. Pero ambos interaccionaron
frecuentemente y hasta discutieron arduamente con el maestro Rogers. No en vano
Gendlin estuvo formándose con Rogers durante 11 años. Entre los artículos de
este volúmen, presentamos la necrológica que escribió Gendlin a la muerte del
maestro, hace ahora 10 añoS.2
En 1969 es la primera vez en que Gendlin titula con la palabra "Focusing" uno de
sus artículos' y donde explica el papel que tiene el enfoque corporal dentro de
la psicoterapia experiencial y de la terapia centrada-enla-persona. Poco tiempo
después, en 1970, Gendlin recibía el premio de la Asociación Americana de
Psicología (APA) como el mejor profesional del año, por ---sus aportaciones
sobre la psicoterapia experiencial---.
Curiosamente, hasta 1978, Focusing no es más que un manuscrito, o un manualborrador insertado en la praxis experiencial, a disposición de los que él
entrenaba en Chicago, pero no hecho público ni puesto a disposición de todos los
profesionales. La razón es que Gendlin seguía reformulando una y otra vez su
forma pedagógica de transmitirlo mientras, al mismo tiempo, seguía
conceptualizando sus diversas formulaciones teóricas.
Publicado en EE.UU. en 1978 en tapas duras y en 1980 en una segunda edición -de
bolsillo--- con algunas rectificaciones, este pequeño librito, el mismo para los
profesionales que para los que buscan su crecimiento personal, alcanza en poco
tiempo una notable divulgación. En menos de cuatro años es traducido a 8
lenguas: además de las más universales se incluía el holandés, danés, japonés y
húngaro. En 1983 nosotros publicamos la traducción española en Ed. Mensajero.
Como dato significativo, hace poco nos enteramos de que de la edición de
bolsillo americana se llevan vendidos más de 400.000 ejs., en las 18
reimpresiones que ha tenido hasta ahora.
Posteriormente Gendlin ha escrito dos libros más: en 1986 ---Let Your Body
Interpret your dreams'
14 sobre el enfoque corporal de los sueños y
1. Gondra, J.M., La psicoterapia de Carl Rogers (1975) Bilbao. Ed. Desclée de
Br. Capt.
9 y 10.
2. Gendlin, E.T. (1988) In memoriam: Carl Rogers (1902-1987), En: American
Psychologist, Vol. 43, 2, pp. 127-128. (Cfr. artículo n. 28 de esta obra).
3. Cfr. n. 7: Gendlin, E.T. (1969) Focusing. Psychoterapy: Theory, Research and
Practice. Vol. 6, 1, pp. 4-15. (Cfr. artículo n. 7 de este volumen).
4. El libro no está traducido en lengua española. Pero un buen resumen de su
técnica de la interpretación corporal de los sueños puede encontrarse en:
Cabarrús, C. (1996) Orar tu propio sueño. Taller de Psicología y Espiritualidad.
2." ed. Publicaciones de la Universidad Pontificia Comillas. Madrid.
16
PRESENTACIóN
hace seis meses (1996) su esperado y grueso volumen ---Focusing-Oriented
Psychotherapy: A Manual of the Experiential Method" (Ed. Guilford), que tenía en
borrador desde hace más de 10 años, donde pone en relación la orientación
terapeútica de Focusing con otras orientaciones terapeúticas distintas y
complementarias.
Y en medio de estos cuatro libros importantes, Gendlin ha escrito multitud de
artículos. Por algo fue el fundador -y el editor durante 13 añosde la revista de
la APA norteamericana -Psychotherapy: Theory, Research and Practice---.
Y ahí es donde queremos enmarcar el libro que ahora presentamos. El lector
anglosajón ---e incluso el profesional alemán u holandés más familiarizados con
el inglés como su segunda lengua- ha tenido acceso a todos estos artículos donde
se ve la trayectoria que ha ido siguiendo Gendlin en la formulación de su
metodología y en sus aplicaciones. Pero el lector español sólo disponía del
libro de Gendlin ---Focusing: proceso y técnica del enfoque corporal- y del de
Siems, ---Tu cuerpo sabe la respuesta- de divulgación también, libros
eminentemente orientados a la práctica. Y por otra parte tampoco corrían por
aquí sus artículos y libros ni siquiera para poderlos leer en inglés. Por
mostrarlo con un dato muy constatable, con todo lo filósofo que decimos que es
Gendlin, en su libro de ---Focusing---, pensado para la mayor divulgación
posible, tan sólo aparece página y media de "Nota filosófica---, cuando entonces
tenía más de 30 artículos escritos netarnente filosóficos...
Nuestra intención es pues la de ofrecer al público de habla hispana la
traducción de los originales de una serie de artículos que hemos juzgado
importantes y atendiendo a los siguientes criterios de selección para escoger
éstos y no otros:
a) dar una perspectiva de la decisiva aportación de Gendlin y del duro trabajo
realizado durante estos 40 últimos años. Así se podrá ver y entender mejor tanto
la cantidad y calidad de su contribución como su propia evolución.
b) Ofrecer, a través de estos artículos, los datos para comprender cuál es su
teoría de la personalidad: teoría del cuerpo, teoría del cambio terapéutico,
papel del terapeuta, implicaciones experienciales para cualquier tipo de
orientación terapeútica etc. Estopermitirá al lector ver la hondura que subyace
debajo de Focusing. Esta no es una herramienta más de la pop-psychology (ibágalo
ud, mismo% aunque a veces pudiera parecerlo, sino el fruto divulgador y
pedagógicamente pensado y repensado de complejas conceptualizaciones, de
investigaciones con el método experiencial etc.
Para los profesionales y para los deseaban saber más tanto de los entresijos del
método corno del marco teórico en que se inscribe Focusing y sus aplicaciones,
esperamos que este nuestro libro será una aportación que les sirva de veras, por
ejemplo al incluir la traducción española de la escala experiencial, sobre la
que tanta investigación se
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 17
ha hecho y se sigue haciendo actualmente.' De hecho hemos recibido con
frecuencia cartas de profesores o de estudiantes graduados de universidades
latinoamericanas como Chile, Venezuela, Argentina o México, etc. pidiéndonos si
teníamos "más artículos de Gendlin", sobre todo sobre la historia del método y
de su teoría de la personalidad o su integración con otras terapias, pidiéndonos
que a poder ser fueran en lengua española...
c) Otro criterio ha sido por una parte el escoger los que ayudaban a formular
mejor los diversos ingredientes de esta su teoría de la personalidad o su método
experiencial y por otra presentar sus recientes aplicaciones a diferentes
aspectos en palabras del mismo Gendlin: creatividad, imágenes, espiritualidad,
focusing en parejas etc. Aunque ahí tenemos que decir que son los numerosos
discípulos de Gendlin los que más han desarrollado todas estas aplicaciones y de
las que damos cuenta en la extensa bibliografía internacional que cierra el
volumen.
Queremos dejar constancia de la dificultad de traducir a Gendlin. El autor hace
referencia a una teoría y una experiencia fenomenológica, crea y construye
neologismos para expresar mejor lo que quiere decir etc. Podemos entender cada
una de sus palabras en lengua castellana y sin embargo estar totalmente perdidos
en lo que con ellas nos quiere indicar o significar. En este sentido nos
consuela lo que él mismo nos decía hace pocos meses en el reciente Congreso de
Viena (Julio 1996): "No te preocupes, tampoco me entienden en inglés... y me lo
dicen muchas veces! Tú escoge lo que creas que es menos ininteligible o que
puede ser un poco más funcional para ayudaros más allí y ya está".
Aun contando con eso, hemos hecho un notable esfuerzo tanto al seleccionar como
al repasar las traducciones varias veces. Y aprovecho el mencionar este tema
para agradecer aquí al equipo de colaboradores que he tenido para la realización
y revisión de las traducciones, y mas especialmente a Jesús Rz. Ortega, que ha
desempeñado con gran diligencia la mayor parte del trabajo. Para todos nosotros
ha sido una labor ardua la de desbrozar, comprender y tratar de expresar a
Gendlin en nuestra lengua de la manera lo más asequible posible, teniendo con
frecuencia la experiencia de sentirnos impotentes para encontrar una formulación
más clara o más inteligible para todos, pero especialmente para los más ajenos a
este campo. Incluso despues de revisar y modificar las traducciones varias
veces, aun así sabemos que habrá párrafos -incluso artículos enteros- que
llegarán a desanimar a más de uno... Ahí le pedimos paciencia y ese "darse
permiso para que 'todas las cosas' no estén claras..." y ---no tener que
entender todo..."
Por otra parte el valor de presentar monográficamente un autor corno Gendlin
tiene la ventaja de la repetición. En parte toda repetición puede ser
1. Uno de los artículos publicados en este libro es precisamente la traducción
española de la Escala Experiencial de Gendlin. (Cfr. cap. 6).
18
PRESENTACIóN
tediosa o aburrida, pues es el mismo autor formulando de manera ---parecidasu
pensamiento. Pero en este caso lo juzgarnos como una ventaja: ---ahora
entendemos mejor lo de cuerpo situacional" o tal vez en una nueva formulación es
justo ---el ejemplo- lo que ahora nos clarifica la diferencia de lo implícito
con lo explícito... Por ello esperamos que el lector -en el conjunto del librovaya encontrando su propia línea de lectura y pueda ir escogiendo el nivel de
dificultad o complejidad, que no siempre corresponde con el orden histórico y
cronólogico establecido, ni tampoco con la jerarquía de los propios intereses
personales.
Por último queremos destacar el valor del apéndice: las 2 bibliograrlas que
completan el volumen. La primera hecha por el Dr. Frans Depestele contiene las
referencias completas de todo lo escrito por Gendlin desde 1950 a 1996 y la
indicación exacta cuando sus artículos o libros han sido traducidos a otras
lenguas. Son más de 200 items. Es un excelente y laborioso trabajo que nos
congratulamos en poner en conocimiento del público de lengua española.
La 2.a bibliografía la hemos realizado con la idea de poder aportar, recoger o
reunir los muy numerosos y valiosos
trabajos existentes sobre Psicoterapia
Experiencial y Focusing sobre todo en lengua inglesa, holandesa y alemana, pero
también en lengua española y portuguesa. Agradecemos al Dr. Germain Lietaer,
director del Centro de Counseling de la Universidad Católica de Lovaina, la base
que nos ha dado su bibliografía en diversas lenguas gradualmente presentada en
los últimos congresos y autorizada por él para que forme parte de nuestro
trabajo. Pero hemos hecho un esfuerzo importante en añadir otros muchos títulos
provenientes de presentaciones en los Congresos Internacionales de los últimos
15 años, en incorporar tesis doctorales no publicadas (aparecen cerca de 50
citadas) etc. De nuevo es de justicia el agradecer la magnífica y minuciosa
colaboración de Jesús Rodríguez Ortega no sólo en las traducciones --como ya lo
mencionábamossino también en todo su trabajo de conjuntar todos estos datos para
hacer de esta bibliografía un elenco de más de 650 items que estará ahora al
alcance de todos, pero más especialmente de los jóvenes investigadores, tanto de
los países de habla hispana como de habla anglosajona.
Solamente la aportación de estos dos repertorios bibliográficos ya puede ofrecer
al lector una idea del amplio alcance y de la importancia que tiene la
psicoterapia experiencial y Focusing y la cantidad de personas que se han
dedicado en los últimos años a su profundización y divulgación en diversos
países del mundo, más especialmente en los países anglosajones, en Holanda,
Alemania, Austria, Bélgica, Japón... y España.
Y para terminar, el capítulo de agradecimientos. En primer lugar al prof. Eugene
Gendlin por imos facilitando sus propios materiales desde 1980, que fue cuando
tuvimos el primer encuentro con él en Chicago hasta este mismo año 1996 cuando
nos volvimos a encontrar en el congreso internacional de Psicoterapias en Viena
y juntos repasamos el índice y las peculiaridades de este volumen. En todo
momento hemos recibido de él un gran apoyo y ayuda para la publicación de esta
obra.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 19
En segundo lugar a la Editorial Desclée De Brouwer y al director de su excelente
Biblioteca de Psicología, prof. José M. Gondra, por haber acogido con
complacencia el que este libro tenga su hueco precisamente aquí junto a otras
teorías de la personalidad relevantes en la historia de la Psicología y de la
Psicoterapia.
Y finalmente quiero agradecer a los alumnos de postgrado de estos últimos 15
años: a los del curso habitual de doctorado de la Universidad de Comillas, a los
del Master de Psicoterapia Individual y de Grupo del Instituto de interacción y
Dinámica Personal de Madrid y a los del Master de Psicoterapia Integradora del
Instituto Erich Fromm de Barcelona. Las sugerencias y correcciones recibidas de
todos, ellos, al trabajar durante todos estos años una buena parte del material
aquí publicado, nos han ayudado a una constante revisión de los términos. Al
mismo tiempo ellos han representado un permanente incentivo para seguir
traduciendo nuevos materiales y que fueran ellos los primeros beneficiarios de
los mismos.
Dice Gendlin en uno de los artículos aquí presentados:
---La enfermedad es vivir en la rutina,
con valores ajenos,
sin haber estado nunca en contacto
con la vida que fluye dentro de cada uno,
sin haber sentido la complejidad de las propias experiencias, de donde surgen
las alternativas.- (1973)
Ojalá que este libro, dentro de su complejidad -como compleja es la experiencia
de nuestro cotidiano vivir- nos proporcione pistas de comprensión y de
profundización y al mismo tiempo caminos de integración para ser cada día más
plena y sanamente lo que somos.
Carlos Alemany Universidad de Comillas, Madrid
Prefacio
por Eugene Gendlin
EL PUNTO DE PARTIDA
En el mundo hispano-hablante los psicoterapeutas siempre han sido mucho más
conscientes que aquí -en los Estados Unidos- de la estrecha relación entre la
terapia por una parte y la filosofía y la teoría social y política por otra.
Ortega y Gasset, Heidegger, Wingenstein y Foticault entre otros, son más
conocidos por los terapeutas de habla española que entre nosotros. Para vosotros
la Psicología se halla también más vinculada al pensamiento social que aquí. Los
experimentos en Ciencias Sociales sobre los que siempre estamos trabajando (el
Grupo Cambios, ahora la Red de Autoayuda, ete ... ) muestran su teoría social
con más facilidad al auditorio constituido por los Psicólogos y filósofos de
habla española que al nuestro. En Chile recibí uno de los mayores cumplidos que
nunca me habían dado. Alguien me dijo que durante la dictadura mi obra le ayudó
a él y a su grupo a "sobrevivir interiormente ". Por tanto, es apropiado que mi
Prefacio a esta edición española de mi obra hable del modo en que he compaginado
estas dos profesiones que siempre han estado en mi como una sola, y que explique
por qué creo que la filosofía y la terapia no pueden existir la una sin la otra.
Llegué a la psicoterapia cuando estaba finalizando mi doctorado en Filosofía.
Carl Rogers me admitió en su ---Practicum". Pensó que un filósofo Podría aportar
algo distinto. Sólo me preguntó si yo pensaba que era una persona "obtusa en
relación a la gente---, como carente de sensibilidad con relación a las
personas. (Esto era algo que él había observado en algunos filósofos.) Le
contesté: "No, no creía que fuera así, ya que la gente solía acercarse a mi y
contarme sus problemas a todas horas; solo quería poder
22
PREFACIO
ayudarlos". En todos estos años --desde aquel día- siempre que cometo un error
particularmente estúpido durante la terapia, todavía sigo diciéndome a mí mismo:
"Tal vez sea un obtuso total, un torpe de tomo y lomo..." Pero sé que fui lo
suficientemente afortunado como para ser una persona sensitiva y lo
suficientemente removida interiormente, como para ser capaz de sentir junto a
las personas que hablan desde ese lugar más intrincado y complejo en donde las
soluciones simplistas ya no sirven para nada.
Como filósofo, yo estaba estudiando la relación entre la experiencia y los
conceptos. Había seguido -y todavía ahora me sigue estimulando- la obra de
Wilhelm Dilthey para quien la experiencia es un proceso y una ---vivencia---. Yo
lo traduje como un ---experienciar- ("experiencing"). A Ortega y Gasset y a
Heidegger los llegué a leer sólo varios años después. Ortega siguió la obra de
Dilthey viviéndolo/experienciándolo mucho más allá. Ortega destaca el hecho de
que Dilthey y sus estudiantes se ---caracterizaban por su extraña incapacidad
para establecer todo un campo teórico adecuadamente sistematizado y al mismo
tiempo por la gran influencia que ejercieron en su entorno." (Ortega y Gasset,
Concord and Liberty, Norton,
1946, p. 142).1 Su afirmación puede hacer que caigamos en la cuenta de que
Ortega tampoco lo hizo nunca, como tampoco lo hicieron Husserl, MerleauPonty o
Wingenstein. Husserl se quejaba de que mientras otros construían edificios, él
siempre estaba cambiándolo todo una vez tras otra, siempre profundizando más y
más en los fundamentos. Heidegger sí que elaboró un importante sistema de
conceptos espléndidos (en Ser y Tiempo), pero los rechazó él mismo unos años
después. Por tanto, podemos ver cómo el experienciar transciende a los
conceptos. Más bien los genera; por tanto nunca puede limitarse completamente en
los conceptos que produce. El experienciar siempre se moverá más allá de
cualquier concepto existente de tal modo que los volverá a re-crear, a reformular de nuevo.
El hecho de que "el experienciar- transcienda a sus conceptos no es algo
negativo en sí mismo. No necesitamos asumir que debemos ser capaces de
traducirlo a conceptos de modo que nos sintamos frustrados y que lo denominemos
un "dilerna". Nuestros conceptos no son inútiles por el mero hecho de que no
sean equivalentes al experienciar. No necesitamos una
1. Nota del editor: Se trata de la traducción de su obra titulada Del Imperio
romano (194041) publicada en Alianza Editorial. Madrid. 1983. Ver: O.C. Vol. VI. pp. 51-105.
El propio Ortega hace referencia a esta idea en su homenaje al centenario del
nacimiento de Guillenno Dilthey: ---Dilthey no supo nunca que había llegado a un
nuevo continente y tierra finne. No logró nunca posesionarse del suelo que
pisaba. Durante cincuenta años ha extendido las manos, en constante y
laboriosísimo esfuerzo, para apresar la intuición en que había caído, la
entrevisión de la Idea que desde la primera mocedad le había embargado. La Idea
que en su inicial presentación parecía tan fácilmente dominable, se alejaba
siempre, se alejaba cada día más de la presión intelectual con que Dilthey
intentaba someterla a concepto claro.
¿Era incapacidad personal de Dilthey como pensador? ¿Era la tragedia, tantas
veces repetída, de que la primera aparición de una Idea es siempre prematura, y
el pensador que la presencia, 'corno el que ha visto demasiado joven la belleza
perfecta', sufre dentro de sí el terrible anacronismo de tener que pensar la
nueva Idea con las ideas de su tiempo, es decir, con ideas emanadas de otra Idea
rnoribunda?- Ortega y Gasset, op. cit., p. 166.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 23
especie de ecuación entre el experienciar y los conceptos. Dilthey afirmaba que
cualquier expresión y cualquier interpretación siempre es en sí misma un
experienciar que va más allá. Esto me llevó a descubrir que se pueden distinguir
diferentes tipos de "llevar adelante- este experienciar. Explicaré qué es lo que
quiero decir con esto.
Carl Rogers quería comparar lo que él llamaba -simbolización" con la experiencia
para conseguir medir en qué grado la terapia posibilitaba que los clientes
fueran más exactamente conscientes de su experiencia. Yo mantuve que no se
pueden comparar (simbolización y experiencia) ya que el experienciar nunca es
ajeno a la simbolización. En un momento dado siempre se dan ambos, la
experiencia y la simbolización. Al momento siguiente, de nuevo se dan las dos.
Pero también mostré que se podían reconocer ciertas funciones de la experiencia
en las transiciones.
¿Cómo una persona pasa de dar un paso de pensamiento o expresión al siguiente?
El paso siguiente puede surgir a partir de una inferencia conceptual. 0 uno
puede dar cuenta de una serie de acontecimientos de forma que estas transiciones
procedan de lo que sucedió a continuación. Pero las transiciones pueden también
surgir a partir de una conexión experiencial: Se puede llegar al próximo paso
justamente a partir del modo que una experiencia lo predice. En ocasiones
también puede haber una referencia directa al experienciar, y a partir de ahí
nuevos y nuevos desarrollos.
LA ESCALA EXPERIENCIAL
Todo ello se hizo posible al poder medir con una escala el grado en el que se
podía apreciar las diferentes funciones y niveles del experienciar mediante
grabaciones de sesiones terapéuticas. Y lo que es mas, se pudo generar todo un
vocabulario filosófico para designar esas funciones y transiciones
experienciales, de un nivel a otro - un conjunto de conceptos que emplean el
experienciar de tal forma que ellos mismos se ven superados por la función
experiencial que los impregna.
Evidentemente siempre existen muchas formas de construir tales conceptos, sin
circunscribirse nunca a una sola manera. ¡Y esto es justo lo que queremos! No
deseamos sólo un conjunto de conceptos. Si no asumimos que las afirmaciones
deben de equivaler a las experiencias y las situaciones, si dejamos que las
afirmaciones hablen desde la experiencia y las situaciones, sabemos por
adelantado que siempre podemos ir más allá en la misma línea y hacerlo de una
forma cada vez más diferenciada. Por lo que siempre po~ demos poner el
después de cualquier cosa que digamos y pensar no sólo desde lo que resulta
claro y evidente sino también con la sensación experiencial de lo que estamos
diciendo, el ---. Sabemos por adelantado que puede haber varias formas de llevar
este proceso
1. Nota del editor: El --- es el espacio en blanco en silencio donde esperas que
surja ---ese algo más", como lo menciona Gendlin reiteradamente al hablar del
proceso de creación poética.
24
PREFACIO
hacia adelante, que ello puede conducimos a nuevos niveles más profundos de
complejidad y de intuición.
Cuando llegué al mundo de la terapia como filósofo, yo ya sabía que existían
muchas teorías y enfoques cognitivos y que ninguno de ellos es verdadero o falso
en sí mismo. Empecé dudando de todos los sistemas filosóficos (ésta es una forma
sencilla para cualquier joven estudiante de sentirse ya casi un sabio ... ).
Luego estudié bajo la guía de Richard McKeon.1 Este autor ofrece una crítica
realmente sofisticada, algo parecida a la de Heidegger, pero arrojando luz sobre
muchasformas de filosofía, y no sólo una. Pero también terminó parándose, aunque
desde ahí llegó a mucho más de lo que hoy en día se puede decir del
Postmodernismo. Yo avancé y llegué muy pronto a un punto al que la mayor parte
de la filosofía actual empieza a acercarse justo ahora. Este punto o límite es
la relación del experienciar con los conceptos: cómo algo que es más que lo
lógico juega un papel primordial en nuestro pensamiento y en nuestro modo de
hablar. Pero... ¿cómo es posible estudiar la relación de estos dos si, como yo
decía, nunca se hallan separados? Podemos estudiar diferentes transiciones.
REFERENTE DIRECTO DEL EXPERIENCIAR: MÁS ALLÁ DE LOS CONCEPTOS...
Sabía que no existe ningún experienciar sin al menos una simbolización
implícita. Vivimos en situaciones complejas con los demás de tal forma que las
situaciones y los acontecimientos "sirribolizan" nuestro experienciar incluso
sin pensamiento o discurso. Y cuando prestamos atención directamente a nuestro
experienciar, éste es, en sí mismo una simbolizacion que va mas allá. Hace
surgir (crea, encuentra, sintetiza, diferencia ... ) un ---esto- que antes no
estaba. No necesitamos afirmar, equivocadamente, que ---eso" ya estaba ahí
antes, escondido en algún lugar. Lo que importa es la relación entre el nuevo
"esto- y lo que fuera que estuviera ahí antes. Esta relación no es una ecuación;
se trata más bien de una clase de experienciar-más-allá, pero que lo podemos
reconocer como diferente de cualquier otro tipo de transición.
Ya he mencionado algunos tipos de transiciones. Otras son, por ejemplo, una
interrupción o un cambio hacia algo más. La transición del referente directo muy
a menudo abre algo completamente diferente y por eso es tan diferente de la mera
transición conceptual que sigue constreñida y limitada por el modo en que algo
se ha formado y simbolizado. Además estarnos histórica y culturalmente
condicionados en ciertas ocasiones a pensar sobre ciertos conceptos, incluso
aunque podamos proceder muy lógicamente una vez que ya hemos pensado en ellos.
Al mismo tiempo también existen patrones y hábitos condicionados histórica y
culturalmente que nos inducen lentamente hacia ciertas acciones y a ciertas
frases comunes que nos llevan
1. McKeon, R. (1954) Thought, Action and Passion, University of Chicago Press.
Estudi6 este y otros trabajos publicados también por él desde entonces.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 25
a otras frases también comunes. Esto último es la forma más común que la gente
tiene de pensar, hablar y actuar.
Cuando se reconoce por primera vez estos diferentes tipos de transiciones, se
puede pensar que se ha llegado a un sistema último o a una doctrina "sobre las
modalidades del experienciar-más-allá---. Esto sería el primer error. El
experienciar aportará cada vez más y más tipos, y cada vez más aspectos en las
que se podrían hacer, a su vez, distinciones entre diversos tipos y clases. En
ese momento podemos sentirnos descorazonados, pero éste sería el segundo error.
Y es que unas pocas diferenciaciones entre estas formas de ---llevar adelante"
abre nuevos caminos muy interesantes tanto en la filosofía como en la terapia.
Por lo que es importante seguir desarrollando estas distinciones.
Por tanto existen buenas razones para elaborar lo que parece conformar toda una
doctrina o sistema, pero hay que hacerlo de tal forma que los propios conceptos
que usemos impliquen un experienciar que va más allá de esos mismos conceptos.
He fijado cinco -relaciones funcionales" y diez características del papel del
experienciar en la cognición---.'
A partir de las pocas distinciones que yo he conseguido diferenciar (o
encontrar, o desarrollar, ... ), hemos podido realizar la Escala Experiencia¡ y
toda la investigación que se deriva de la misma.' También ha surgido de ahí el
"Focusing" y el descubrimiento de que la terapia puede ser mucho más efectiva
cuando los clientes prestan atención a su -al principio- poco clara sensación
corporal del problema sobre el que están trabajando.
En Filosofía, la referencia directa y otras transiciones nos han permitido
generar vocabularios completos con los que pensar sobre el modo en que el
pensamiento implica algo más que los patrones conceptuales. Evidentemente el
pensamiento siempre implica (es ... ) experienciar, pero ahora las implicaciones
experienciales de nuestro pensamiento pueden emplearse de forma más conocida y
deliberada, mientras que antes parecía que se trataba simplemente de un hecho
negativo, un ---sesgo". Parece ser una limitación cultural y política el hecho
de que siempre estemos "contextualízados-, que somos "seres situados". Ahora
podemos delimitar y emplear algunas de las muchas funciones que desempeña. Para
ello no necesitamos la lista final de las funciones. Más bien se trata del hecho
feliz de que todo esto sólo es el inicio de este nuevo nivel del pensamiento
humano. Podemos imaginar lo bien que la gente será capaz de pensar en el futuro,
cuando se familiaricen con las otras muchas funciones que la contextualización
puede desempeñar, y cuando aprendan las formas diferentes de pensar "más allácon ellas. Las pocas que ahora tene1110s son tan potentes que hacen que a su lado el pensamiento convencional
1 - Experiencing and The Creation of Meaning, libro publicado en 1962, va a ser
reeditado
ahora en: Northwestem University Press, 1997. También pueden verse otros
desarrollos filOsóficos, entre los materiales disponibles en ---The Focusing
Institute- y ahora también desde Intemet (focusing.org). La Conferencia
Internacional que estoy organizando desde la Universidad de Chicago --Conference on After Postmodernism---, Nov. 1997, arrojará también luz -espero--sobre todos estos planteamientos.
2. Cfr. Capítulo rL, 6 de este libro: The Experiencing Scale (1969).
26
PREFACIO
parezca muy pobre. El pensamiento más potente emplea pasos de pensamiento que
son al mismo tiempo lógicos y experienciales.
En esta nueva forma de pensar no prescindimos de la lógica. Podemos proceder
lógicamente en cualquier momento, y así lo solemos hacer. El evidente poder de
la lógica ha producido la tecnología que ha hecho posible que mucha más gente
que antes viva mucho mejor. Esta tecnología lógica ahora está reorganizando y
uniendo a toda la humanidad, pero también parece estar fuera de control. Está
rediseñando genéticamente a los animales ---para el mercado---, y amenaza con
rediseñarnos también a todos nosotros.
El lado humano de las cosas también ha progresado mucho. Estamos empezando a
utilizar un tipo de pensamiento que no sólo utiliza conceptos e inferencias
lógicas, sino también la dimensión experiencial. Pronto seremos capaces de
pensar y manejamos bien en los contextos implícitos de la ciencia y de la
tecnología, de tal forma que será algo más que el mercado lo que ayude a
determinar la política de nuestros programas sociales y científicos.
FILOSMA Y PSICOTERAPIA
Es posible que la Filosofía y la Psicoterapia puede parecer que se vean a la
postre diferentes. Explicaré por qué; pero primero debo destacar qué es lo que
tienen en comUn, cosa que es mucho más importante. Lo esencial de las dos es que
ambas van más allá de los presupuestos ordinarios, de los conceptos y actitudes,
de las frases comunes. Ambas se dirigen hacia lo que he denominado el "borde" o
"lírnite- (the ---edge---). Me refiero a la orilla limítrofe de lo que es
familiar, de todo aquello que ya se ha pensado o expresado. Ambas orientan sus
avances hacia las profundidades inexploradas donde quizás nadie ha ido nunca.
Como dijo un amigo mío desde la puerta de mi despacho: "Lo que bulle dentro de
cada uno nunca ha ocurrido antes en la historia de la hurnanidad.- Se estaba
refiriendo tanto a la filosofía como a los clientes en terapia cuando hablan
desde una profundidad no habitual ni hablada antes por la mayoría de la gente.
Tanto la Filosofía como la Psicoterapia se necesitan una a la otra mucho más de
lo que hemos reconocido hasta ahora. Sin ambas no se puede articular lo que
ocurre o incluso como es posible cada una de ellas.
La Filosofía examina todos los presupuestos que puede hallar, pero cada examen
siempre trae consigo sus propias suposiciones. La elección del objeto a
examinar, así como el método, los procedimientos y los términos son todos
cuestionables. Siempre hay otras alternativas posibles. Cada toma de posición
puede evaluar a los demás y siempre se puede distorsionar otra filosofía
constriñéndola a nuestros propios términos. Pero no hay ninguna regla para
elegir entre reglas, ni ningún término con el que adjudicar uno entre todos los
tipos de términos. Tampoco existe un enfoque hacia la vida con el que se podría
juzgar mejor los demás, ni ninguna cultura que nos permita evaluar neutralmente
al resto. La filosofía se encuentra actualmente en un impasse (el ---dilerna
postmoderno---) debido a esta incertidumbre. Da la impresión de que los
filósofos no se habían percatado de este problema hasta ahora. De
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 27
hecho sí lo hicieron, pero parece que no explicaron muy bien si estaban haciendo
algo más que simplemente examinar ciertos sesgos o prejuicios en base a otros
prejuicios. ¿Cómo es posible superar esto, ir más allá, de un conjunto dado de
presupuestos? ¿Cómo es posible la Filosofía?
Los terapeutas instan a sus clientes a recordar, sentir y hablar de sus
experiencas más ingratas y de sus características personales más dolorosas
debido a que esto llevará al cambio y a mejorar. Pero si un cliente, que está
bloqueado, y que no hace más que dar vueltas a la misma pregunta, ---Me dijiste
que me metiera dentro de todo esto, y ¿ahora qué, querido doctor?-; la terapia
tradicional no tiene ninguna respuesta clara. A partir de la interpretación y la
comprensión debería haberse producido un cambio en esta dinámica, pero esto no
siempre ocurre. Freud decía que el diagnóstico podía realizarse con prontitud y
que los pacientes suelen aceptarlo educadamente. Lo que lleva tanto tiempo es el
proceso de trabajar todo eso, de la curación. Pero Freud no definió este proceso
de un modo tan preciso como para que supiéramos qué fue lo que no hicimos cuando
fracasamos. De hecho, ¿qué es ---elaborar" el problema de forma que la infancia,
la estructura de su personalidad y su proceso dinámico cambien? La terapia
tradicional no ha sido capaz de explicar cómo es posible todo esto.
Desde Freud se ha hecho cada vez más evidente que la terapia no consiste
solamente en recuperar e interpretar el pasado. Para que la terapia tenga éxito
tiene que introducirse algo nuevo, todo un nuevo campo de energía corporal, una
nueva forma de relacionarse, una fonna de estar vivo que antes no era posible.
Por ello no puede distinguirse entre terapia interaccional e intrapsíquica. A
partir del proceso experiencial que tiene lugar dentro de cada nueva forma de
relacionarse, el cliente puede encontrar (crear, desarrollar .... ) nuevos
significados de aspectos que tenía previamente bloqueados o experiencias
dolorosas previas y desplegarlas en el organismo dando con un nuevo sentido.
Estos pequeños pasos novedosos son muy característicos. Normalmente son mucho
más complejos que lo que pueden llegar a expresar nuestras expresiones comunes.
Observamos que el experienciar (el organismo, la interacción en situaciones
determinadas, la vida ... ) no es una maquinaria fija, sino más bien compleja y
capaz de crear pasos nuevos.
FOCUSING
Ahora podemos preguntarle al cliente de mi ejemplo, ---¿puedes sentir qué es lo
que 'esto' produce en medio de tu cuerpo?- Puede que el cliente no sea Capaz de
entender la pregunta. Puede que el cliente esté ocupado con pensanuentos y
emociones, miedos, furia, o depresión, pero: ---¿el cuerpo? ¿qué quieres decir:
'en mi cuerpo'? Puedo sentir cómo late mi corazón, eso es todo."Si centras tu atención en el centro de tu cuerpo, espera un momento Y mira a
ver qué es lo que surge, en este momento, sobre todo ese asunto... ¿Podemos
decir que se trata de una sensacion agradable9- Si esta forma de hablar es
nueva, el cliente puede parecer confundido, pero con más prontitud que si
tratáramos de explicarlo con el lenguaje convencional, algo de hecho
28
PREFACIO
surge en-el-medio-de-su cuerpo y le hace menear la cabeza. ---No, no es
agradable.- Se trata de una cualidad física extraña que no tiene nombre, la
forma única en la que el cuerpo lleva consigo ahora esta incertidumbre vital.
Éste es el punto que se suele perder de vista en la mayor parte de nuestra
comprensión del cuerpo: es lo que denominamos ---la sensación-sentida" [-the
felt-sense-J, una sensación física compleja e interna de algún aspecto de la
propia vida o situación 0 huella de la realidad en nosotros.
El terapeuta puede decir: "Ahora, por favor, intenta ser gentil y amable con esa
sensación corporal que te ha surgido, sea lo que sea. Mira a ver si puedes estar
cerca, junto a ella, estar ahí." Entonces un nuevo y pequeño paso podrá surgir,
y de ahí otro pequeño paso y después de un rato tal vez otro más grande...
Esperamos que el cliente adopte una actitud de escucha amigable hacia lo que
surja, de tal modo que se permita estar ahí y se pueda respirar. Entonces pronto
volverá a abrirse más y más y estos pequeños pasos característicos volverán a
producirse. El proceso no es solamente intrapsíquico ya que el individuo también
responde interiorinente con las actitudes relacionales que influyen en el
proceso del experienciar.
Los filósofos también suelen bloquearse, girar y girar en círculos, siempre con
los mismos pasos de pensamiento que aparentemente no les llevan a ningún sitio,
a nada nuevo, de la misma forma corno los clientes a menudo se quedan atrapados
en el mismo círculo vicioso de pensamientos y emociones, sin encontrar una nueva
salida. Y los filósofos también vemos que si invitamos a que se produzca una
sensación corporal holística de cualquier dilerna que tengamos en nuestras
ideas, lo que surge implica más de lo que podemos decir. Y si nos las arreglamos
para aceptarlo, y si mantenemos nuestra atención en ese punto, en ocasiones
veremos que nos lleva por nuevos derroteros - que aún no están claros, a menudo
ni siquiera expresables, pero sí, se produce una sensación evidente de que "algo
podría surgir ahí' l. Es el punto limítrofe que el pensamiento humano todavía no
ha atravesado (en donde el nuevo y posterior experienciar todavía no ha
ocurrido). Por todo ello, nosotros preferimos este tipo de punto de partida
antes que toda las cosas bien establecidas que pudiéramos decir, las cuales ya
se encuentran en la biblioteca... ¡Viejos y ya sabidos conocimientos de todo
eso!
Pero apreciemos la función que desempeña el experienciar para que seae mos
capaces de reconocer cuándo tenemos una nueva pista. Este tipo pista es una
sensación experiencial, una apertura inarticulada del "saber" más de lo que aún
podemos expresar con palabras. Y ¿dónde estamos cuando pensamos así, en el
límite, más allá de los significados compartidos, m allá de las tradiciones
culturales y de las estrate ¡as cognitivas familiares?
9
mYa he dicho que el dilerna actual de la filosofía
no es algo nuevo. Sie pre fue el principio de la filosofía reconocer que todo
criterio cognitivo e l cuestionable si se toma tan sólo como criterio cognitivo.
Siempre hubo algo más. Pero esto no podía simplemente experimentarse u
observarse ya qu todo tipo de presupuestos cognitivos, históricos y sociales
siempre estab implícitos en cualquier experiencia u observación. ¿Cómo fue
posible inclus la propia filosofía?
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN
29
Cada una de las principales corrientes filosóficas volvieron a replantear los
términos fundamentales de una forma nueva que nos permitieron experimentar Y
pensar ciertos pasos, decir más lejos, de una forma diferente a corno se había
hecho hasta ese momento. En donde antes había algo simple, opaco y aparentemente
obvio, ahora se diversificaba en tres, cinco o infinidad de cosas. No, la nueva
filosofía no podía aportar una respuesta definitiva. No, nada era definitivo pero quedaba patente que se podía pensar más allá, de una forma nueva a lo largo
de un camino fascinante, algo en donde antes solo existía una pared o una
piedra.
¿Pero cómo es posible "replantear" los términos? ¿Desde dónde vivimos para que
un cambio en las palabras traiga consigo nuevas intuiciones -y para que algo
habitual que vivimos pueda aportamos nuevas expresiones, nuevas afirmaciones que
permiten que las mismas viejas palabras del diccionario de pronto digan algo
completamente nuevo? Esto ocurre así porque las palabras nos vienen a partir de
este experienciar; y su articulación y sintaxis también se ve ordenada y
reordenada una y otra vez por este experienciar. Se trata de todo un conjunto de
funciones que se llevan a cabo de un modo implícito y experiencial, de modo que
se puedan producir nuevas frases. Por ello, las palabras pueden decir algo nuevo
(cfr. los dos últimos trabajos de este volumen).'
En la terapia esto ocurre cada día, a medida que el cliente intenta expresar
confusas frases poéticas que hablan desde una complejidad que no tiene frases
preparadas para ello. En la terapia nosotros seguimos este nuevo y peculiar
lenguaje. Para ello no necesitamos saber filosofía. De hecho, por lo que yo he
visto, el terapeuta puede sentirse superior, como si los filósofos todavía no se
hubieran percatado de lo que los terapeutas consideran ya obvio. Pero cuando los
terapeutas intentan pensar, teorizar, articular en conceptos lo que tiene lugar
en la terapia, entonces tienden a perderse. Utilizan los conceptos que conocen y sólo después se dan cuenta de que estos conceptos se hallan tan estructurados
que rechazan justo lo que querían expresar. Por tanto, es el filósofo quien se
siente superior ya que los terapeutas adolecen de la crítica filosófica que nos
familiariza con los conceptos occidentales usuales y lo que hay de equivocado en
ellos.
Para la práctica psicoterapéutica y para la propia autoexploración profunda no
se necesita realizar una crítica filosófica de los conceptos. Si conseguimos
hablar desde la experiencia que va más de lo que los conceptos pueden alcanzar,
nos liberamos de éstos. Pero en el momento en que emPezamos a crear, necesitamos
desesperadamente de la crítica filosófica. Uno puede haber estudiado los viejos
conceptos, teniendo ahora también en nuestro haber una forma nueva de reformular
estos conceptos desde el experienciar. Pero ¿por qué se necesita la teoría? Se
necesita para comunicarnos con el resto de la sociedad y para edificar dentro de
la sociedad aquello que hemos descubierto. Y así debemos hacerlo. Es vital
porque la mayor parte
l. Gendlin E.T. (1993) Las palabras pueden decir cómo funcionan (cap. 31 del
libro). Gendlin E.T. (1995) El entramado y la profundización: Algunos términos
relativos a la línea divisoria entre la comprensión natural y la formulación
lógica (capítulo 33 del libro).
30
PREFACIO
de las formas tradicionales y de las políticas sociales actuales asumen uin tipo
de naturaleza humana que se encuentra alienada respecto a la que ex.
perimentamos en nuestra terapia.
J
La naturaleza es compleja. No se trata de un sistema mecánico. No esu
constituida por factores ya diferenciados. La naturaleza no es algo fijo que
podamos representar. Los procesos vitales desarrollan la naturaleza con ese "ir
más allá". La cultura y la historia solo elaboran la ya de por sí inmensamente
compleja vida interaccional de los animales. Nuestras acciones, dis. curso y
pensamientos siempre implican un posterior proceso vital que lo,< transciende,
un experienciar que puede generar nuevos factores que no se siguen linealmente
de lo que ya estaba constituido o de lo que creíamol haber deducido lógicamente.
Contrariamente a la visión actual, nosotros no -construirnos" la natu. raleza no
la "controlamos- aunque bien intentamos hacerlo. La naturalezz no es arbitraria.
Se trata de un "orden respondiente" que siempre ofrece resultados más exactos
que lo que puede construirse o deducirse tan sólo , partir de nuestras hipótesis
lógicas y de nuestros procedimientos. Es un hech( que la ciencia lleva consigo
ciertos prejuicios, presupuestos, presiones políti. cas, sesgos y puntos
oscuros, pero los resultados empincos no solo surgen d( éstos. La ciencia
representa una ardua actividad ya que la naturaleza lo e, todo excepto
arbitrariedad. Los resultados empuicos no son arbitrarios. Per( también es
cierto que bajo hipótesis diferentes podemos llegar a resultado! también
diferentes. La naturaleza puede responder de una forma precisa "más. que-lógicaa muchos y diferentes enfoques, procedimientos y modos de vivi y de pensar. ¡El
orden de la naturaleza es mayor que cualquier sistema lógico No existe ningún
sistema fijo esperando a que nosotros lo representemos. ¡La, cosas son mucho más
amplias y estimulantes que todo eso!
Actualmente la mayoría de los filósofos han avanzado un gran trech( hacia lo que
yo mantengo - casi hasta el punto limítrofe en donde mi filosofí, se abre. No
hay duda de que deben de llegar hasta ahí. Ahora poseemos lo! métodos y los
conceptos adecuados para poder movemos en este campo qu( empieza a abrirse ante
nosotros. Es obvio que tan sólo se trata del comienzo Cuando todos juntos, como
sociedad, nos aventuremos dentro de esa comple jidad organísmica, avanzaremos a
pasos agigantados. Todo esto también al terará el modo de entendemos y de
entender al resto de los seres vivos. No! conoceremos a nosotros mismos a un
nivel más profundo y de formas mul diversas. Pero, lo que es más importante,
seremos capaces de sentir direc tamente que nunca seremos sólo aquellos
conceptos y productos que nosotro! mismos ideamos, con fundamento en la
realidad, por supuesto. Seremos ca paces de sentir directamente cada día más y
más que eso que comenzamos experienciar nos lleva siempre a una apertura
crecientemente mayor.
Eugene Gendlin, Ph. D. University of Chicago The Focusing Institute
Noviembre, 1996
1
Existencialismo y Psicoterapia experienciall
En este capítulo quiero introducir las nuevas formulaciones de la teoría
exístencial y experiencial. Trataré de exponer lo que el existencialismo ha
contribuido a la psicoterapia y también a bosquejar e ilustrar la terapia
experiencial.
TEORU EXPERIENCIAL
En el nuevo pensar, el experienciar humano es abordado directamente, antes que
ser estudiado tras haberse traducido en esquemas teóricos. Por lo tanto, la
teoría para las nuevas terapias es diferente en especie. No sólo incluye
distintos conceptos sino también un nuevo modo de usar éstos. Ambos, conceptos y
experiencias, toman parte en esta teoría en una interacción muy especial.
Los planteamientos existenciales usan los conceptos como ---indicadoresque se
refieren directamente
2a la experiencia sentida. Esto suena muy moI. Gendlin, E. (1966), Existentialism and Experiential Psychotherapy. En:
Moustakas (Ed), Existential Child Therapy, Basic Books Publ., pp. 206-246.
2. Eugene T 'Gendlin (1962), Experiencing and the Creation of Meaning (New York:
The Free Press of Glencoe); Eugene T. Gendlin (1964), A Theory of Personality
Change. In Worchel and Byrne (eds), Personality Change. New York: John Willey
(cap. 7).
32
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
desto y lo es. Si bien, el uso de conceptos como -indicador- para la e períencia
sentida es el escalón hacia una nueva perspectiva teórica.
Por ejemplo, los artículos sobre terapia existencia¡ infantil comparten u
perspectiva común. Sin embargo, emplean una vasta gama de conceptos te ricos
distintos. Los mismos autores provienen de orientaciones teóricas r dicalmente
distintas. Unas pocas frases de los artículos ilustrarán esta dive sidad:
"momento existencial", "estructura de interacción neurótica'
11 aceptación", "alienación", "explorar analíticamente", "ansiedad de s
paración", ---la Gran Madre". Es evidente, lo que estos autores tienen común no
es su vocabulario.
Si tomamos cualquiera de estas frases como conceptos bien definidos cada uno lo
es en el contexto apropiado de su teoría), entonces, por supues son altamente
inconsistentes con los demás. Las implicaciones que se sigu por lógica teórica
de uno de estos conceptos son muy diferentes a las q se siguen de cualquier otro
de ellos. Al compartir estos autores un acerc miento común a la psicoterapia no
están usando sus conceptos de acuer con sus definiciones originales. Esta
divergencia justifica la impresión que el existencialismo en psicoterapia no es
más que un movimiento protesta contra la teoría y que combina bajo su égida una
variedad tal perspectivas que sólo están unidas por el rechazo a pensar
claramente pensar claramente (es decir, lógicamente, teóricamente) revelaría
claras coherencias.
Este cuadro confuso se ve alterado cuando observarnos que estos te peutas no
emplean los conceptos primordialmente por sus implicaciones 1 gico-teóricas,
sino de un modo diferente. Puedo ilustrar este nuevo m mediante el ejemplo de
los artículos en terapia existencial infantil.
Me explicaré con más exactitud: Frederick H. Allen en ---Existential Chi
Therapy- nos relata el caso de una niña que no quería ir a la escuela, incluso
separarse de su madre porque temía que su madre sufriría un daño. En una de sus
entrevistas la niña dijo a Allen que su madre era, realidad, su gemela. Allen
escribe: "el sentimiento de separación hizo sur el sentimiento de no ser nadie,
o en el mejor de los casos una gemela, p sin una confianza adecuada en cuanto a
ser una persona única y distinta' He aquí una "interpretación" por medio de la
teoría de la ansiedad de paración y del trauma del nacimiento. Parece ser una
interpretación to mente distinta a la que propone Eve Lewis (1966).
Tratando la insistencia de un niño en dormir en la cama de su ma Lewis
interpreta la conducta como la dificultad a "encarar el problema la Gran Madre".
Reconocemos aquí una interpretación que sigue a Jung. embargo, a través de estas
experiencias, sabemos de qué están hablan ambos terapeutas. ¡Y es sobre lo
mismo! No nos intranquilizan sus difere cias teóricas. No relacionamos ansiedad
de separación con trauma de nac miento como haría la teoría. No preguntamos: ¿es
esto realmente trauma nacimiento o es un arquetipo? Nótese, en las siguientes
citas de estos ter peutas, que es difícil distinguir qué expresión es 'Jungianay cuál es "r kiana". -Señalé ... que estar sólo es, a veces, inevitable, que es
una exigenc* de la vida... el miedo a que la madre pudiera morir era, en
realidad....
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 33
deseo de escapar de una vez por todas de la madre aprisionadora". ---El
ser
niás agudo, perspicaz, consciente y estar más en contacto con la vida era un
pensamiento atemorizante ... superar a la madre era equivalente a inatarla.Nuestras claras palabras sobre el experienciar, nuestras inequívocas
diferenciaciones del experienciar no dependen de definiciones conceptuales. Al
diferenciar el experienciar directamente y, bastante sutilmente, podemos,
ocasionalmente, usar términos teóricos, palabras inventadas en el momento y
viejos vocablos que tienen distinto poder diferenciador al referirse a los
sentirnientos.
Los artículos escritos por terapeutas relatan casos de terapia y están llenos de
detalle descriptivo. Este carácter &scriptivo es intencionado y los conceptos
tienen sentido únicamente en términos de vida descriptiva. El sentido de los
conceptos está precisamente en lo que ellos señalan; no está basado en
definiciones teóricas. El pensamiento existencial no avanza de concepto a
concepto mediante implicaciones lógicas. Más bien avanza mediante el detalle
experiencial, mediante diferenciaciones que producen sensación experiencial y
que habilitan experiencias posteriores. En la terapia infantil de tipo
experiencial los pasos de discusión son los pasos del experienciar, no pasos de
derivación conceptual. Las experiencias no se definen por los conceptos sino, al
contrario, los conceptos se definen por los pasos del experienciar.
El detalle descriptivo no es meramente una "aplicación- o ---nianifestación- de
entidades conceptualmente definidas. En un tiempo, la textura pormenorizada de
la experiencia es considerada como ---epifenómeno", manifestaciones de fuerza,
entidades, factores psicológicos definidos conceptualmente. En el uso más
actual, se podría decir que los conceptos son los ---epifenómenos---,
indicadores cuyo único sentido es el del matiz experiencial al que apuntan, y
que nos ayudan a diferenciar de tal modo que podemos sentir y conocer
directamente los pasos experienciales en la terapia a la vez que los terapeutas
los discuten.
Este método, por supuesto, requiere conceptos. Supone un uso de conceptos, pero
diferente al proceso que plantea: concepto - implicación - concepto implicación - concepto. Es una concatenación que avanza: paso experiencial concepto - paso experiencial - concepto.
Estos pasos del experienciar (de la diferenciación y del pasar de un sentimiento
a otro) nos tienen que producir una sensación experiencial directa. Son siempre
mucho más específicos que cualquier concepto teórico. Por tanto, Posiblemente,
no podríamos asimilar el significado de estos pasos mediante un concepto
teórico. Por el contrario, el concepto teórico, tal como se usa, obtiene su
significado de los pasos detallados que hemos de sentir directamente en primer
lugar.
1) Los avances actuales en psicoterapia han contribuido a obscurecer los límites
entre las distintas orientaciones. Por ejemplo, contrastamos Psicoanálisis y
terapia centrada en el cliente. Parecía haber una gran diferencia. Hoy, al mirar
hacia atrás, vemos la similaridad: ambas irnPlicaban un rechazo formal de una
relación real. Una desempeñaba
34
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E,T. GENDLIN
35
un papel de relación de transferencia; la otra representaba un paPe de
aceptación neutral. Vemos a ambas, pues, bajo la misma perspw tiva: evitación
artificial y formalista de una interaccion genuina entr, dos personas. Los
sentimientos reales del paciente eran considerado, inválidos (transferencia).
También lo eran los sentimientos del analist' (contra-transferencia). Del mismo
modo, en la terapia centrada en 9 cliente, era un error que el terapeuta
introdujera sus propios senti, mientos en la situación terapéutica. Hoy, los
terapeutas centrados 0! el cliente hacen de la ---autenticidad- la primera
condición' de 1 terapia y de la expresividad y espontaneidad del terapeuta
factoreí terapéuticos de primer orden .4 5Los psicoanalistas también están
caff, biando hacia una implicación real y un compromiso como persona,' con menor
dependencia respecto de la técnica.
2) Una segunda tendencia principal que desdibuja las orientaciones es énfasis
en la experiencia directamente sentida en lugar de la insiste cia en
determinados contenidos. Por ejemplo, en el análisis clásid. todas las
dificultades habían de dirigirnos hacia los conflictos sexualq' edípicos. Pocos
analistas, hoy, interpretarían la psicoterapia de mo tan restringido. Las otras
orientaciones también conceden menos ér, fasis a los contenidos que en un tiempo
se sostuvieron como neci'
%
sarios para el éxito en la terapia. Conceptos tales como: auto-percet ción,
impulso, ansiedad de separación, arquetipo, conflicto sexual, reacciones
interpersonales ya no determinan por más tiempo la diw. ción y avance de la
terapia. Hoy en día, cualquiera que sea la teorú el proceso directamente sentido
por el paciente es lo básico. El p._ ciente puede complacer a su terapeuta y
expresar sus experienci.,' sentidas en cualquiera de los lenguajes teóricos.
i
í Las investigaciones recientes en psicoterapia reflejan un período de trar
sición. Las nuevas dimensiones esenciales, compartidas en gran medida pi'
terapeutas de todas las orientaciones, son el proceso de relación entre dt seres
humanos y el proceso de sentimientos que se da en la terapia. Amb,, dimensiones
son de carácter experiencial. Por esta razón, llamo a la nuey, terapia: --terapia experiencial---. En toda orientación hoy encontramos di-.. cusiones en
favor y en contra del nuevo énfasis en contraste con la fueri, con que nos
concentrábamos, en tiempos, en las forinas de la técnica ter.' péutica.
3. Carl R. Rogers (1961), On Becoming a Person. Boston: I-loughton Mifflin.
4. Eugene T. Gendlin (1963), Subverbal communication and therapist expressivity
tren in client-centered therapy with schizophrenics. Journal of Existential
Psychiatry, IV, n. 1, Eugene T. Gendlin (1964), Schizophrenia, problems and
methods of psychotherapy, Revir of Existential Psychology and Psychiatry, IV, n.
2.
i
5. J.M. Butler (1958), ---Client-centered counseling and psychotiterapy- en D.
Brower m L.E. Abt., Eds., Progress in Clinical Psychology (New York: Grune &
Stratton), Vol. 1, Changing Conceptions in Psychotherapy.
LA RELACION EXPERIENCIAL
Ya he mencionado el modo experiencial, directo y claro, de hablar y proceder en
terapia. Permítaseme enfatizar la relacion expenencial y el proceso de los
sentimientos del sujeto. La relación personal viva es mucho más que dos personas
y sus estructuras individuales, más que lo que cada uno piensa del otro y cómo
le ve, más que unidades del significado comunicadas de uno a Otro. Martin Buber
dice del terapeuta que ---si realmente ha asumido al niño en su vida, entonces
este diálogo subterráneo... se establece y perdura---. Esta no es una mera
relación profesional con el paciente; es una relación viva de dos seres humanos.
- Ambos viven realmente ahí, en la -realidad entre ellos". Y esta realidad es
una conexión e interacción ---subterránea---. No es meramente algo percibido y
comunicado, o reacciones específicas de uno a otro. Este implica en su totalidad
la propia continuidad vital (el fluir de la propia vida). Por ejemplo, todos
conocemos la sensación específica de ser observado por alguien, cuando alguien
nos mira. No es lo que él realmente piensa, ni lo que desearíamos que pensara,
ni cómo desearíamos que nos hubiera visto. No es esta o aquella percepción que
él pueda estar teniendo. Es la viva, y clara sensación del existir en la realidad entre" nosotros mismos y él, de ser vistos por él y de encontrarle en
su
mirar.
Creo que la psicoterapia exitosa, cualquiera que fuere su orientación, ha
supuesto siempre, y de modo nuclear, este tipo concreto de encuentro. Ahora
bien, ha habido también gran cantidad de artificiosidad, de terapeutas que
limitaban su implicación como personas (como si fuera un error el revelar las
debilidades, necesidades y ternura del terapeuta), mucho trato dolorosamente
distante con los pacientes, como con forceps. Los terapeutas han sentido a
menudo la necesidad de situarse tras una pantalla de varios tipos, viendo
perfectamente al paciente, pero que les hiciera invisibles a ellos o hiciera
invisible su implicación en el encuentro.
Pero la relación real, en su conjunto, implica la propia persona del terapeuta
y, por tanto, sus debilidades y miedos. Por esto, los relatos de terapia de este
tipo de relaciones son muy personales. Ambos, el terapeuta y el niño son
personas humanas completas. Sólo actualmente los relatos de terapia han
reflejado este tipo de encuentro humano. Después de todo, las palabras "caso" y
-clínicamente" se usan como cliché del olvido impersonal de la humanidad. A
nadie le gusta que se le trate -como un casoo que se le observe ---clínicamente; si nos darnos cuenta de ello, cuando el terapeuta nos observa --clínicantente---, sentimos que él está violando, de algún modo, nuestra persona.
No se dará este formalismo inhumano aquí: hay un tema recorriendo contenidos y
forma en estas hojas, es el encuentro directamente sentido y el modo concreto en
el que éste implica al terapeuta, a su persona.
Pero Zpor qu6 Ilamarle "subterrdneo"? ZS61o porque implica nuestro ser total,
vivo, fluido, más que este o aquel mensaje o herramienta analítica? Es Por algo
más que esto: es porque este encuentro concreto va más allá de las palabras de
un modo constante y fluido.
36
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
-El médico trató de convencerle de que la aguja sólo le dolería un poco El gritó
varias veces ..... .. Durante este tiempo, agarré su mano. ... No hablé i lo que
ocurríaTanta acción ocurriendo sin palabras, todo ello son contactos concreto vivos,
directos, específicos.
Otro ejemplo:
Jerry, era un niño supuestamente retrasado que -luchaba penosamente d rante casi
toda la escala Wechsler-Bellevue con pocas o ninguna respuesta. To< lo que le
decía o le enseñaba parecía estar más allá de su comprensión...- -S embargo, no
podía parar. Pero, esta vez hubo una diferencia; era capaz de copi la tercera
demostración. Luego... fue capaz de completar los siguientes cíno dibujos Jerry parecía ser un niño distinto. Pareció relajarse---.
¿Qué ocurre aquí? Una relación. una interacción concreta, otro niño di tinto.
¿Cómo se ha conseguido lo que se nos cuenta? ¿Qué técnica uso ¿Qué hacer con lo
mostrado por el Wechsler? ¿Qué tipo de hechos son 11 del Wechsler, y qué tipo
son ---fue capaz de copiar la tercera demostracióli y ---los cinco dibujos
siguientes...- ? ¿Qué es una persona? ¿Qué tipo o hechos? Y, otra vez, ¿en qué
es diferente una persona-en-relación y qué ti¡ de hechos son los que surgen de
una relación?
En estas relaciones, el individuo es ya, en esos momentos, sin ruptura
interrupción, una persona distinta, implicada de modo diferente y viva, 1 otra
forma distinta a lo que era al ser considerada como un conjunto aislao: de
hechos.
He aquí un estudio lúcido de cómo el individuo es lo que es en la int racción, y
cómo cambia en los momentos en que la interacción se modific Colm (1966)
describe a los hermanos Bobby (el mayor) y Gavin (el p queño):
, ,Y vi a Gavin que acercaba su pie despacio, muy despacio, contra la gr,
construcción, complicada por cierto, que Bobby acababa de realizar para jug a la
guerra. ¡Bang! Se hundió por ---accidente---. Bobby, al instante, se convirl en
el monstruo y le arrojó una piedra. Gavin gritaba desesperadamente y con hacia
mí para protegerse.Si el terapeuta se ve temporalmente arrastrado por la pauta del niño, q1 está
provocando que se le dé una aceptación no real, compasión o protecció debe
captarlo en sí mismo y sacar de ello una experiencia útil para el nB y para sí
mismo.
-Le dije: -0h, vaya... pobre pequeño, pobre Gavin o (pausa) ¿tal vez cor
Superman?... puede destruir incluso el gran edificio de Bobby y puede hao: que
mamá venga y le regañé a Bobby y que le consuele a él... Una desconci tada...
sonrisa apareció en su rostro. En este momento, le di un fuerte abrazo no antes,
cuando había tratado de obligarme a darle protección.A veces los terapeutas conocen y describen situaciones en las que claro y en las
que aparecen explicados, en la misma situación, los pasos p los que la relación
hace cambiar al individuo. Otras veces los terapeut
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 37
conocen de igual modo estas situaciones y las describen con detalles sutilinente
captados, aunque sólo lo expuesto por el niño sea visible - el por qué es
Inisterioso. La explicación general es la misma: no es que la interacción afecte
al individuo y de resultas de ello el individuo cambie; es que en el Inisrno
curso de la interacción él ya es distinto.
Los terapeutas a veces saben y pueden decir claramente qué tipo de canibio
promueven, de qué modo llevan a cabo la interacción y hacen que ésta (y la
persona cambiada en esta interacción) sea más positiva, más viva, Inás libre y
digna de ser vivida. Otras veces, esta "elaboración positiva" no es clara, ni
conocida para el terapeuta. De cualquier modo, ocurre. Es función de la
naturaleza de dos personas en conexión, abiertas, honradas y esforzándose.
Hallarse indefenso, estar desesperanzado, aislado, no ser amado, estar perdido
en lo misterioso: llamarnos a todo esto "negativo". Pero no se requiere un
"juicio de valor" por parte del terapeuta de cara a cambiar estos .1 negativosen el paciente. La auténtica naturaleza del verse uno mismo visto, sentido y
conectado en concreto, así como los sentimientos y nociones propias al ser
respondidas, es lo que hace que ya no se sienta más indefenso, desesperanzado,
aislado, no-querido, perdido. El mismo modo de vida es ya distinto. Las palabras
con las que percibimos y contamos lo que ha cambiado, ésas vienen después. Por
ejemplo, Allen (1969) escribe:
'Te reflejé la parte de ella que quería vivir, ayudándole a reconocer su propio
miedo a crecer pero, al mismo tiempo, su deseo de conectar con la vida y brotar
como una persona distinta e independiente. ... Una vez ella resaltó... cuando
vengo aquí sé que quiero vivir---.
¡Esto es lo que hace la relación! El ser positivo de la persona se extiende y se
hace real siempre. Pero esto no supone una "elección de valor- que acentúe lo
positivo. No significa, en absoluto, que se acepte lo positivo y se minimice lo
negativo (en cuanto a sentimientos). En el caso anterior era igualmente
importante el responder a "su propio miedo a crecer". La construcción real del
ser positivo de la persona descansa en la relación concreta, en la respuesta y
aceptación de cualquier sombra de sentimiento, en el tipo de Continutim
"persona-proceso" construido por tal responder. Precisamente
1, el lado de ella que quiere vivir- se hace vivo y real al responderle en todo
aquello que vive con dificultades. Una persona sensibilizada es ya una persona
más positivamente viva que los mediocres, bloqueados y aislados hechos que la
persona era antes.
Los encuentros existenciales hacen de lo positivo algo real y en continuidad.
Rara vez importa si la intención del terapeuta es suficientemente clara Y
consciente, o si éste tiene algún propósito - excepto, precisamente, el
relacionarse siendo sensible y en conexión, Esto incluye subrepticiamente !odo
propósito positivo posible. Por ejemplo: "...Reaccioné de modo que le Indicara
que un adulto fuerte que conociera las dificultades de la vida era su auténtico
afiado...- (Kogl, 1966); o "Me entrego a ti sin miedo a perderme a mi mIsmo"
(Baruch, 1966); o "El terapeuta nunca pierde contacto consigo m1smO come>
persona... (y ofrece) al niño los recursos completos de un autént'c0 self ..."
(Moustakas, 1966). La relación experíencial, el encuentro
38
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
existencial, es completa y mutuamente personal, no sólo profesional; es n cho
más que verbal es una interacción concreta y en conexión; y en el cu de este
tipo de interacción el individuo es, ya, distinto y más compleu positivamente
vivo.
Y, literalmente, como corolario de la relación, otro tema omniprese, afecta al
proceso experiencial del individuo. La relación implica a la ge: como personas
que experiencian y sienten. Y así, el individuo está avanzar como un proceso
nuevo y distinto de experienciar, de sentir. No es esti aquel contenido, sino el
tipo de proceso lo que deten-nina la enferrneda< la salud.
Los contenidos de un individuo son distintos según el tipo de proceso el que
está - y la relación lo determina. Baruch (1966) habla de las ---ir ginaciones
de gigantes absurdos- de los niños. ---Un niño, patéticamer tiene que esconder
dentro de él las cosas monstruosas---. Aunque, éstas , normales. Baruch suplica
que, como padres y terapeutas, prestemos ---ati ción, más escucha, más
comprensión que nos permita conocer los sei mientos de nuestros niños". De este
modo, nos dice, ---los problemas n males de la infancia, seguirán siendo
normales---. Estos ---monstruos- de infancia no crean problemas. Más bien, es el
modo como se reacciona niño, y cómo se le permite existir como ser en curso lo
que determina salud o la enfermedad.
Del mismo modo el caso de Colm (1966): Bobby y sus sueños de ---mo truo---.
Cuando el pequeño, Gavin, le provoca. "Boby automáticamente convierte en el
monstruo...- Y cuando Bobby se experimenta en otra ir racción distinta, ya no
como no-querido y provocado, ---los sueños de mo truo desaparecen-.
Estas relaciones cambian al individuo simplemente porque un indivi( no es estos
o aquellos hechos, sino un proceso continuo de sentimientos interacción. Los --monstruos- no son "contenidos psicóticos". Son tan 1 manos como el que tu
hermano pequeno con sigilo destroce tus construcc nes y compita contigo respecto
a tu madre. Son las consecuencias de e,< aislado, de que no se le trate corno
niño. Desaparecen al darse una relac en la que se es considerado como una
persona distinta. 0, como Wenl (1966) afirma: -Al tratársele amorosamente, al
ser alimentado y valorad( niño desarrolla sensibilidad (capacidad de responder);
construye puentes nexiones) hacia los objetos y la gente".
¿Qué es el individuo? No estos o aquellos contenidos, sino el proc continuo,
sentido. Moustakas (1966) lo describe en -The Existential A ment" como ---una
substancia absolutamente única y particular de la que e hecho... una esencia que
se puede reconocer y utilizar en el encuentro". encuentro la hace surgir, hace
que la persona "sienta sus sentimientos.. está más plenamente vivo como su
propia substancia única, y es sólo ] esta razón y sólo de este modo cómo se
cambia desde lo que se era ant(
El "insight" juega un papel importante en este proceso de sentimien que va más
allá de los contenidos. Pero, en estos capítulos no se trata de insight nacido
inerte, como un hecho largo tiempo ahogado en el fondo mar del inconsciente. Tal
como Allen plantea esto, ---la vida interna del n
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. CENDLIN 39
se revela de tal modo que el niño participa directa y activamente en la
resolución de sus propios conflictos y problemas". A través de estos capítulos,
reconocer, "ayudarle a ver...- esto es el insight que brota del flujo de vida
interna en movimiento, concretamente sentido. El momento crucial y la verdad
llevan a un descanso inmediatamente sentido, a una mayor sensación de estar
vivo. Esto es el insight que surge del experienciar sentido y conduce
directamente al movimiento de este experienciar.
LAS CUESTIONES TEóRICAS
¿Cómo formular estos temas, ahora, más nítidamente? En la nueva psicoterapia hay
una gran promesa y también un peligro. "La Promesa es en cuanto a una terapia
auténtica y una ciencia del hombre auténticamente humana---. El peligro está en
una terapia sin perspectivas teóricas, ni principios de entrenamiento. La
psicoterapia existencial puede parecer un mero rechazo de la teoría y precisa de
pensamiento. Este rechazo no está implicado aquí
- sólo que los asuntos fundamentales y el auténtico método de razonamiento están
aún en proceso de ser formulados y son distintos de las teorías antiguas.
Habiendo señalado algunos de los temas principales (ejemplificados en estos
capítulos), vamos a formularlos más exactamente. Hemos de desarrollar una teoría
del proceso experiencial y de los pasos experienciales. El proceso experiencial
juega un papel central en al menos tres puntos de vista relacionados: en la
función de los pasos experiencíales, en la relación interpersonal y en el
individuo, durante la psicoterapia.
El individuo durante la psicoterapia puede no cambiar en su personalidad si no
se compromete en pasos directamente experiencíales. Si pensamos en sus pasos
experienciales sólo como una versión experíencial de los pasos conceptuales, no
podemos explicar cómo cambia. Supongamos que él y nosotros describimos de modo
exacto cómo le va ahora, el porqué de su sufrimiento, de sus pautas de autofrustración, los factores que han producido Y mantenido todo esto así.
Supongamos que se mantiene (el cliente) sólo dentro de consecuencias lógicas,
dentro de lo que es coherente lógicamente con este modo de ser. Nuca cambiaría.
Permanecer coherente con... significa, Precisamente, no cambiar. Cualquier
informe sobre cómo alguien cambia y resuelve dificultades ha de suponer un
proceso que va más allá de lo que se sigue coherentemente del modo de ser del
sujeto en un principio.
Por esta razón, las antiguas teorías han fracasado en cuanto a definir el
Proceso de cambio en el individuo. La teoría freudiana, por ejemplo, llama al
Proceso de cambio (---working through-) "trabajar a través de", un esfuerzo,
admitidamente caótico, medio entendido, en el que el individuo ---de algún modo"
supera lo que significaba (representaba) el diagnóstico teórico. El diagnóstico
teórico explica el porqué y el cómo llegó el sujeto a ser y a mantenerse como
es. Si el proceso experiencial del individuo no pudiera hacerse mediante otros
pasos distintos a los que se deducen del diagnóstico, este seguiría cuadrándole.
No habría cambiado. Los pasos experienciales no Pueden ser, de ninguna manera,
sólo versiones concretas de pasos concep-
40
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
tuales coherentes. Así, nuestra teoría no debe exponer los pasos y la re lución
como si fueran lógicos. Los pacientes y los terapeutas emplean P experienciales
además de conceptos. No queremos simplemente ---intel¿c lizar- o --racionalizar- - ni en psicoterapia, ni sobre psicoterapia.
Llamo a esta dependencia de lo experiencial, así como de los pasos c ceptuales,
el "uso experienciffl de los conceptos". En el ---uso experi cial---, los
conceptos, palabras, u otros símbolos tienen una función vital distinta a la de
dirigir directamente (mediante implicación lógica) a o conceptos o palabras. Los
pasos de la diferenciacion expenencial intervie entre un concepto o grupo de
palabras y el siguiente. Se da un efecto di tamente experienciado antes de
avanzar hacia otras palabras o concep Algo sentido claramente es nuevamente
perceptible. Este experienciar ceptible de nuevo dirige, entonces, a conceptos
ulteriores. La nueva con tualización ---da sentido"; se sigue comprensiblemente
de los conceptos cedentes, si bien uno puede haber llegado a ella sin
implicación concep de los pasos precedentes.
Se puede -y ocurre a menudo- avanzar directamente de concepto concepto, por
implicación conceptual. Pero el cambio terapéutico y la re lución se dan en
aquellas ocasiones en que uno avanza mediante la in vención de pasos
experienciales. Un uso experiencial de los conceptos quiere, con todo, que los
conceptos mantengan su precisión lógica y significado - a pesar de lo dicho, es
lo que tiene el poder de referirse experienciar. Es un error prescindir del
lenguaje, de las definiciones y de precisión lógica. Esto conduce a una
emocionalidad arbitraria, no a pa experienciales. Es cierto que aquí aparece un
difícil problema filosófico6 es el saber exactamente qué aspectos de un
constructo conceptual se empl para referirse al experienciar, en contraste a
aquellos que se ignoran por experiencialmente, irrelevantes.
El uso, de este modo, sistemático de los conceptos requiere un mét sistemático.
De momento sólo quiero señalar que una glorificación de
11
ambigüedad- y de la "inexpresabilidad" no es lo adecuado. Los conce y las
diferenciaciones intelectuales juegan un papel fundamental tanto en psicoterapia
como en el hombre civilizado: en general, no podemos dife ciar el experienciar y
el avanzar por pasos experienciales si no estamo puestos a conceder a los
conceptos un poder aún más preciso y especí del que estamos acostumbrados cuando
los usamos en abstracto. Por ejem recordemos cuán a menudo en psicoterapia el
cliente se esfuerza por enc trar el modo exacto de manifestar lo que siente.
Así, muchas de sus m festaciones son rechazadas con un ---no es exactamente eso--, aunque c ceptualmente parezcan ser iguales a la que finalmente afirina con
"e exactamente". Esta afirmación exactamente correcta tiene un poderoso e to
experiencial. La persona quizá se relaje visiblemente, o respire con fundidad, y
se siente liberada y profundamente aliviada, en ocasiones a pe
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN
41
6. Eugene T. Gendlin (1962), Experiencing and the creation of meaning. New York:
Free Press of Glencoe.
de que su manifestación afirma algo desagradable. El ---ajuste sentido- (felt
rightness) ---como le llamamos normalmente- de tal afirmación no es en absoluto
arbitrario. No se ajustan todos, ni cualquier concepto. Solamente aquellas
palabras que se ajustan tienen este efecto de cambio experiencial. Fxpenmentamos
este efecto cuando ---las palabras son adecuadas exactamente; se sienten
verdaderas---, solamente así constituyen un cambio y un movimiento experiencial
profundamente sentido. Unos minutos o días despues, se hace posible la
conceptualización de un paso experiencia¡ bien diferente. Esta nueva
conceptualización puede contradecir ahora a aquella que se sintió como algo tan
verdadero y sólo a causa del cambio producido por este ---sintiendo
verdaderamente---. Así, el proceso de pasos experienciales sentidos no sólo
queda implicado en nuestro uso experiencial de conceptos, sino también en el
proceso de cambio del cliente en terapia.
Este proceso de pasos sentidos ayuda a explicar el valor de la relación personal
en psicoterapia.
De nuevo, el antiguo método de la herramienta conceptual se queda corto. El
proceso de cambio dentro del individuo es un misterio si sólo se consideran los
constructos y sus implicaciones, de igual modo que, sin el proceso experiencial,
es un misterio cómo la relación interpersonal produce sus efectos-cambios tan
poderosos.
Freud explicaba cómo repite el paciente sus pautas de auto-frustración (la
"transferencia"), pero no explicó por qué demonios cesa esta repetición, cómo
llega a ser diferente, cómo se ---maneja" o "supera" la transferencia. Más
básicamente, se decía que la presencia del terapeuta en una íntima relación
transferencial ---cambia las catexias libidinales- o ---altera el equilibrio
dinámico---. Hoy, con nuestro nuevo modo experiencial de usar los conceptos, no
necesitamos oponemos a estos términos. La relación personal, por supuesto,
cambia el ---equilibrio dinámico", podemos estar de acuerdo. Decimos, ---por
supuesto, lo hace---. No estamos si quiera pensando en -equilibrio dinámicocomo el constructo teorico que es, con todas sus implicaciones conceptuales de
impulsos ciegos (boud forces) y complejos económicos hidráulicos. No estamos
usando la definición de -equilibrio dinámico" cuando fácilmente asentimos que,
por supuesto, una relación personal de cierto tipo puede cambiar el equilibrio
dinámico. Podemos mantener esta frase como indicador de lo que sentimos
directamente: la forma en que se siente el propio modo completo de estar vivo y
es distinto según hacia quién y con quien vivimos, sentimos y expresamos.
El cambio terapéutico, la resolución, el trabajar a través de ello, la
superación de pautas reiterativas y limitadoras, se da no por el mostrarle
re¡terativamente que no le queda más remedio que ser y reaccionar del modo que
es y hace. El cambio viene del convertir esta nueva relación en curso en una
experiencia vital concreta, nueva y distinta para el sujeto, un tipo de
CXperienciar que no podía vivir, ni vivía, hasta ahora. Así, los afectos de una
relación personal han de ser entendidos como el proceso experiencial nuevo Y
distinto que hace posible una relación auténtica.
42
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
EXISTENCIALISMO
Las teorías anteriores consideraban en un segundo lugar la relaciór terpersonal;
consideraban, primero, lo individual. El individuo se explil (su conducta,
personalidad, sentimientos, etc.); luego, cuando dos indivi( se encontraban,
éstos -comunicaban" o ---interaccionaban---. Tal interac se explicaba en
términos de entidades básicamente individuales. La cond se explicaba en función
de motivaciones, impulsos, pautas o tendencia, dividuales. Los -estímulosexternos ponían de relieve pautas o fuerza el individuo que eran las que
determinaban su conducta. Se contemplat individuo como a una caja autosuficiente
(con recursos propios suficien y sus mecanismos internos determinaban sus
sentimientos y actos. El ( tencialismo echó abajo estos tipos de percepciones e
interpretacione
El ser-en-el-mundo y el ser-con-otros es la primera consideración
existencialismo; el individuo como entidad independiente sólo es explic en un
segundo lugar. En Estados Unidos, Sullivan
7 llevó a cabo unaD lución
teórica similar, aunque en distintos términos y no tan a fondo.
Para el existencialismo no hay -sujeto- interno, separado de los jetos"
externos. Nuestro lenguaje y hábitos de pensamiento se han gu durante tanto
tiempo por el empirismo británico que incluso los exister listas, a veces, se
retrotraen a aquellos modos de pensamiento a los qu existencialismo se opone en
mayor medida. Para Husserl, y la fenomenol desde entonces, el término básico es
la "intencionalidad". Esta palabra nifica que la experiencia, tal como la
tenemos, siempre es hacia algo, s( algo, como reacción a algo, de algo, con
algo; nunca, simplemente, entidad dentro de nuestras mentes o cuerpos. La
Fenomenología recha2 teoría que plantea que vemos -perceptos-, que pensamos --imágenes -señales sensoriales" o -simulaciones nerviosas". Husserl, al examin,
experiencia directamente dada, se dio cuenta de que nunca había vist( percepto.
Nadie lo ha visto nunca. Siempre vemos un árbol o una persoi una habitación.
Siempre vemos algo externo a nosotros (incluso las imági de los sueños son de
este tipo), nunca un percepto en nuestras cabezas. sentimos enfadados, siempre,
por lo que ha hecho alguien, por lo que ha sucedido o por lo que hemos de hacer.
Nunca enfurecemos como a simplemente, subjetivo, una entidad interna, no
relacionada con el mund, que vivimos. Lo que experienciamos, de hecho, elimina
la barrera enti objetivo (átomos concebidos geométricamente y fuerzas físicas
externa lo subjetivo (fuerzas y entidades internas). Husserl encontró que el mu
humano total realmente estaba implícito en nuestra experiencia y que supuestas
entidades internas eran meros constructos teóricos.
La experiencia "sentida-desde-las-entrañas- (gut-felt) del sujeto ejemplo, --estoy completamente tenso y agarrado---) no es una mera ent interna (como una
roca cubierta por el mar) sino que implícitamente cont
7. Harry Stack Sullivan (1953), The Interpersonal Theory of Psychiatry. New
York: ton.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 43
,ti matiz completo de cuestiones sobre situaciones, reacciones a los otros,
percepciones de cosas y gente. La narración que sigue a continuación ilustra las
numerosas condiciones situacionales y percepciones implícitas en lo que podría
parecer que son entidades puramente intemas: el estar tenso o avergonzado:
---Oh, estoy tan tenso porque sé que voy a tener que hablar de X y no quiero por
lo que Vd. pensará de mí... y yo pensaré de mí mismo; creo que estoy avergonzado
porque hice esto tan horrible; pero, la verdad es que esto no es lo
me. al. Lo peor es que tuve que hacerlo no por maldad, sino que me vi pr
Ip 1
empujado a hacerlo por miedo, y tener que admitirlo es peor que haberlo hecho, y
tenía miedo a admitir esto. Sí que estaba tenso...En la teoría antigua, hablábamos como si los ---afectos- (entidades internas)
estuvieran ---ligados- a estímulos situacionales. La fórmula que usabamos era --estoy tenso a causa de X- y el ---porque- (a causa de) cubría la distancia
artificial entre lo subjetivo y lo objetivo. Pero, este ---afecto ligadoesconde el proceso real. Nótese, en las líneas anteriores, que la primera
tensión era ---ligado---, luego ---miedo", luego ---vergüenza---. Estas
distintas coloraciones afectivas, ciertamente, iban y venían, pero el sujeto
está, en realidad, explicando una cadena sentida de experiencias. Al decir que
estaba tenso, ya no lo estaba, sino que, en su lugar, se sentía avergonzado. Ni
estaba tenso tampoco como un estado interno. Estaba tenso ante la perspectiva de
tener que discutir algo con alguien. No sentía vergüenza simplemente como
situación (entidad) interna. Estaba avergonzado por verse empujado a ciertas
cosas por miedo. Su ---miedo" no era entidad interna, sino sentir miedo a tener
que luchar.
Una característica esencial de la experiencia sentida, que es diferenciable
intemamentel, es que puede convertirse momentos después en una larga cadena de
complejos aspectos situacionales e interpersonales. La experiencia no es algo
"interno", sino algo interactivo que contiene implícitamente muchos aspectos de
la situación en que se vive.
El existencialismo define a los seres humanos como seres "en el mundo". Define
la experiencia subjetiva o individual no como algo interno, sino COMO ---en el
mundo". Define al individuo humano como ser ahí (Dasein). Esto significa que
éste es concretamente sentiente (sensible). La existencia Siempre es tuya, mía,
suya. Es el vivir continuo y concreto que sentimos y somos. Contiene
implícitamente el cómo vivimos y encajamos con nuestras situaciones.
. Los otros son quizás el aspecto más importante del mundo y de las situaciones
en que vivimos. Los seres humanos son siempre un ---ser-con"9 (La soledad no es
una excepción; de hecho, podemos sentirnos solos únicarnente porque ser-con es
un aspecto esencial de los seres humanos).
Gendlin, E.T. (1961), Experiencing: a variable in the process of therapeutic
change. American Journal of Psychotherapy.
9. A. Burton (1964), Beyond the Transference. Psychotherapy: Theory, Research
and Practice, 1, n., 2; M. Heidegger (1962), Being and Time, New York: Harper &
Row.
44
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
El ser-con y el ser-en (las situaciones, el mundo) no son solamente "r gos- del
hombre. Son aquello que es ser humano, son ---ser- humano. igual que Sullivan
había modificado la teoría, pasando de entidades indi dualizadas a "dinamismos(entendidos como intercambios continuos c se dan entre las personas), así
también el existencialismo retrata la natural(' humana como esencialmente un
continuo viviente en y con. Lo que sentill y hacemos no brota de mecanismos
autosuficientes intemos, sino más bíl de lo que se siente hacia y de lo que se
hace a personas y cosas, del n dificarlas, del realizar posibilidades, del
preveer y evitar aquellas posib dades que ternemos. Si se arranca del ser humano
este aspecto de un mur] -proyectado" (que se teme, cuida, que se preocupa, que
se planifica, ordena, que nos agrada o que se evita), no queda nada, ya que todo
ser miento, pensamiento y conducta se da en el mundo. El pasado no es si un
matiz de sentimientos y conductas que fueron, antes, miedos, tareas, quietudes,
cambios de situaciones, evitación y aceptación de las condiciol en que vivíamos.
Ciertamente todo esto que está pasado ya lo poden recordar como si fuera real,
pero es precisamente este peculiar modo de el que, a diferencia de una cosa en
una mesa, nunca es simplemente lo c es, sino algo más, algo que preocupa o que
es deseado o guardado o hec a causa de.
Una versión falsa del existencialismo le convierte en el subjetivisme que el
existencialismo se opone. Otra versión falsa le convierte en énfi en el presente
como si hubiera un presente que no fuera creación e inte en el futuro. Es más,
el existencialismo mantiene que el pasado no nos ci vierte en lo que somos y
esto porque el tipo de "somos" aplicable a seres humanos es, fundamentalmente,
el modo en que somos en el muni siempre un posible modo de estar listo para
actuar o para ser influído 1 algo. Los humanos nunca ---están" aquí simplemente,
sino que "estál escribiendo algo sobre, porque, para; obteniendo algo para hacer
algo ello, esperando a alguien, o evitándole, o descansando de, o aislados Por
supuesto, los hombres tienen sus aspectos objetivos, factuales (facti dad). Un
humano en una habitación está simplemente aquí y no puede, moverse, estar en
Hollywood de repente. Como ---cosa" objetiva puede disparado, golpeado o
transportado. Pero desde el modo humano de piensa, se siente afectado por,
enfadado por, agradado por, solo para, cerci a implicarse en y contento con.
No se trata, por lo tanto, de conocerme sólo a mí mismo (entendido co: entidad
interna) y que pueda conocer al otro sólo a través de mis entidal internas
análogas. Más bien no hay (entity-self) identidad-como-ente inte. sino sólo la
continua identidad en el mundo. Sé directamente cómo me af tas tú, porque el
tipo de ser que soy es un ser que se ve afectado por mundo, un ser-en y un sercon. Me conozco a mí mismo, en segundo luj mediante las relaciones, mediante mi
continuo ser-en y ser-con.
Cuando te comunicas conmigo -plantea el existencialismo-- no re ganizas algunas
viejas entidades internas en mí; me afectas de modos ( no he vivido antes. Lo
que remueves en mí no son entes que están senta( esperando, en mí, como mármol o
roca o cuadros o un sendero. En prir
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 45
jugar, no tengo una naturaleza dada, a modo de mecanismo, y soy, por tanto,
afectado Por lo que ocurre. Soy siempre, solamente, un ser afectado por lo que
sucede. No se trata de que tú actúas, luego percibo tu acción, y luego reacciono
a tu acción según mi propia constitución. Lo que ocurre es que a la vez que tú
actuas, yo estoy ya siendo afectado por ti. Queda mucho por decir acerca de cómo
los sujetos tienen diferentes percepciones y reacciones, cómo rnantienen ciertas
limitaciones en su interior y estructuras de repetición, cómo evitan aspectos de
su continuidad humana. Así, Heidegger hace de tal evitación el modo más común de
ser humano - pero así como la soledad es posible sólo para un ---ser-con---, así
la evitación y la inautenticidad son posibles sólo para un tipo de ser: "ser-en--.
Los individuos no son cajas llenas de entidades en la que un terapeuta trata de
meter nuevas entidades (información, ejemplo, insight, valores). No tenemos
medio de introducir tales entidades en alguien. El cambio de personalidad es
simplemente ese giro que se da en una persona desde el ser incapaz de aprender,
asumir, o percibir correctamente al ser capaz de hacerlo. Por esto, aunque la
información, ejemplo, insight y valores sean "comunicados- del terapeuta al
paciente, la pregunta sobre el cambio sigue siendo: ¿Qué ocurre en psicoterapia
que hace que el paciente llegue a darse cuenta, "se entere---, -acepte", "asuma"
su vida, aquello que al principio era incapaz de darse cuenta, enterarse? ¿qué
ocurre para modificar sus pautas de auto-frustración?
Si la naturaleza esencial del hombre se concibe como ser-con y ser-en, entonces
es más fácilmente explicable que la gente cambie cuando cambia lo que le rodea,
que la gente sea distinta al estar con distintas personas. Si existe un lío en
todo esto es el de cómo evitamos el vivir de nuevas maneras, cómo repetimos
pautas que no conllevan el ser afectado por la situación o la persona, aquí y
ahora. (Por esto, los existencialistas discuten tanto los modos de ser
"inauténtico" e "insincero" de los que evitan el ser-con y el ser-en).
No quiero con esto decir que no existe personalidad separada, individual, basada
en el sí-mismo (self), sino que la personalidad no es una cosa. Tenemos nuestros
seres separados, nuestros "sí-mismos" (identidad) pero sólo al ponerlos en movimiento por nuestras acciones, pensamientos, gestos
y movimientos (todos ellos en relación a, en, o hacia las situaciones). Cuando
pensamos o decimos lo que sentirnos o somos, no desenterramos contenidos de
identidad que yacían allí abajo, sino que más bien tenemos este continuo ser
esto o aquello, sólo cuando lo consumamos en acción, en proceso, en
simbolización, en sentimiento. En la medida en que somos caPaces de hacer
avanzar nuestro propio proceso, en esa medida somos identidades separadas e
independientes. Recíprocamente, no somos personas seParadas e independientes en
aquellas cuestiones en las que otra persona efflPuja nuestro experienciar de un
modo que nosotros no podemos hacerlo.
Pero no podemos deducir de todo esto que la persona perfecta sería aquella capaz
de llevar adelante su experienciar en todos los modos en que pudieran hacerlo
los otros en una relación. Cada persona nueva que se relaciona conmigo Puede
empujar mi experienciar por caminos que luego me parecen
46
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
muy valiosos y esenciales para lo que yo (luego) siento que soy. No hay u
conjunto limitado, ni una lista exhaustiva de lo que soy o puedo ser des
cualquier punto de vista que se considere. De nuevo hay que decir que 1 personas
no son cosas determinadas. Las personas no tienen una lista e haustiva de
contenidos. Pero una persona perfecta sí hace avanzar su propexperienciar
(reacciona, se responde a sí mismo con acción y pensamient de manera suficiente
como para construir un amplio proceso fluido de e perienciar, incluso estando
solo en su habitación, o años en un bosque a¡ lado.
La visión que hace de los seres humanos entidades o contenedores entes proviene
de la física, de la ciencia de Galileo, del planteamien absurdo (aunque muy
fructífero) de que no hay nada real excepto las mas y las energías que se
comportan matemáticamente. Pero, ¿podemos admi como básico el constructo que
asume inherentemente que las personas son parte de la realidad? ¿Es que no
estamos claramente aquí? ¿no som parte de la realidad? Para algunas ciencias
puede ser útil asumir que seres humanos no existen, pero no es un planteamiento
provechoso p una ciencia del hombre. Sin embargo este planteamiento está
implicado un tipo de constructo que aún se emplea en el estudio de la conducta h
mana.
La filosofía a menudo parece muy árida y abstracta por ser una discipli que
consiste en la discusión de tipos de constructos. Nadie afirma que gente no
exista. Pero muchos se mantienen en un tipo de constructo que ajusta a la
realidad sólo en el caso de que los seres humanos que viven él, y lo estudian,
sean sacados fuera por abstracción. El existencialismo pr pone la posibilidad de
tipos de constructos basados en modos humanos ser más que en la subsistencia
separada de la vida humana.
De este modo, los humanos no se conciben como contenedores con e tidades
cosificadas en su interior (como una caja llena de fuerzas individu lizadas,
energías, contenidos, experiencias, impulsos o motivaciones, dese o necesidades,
arquetipos o compulsiones a la repetición, instintos o pa t nerviosas, cadenas
de ansiedad o represión, o conflictos de equilibrio, ley de pensamiento o
sinapsis conectadas, representaciones, imágenes, percept o señales sensoriales).
No pretendo decir que este o aquel tipo de construc no genere hipótesis
provechosas o perrnita predicciones de conducta. Pe una ciencia del hombre más
válida ha de adoptar tipos de constructos m adecuados a lo humano que el de la
cosa en el contenedor.
Los filósofos existencialistas nos ofrecen tipos alternativos de constru tos.
SartrelO, por ejemplo, afinna que ---sed" no es una cosa interna. Es "hecho de
beber de un vaso- lo que "obsesiona- a mi ser, ahora (esto es actual, pero
tampoco es no-real)... es pues una posibilidad que siento la que llamo sed. Otro
ejemplo: ---una creencia- no es una entidad, un e tenido. Es más el ---creer(believing, en sentido de acción dinámica) proceso continuado. El proceso no
puede nunca dividirse de modo que
10. J.P. Sartre (1956), Being and Nothingness, New York: Philosophical Library.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 47
contenidos, entendidos como entes aislados, existan como tales. El proceso
siempre ---sobrepasa- todo lo que parecen ser las entidades, las creencias, las
emociones, los pensamientos. Los contenidos ---se producen para ser" mediante el
proceso y sostenerse mediante él.
Nos "preguntamos- intemamente para descubrir lo que sentimos, deseamos Y somos.
Este "self- al que preguntamos no es un "habitante- que tenemos en nuestro
interior. En un aspecto, está "presente- (nuestra concreción corporal
directamente-sentida), en otro aspecto está "ausente---. (Hemos de preguntamos a
nosotros mismos, excavar, proyectar preguntas "allí abajo"). Sartre le llama el
"ausente-presente", retratándolo deliberadamente corno proceso más que como dos
cosas que existen separadamente. No existen contenidos o "leyes de consciencia"
(hay solamente consciencia de leyes y contenidos).
Cuando conceptualizamos o expresamos cómo nos encontramos, que sentimos o qué
implican nuestras sensaciones, no estamos desenterrando cosas que estaban allí,
en lo más profundo, con las mismas formas exactamente a las que tienen ahora,
cuando las expresamos. El "desenterrar", el "expresar", son, más bien, procesos
vitales continuos. Estos procesos alcanzan significado, no lo encuentran ya
allí. Hay siempre una situación dada en la que me encuentro de hecho, pero para
pensarla, sentirla, reaccionar a ella, interpretarla, explicarla detalladamente,
percibirla se da un proceso que altera lo que la situación es para mí. Las
situaciones no existen de modo aislado. Una situación no es únicamente atributos
físicos, sino factores relacionales humanos, lo que puedo y no puedo hacer,
necesitar, esperar, conseguir, utilizar, evitar, etc. Todos los "atributos" del
hecho como "situación" lo son en términos del vivir, hacer, utilizar, evitar,
modificar o fracasar en modificar de alguien. Esto significa que no hay hechos
dados, ya terminados, en nosotros o en nuestro alrededor. Más aún, decir cómo me
siento es un proceso vital que "sobrepasa" lo que estaba dado cuando comencé a
hablar. Y decirte cómo me siento es, por supuesto, un distinto ser-en-el-mundo
que decírselo a otra persona o decírmelo a mí mismo.
El existencialismo es fenomenológico, es decir, trata de explicar y analizar en
detalle lo que somos, vivimos y experienciamos en concreto. Con frecuencia acuña
constructos muy abstrusos, y estos hacen que el existencialismo se parezca a
cualquier otro sistema abstracto de presupuestos conceptuales. Los
existencialistas se esfuerzan en enfatizar que ellos no imponen, ni siquiera
asumen que sus esquemas se den en la experiencia tal cuales. Cuanto decimos en
teoría y en la propia expresión personal es un "empujar afuera", un "elaborar el
ser" del orden, sentido, pauta y situación, es un
11 sobrepasar" el auténtico proceso de vivir, hacer, hablar y pensar en
concreto.
Así, los existencialistas usan palabras como "preontológico" (es decir, previo a
la formulación filosófica y ontológica), "preobjetivo" (antes de quetIOs bjetos
dados sean precisados, elaborados como objetos), "prerre~ flec ¡yo (antes de que
uno reflexione sobre ello y elabore un contenido en el que reflejarlo) para
expresar el flujo concreto de vida sentiente (sensible).
48
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
Sin embargo, este aparentemente complejo modo de describir la exp riencia
concreta puede ser desorientador. Muchos lectores del existencialism no se dan
cuenta de la referencia simple, obvia, concreta a su propia "gu sentience(capacidad de sentir desde-las-entrañas) que estas frases técnic, intentan.
Entonces le parece que el existencialismo sea simplemente vag1 ambiguo y que se
le induce a uno a glorificar lo efímero como algo solameri descrito por frases
negativas (al igual que los atributos negativos de Dios no puede ser reducido a
análisis; no puede reducirse a palabras; no puec presentarse como legítimo; no
puede predecirse; es siempre nuevo, únic, inesperado, irreductible y, por ello,
imposible de pensarse con claridad. Esi es un error. Lo que se pretende es lo
experienciado directamente sentido, capacidad de sentir lo sentido que uno es y
tiene en todo momento y po medio de la cual uno vive y mira. Nada es más
ordinario y conocido pa uno que su concreto sensible ---ser aquí" - en su --preontológica---, "pr definida" concreción. Sólo a partir de ello se expresa uno
auténticamen o construye auténticamente los contenidos y pautas específicas, las
emo ciones y cadenas de explicación, los pasos experienciales y las reaccíoni
que uno encuentra al explicarse fenomenológicamente (y todo lo dicho 1 sobre el
mundo, los otros, las situaciones, sobre lo que uno quiere, tem podría hacer,
espera evitar y se siente afectado por). Esto es lo crucial d existencialismo,
la afirmación de que los humanos existen sin una esenc definida. Los humanos
tienen, simplemente, su existencia como ser, corr su esencia de ser.
Lo esencial del existencialismo, sin embargo, no es simplemente, afi mar que el
experienciar sentido en lo concreto es básico; sino el pon, todos los conceptos
y pensamientos en directa interacción con ello. Li afirmaciones fenomenológicas
se ---basan en" la concreta y directa vida q] existe. ¿Qué significa "se basan
en-? ¿Qué es esta interacción particul del vivir-y-formular del paciente a la
que llamamos auténtica psicoterapii ¿En qué se distingue de la mera construcción
(mediante -ismos, etc.) < verbalizaciones y conceptos a la que llamarnos
intelectualización? La d ferencia se encuentra en la peculiar relación que se da
entre la capacid, de sentir lo directamente sentido (dírectly felt sentience) y
las palabras conceptos.
"Ser-en-el-mundo" es concreto. No es algo general; es siempre tu ex¡ tencia, la
mía o la suya. "Es mi 'aquí-, dice Heidegger. Y lo explica a! no es éste o aquel
estado de ánimo, sino la auténtica posibilidad de disp, sición de ánimo, de
cualidad de sentimientolsensación. Las sensaciones (se timientos) son nuestras
maneras de ser influidos por el mundo, más exact mente, la auténtica posibilidad
de ser afectados. Somos sensació sentimiento, - una -apertura a ser afectados"
(Heidegger). De modo simil, Sartre señala que nuestros sentimientos son
"posibilidades", acciones p sibles en el mundo. Preguntamos a lo que nos parece
ser nuestra identida allí, bien abajo (el "ausente-presente"), pero estas
posibilidades son en re lidad la sustancia del cuerpo. Sentimos nuestras
Posibilidades antes de darl forma y verbalizarlas.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 49
pSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
En la última sección he presentado lo que la filosofía llama contribuciones del
existencialismo a la psicoterapia. Pero también es cierto que la psicolerapia
contribuye, en gran medida, a la filosofía existencia]. La concreción sentida es
difícilmente descriptible por la filosofía mientras que en terapia estamos
continuamente trabajando con ella y nos resulta familiar. El trabajo de Jung,
Allen, Rank, Rogers y otros (el que proviene directamente de la psicoterapia) se
une a la tendencia filosófica existencial. Ambas corrientes se dirigen al
desarrollo de una nueva filosofía y psicoterapia.
En psicoterapia lo concretamente sentido es tan familiar que definimos a la
psicoterapia simplemente como ello. La llamarnos "intelectualizar" 0 externalizar" (no terapia) si un individuo habla y explica sin participación
directa de su experienciar continuado. La llamamos auténtica psicoterapia sólo
cuando el cliente expresa de modo nuevo y personal sus sentimientos en curso, o
de otro modo, los simboliza, reacciona ante nosotros a partir de ellos y deja a
su proceso de sentimientos y sensaciones desenvolverse y modificarse en relación
a nosotros. Como terapeutas en ejercicio no intelectualizamos simplemente y
deseamos que nuestros clientes hagan más que esto. Porqué entonces como teóricos
hemos de quedarnos en un mero plano intelectual. El existencialismo tiene éxito
si hacemos equivaler "existencia" a ---experíenciar". Para el cliente la
capacidad de sentir lo que está en proceso es la base de lo que dice y hace en
terapia y es a lo que tratamos de responder interactívamente, lo que tratamos de
maxímízar, de liberar, de permitir que fluya completamente' 1.
Aquellos que trabajan con niños (y también con adultos esquizofrénicos) han
enfatizado siempre lo experíencial y han contemplado siempre las palabras,
gestos, actividad desarrollada y toda la actividad simbólica como crecimiento
de] experienciar sensible fluido y en lo concreto. Lo que produce el cambio
efectivo de la personalidad no es lo que se dice o se pinta; sino más bien el
proceso vital experiencial que lleva a alguien a hablar o a pintar de ese modo.
Cuando un individuo expresa con precisión por primera vez cómo se encuentra,
justamente entonces y precisamente al hacerlo ya no se siente de ese modo. La
exactitud que él sentía tan profundamente -la producción, físicamente sentida,
de las palabras que sentía ser las exactamente correctas- este preciso
sentimiento es el sentimiento de cambio, de resolución, de experienciar el
avance, el subir un nuevo escalón.
Desde este experíenciar avanzado, desde este nuevo escalón, todo parece
distinto. Las soluciones pueden no estar a la vista. Lo que se dijo antes
(qui7á8 con corrección profundamente sentida) puede ser ahora falso o
irrelivante. La escena en conjunto puede haber cambiado. Los asuntos y
cuestiones pueden ser distintas, puede que sean peor de lo que uno había
pensado,
Gendlin, "A Theory of Personality Change", op. cit.
50
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
sin embargo haber hecho avanzar el proceso experiencial es sentido cc algo
positivo y revitalizador.
Decir cómo no es simplemente describir; sino crear, cambiar, avan es un proceso
vital (vivido).
No hay que extrañarse, pues, de que un proceso similar sea posible
simbolizaciones no verbales. Los terapeutas de niños han ido siempre delante de
los demás (por ejemplo, Allen o Rogers) al señalar que la i coterapia es un
proceso experiencial.
No sólo pueden simbolizar y empujar el experienciar los juegos y sil ciones
dramatizadas; las respuestas de otras personas también pueden C siderarse como
simbolización y empuje del experienciar del paciente. 1 mos la palabra --simbolizar" en un sentido raro, pero cierto. Simboli aquí, no significa
representar en símbolos. Simbolizar significa, en relac a los acontecimientos
externos, (palabras, acciones, los otros) que ei eventos se adecuan de tal modo
a los sentimientos preconceptual( implícitos de¡ individuo que el proceso es
llevado adelante.
12
Prefiero llamar a esta visión de la psicoterapia: "experiencial-, ya los
existencialistas hablan de la existencia concreta como experienciar, realidad.
He descrito tres contribuciones, estrechamente relacionadas, del exis cialismo a
los actuales desarrollos de la psicoterapia: (1) el carácter rela nal: ---seren-el-mundo" y "ser-con- de los seres humanos como el primario de constructo a
considerar al estudiar la conducta humana. (2 no poder reducir el proceso de
vida sentiente y concreto de un sujeto a er descripciones, contenidos
(supuestamente internos), sino como procesc sentimientos; (3) un modo de pensar,
en el que los conceptos y palabras basan en" el experienciar directamentesentído, precisado o empujado a ra, elaborado creativamente, no simplemente
descrito de modo concepl sino directamente sentido corno resultado de pensar
sobre y diferenciar modo planteado.
Para discutir y comentar estos tres puntos he tenido que añadir basti teoría
experiencial de orientación más bien terapéutica. Permítaseme acl mis propios
pasos posteriores presentándolos separadamente:
Como ya he mencionado antes, en los Estados Unidos, el existencialí llegó tarde
a la escena terapéutica. Las contribuciones de Otto Rank, J. 1 Frederick Allen y
George H. Mead, Harry Stack Sullivan, Frieda Fror. Reichmann, Carl G. Jung, Carl
A. Whitaker, John Warkeintin y Thoma Malone (que fueron los primeros en acuñar
el término "psicoterapia e, riencial"), Paul Fedem, Abrahan Maslow, Carl R.
Rogers, y muchos e habían creado un importante movimiento en la dirección
experiencial.
Citaré distintas frases para ilustrar las primeras tendencias hacia lo hemos
estado tratando. En primer lugar, Jung:
---De acuerdo con su definición, el self.. transciende los poderes de la
ginación para crear una nftida visión de lo que somos como self.. Así podei
12. Gendlin, Experiencing and the Creation of Meaning, op. cit.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN
51
por ejemplo, vemos a nosotros mismos como una "persona- (rol asumido para
mostrar a los otros nuestras intenciones conscientes) sin muchas dificultades...
(pero) el self retiene una gran cantidad. (El self es)... un algo vivo actual,
equilibrado entre (consciente e inconsciente)... He utilizado la palabra --sensíng(sintiendo sensorialmente) para indicar el carácter aperceptivo de la
relación entre ego y selU 113
De este modo señala Jung tanto la naturaleza sentida, concretamente sintiente,
del experienciar, como su carácter de no-contenidos, en el sentido de que los
contenidos (ego, persona) son sólo aspectos del proceso concretamente --sensed". Similarmente, Rank, dice:
-Mientras uno realiza la experienia sintiendo de este modo, en el que se revela
la completa individualidad -que es el único objeto de explicación y comprensiónuno se encuentra a sí mismo en terreno seguro, y también, en mi opinión, asegura
el único valor terapéutico que es permitir al paciente comprenderse a sí mismo
en una experiencia inmediata que tal como yo lucho por conseguirla en el proceso
terapéutico, permita que el vivir y comprender lleguen a ser uno."
Estas visiones han sido comprendidas por muchos terapeutas en los últimos años.
Por citar a uno de los que han ido en esta dirección, Rogers escribió: -Al
percibir y aceptar el sujeto... un número mayor de sus experiencias
organísmicas se da cuenta de que reemplaza su actual sistema de valores
... por un proceso de continua valoración organísmica... (el individuo) examina
... en términos de criterios más básicos - a saber, sus experiencias propias
sensoriales y viscerales."1-1
Rogers desarrolló un método de respuesta al --- sentimiento " (esta palabra, sin
embargo, no aparece aún en el índice de 1951). El ---reflejo de actitudes" que
él plantea se convirtió rápidamente en lo que se conocía informalmente como
"reflejo de sentimiento" era algo como "te ofendió su crítica" (p.28), algo que
el cliente siente visceralmente al tiempo que habla pero que probablemente no
conoce, ni dice, conceptualmente. La terapia centrada en el cliente es un método
de hacer regular, y sisternáticamente en cada paso, lo que Rank describía en el
párrafo anterior. Depende de que el terapeuta use todas estas palabras para
expresar y señalar el proceso del cliente, no completamente formulado como
experíencíar, algo directamente sentido; más aún, depende de que la explicación
sea siempre acerca de su vivir en situaciones, reaccionar ante, sentir sobre,
lamentar el que, temer a, etc.
. Incluso cuando el terapeuta no está del todo seguro de lo que el cliente
siente (tanto en sensación como en sentimiento) directamente (y cuando el
cliente no lo tiene del todo claro), ambos pueden apuntar sus palabras hacia
esto. Es concretamente sentido. La atención y simbolización de ambos -emPujan"
este Proceso de experienciar, tal como hoy lo formulo.
16
13. Carl G. Jung (1956), Two Essays on Analitical Psychology, New York:
Meridian.
14. Rank (1950), Will Therapy. New York: Knopf.
15. Rogers (1961), On Becoming a Person. Boston: Houghton Mifflin.
16. Gendlin, Experiencing and the Creation of Meaning, op. cit.
52
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
Palabras, acciones, reacciones de los otros... todo
44 empuja" el proceso del
experienciar, y esto es lo que hay en el hombre: un organismo sentiente e
interactivo. Como el oxígeno y la comida que tomamos, como el C02 Y los
excrementos que expulsamos, el proceso de la vida es inherentemente una
interacción. Incluso la estructura física de los animales muere y se desintegra
cuando cesa de inspirar y espirar, de escarbar la tierra y enterrar los
excrementos en ella, de ingerir comida y de circular la sangre cuyos componentes
internos son el oxígeno interno y las partículas de comida. La capacidad de
sentir de este organismo vivo es su complejo proceso -contínuum- (no ---en" su
ambiente como una cosa en un contenedor, sino
4'corno- un proceso en marcha, muy similar a como ocurre con el agua y el río:
el agua no está ---en- el río, sino que es el río). Nuestras experiencias no
están ---en" nosotros. Somos nuestro experienciar sentido. Cualquier cosa que
sentimos corporalmente está ya altamente organizada. Orientar las palabras o
acciones a ello "lleva adelante- (empuja), "lo sobrepasa", ya que las palabras
no lo reproducen sino que están -basadas en", en relación a, son explicación de,
están en directa interacción con.
No todas las palabras y respuestas tienen este efecto de "hacer avanzar". Sólo
unas pocas lo tienen. Cualquier cosa, por supuesto, puede afectarnos, pero no de
modo tal que haga que el continuo experienciar avance más completa y
ampliamente. Cuando esto ocurre, se da una liberación y alivio, un poderoso
efecto sentido corporalmente que nos convence de la exactitud de lo que se ha
dicho, o de la corrección de lo que se ha hecho, incluso al mismo tiempo que
cambiamos a causa de este mismo movimiento, siendo llevados adelante.
El que las palabras "ajusten- o se -sientan correctas- significa que lo que se
ha dicho, simbolizado o hecho estaba ya implícito en la experiencia previa. Pero
"implícito" no significa ---en la misma forma que explícito, sólo oculto". Sino
que significa no formado todavía, no completamente en marcha aún, y por tanto,
susceptible de ser formado en muy distintos modos (aunque estos distintos modos
son sólo unos pocos, comparados con todas las posibles palabras, hechos y
respuestas que no se ajustan y que dejarían ese aspecto implícito y no vivo).
Aún cuando un sólo paso experiencial se da (cuando algunas palabras, gestos,
símbolos, respuestas, acciones o eventos han llevado el experienciar adelante de
algún modo), entonces se da un cambio sentido, un movimiento. Uno siente, al
menos, una suave (leve) liberación, una "flexión/elasticidad" en el referente
sentido, y a partir de ahí surgen nuevos aspectos a los que puede referirse.
Explicaciones verdaderas que no llevan un avance del experienciar son inútiles
comparadas con un simple y leve movimiento del referente, esa sensación-sentida
de "f1exibilidad" en lo que sentimos tras la cual surgen nuevas facetas y
aspectos cambiados de nuestros sentimientos y situaciones.
Un símbolo o afirmación sensiblemente exacta (aún cuando tenga poco sentido
conceptual) o resulta muy obvia, (como ---No sé qué hacer, esto es lo que siento
ahora---) o puede tener este efecto de movimiento del referente. Como resultado
de este movimiento hay un cambio de contenidos, ese modo
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. ciENDLIN 53
característico en que cambian los contenidos durante el proceso terapéutico. A
menudo incluso un leve movimiento sentido del referente lleva al proceso en una
dirección totalmente imprevista: todos los parámetros de la discusión cambian,
la decisión a la que el cliente estaba a punto de llegar es, ahora, irrelevante
o distinta, cambia la escena completa.
El experienciar nunca se compone de emociones puras (la tonalidad afectiva
reificada en una cosa): alegría, miedo, ira, etc. Más bien, ---el experienciar
es siempre internamente diferenciable y explicable".
No debemos confundir intensidad de emoción con experienciar. La ansiedad puede
doblegamos, la vergüenza o la culpa pueden hacer que nos sintamos raros e
intensamente apenados. Los esquizofrénicos cuyos procesos de identidad están
detenidos por largo tiempo sienten una intensa y extraña inquietud. Se dan los
sonidos y escenas primitivamente estructuradas. En los sueños (cuando el
experienciar interactivo es restringido también por el dormir) ocurre el mismo
tipo de imágenes estáticas. En cualquier momento en que el proceso de
continuidad sentida de vivir-en-el-mundo es restringido e inhibido (sueño,
hipnosis, venenos de todo tipo, deprivación de estímulos, aislamiento), se dan
estos peculiares fenómenos: en lugar de funcionar como el perceptivo capaz de
sentir la vida fluyendo, la forma del sentir y del sensar (sentir
sensorialmente, sentir las sensaciones) deviene extraño y atemorizante,
primitivo y psicótico, la propia vida corporal sin una completa interacción con
el mundo humano.
Cuando el flujo perceptivo de experiencia sentida diferenciable se estrecha, las
palabras y eventos no se interpretan por el proceso de sentir continuado. Las
reacciones e interpretaciones ya no son modificaciones de esta capacidad de
sentir sentida, como estábamos acostumbrados. Ahora, más bien, todo es oscuro e
insano, pantanoso y silenciosamente estancado y doloroso. Pasivamente, con sólo
un pequeño flujo de capacidad de sentir continuada, el individuo inmóvil
contempla los furiosos espectros. Esto es imaginería fantástica infantil. Tal
imaginería es muy semejante a la irnaginería del niño pequeño cuando se queda
solo en una habitación por la noche, largo tiempo. Su proceso interactivo se
detiene, su capacidad para responderse a sí mismo en el modo humano en-el-mundo
no es lo suficientemente importante para hacer avanzar su propio experienciar y,
en lugar de esto, aparece auténtica imaginería psicótica. Responder a la persona
(o a los "contenidos psicóticos---) de modo adulto, aunque similarmente al modo
en que responderíais a un niño asustado por lo fantástico y un proceso humano
fluido reemplazará al material psicótico. Este ---material" no es ---contenidos"
en su interior, sino una manera, un modo, ese modo en el que hay poco proceso de
interacción-con.
Por la misma razón no volveríamos la espalda a alguien que es ---un psicótico
latente---, porque tememos (como la teoría de contenidos-en-la-persona sugiere)
que la psicosis ---entrará en erupción---. La psicosis no es una entidad que
existe dentro de la persona y que entra en erupción. Que se dé o no la psicosis
depende de si uno tiene éxito o fracasa en ayudar a hacer avanzar el
experienciar.
54
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
El miedo al incipiente material psicótico surgió porque muchos terapeutas
empleaban métodos en los que las entidades psicológicas eran -desenterradas- y
simbolizadas sin dar respuesta al individuo, a su proceso de sentimiento, a su
relación personal con el terapeuta.. Muchos pacientes devinieron, por tanto,
psicóticos como resultado de ---tal" terapia. Sintieron que su esfuerzo por
relacionarse era rechazado y derrotado, que su experienciar en marcha era, más
adelante, apagado en su interior.
No debemos evitar nunca lo que un individuo siente implícitamente por temor a
que no lo pueda asumir. Lo está asumiendo, ya. La pregunta es: ---¿Le
capacitarás para vivirlo contigo o para hacerlo por sí solo (dos tipos
completamente distintos de procesos experienciales-). Ahora bien, este principio
se aplica sólo si respondemos personalmente, si nos referimos concretamente a lo
que el sujeto siente exactamente y si le acompañamos en los pasos en los que con nuestra ayuda- él lo explica.
Hemos de responder, no sólo a lo que el cliente parece decir o hacer, sino
también hemos de elaborar respuestas que construyen personalidad,
fundamentalmente. El levantar en brazos al niño, el golpear amablemente su
hombro, la expresión de algunos de nuestros sentimientos hacia él, la
espontaneidad de tener a otra persona siendo con uno. La terapia consiste, con
demasiada frecuencia, sólo en clarificar conceptualmente los mecanismos,
admitidamente inadecuados y no desarrollados que el sujeto tiene. En contraste a
esto, responder a lo que el otro siente lleva al experienciar adelante porque el
experienciar (sentimiento/sensación) es un contínuum en y con interactivo.
De modo similar, a veces, expresamos nuestros propios sentimientos hacia él (el
contenido parece ser distinto - parece ser sobre nosotros), y se da el empuje
hacia delante. El expresar nuestros sentimientos no habla , simplemente, de las
entidades en nuestro interior. Sino que el expresar nuestros sentimientos hacia
él es un proceso interactivo y constituye lo que ocurre en él tanto como en
nosotros.
La expresividad del terapeuta y el llevar adelante implica al proceso continuado
del individuo. Es un empuje y reconstrucción de su proceso vital que no puede
ser hecho sin otra persona auténtica que responda auténticamente con toda la
gama de sus sentimientos a la gama completa de sentimientos del cliente. Nos
damos más cuenta con los niños de que hay un proceso de desarrollo de
personalidad. Con los niños no esperamos que todo
11 esté ahí" ya. Sin embargo, tal relación exige que los sentimientos del
terapeuta se expresen claramente como propios y que los del niño lo hagan
claramente como propios del niño. Para proteger la libertad del otro no
necesitamos paralizamos a nosotros mismos. Esto sólo ofrecería un vacío inútil
en lugar de una completa relación en la que él sea libre. Hemos de expresar
nuestras reacciones (en sentimientos y/o sensaciones) y luego, dejarse ser
todavía libre - en virtud del hecho de que estas reacciones son lo propio
nuestro. Estas reacciones propias no aseguran que se den las suyas. Apuntamos a
sus reacciones, una y otra vez, dejamos un espacio libre para ellas, preguntamos
por ellas, nos referimos a ellas - incluso en momentos en que,
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACON DE E.T. rENDLIN
55
tal vez, él permanece callado y ni expresa nada de su propia vida de
sentimiento, ni la tiene del todo clara.
Hoy, los principales parámetros de la terapia son el proceso experiencial en el
paciente y nuestro llevárselo hacia delante mediante el vivir como personas en
relación con él. En nosotros mismos como terapeutas (cuando sea posible) hemos
de hacer con nuestro propio experienciar continuado lo mismo que intentamos que
el paciente haga con el suyo propio: hemos de discernirlo, hemos de explicarlo
detalladamente. No se trata simplemente de descolgarse con un: ---Ud. me aburreo "¿Por qué no dice Vd. nunca nada importante?- En lugar de esto, hemos de hacer
avanzar nuestro propio experienciar por unos momentos en una cadena de cambio y
explicación. Por ejemplo, "Estoy aburrido... Esto no le ayuda... Desearía poder
ayudarle... Quisiera oírle algo más personal... Lo acogería realmente
... Tengo más capacidad de acogida en mí de la que él me permite usar
... Pero no quiero dejar de lado lo que él, de hecho, está expresando...- A
partir de esto la expresión resultante del terapeuta será una interacción
personal, aún cuando no reciba ninguna respuesta del cliente. El terapeuta dirá
algo así: "sabe, los últimos minutos he estado pensando que me gustaría oír más
sobre Vd., algo más sobre cómo se siente realmente. Sé que, tal vez, Vd. no
quiera decirlo, pero sepa que en el momento en que pueda o quiera hacerlo, será
bien recibido---. 0 al esquizofrénico silencioso e inmotivado: "No sé cómo te
has sentido cuando los ayudantes te han traído aqui a empujones, pero yo me
sentí mal por ello. Odio verte forzado y empujado a venir". 0, "Sé que me
sentiré mucho mejor cuando salga del hospital y podamos encontramos en la
ciudad, pero me imagino que no será fácil para Vd., no me ha comentado nada a
este respecto". 0, "¡Eh!, me alegra ver que le han devuelto los zapatos. Cómo me
desagradaba verle con esos zapatazos que le obligaban a llevar en lugar de los
suyos. ¿Le agrada también a Vd.?Si hay una regla que abarque a todas éstas que aún estamos formulando, ésta
podría ser:
Concibamos al hombre como experienciar sentiente, aún no formado del todo;
prestémosle atención, respondámosle, refirárnonos a él y creernos un espacio
para ello (su experienciar sentiente), incluso cuando esté callado y amorfo.
Luego, respondámosle (seamos sensibles a) desde nuestras propias personas en
cualquier forma que sea auténtica e inmediatamente real a nuestro modo de ver.
Pero ojo, rápidamente, hagámosle espacio para atender el experienciar que se
mueve de nuevo en él, que hemos creado de este modo. Ya que nadie puede predecir
qué ocurrirá después y con qué puede que lo relacione él, en este posterior
proceso, nuevamente continuado (en marcha).
Esto que resulta tan radical para la terapia con adultos, es sin embargo, de lo
más obvio en la terapia infantil. Los ejemplos propuestos iban en esta
dirección. Los que trabajan con niños saben, instintivamente, cómo responderles
con un self (ser, presencia) real, saben auparlos y no sólo hablarles; saben
cómo convertir en positivo lo que parece, tan sólo, negativo (así, abrazamos al
niño que llora y nos pega puñetazos). Somos sensibles (capaces de responder, de
reaccionar a) al experienciar del niño aún cuando le faltan o no le salen las
palabras; no nos dedicamos sólo a explicar aquello que falta,
56
EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
aquello de que carece el niño, sino que somos sensibles al modo positivo de
interaccionar.
En resumen, diríamos que:
La terapia debe ser ---experiencial---.
El experienciar es, siempre, diferenciable internamente (nunca es este o aquel
conjunto de contenidos, sino que siempre es un proceso en movimiento,
directamente sentido).
El cambio se da mediante pasos experienciales directamente sentidos. Las
relaciones interpersonales hacen avanzar el proceso del experienciar, si: (a) el
terapeuta expresa sus reacciones propias en ese momento (claramente como
propias) y, al mismo tiempo, (b) ofrece un espacio, atención y se refiere a las
reacciones sentidas por el cliente como propias.
Nuestras palabras (en la teoría y en la práctica) han de referirse a lo sentido
como capacidad de sentir el experienciar aún no llevado adelante. Las palabras
han de referirse a lo que sentimos directamente tanto en la práctica como en
nuestras afirmaciones teóricas.
Podemos llamar a esto: "teoría experiencial" y "psicoterapia experiencial".
BIBLIOGRAFiA
Allen, F. (1966) Therapy as a living experience. In C. Moustakas (Ed.),
Existential child therapy. New York: Basic Books, Ch. 7.
Baruch, D. (1966) Little mocking bird. In C. Moustakas (Ed,), Existential child
therapy. New York: Basic Books, Ch. 2.
Burton, A. (1964) Beyond the transference. Psychotherapy, Theory, Research and
Practice, 1,2.
Butler, J.M. (1958) Client-centered counseling and psychotherapy. In D. Brower
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conceptions in psychotherapy. New York: Grune & Stratton.
Colm, H. (1966) The self-defeating search for love. In C. Moustakas (Ed)
Existential Child Therapy. N.Y.: Basic Books, Ch. 4.
Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the Creation of Meaning. New York: Free
Press of Glencoe.
La naturaleza de la Esquizofrenial
¿Cuál es la naturaleza de esa ---enfermedad-? Ante nada la "esquizofrenia" es
una categoría muy utilizada en los hospitales, una etiqueta que se coloca a todo
aquel que no es clararnente un maníaco depresivo, alcohólico, epiléptico o
cualquier otro tipo que pueda ser bien definido. Esto quiere decir que incluye a
cerca de la mitad de las personas ingresadas en los hospitales y bajo su
categoría puede estar cualquier paciente. Algunas de estas personas no se
diferencian en nada del resto de las personas, excepto que los acontecimientos
recientes que tuvieron lugar hicieron imposible sus vidas y se vieron empujados
a escaparse del mundo, por decirlo de algún niodo. Si pudieran volver al mundo,
esencialrnente no se diferenciarían demasiado del resto de la gente.
Otro grupo dentro de esa población mixta fueron quizás aquellos que se vieron
empujados a escaparse del mundo ya desde la infancia, por lo que nunca entraron
completamente dentro del mundo interpersonal de los seres humanos. Puede que
resulte mucho más difícil ayudar a éstos. Sin embargo, yo les describo con las
mismas palabras. Pienso que los esquizofrénicos sufren al estar desconectados
del mundo. El hecho de estar en un hospital,
1. Gendlin, E.T. (1966), "Research in Psychotherapy with Schizophrenic Patients
and The Nature of that <<Ilness>-. En: American Journal of Psychotherapy, Vol.
20, n. 1, pp. I I 13.
58
LA NATURALEZA DE LA ESQUIZOFRENIA
particularmente si el hospital es público, viene a ser una dramatización física
y visible de su estado de desconexión con el mundo. Y esta es la enfermedad que
intentamos tratar en el hospital. Al principio se vieron abandonadas o aisladas
como personas y a menudo vivieron en situaciones que desde fuera parecían
normales. Otras personas podrían haber existido interpersonalmente en tales
situaciones pero no ellos. Este aislamiento interior explica por qué al final no
podía seguir así (Shlien, 1961). Hallarse aislado en un hospital, dentro de un
espacio físico reducido, es como mínimo un segundo sentido en el que se han
visto abandonados. Con anterioridad ya fueron abandonados demasiadas veces en el
espacio interpersonal.
Lo que quiero decir es que los seres humanos no son maquinas que han perdido
cables o gastado sus piezas. En nosotros no existe ese tipo de maquinaria que se
pueda estropear y que un cirujano ideal pudiera ver y arreglar, o reajustar, o
quitar aquello que estuviera mal, o volver a conectar algo dentro de esta
máquina. Somos organismos experienciales interactivos (Gendlin, 1964b; Gendlin,
1965; Bowen, 1960; Sullivan, 1953; Jackson,
1960).
Cuando respondo a lo que bulle dentro de una persona, entonces algo pasa dentro
de ella. Es evidente que también ocurre algo dentro de él antes de que yo
responda. Tiene dolor o ansiedad, ha perdido el sentido de sí mismo, no tiene
ningún sentimiento, todo permanece completamente plano. Cuando respondo (digamos
mejor cuando tengo éxito en responder, ya que a menudo lo intento y no lo
consigo durante meses) entonces algo más se pone de pronto en movimiento, él
siente algo, se da una sorprendente sensación de self y siente "Quizás no estoy
perdido." No dice eso exactamente. Una persona puede sentir y expresar cualquier
cosa sólo cuando se encuentra en un proceso dinámico. Sin ningún lugar o sin
ningún mundo no siente nada, sólo extrañeza y carencia de sí mismo. Conmigo
existe bastante mundo, un lugar, de forma que siente que en la interacción algo
marcha. Luego se siente perdido. No es que el interior este enfermo. La --enfermedad- no tiene que ver con piezas internas que hay que erradicar. La
"enfermedad" no está "en" el ser humano como si se tratara de una máquina
encajonada, separada o bloqueada. Vivimos como procesos interactivos.
Nosotros somos la forma en que vivimos hacia el mundo y los demás, la forina en
que nos sentimos a nosotros mismos en las situaciones y en referencia a los
demás. Si no hay nada a lo que referirme personalmente, si de algún modo no he
aprendido en otras relaciones a responderme a mi mismo de forma personal o no
puedo hacerlo ahora, entonces yo no estoy ahí y todo es lo mismo, todo muy
extraño. Si alguna vez has pasado cinco o seis días a solas sin hablar con
nadie, entonces quizás sepas algo de la cualidad de un sentir parecido al que
estoy describiendo. Aunque mucha gente puede vivir muy bien con la naturaleza o
con las respuestas que se dan a sí mismos. Otras personas sólo aprecian esta
extrañeza cuando se han asentado ciertos acontecimientos y sentimientos
intolerables y cuando el aislarniento interno ha sido una constante durante
demasiado tiempo.
¿Qué tipo de enfermedad es ésta? Hablamos de -resolver los síntomas y no llegar
a la enfermedad de base.- Esto podría pasar cuando ya no hay
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 59
alucinaciones y la persona sigue sintiéndose mal, coartada, sola. Entonces se
dice que ---el problema básico de personalidad- no se ha modificado. Por tanto,
la ---esquizofrenia- no es esos ---locos- síntomas. Otras personas te dicen
justo lo contrario: ---Conozco muchos esquizofrénicos que están en la calle, que
trabajan y que parecen estar bien, pero que aún tienen esas experiencias de
locos," dice un terapeuta de renombre. Aquí las perturbaciones de la
personalidad parecen más reducidas pero eso tampoco es esquizofrenia. Estos
síntomas pueden aparecer y desaparecer en pocos minutos. No damos por concluida
la tarea cuando curamos los síntomas. Las desmesuradas manifestaciones
psicóticas no definen realmente la esquizofrenia.
Un tercer factor se indica con la evidencia de que la esquizofrenia realmente es
una interacción (Bowen, 1960; Jackson, 1960). Es un modo enfermo de estar
casado, o una familia enferma, es un modo insostenible de estar con otra
persona. Se termina estando aislado del mundo a partir de una relación
intolerable dada. Dentro de esta relación los procesos experienciales no pueden
funcionar de forma interactiva. La "enfermedad- no es la mala relación en si
misma, sino la parada, la detención del proceso experiencial dentro de ella.
La política de muchos hospitales (por ejemplo la de Wisconsin) es la de devolver
los pacientes a los mismos familiares que los ingresaron. Esta polífica manda al
paciente exactamente a la misma relación en la que no puede estar de otra
manera. Nos inclinamos a tratar ese problema en dos direcciones. Una es tratar a
toda la familia cuando reconoce en alguna medida la naturaleza interactiva de la
enfermedad. La otra dirección apunta a intentar y crear una posible nueva vida
para el paciente (seminarios protegidos, casas de transición, nuevos
alojamientos y trabajos). Pero la posibilidad de una nueva vida para el paciente
debería proponérsele desde el principio, cuando está sentado en silencio sin
esperanza y sin nada que decir. Puedo decirle "Pienso que te puedo ayudar a
salir del hospital y, si quieres, puedes vivir en la ciudad en vez de en tu
casa. Supongo que no crees que puedes salir de aquí, pero yo si lo creo. Primero
subes arriba y luego te ayudaremos a buscar un trabajo afuera y yo te ayudaré a
eso y a encontrar una habitación en la ciudad, si así lo quieres. Me pegaré a ti
y te sacaré de aquí. Sé que ahora crees que eso es imposible." Si eso se le
asegura al paciente cuando aún tiene poco sentido, entonces puede que empiece a
ceder la brecha de base que le impide iniciar un proceso de interacción en el
mundo. Debernos empezar intentando superar esa ruptura que ocurrió entre el
paciente y el mundo, su sensación de que él no está en el mundo y de que no
puede estar. Al pensar ésto dentro de él no puede sentirse vivo, o sentirse y
expresárselo a sí mismo, por lo que debemos empezar restaurando la posibilidad
de que existan esas sensaciones y pensamientos.
Mi concepción de la enfermedad: No es tanto lo que hay como lo que no hay. Se
carece del proceso experiencial interactivo que queda bloqueado, muerto en los
dolores del pasado y desconectado del mundo. No puede ponerse en marcha excepto
dentro y hacia alguien y en el mundo. Si una tostadora está desenchufada, ¿la
estarías abriendo para ver qué se ha estropeado dentro?
60
LA NATURALEZA DE LA ESQUIZOFRENIA
La realidad concreta de los hombres es un proceso experiencial y no se trata
puramente de algo interno sino de un sentimiento hacia otros en las situaciones.
Si no funciona, no Puede hacerse funcionar por sí mismo, a no ser que
respondamos de forma empática para hacer que ocurra una interacción,
reconectando la persona al menos a una situación externa prometida e imaginada
en la que podría ser capaz de vivir. Y sólo si después puede probar esas
situaciones mucho antes de que objetivamente se encuentre lo suficiente bien
como para hacerlo, podrá ponerse lo suficiente bien como para hacerlo. Después,
realmente debemos ayudarle a buscar ese trabajo y esa habitación, estar
localizables por las noches por si necesita hablar y quedar con él en algún
lugar. Solo a través de lo que algunos pacientes me enseñaron cuando se les dejó
salir pude yo llegar a prometer esas cosas a otros pacientes ya desde el
principio.
Evidentemente todavía no entendemos realmente qué es la esquizofrenia. No
podemos afirmar que sí lo sabemos. Además de los síntomas, de las perturbaciones
de la personalidad y de la parada experiencial interactiva, puede que también
influyan ciertas condiciones fisiológicas que sean tanto parte de la etiología
como del resultado del aislamiento prolongado. Si se halla algún apoyo
farmacológico puede que se acelere en gran medida la recuperación. Pero siempre
alguien debe responder. Sólo cuando se le responde el paciente parece iniciar la
marcha de sus sensaciones y por tanto también la habilidad de "darse cuenta" de
ellos. Parece que la esquizofrenia tiene que ver directamente con este proceso
de interacción experiencial.
REFERENCIAS
Bowen, M. (1960), Family participation in schizophrenia. En: R.d. Jackson
(Ed.), Schizophrenia. New York: Basic Books.
Gendlin, E.T. (1964b), A theory of personality change. En: Worchel, P. y Byrne,
D. (Eds.), Personality and Psychiatry. Vol. 4, pp. 168.
Gendlin, E.T. (1965), Expresive meanings. En: Edie, J. (Ed.) Invitation to
phenomenology. Chicago, IL: Quadragle Books.
Jackson, D.D. (1960), The etiology of schizophrenia. New York: Basic Books.
Shlien, J.M. (1961), A client-centered approach to schizophrenia: First
approximation. En: Burton, A. (Ed.), Psychotherapy of the psyches. New York:
Basic Books.
Sullivan, H.S. (1953), The interpersonal theory of psychiatry. New York: Norton,
W.W.
Neurosis y naturaleza humana en el metodo experiencial del pensamiento y la
terapia'
La naturaleza humana no es un tipo de contenido. Los antropólogos y psicólogos
no han dado con una buena definición de la naturaleza humana quizás debido a que
se han dedicado a buscar una definición de contenido. Por contenido me refiero a
¿qué tipo de cosas es, hace, siente o piensa lo -hurnano"? A este respecto se
puede enumerar una tremenda variedad, pero no se ha podido dar una respuesta
completa. Más adelante sostendré que la neurosis tampoco puede ser definida como
un contenido y eso mismo se puede decir por tanto de la naturaleza humana.
Me gustaría citar dos ejemplos de la Antropología. Se pensaba que debía haber
ciertos contenidos, sentimientos, ideas o acciones peculiares propias de todos
los hombres. Intentando mostrar que esto no era así, Robert Redf¡e1d describió a
unas personas que expresaban una emoción que se supone que nosotros no
entendemos. En una cultura hay una emoción X. Cuando alguien muere la persona
que llora a su ser querido sale durante la noche y rema en su barca hacia el
lago. Cuando se halla en el centro, para la barca y durante un largo espacio de
tiempo grita, grita y grita. Luego vuelve a casa. La suya es una emoción que,
según este antropólogo, nosotros no entendemos.
El otro ejemplo es muy parecido. Proviene de Clifford Geertz, el gran
antropólogo que estudió Java.' También él habla de un sentimiento con el
1. Gendlin, E.T, (1967), Neurosis and Human Nature. En: Humanitas: Journal of
the Institute of Man. Vol. III, n., 2, pp. 139-152.
2. Ver Geertz, Clifford. The Religion of Java.
62
NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MÉTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA
TERAPIA
que, según él, los norteamericanos no pueden empatizar. Se le denomina con la
palabra javanesa que tradujo como ---respect- (respeto, veneración). Sin
embargo, me asegura, no es realmente respeto o cualquier otra cosa que
pudiéramos conocer. Es el sentimiento que tiene un javanés cuando se halla en la
misma morada con un santo espiritual. La misma palabra, y aparentemente el mismo
sentimiento, se da cuando un javanés saluda a un visitante y le dice, --Siéntete en casa, ponte cómodo, no tienes que guardar las formas.
Ahora, ¿qué quieren decir estos antropólogos cuando insisten en que no pueden
entender estos sentimientos? Los entendemos bastante bien incluso a partir de
estas breves descripciones. Quieren decir que nosotros no tenemos estos
sentimientos, y por supuesto, no los tenemos. Gcertz quiere mostrar que los
sentimientos siempre se configuran socialmente y está en lo cierto. ¿Qué es
entonces la naturaleza humana común que compartimos con estas gentes?
La Antropología se inició con la noción de que la naturaleza humana consistiría
en ciertos contenidos, emociones, patrones y pensamientos universales, pero ha
descubierto que esto no es así. A menudo podemos entender con facilidad
sentimientos muy diferentes, pero ciertamente no los tenemos nosotros mismos en
nuestra cultura. Aquí en Norteamérica no tenemos el sentimiento particular de
estar en presencia de un santo espiritual javanés. Por supuesto, esto es debido
a que tampoco tenemos ese patrón. Tenemos otros diferentes.
Los sentimientos están siempre configurados culturalmente y no de fonna
universal, miremos al orden en el que el cuerpo, la persona y la cultura están
relacionados. Con frecuencia se pone primero lo fisiológico y biológico, lo más
básico, debajo. Luego, se piensa, viene la persona individual y sólo entonces va
la cultura. Si se acepta ese orden, entonces parece que el ser humano individual
puede existir como tal y luego aún obtiene valores de arriba, desde una cultura
abarcadora. Es como si el individuo deseara obtener una naturaleza por sí mismo
y no simplemente la variedad que la cultura añade.
No existe una naturaleza humana común bajo la cultura. El ser humano individual
no es el denominador común inferior sobre el que se añade la cultura. Los
modelos culturales no están fuera de nosotros. Más bien demos la vuelta al orden
y situemos la cultura justo tras lo biológico y sólo entonces el ser humano
individual.
Hay sólidos fundamentos para esta visión. Lo humano, sin la cultura, no es
posible. Aparte de las formas culturales, los humanos no comen, duermen o
procrean. Las funciones animales del hombre están constituidas culturalmente. El
yo individual se desarrolla a partir de una matriz interpersonal, lingüística y
cultural. El individuo es cultural, social e interpersonal antes de que sea un
individuo. Un individuo emerge desde lo biológico, lo cultural y de sus propias
situaciones como una mezcla original que hace su vida a partir de ellos. El ser
humano individual existe sólo según va transcendiendo los elementos biológicos y
culturales dados: primero lo biológico y cultural, y entonces el ser humano
individual.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACICIN DE E.T. GENDLIN 63
El individuo en cualquier sociedad se enfrenta a la tarea de vivir, lo que para
él nunca está completamente organizado. De hecho, cuanto más organizada se
vuelve una cultura, más le falta para estar totalmente organizado. La razón por
la que uno tiene que elegir sus propios pasos a lo largo del día, la razón por
la que tiene que descubrir qué hacer de una situación a la próxima, se debe a
las crecientes contradicciones y ceses impuestos por la sociedad altamente
organizada.
Nuestros cuerpos son tan complejos, nuestro lenguaje y nuestro contexto cultural
es tan rico, las situaciones que crea la vida de una hora a la siguiente son tan
complicadas, todo está ya tan organizado que se requieren condiciones muy
concretas de las síntesis para que funcionen. (Más adelante describiremos lo que
queremos decir con "funcionar".) Se requiere una gran creatividad para juntar
tantas demandas establecidas según se van dando en cada situación. La naturaleza
humana no es este o ese contenido. Lo que yo soy no es toda esta organización
que ya está constituida. Todo eso es sólo lo que está constituido - el problema.
Vivir es un proceso experiencial, un proceso necesariamente creativo, una proeza
si lo consigo.
Los patrones biológicos y culturales son ambos materias primas. El ser humano
individual es un proceso en marcha.
En culturas más primitivas la gente se identifica en gran medida con su rol. No
es tan necesario para ellos, como lo es para nosotros, enfatizar tanto la
distinción que estoy haciendo. No necesita distinguir entre el proceso creativo
de la experiencia sentida y los patrones y funciones sociales culturalmente
establecidos. En gran medida una persona era las funciones que cumplía. Crecía
en ellas de una forma más orgánica de lo que nosotros podemos hoy. Era los
valores que le enseñaron. Era la presencia que tenía. En nuestro siglo, por otro
lado, la cultura nos organiza en líneas tan diferentes que una no puede servimos
sino para conocer y sentir valores contradictorios. Ijoy no hay roles culturales
que nos ofrezca a nosotros mismos y nos de lo vivo, la plenitud de una identidad
humana.
En vez de ser sostenidos por nuestro rol, somos nosotros los que debemos
mantenerlo. Tenemos que llevarlo nosotros; tenemos que cumplir los
requerimientos; tenemos que realizar tareas especializadas. Si no lo mantenemos,
estamos perdidos; el rol se esfuma. Como colocar un nuevo tubo en el televisor,
otra persona se pone en nuestro lugar y esa persona continúa desarrollando la
tarea especializada igual o mejor que nosotros. La independencia y
especialización de los roles dejan al proceso humano, la vida sentida, algo
silenciada, no constituida, alienada, separada.
El darse cuenta moderno del proceso experiencial humano como tal ofrece tanto
problemas como promesas. En nuestro siglo hemos tenido formas de protesta tanto
bestiales como bellas que han surgido desde este proceso humano sentido de forma
separada de las formas especializadas. Es el grito del proceso humano sentido
que se ha vuelto independiente de sus roles. Primariamente nos damos cuenta de
diferentes roles, diferentes culturas. Hoy sabemos que al otro lado de la
carretera, o cruzando el océano, la gente es muy diferente en ambos sentidos.
64 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MÉTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA
TERAPIA
Podemos, y debemos aprender a distinguir entre el proceso experiencia¡ y los
diferentes contenidos, definiciones y patrones verbales.
EL PROCESO EXPERIENCIAL
¿Qué queremos decir con proceso experiencial? Es sentido. Es la cosa mas obvia
del mundo. Es nuestra sensación de estar vivos, nuestra sensación corporal,
nuestro proceso sentido. El proceso experiencia¡ es tu estar aquí, ahora. Eres
tú. Tú miras a través de tus ojos desde ello. Eres un proceso sentido. No eres
palabras o pensamientos. No te estoy dejando pensar tus propias palabras. Si me
sigues, tú tienes mis palabras ahora. Mis palabras se repiten en tu cabeza. Pero
eso no hace que seas yo. Tú aún sigues aquí. No eres estas palabras. Eres un
proceso experiencial concreto.
El proceso experiencial es biológico y cultural, pero no es sin más estas
14 materias primas como contenidos---. Se mueve y está vivo. No es totalmente
posible sin palabras y roles sociales, pero tampoco es igual a palabras o roles
sociales como tales. No podemos separar conceptos y sentimientos, tampoco
podernos separar contenido de proceso, o el proceso experiencial de las formas
culturales dadas.
El proceso experiencia¡ es "lo dado" del cuerpo y la cultura - pero en
movimiento.
LAS NEUROSIS
Desde los tiempos de Freud, las neurosis típicas han cambiado. Tal cambio
demuestra también que la naturaleza humana no consiste en contenidos dados
culturalmente.
Las neurosis que Freud encontró y catalogó son raras, hoy el paciente típico
busca una sensación de identidad, una sensación de autonomía, una sensación de
fortaleza para la vida. El hombre busca una sensación de estar ahí realmente, de
estar implicado. Nótese que estas no son descripciones de contenido. El hombre
anhela permanecer fuerte en su vida, --- estar en la cima de ella". Carece de
una cierta manera de vivir, de una forma de experienciar, una forma de sentir,
una forma de estar ante las situaciones. Esta es nori-nalmente la dificultad,
más que los contenidos, los patrones, la repetición compulsiva, o los
pensamientos patológicos. Todavía se dan unas pocas neurosis clásicas, pero la
parte más importante del problema es cómo poner un proceso vivido
experiencialmente junto a las palabras, conceptos, situaciones y roles sociales
que cada vez son más alienantes.
Buscamos una forma nueva de aglomerar tantos roles y tan diferentes dentro de
nuestro proceso sentido experiencialmente. Esto sólo puede ocurrir en
movimiento, en un constante interjuego, en zig-zag. Podemos ir de un concepto a
sus implicaciones lógicas, y también podemos ir de un concepto a lo que
queríamos llegar usando ese concepto, lo que queremos decir, sentir, lo que
estábamos intentando hacer al usarlo. Podemos prestar atención a eso.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. rENDLIN 65
Pero eso es experiencial, implícito, no verbal. Debernos prestar atención a ese
proceso sentido que tuvimos al usar el concepto. Así podemos llevar a otra
verbalización, otro concepto, otro rol, otra definición. Haciendo zig-zag
podemos llegar a un lugar diferente al que podríamos posiblemente haber llegado
usando solamente pasos lógicos.
Necesitamos tanto la lógica como el zig-zag de los sentimientos a la lógica y
otra vez al sentimiento. Si perdiéramos la lógica, perderíamos precisión y no
conoceríamos lo que estuviéramos diciendo. Por otro lado, en la vida, en la
resolución de problemas, en psicoterapia, y en el escuchar a los demás, en la
vida en general, necesitamos algo más que los patrones lógicos y los roles
sociales, más de lo que es socialmente apropiado o de lo que se sigue
lógicamente. También necesitarnos prestar atención a nuestro experienciar del
momento. ¿A qué estamos llegando? ¿Contra qué estamos? Si estamos escuchando a
alguien, "¿A qué está llegando? ¿Contra qué está?Desde este prestar atención a lo que sentimos, desde el nivel implícito, podemos
entonces volver al nivel verbal. Emerger en el nivel de los patrones en un punto
muy diferente de¡ que podríamos haber llegado usando sólo pasos lógicos,
explícitos o ya definidos.
Todo concepto nos da dos caminos de entrada (avenues). Es útil usar ambas. (Esto
conduce a un modelo teórico básico muy diferente)3
. Lo que sentimos es el
cuerpo. En cierto sentido lo que sentimos son todos nuestros pensamientos y
situaciones. No sentimos el respeto javanés debido a que no estamos en las
situaciones que ello implica.
SENTIMOS CORPORALMENTE NUESTRAS SITUACIONES
No sentimos sentimientos, sentimos situaciones. Decir que sentimos sentimientos
es decir lo mismo dos veces. Si prestas atención a tu sensación sentida verás
que sientes aquello frente a lo que estás. Enfocando en tu sentimiento puedes
apreciar que estás reaccionando a muchas facetas de la situación. Si la
situación es un problema necesitas enfocar especialmente en tu sensación de este
problema. Esto es cierto para cualquier problema, digamos un problema de
geometría. Tienes lo ---dado- del problema. Solo con esto estás bloqueado. Por
eso es un problema. Digamos que tienes que probar que estos ángulos son iguales
que esos otros. No hay forma de hacerlo con lo dado. Debes indagar. Lo que
claramente se tiene es lo que hace el problema. Debes añadir algo, debes
redefinirlo y restructurarlo, debes trazar una línea desde la base. Luego se
vuelve fácil. Pero ¿de dónde tomas esta línea? Tienes que pensar sobre ello.
Cualquier problema es un problema debido al modo en que una situación se
estructura y define en un momento dado.
I Gendlin, E.T. (1962), Experiencing and the Creation of Meaning. The Free Press
of Glencoe.
66 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MÉTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA
TERAPIA
Si nos enfrentamos ante un problema que debemos resolver, los términos
claramente definidos pueden darnos sólo el problema. La sensación-sentida sobre
aquello a lo que nos enfrentamos es preconceptual. Nos permite precisar y
estructurar la dificultad.
Ya que los sentimientos son nuestro estar en la situación, un experienciar más
allá permite estructurar más lo que se ajusta y resuelve la dificultad sentida.
Considera cualquier sentimiento y encontrarás que primero tiene que ver con la
situación y en segundo lugar que es múltiple. Siempre hay muchas facetas que
puedes aislar al prestar atención a cualquier sentimiento. Viene como una
sensación-sentida debido a que se da en un cuerpo. Pero puedes diferenciarla en
muchas facetas diferentes. La sensación de cada momento es múltiple. Significa
la complejidad de nuestro cuerpo.
Por supuesto, no podemos ni necesitamos contar ni separar todos estos aspectos.
Esto sería imposible. Se sienten todos a la vez. Solo usando sentimientos
posiblemente puede guiarse a si mismo. Si encuentra un camino, dice "si" o
"iahá!" o algo así. La forma encontrada soluciona el problema llevando adelante
los muchos significados que siente, al consolidar una manera en la que estos
significados pueden ahora ir juntos en un nuevo significado situacional.
Si se tiene mucha suerte, se encuentra una forma inmediatamente. Si no, si no
puede desarrollar una forma de resolver todos los significados que siente,
entonces existe siempre la tentación de hacer menos significado. Eso también
parece funcionar, pero realmente no lo hace. Funcionaría si uno pudiera hablar
realmente con uno mismo sobre lo que siente. 0 podría adoptar el punto de vista
de que todo es lo mismo. Pero esto rara vez perdura y unos pocos minutos después
todo vuelve otra vez. Realmente no podemos decimos a nosotros mismos lo que
sentimos.
El proceso experiencia¡ sólo funciona hacia adelante, hacia signifícados
posteriores. No funciona hacia atrás, hacia la negación de los aspectos a los
que ya estamos sensibilizados. Los sentimientos se resuelven sólo cuando
nuestros actos posteriores los tiene en cuenta.
Sentir es un "proceso---. Si te dices a ti mismo honestamente lo que sientes,
eso cambiará lo que sientes. Por ello, no tienes que tener miedo de descubrir
cosas horribles. Al ser descubiertas cambiarán. Si se insiste directamente en la
sensación-sentida de aquello contra lo que se está, si se buscan las palabras
adecuadas que dicen lo que es, o la acción adecuada, se dará una característica
sensación de alivio y relajación, un ---¡oh ... !" o un "¡Eso es lo que es! 114
. Los contenidos o lo que hemos encontrado puede no ser muy bueno o sabio, pero
el alivio indica que está bien verbalizado.
4. Ver Gendlin, E.T. (1964), A Theory of Personality Change. En: Personality
Change. Byrne & Worchel, Eds. Wiley. Tambi6n ver "Expressive Meanings" en:
Invitation to Phenomenology, Edie, Ed., Quadrangle Books, 1965, y Values and the
Process of Experiencing, en: The Goals of Psychotherapy, Mahrer, Ed. AppletonCrofts, 1967,
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 67
Para estar completamente en lo que estamos haciendo no nos guiamos por un
sentimiento estático. Puede que tuviéramos que ir a través de bastantes pasos
para resolver todos esos sentimientos.
Estos pasos pueden implicar palabras o actos. A veces uno debe hacer algo y sólo
entonces la situación se aclara. A veces uno debe iniciar algo antes de que
pueda descubrir lo que está mal. Es un error tomar una decisión e ir hasta el
final sin atender la sensación sentida de la situación. Uno tiene que ir y venir
entre este sentimiento sobre la sensación~sentida de la situación y sus palabras
y acciones. Buscamos palabras y acciones que resuelvan, relajen, lleven
adelante, y den más claridad y estructura a lo que sentimos. En ocasiones, tales
palabras y acciones pueden resultar muy difíciles de encontrar.
MI FORMA DE ENTENDER LAS NEUROSIS
Una neurosis puede entenderse al menos de dos formas diferentes. Es un regalo,
pero también un error. Implica sentir más significados de los que son viables,
pero también implica una incapacidad para enfocar y llevar adelante para
desarrollar su resolución. Si la incapacidad de enfocar experiencialmente es
permanente, puede deberse a una falta de destreza. Hemos hecho algunas
investigaciones que sugieren que el enfoque corporal (Focusing) es una
destreza.' Los resultados muestran que el proceso del focusing experiencial
descrito es el cambio esencial del proceso de la psicoterapia.
La forma de cambiar un sentimiento es enfocando sobre él y verbalizándolo,
estructurando y actuando desde los propios sentimientos. Hay pacientes que
pueden producir cambios desde el principio de la terapia debido a su habilidad
al enfocar. Otros, sin embargo, lo tienen más difícil. Para estos últimos no se
ha desarrollado todavía un método demasiado eficaz para que lo aprendan. Lo
enseñarnos especialmente a aquellas personas que no tienen esta inclinación.
Ahora estamos intentando diseñar mejores métodos de enseñanza del Focusing como
destreza. Parece que fuera como una habilidad atlética. Algunos la tienen de
forma natural, pero a todos les enseñamos un mínimo de ejercicios de
mantenimiento para lograr una salud sana, y no sólo a los que muestran mejores
tendencias atléticas naturales. Tratamos de enseñar Focusing especialmente a
aquellas personas atléticamente no inclinadas.
Hasta hace unos pocos años estábamos confundidos. Nuestra idea de la persona
sana era el buen paciente de psicoterapia. Pero no es así. Uno Puede estar muy
bien sin esta habilidad psicoterapéutica experiencial. Sin embargo, es esencial
para la resolución de los problemas personales debido a que sin esta habilidad
los problemas no se solucionan. Tener
5. Ver Gendlin, E.T., et. al. (1967), "Focusing Ability in Psychotherapy,
Personality and Creativity,- en: Research in Psychotherapy, Vol. III, Shlien,
Ed., American Psychological Association.
68
NEUROSIS Y NATURALEZA FIUMANA EN EL MÉTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y
LA TERAPIA
problemas es una característica de la neurosis. Pero otro factor -y diferente aes la falta de esta destreza de¡ focusing experiencial. Solo uno no es aún
neurosis.
La neurosis no es simplemente tener problemas, o una cuestión de gran
sensibilidad, u ocasiones en las que no se encuentra una forma de vivir. Estos
pueden ser más positivos que si no se tiene nunca. Es mucho mejor si uno puede
resolver eventualmente estos problemas creando y descubriendo más significado de
lo que hubiera hecho de no ser así. Por tanto, no podernos decir que si no se
posee la habilidad de enfocar la persona sea neurótica. Hay mucha gente que se
encuentra bastante bien sin ésta.
Solo cuando se tiene sensibilidades que resultan en una incapacidad para hallar
una forma de vida y cuando se carece de la capacidad de enfocar
experiencialmente y para llevar adelante lo que se siente, debemos denominar esa
combinación con un nombre pobre como neurosis.
El interjuego entre el proceso experiencia¡ y los patrones lleva consigo la
unión entre formas y sensaciones -no de forma estática- sino en movimiento y a
través de muchos pasos que no están determinados en un sistema dado, lógico o un
conjunto de roles culturalmente establecidos.
Si prestamos atención a una sensación sentida de lo que estamos diciendo podemos
llegar a un punto muy diferente de aquel al que llegaríamos a través de la
lógica. Hablamos entonces de una continuidad diferente de la lógica. Es una
continuidad sentida.
Si prestamos atención a la sensación-sentida de lo que estamos diciendo podemos
llegar a un punto muy diferente que si sólo lo hiciéramos con la lógica. Por
otro lado, es el momento de enfatizar la continuidad
.6 Es una continuidad
diferente de la de la lógica. Es una continuidad sentida. No es una continuidad
que podamos figurarnos antes de que tenga lugar. Solo cuando miramos hacia atrás
podemos verla. Es entonces cuando podemos verbalizar la continuidad. Hay que
decir que la libertad para mi no es cualquier cosa que me plazca. Lo he
intentado; pero no funciona. No soy capaz de ser todo lo que quiero. No puedo
vivir en otra cultura. No puedo tener otro pasado; no puedo ser una persona
diferente a la que soy. Solo puedo empezar por lo que soy, con lo que soy, con
lo que siento. Debo intentar vivirlo más allá, intentar un paso más
verdaderamente sentido. Por lo que debo sentirme bien si mi próximo paso no es
exactamente igual a lo de siempre, si tengo éxito, aunque sea sólo un poco, en
obtener una forma nueva, fresca y diferente que de hecho funciona para mi.
"Trabajar" para mi debe ser siempre con mis emociones y debe llevar éstas
adelante. Cuando ocurre, es una continuidad sentida, una continuidad en
movimiento. Esto quiere decir que lo
6. Ver Gendlin, E.T. (1966), Experiential Explication and Truth. Journal of
Existentialism, V1, 22. Tambi6n ver Merleau-Ponty (1965) "The Structure of
Behavior", The American Schoolman y "What are the Grounds of Explication?" The
Monist, 49, 1.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 69
que estoy sintiendo se resuelve en las acciones que creo y que elijo o en las
palabras que digo.
Cuando estoy a punto de decir algo todavía no tengo las palabras que diré. Sé
que estoy a punto de hacerlo. En ocasiones ocurre que cuando tengo la
oportunidad de hablar se me ha olvidado lo que iba a decir. ¿Qué hago ahora?
¿Dónde voy a buscarlas? Nunca lo he dicho con palabras. Nunca he tendido la
oportunidad de decir exactamente las palabras que diría. Debo enfocar
experiencialmente para recobrar la sensación de lo que estaba a punto de decir.
Y entonces, cuando lo consigo, digo ---Oh... sí ...- Todavía no lo tengo en
palabras. Sólo tengo la sensación de que voy a decirlo. Existe una relación muy
diferente entre esta sensacion que tengo de estar a punto de decir algo (esa
sensación de pérdida y de volverlo a encontrar), y las palabras que puedo usar.
No hay ninguna discontinuidad. Sólo ciertas palabras dirán lo que quiero decir y
si me paro un momento oiré lo que estoy diciendo y diré ---No, no, espera un
minuto, eso no es lo que quiero decir; un segundo.- Esto ilustra la continuidad
entre cada momento y el próximo. En el zig-zag de las palabras, acciones, roles,
y definiciones a la sensación y de vuelta otra vez, hay una continuidad sentida
muy distinta. Puede que no sepamos qué decir o hacer pero aún así sólo servirán
ciertas palabras o acciones.
No hay un vacío arbitrario entre un momento y el siguiente. La libertad es sólo
ese siguiente paso-dificil-de-encontrar de palabras o acciones que llevan
adelante y resuelven lo que somos, y sólo es real esa forma de "hacernos a
nosotros rnismos".
Para acabar: La naturaleza humana no es un conjunto de contenidos (tampoco lo es
la salud mental). La naturaleza humana es el proceso experiencial en el que el
contenido biológico y cultural es llevado adelante, es desplegado. Hemos perdido
la unidad simple entre contenidos y lo que somos experiencialmente. En su lugar
podemos ir y venir de uno al otro (en zig-zag) de forma mucho mejor y más
interesante que con cualquier conjunto de formas.
Procedimientos terapeuticOs con esquizofrenicosl
Incluso con anterioridad a su aplicación a los pacientes esquizofrénicos la
terapia centrada-en-el-cliente se ha ido acercando hacia un ---método
experiencial" que ahora se ha vuelto esencial. Las características especiales de
los pacientes esquizofrénicos ha acelerado en gran medida esta tendencia.
Progresos similares han ido ocurriendo en otras orientaciones terapéuticas. En
las últimas dos décadas el énfasis ha pasado de diferentes técnicas y contenidos
verbales a un foco experiencial común (Gendlin, 196la).
La psicoterapia se ha vuelto menos orientada hacia la técnica, menos mecánica,
menos cognitiva, menos limitada a los pacientes mejor ajustados Y más verbales,
y menos dividida entre las antiguas líneas. Terapeutas de muchas orientaciones
sienten un movimiento común que transciende las divisiones entre ---reflejo del
sentimiento- e "interpretación---, entre ---analítico" (---exploratorio") y --de apoyo", entre el énfasis en el sexo y el énfasis en los autoconceptos,
voluntad, sentimientos interpersonales o cualquier otro contenido. Terapeutas
receptivos y terapeutas activos e interventivos están
I. Gendlin, E.T. (1967), "Therapeutic Procedures in dealing with
Schizophrenics". En: The Therapeutic Relationship and its Impact: A Study of
Psychotherapy with Schizophrenics. Carl R. Rogers (Ed.) Madison WisconsingUniversity of Wisconsin Press, pp. 369-400. Ver también: Gendlin, E.T.,
Com¿nicación subverbal y expresividad del terapeuta: tendencias de la terapia
centrada en el cliente en el tratamiento de esquizofrénicos. En: Rogers, C.,
Stevens, B- (1980) Persona a Persona, Buenos Aires: Amorrortu, pp. 122-132.
72
PROCEDIMIENTOS TERAPÉUTICOS CON ESQUIZOFRÉNICOS
de acuerdo en que cuando tienen éxito un proceso experiencial similar
trariscíende todas las diferencias de palabras y de técnicas.
El papel de los pacientes, de los terapeutas y de la relación entre ambos están
empezándose a ver en términos de experiencia concreta. En el paciente, la
psicoterapia ya no pretende llegar exclusivarriente a un tipo concreto de
contenido (conflictos edípicos, autoconceptos, cte.). Aunque varias
orientaciones todavía favorecen uno o varios tipos de estos contenidos (--vocabularios---, los llamaría yo), se mantiene ampliamente que un proceso
experiencial básico es lo que constituye la psicoterapia. Sin este proceso de
sentimientos sólo hay intelectualizaciones y racionalizacíones. Con este proceso
de sentimientos los pacientes cambian concretamente, sea cual sea el vocabulario
que se emplee.
El terapeuta puede orientar sus respuestas a los significados sentidos concretos
del paciente: el experienciar pre-verbal y pre-conceptual. Por supuesto, el
terapeuta concebirá y verbalízará lo que siente y empleará palabras y conceptos
que tienen sentido para él. Sin embargo, el objeto de las palabras y los
conceptos será la experiencia sentida concreta del paciente.El propósito
principal del terapeuta no será realizar frases objetivamente correctas para
describir al paciente, sino más bien hacer que el paciente atienda directamente
a la experiencia sentida concreta que éste tiene en el momento presente. En
términos psicoanalíticos a esto se le llama "pre-consciente-, lo que se puede
sentir y verbalizar si se le presta la suficiente atención. A medida que se
elabora el -pre-consciente" sentido y se le responde, cada vez más facetas se
vuelven preconscientes, o sea, se vuelven directamente sentidas y por tanto
sujetas a la verbalización. Si el paciente atiende y trabaja lo que tiene
directa y sentidamente (a lo que apunta la respuesta), entonces la terapia
avanzará y tendrá éxito, independientemente del vocabulario que ' se utilice.
Con este énfasis en este proceso de ---trabajo" concretamente sen~ tido los
terapeutas se han puesto de acuerdo en que la forma en que se señala la propia
reacción tiene más importancia que los términos en los que esa respuesta se
verbaliza. Por tanto, hoy en día comúnmente decimos que un terapeuta diferente
con un vocabulario conceptual diferente puede llevar a cabo la psicoterapia
igual de bien que aquellos que comparten nuestro propio vocabulario. Lo que
importa es si puede generar ese proceso experiencial concretamente sentido en el
paciente.
Por parte del terapeuta también se ha producido un énfasis en la persona, real
del terapeuta en la interacción, en detrimento de la maquinaria profe-i sional
conceptual. Las técnicas en si mismas se ven cada vez más como,, insuficientes.
Por su propia formalidad, inhumanidad, mecanícidad y ea--, rácter abstracto
fracasarán en señalar y hacer avanzar los significados personales aún no
constituidos del paciente. El terapeuta debe usar sus res-: puestas personales y
sus impresiones sentidas sobre lo que está ocurriendd en este momento. El
terapeuta usa su propio experienciar sentido del mo-, mento para poder responder
al experienciar sentido del paciente en el mo'7,: mento presente.
Finalmente, la interacción entre paciente y terapeuta se ve como un pro-,, ceso
experiencial en marcha en el que ambas personas cambian y tienen vidá,
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 73
de diferentes formas. Solamente una nueva interacción concretamente sentida
puede traer consigo nuevas facetas de los sentimientos en el paciente de forma
que éste se vea vivo de nuevas formas y así consiga cambiar. No basta con
descubrir simplemente cómo se es y como se ha sido.
AVANCES EN LA TERAPIA-CENTRADA-EN-EL-CLIENTE
La Terapia Centrada en el Cliente se definió al principio en función al
descubrimiento de que un proceso profundo de autodesarrollo terapéutico surge
cuando el terapeuta "refleja los sentimientos". En este tipo de respuesta
terapéutica descubierta por Rogers (1942) el terapeuta verbaliza de un modo
renovado la sensación que tiene del mensaje afectivo que el cliente manifestaba
o el significado sentido personal (Rogers, 1951). Durante cierto tiempo esta
forma de responder resultaba difícilmente distinguible de la mera repetición de
lo que el cliente dice. Seeman (1956) dio un paso más hacia una fon-nulación
experiencial al clarificar esta cuestión. El terapeuta no repite lo que el
cliente dice ni clarifica sus sentimientos. Sino que "refleja la experiencia
emocional aún no constituida" del cliente. El propósito del terapeuta es
dirigirse a los significados experienciales del cliente, aún no constituidos
(Gendlin y Zimring, 1955; Gendlin, 196la, 1961b, 1962b).
Por parte del terapeuta el mismo desarrollo experiencial significaba que ya no
escondería nunca más su persona tras una pantalla. Más que reflejar
mecánicamente el terapeuta se estaba volviendo "espontáneo" (Butler,
1958), inclinándose a verbalizar sus sentimientos y sus respuestas "inmediatas"
al cliente. Finalmente, Rogers (1957) redefinió enteramente la psicoterapia en
términos de las "actitudes" del terapeuta ("necesarias y suficientes" para la
psicoterapia independientemente de la técnica y la orientación). Entre estas
actitudes la más importante era la genuinidad o
1 1congruencia" del terapeuta, descartando cualquier fachada o pantalla,
maniobras artificiales y técnicas de ese tipo. El terapeuta tenía que ser -él
mismo---, como realmente es y reacciona dentro de esta relación.
Por tanto durante este período la terapia centrada-en-el-cliente, al igual que
otras orientaciones, pasó a enfatizar la concritud experiencial del cliente, del
terapeuta y de la relación entre ambos.
Características de sujetos esquizofrénicos en relación a la psicoterapia.
El trabajo con los pacientes esquizofrénicos hospitalizados aceleró en gran
medida la tendencia experiencial de la terapia centrada-en-el-eliente. Algo
determinante fue el modo en que seleccionarnos a estos individuos para la
terapia. No teníamos en cuenta su deseo o adaptabilidad respecto a la terapia,
ni las recomendaciones del personal del hospital. Los sujetos seleccionados en
base a tales consideraciones son aquellos con más posibilidad de mejorar debido
a su deseo de ser ayudados, o por su "adaptación", o Porque habían sido capaces
de atraer la atención del personal. Nosotros ele-
74
PROCEDIMIENTOS TERAPÉUTICOS CON ESQUIZOFRÉNICOS
gímos a los clientes mediante criterios puramente de investigación (edad, sexo,
clase social, tiempo de hospitalización), y así obtuvimos sujetos mucho más
típicos (y mucho menos esperanzadores). A continuación enumero algunas
características que encontrábamos con frecuencia en nuestros pacientes:
- Silencio: Una vez tras otra nos enfrentábamos a largas horas de un silencio
muy sólido. Este no es el tipo de silencio que valoramos en psicoterapia cuando
el sujeto explora profundamente su mundo interior. Sino que era un silencio de
vacío, resistencia, de no saber lo que hacer. Otro tipo de silencio era hablar
continuamente sobre temas triviales y externos.
- La sensación de que se carecía de un proceso exploratorio: Ya estuviera en
silencio o hablando, el paciente no compartiría con el terapeuta la búsqueda de
lo que le afectaba, de la exploración de lo que estaba mal. El paciente carecía
de ese "dispositivo exploratorio". Podría permanecer totalmente en silencio, o
hablar incesantemente, pero cuando lo hacía era sobre la mala comida, los
problemas en su hospital, su deseo de irse a casa, o que no le pasaba nada. Los
intentos del terapeuta para reflejar o interpretar las sensaciones problemáticas
se veían continuamente rechazadas por el paciente, o le harían quedarse atónito.
No tenía ningún interés en enfocar sobre esos senti~ mientos. El paciente no se
hacía preguntas a sí mismo, no se embarcaba en la empresa de explorarse a sí
mismo o entender o cambiar. Parecía faltar mucho más que una simple sensación.
El paciente no veía la relevancia de las preocupaciones que el terapeuta le
comentaba ya que carecía de capacidad para explorar.
- Carencia de procesos auto-impulsados: Quizás debido a la carencia del elemento
exploratorío, o quizás por otras razones, el proceso terapéutico experiencial
auto-impulsado no tenía lugar. (Con clientes más normales ese tipo de proceso
normalmente avanza por si mismo tras el período inicial de la terapia. Al
principio el terapeuta debe impulsar ese proceso, siempre debe hacer referencia
a algún aspecto experiencial sentido de fonna novedosa de lo que el cliente
dice. Pero, pronto, empiezan a surgir por si mismos significados sentidos de
forma personal y tanto el cliente como el terapeuta se ven llevados por --ello", el significado sentido concreto que surge). Con estos pacientes
hospitalizados un proceso parecido al de terapia podría ocurrir un día por
casualidad, aunque la próxima vez sería como si nunca hubiera pasado. Carecían
de un proceso auto-impulsado continuo.
-Rechazo del terapeuta: Tanto los pacientes silenciosos como los que no paraban
de hablar rechazaban la terapia y al terapeuta con una gran regularidad. Tales
rechazos no formaban parte del encuentro de entrevista al que estamos
acostumbrados. Sino que se trataba de una negativa completa a ver al terapeuta.
El mensaje, muchas veces dicho explícitamente, era: "Vete y déjame solo. Hablo
con algunos pero no contigo. ¿Acaso no tienes otros pacientes a los que
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 75
ver? Yo ya no vuelvo a venir. Tú no vuelvas.- Y esta podía ser la actitud
constante del paciente durante varios meses. Si no hubiera sido por la
investigación no hubiéramos seguido con estos pacientes y no hubiéramos
aprendido la forma de proseguir sin violar sus derechos personales.
El reto del terapeuta
Estas características de los pacientes aceleraron mucho el método experiencial
que por entonces ya se estaba desarrollando. Por ejemplo, un terapeuta
acostumbrado a ---reflejar- sentimientos se enfrenta a diez o veinte horas de
silencio absoluto. ¿Qué sentimientos reflejará? 0 si el terapeuta normalmente
interpreta, ¿qué hará cuando ha interpretado de varias formas el insistente
silencio? Sea cual sea la técnica del terapeuta se ve a sí mismo incapaz de
llegar a la vida emocional del paciente. No sabe demasiado sobre ella, ni como
relacionarse con ella, o preguntarle, o responderle aunque no sepa
específicamente de qué se trata. Por tanto, estos pacientes fuerzan a los
terapeutas a que ellos mismos señalen el experienciar directamente sentido,
concreto y preverbal del paciente.
Digamos que el terapeuta decide que las técnicas exploratorias no son indicadas
y emplea en su lugar una terapia de apoyo. Esta distinción puede significar que
el terapeuta incluso cese de intentar responder a los significados implícitos.
Pero entonces persiste el silencio. No ocurre nada. 0 digamos que el paciente
habla de este modo tan autístico con significados y acontecimientos personales
comprimidos en masas apenas interpretables.
El terapeuta de apoyo sencillamente le deja hablar. Esto no sólo no ofrece
ningún apoyo, sino que es positivamente perjudicial: los intentos más bien
desesperados del paciente por comunicarse se malogran con un terapeuta que le
deja hablar o que sólo le da sugerencias muy generales. El terapeuta se ve
forzado a abandonar la exploración abstracta y el simple apoyo. Debe responder
de tal forma que el paciente pueda soportarlo, pueda sentir y saber
concretamente lo que significa, pueda atender mejor a sus sentimientos más
accesibles y pueda experimentarse a sí mismo como a alguien que es percibido y
entendido por otra persona. No hay forma de hacerlo simplemente usando o
evitando las intuiciones interpretativas. Debe haber también respuesta
exploratoria de un tipo diferente. El terapeuta debe intentar sentir los
referentes sentidos del paciente asequibles en el presente y mostrar al paciente
que eso es lo que él valora y a lo que responde. Con sujetos esquizofrénicos
hospitalizados durante mucho tiempo normalmente no hay prácticamente ningún
referente experiencial que no esté casi muerto, lleno de dolor, caótico y
terrible. Estos son preverbales y sentidos, pero sólo capaces de ser llevados
adelante con suavidad en base al vocabulario verbal.
Por tanto, las características de estos pacientes condujo a los terapeutas a
transcender las viejas técnicas. Sea cual sea el punto de donde empieza el
terapeuta termina respondiendo a los referentes sentidos directamente
experienciables del paciente incluso cuando éstos tienen que ser verbalizados en
palabras muy tentativas y concretas.
76
PROCEDIMIENTOS TERAPÉUTICOS CON ESQUIZOFRÉNICOS
De forma similar, estos clientes llevan al terapeuta a emplear su propio
experienciar concreto sentido como fuente de sus comportamientos de res~ puesta.
Al principio el terapeuta solamente puede apreciar que le están pasando muchos
sentimientos difíciles y en cierta medida casi inauditos ante este tipo de
clientes. Pero pronto termina usando estos sentimientos para crear interacción.
En otro lugar he descrito esta evolución en estos términos:
El cliente está en silencio o habla de cosas triviales. Los intentos de
verbalizar'sus comunicaciones implícitas le han enfadado, le han puesto nervioso
o le han hecho renunciar; o, a medida que intentamos responder a un nivel más
profundo del sentimiento, encontramos que el cliente simplemente no ha querido
que le tomáramos a ese nivel tan profundo - y no nos entiende. Tenemos todo tipo
de impresiones e imágenes de lo que siente el cliente. Quizás sólo nos las
estamos imaginando o quizás el cliente sí las está comunicando de forma no
verbal. Nos preguntamos qué podemos hacer con toda esta riqueza de
acontecimientos que ocurren en nuestro propio experienciar momento a momento,
mientras conversamos superficialmente o estamos sentados en silencio. Sentimos
mucha empatía pero podemos mostrar muy poca. Mientras nos movemos a un nivel muy
superficial, en el silencio, nos preguntamos si no nos estamos permitiendo a
nosotros mismos simplemente ser de tan poca ayuda como esta persona que tenemos
en frente. Tenemos un conflicto al no saber si presionar un poco más o intentar
ser más seguros. Nos echamos la culpa por esa espera demasiado prolongada,
luego, unos minutos después, por haberle interrumpido tantas veces, haberle
presionado y demandado. Nos preguntamos si el cliente está haciendo algo
significativo con nosotros o si le estamos fallando. Nos volvemos impacientes y
no estamos conformes por tanta repetitividad interior con tan poco significado.
Valoramos profundamente cualquier comunicación que nos ofrece por trivial que
esta sea y no queremos renunciar a ella. Pero nos sentimos poco honestos cuando
aparentemente asentimos al silencio o a este nivel de comunicación tan trivial
(Gendlin, 1962a).
Luego somos capaces de usar todos estos sentimientos, imágenes e impresiones.
Son nuestras impresiones del paciente y nuestros movimientos impacientes hacia
el paciente. Al suprimirlos, suprimimos nuestra incipiente comunicación con el
paciente. Cada minuto suprimimos de cinco a diez movimientos de ese tipo. Debido
a que el paciente es incapaz de iniciar una ínteracción significativa, queda a
nuestra voluntad el hacerlo. Dentro de nosotros constantemente tienen lugar
inicios genuinos para tales interacciones. Y así aprendernos a usar nuestro
propio experienciar como terapeutas. Pero nuestros sentimientos e imágenes no
siempre nos vienen ya formados y verbalizados de un modo útil. Por tanto,
debemos enfocar en nuestros propios significados sentidos directamente y pasar
por ---unos cuantos pasos de autoatención" (Gendlin, 1961b) para desarrollar una
respuesta útil para el paciente.
Finalmente, también aprendemos de estos pacientes que la interacción concreta y
nueva puede producir nuevas sensaciones y palabras. Cuando el paciente todavía
no puede verbalizar u oír demasiada verbalización, los movimientos terapéuticos
dependen de acontecimientos relaccionales positivos. Las muchas dificultades que
surgen en relación a pacientes hospitalizados ofrecen al terapeuta suficientes
oportunidades para relacionarse con su pa-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 77
ciente como persona sensible y valiosa que es. Ya que independientemente de lo
equivocado y lo extraño que sea el comportamiento objetivo del pacíente puede
ser compartido y confrontado en un encuentro persona a persona y el terapeuta
puede buscar, encontrar y responder a la confianza positiva y la integridad
implícita en el comportamiento del paciente.
Por tanto, precisamente son estas difíciles características de los pacientes las
que resaltan sobretodo el papel de la concritud experiencial en los pacientes,
el terapeuta y la interacción entre ambos.
pROCEDIMIENTOS TERAPÉUTICOS
Los diferentes estilos terapéuticos varían mucho. Cada terapeuta halla
comportamientos diferentes para comunicarse él mismo de forma directa y
espontánea. Mis descripciones presentan el tipo de procedimientos terapéuticos
que aprendimos en el trabajo con estos sujetos esquizofrénicos.
Voy a describir en detalle los procesos que me ocurrieron en mi trabajo con
estos pacientes, mis actitudes, mis pensamientos y mis procedimientos privados.
Creo que de esta forma vosotros podéis evaluar mejor lo que hago así como
apropiaros de lo que os parezca útil o estimularos para realizar algo distinto.
Debemos desarrollar un vocabulario -una ciencia- sobre los procedimientos
personales del terapeuta; no podemos dejar que sigan siendo privados y sin
nombrarlos. Sin un detallado vocabulario sobre lo que hacemos interiormente no
podemos hablar entre nosotros o entrenar a nuevos terapeutas. Necesitamos una
ciencia de hacer psicoterapia y el primer paso es desarrollar un vocabulario que
de nombre a algunos de los procedimientos que empleamos tanto con nosotros
mismos como de forma externa. Esto es lo que en este capítulo intento hacer con
una serie de descripciones de situaciones y de métodos para manejarlas que se
desarrollaron a partir de mi trabajo con pacientes esquizofrénicos.
Tres categorías de pacientes para el comportamiento en terapia
No todo lo que se describe aquí sería apropiado para todo paciente. La mayor
parte tiene esta forma: ---Si el paciente en un momento hace esto y esto,
entonces encuentro que hacer esto y esto otro sería de mucha ayuda." Este tipo
de formulaciones crean categorías, clasificaciones de pacientes por el
comportamiento en terapia. Estas, por tanto, difieren de las categorías normales
de psicopatología.
Muy pocos términos de psicopatología nos dicen lo que hacer en psicoterapia. Por
ejemplo, si el paciente es "de tendencias esquizofrénicasindiferencíadas," ¿qué
me dice eso de la forma en la que tengo que aproxirnarme a él? Se puede decir
poco sobre lo que hacer que fuera aplicable a todo aquel que se le pone esta
etiqueta y no es aplicable a muchos pacientes que tienen otras etiquetas.
Compárese esta etiqueta diagnóstica con la cate-
78
PROCEDIMIENTOS TERAPÉUTICOS CON ESQUIZOFRÉNJCOS
goría: "Si el paciente es bastante verbal, pero habla sólo sobre acontecimientos
externos Y cotidianos ..." Esta categoría requiere ciertos tipos de
procedimientos terapéuticos y nos permite discutir sobre lo que hacernos.
Apreciase que esta no es una categoría psícopatológica. Algunos sujetos
esquizofrénicos, algunos neuróticos y algunas personas normales presentarán este
problema ante un terapeuta. Tampoco se trata de una clase de pacientes. El mismo
sujeto que presenta un tipo de comportamiento en terapia en un momento dado
puede presentar otro diferente más adelante. ¿Por qué fijarse en ninguna clase
de pacientes para observar a un sujeto? Después de todo esperamos que cambie. He
agrupado mis diferentes descripciones bajo tres categorías de comportamiento en
terapia, y no de pacientes.
Estas categorías son:
1. El paciente está totalmente en silencio y no da respuestas, no me da ningún
feedback, ni verbal, ni gestual ni postural. Permanece sentando y en silencio,
sin cambiar ni moverse a lo largo de la sesión.
11. El paciente está en silencio, pero responde; su cara, gestos y palabras
extrañas responden en una interacción continua subverbal,
111. El paciente es verbal pero extemalizado; nunca habla de sentimientos o
significados personales, sólo sobre otras personas, situaciones y
acontecimientos desprovistos de sus aspectos afectivos.
Conducta I.- Silencioso y sin responder
A lo largo de la escena de esta sección el paciente está sentado algo inclinado
hacía un lado, mirando al suelo entre sus pies, nunca se mueve, nunca mira o
hace ningún sonido, ni da ninguna clase de indicación corporal de que está
oyendo. Imagínese a este paciente en esta posición cuando empezarnos y durante
todo el proceso. Cuando me voy todavía sigue sentado en la misma posición. No ha
hecho ningún sonido y no se ha movido.
Ninguna demanda de feedback: Solía depender de lo que el paciente decía para
orientarme en lo que yo diría o haría. Necesitaba la respuesta del paciente para
saber si lo que había hecho era bueno o efectivo. Ahora pienso que los
terapeutas deberían tener muchos pacientes de forma que su sentido de
efectividad no dependiera en un paciente dado y en una situación determinada.
Puedo continuar trabajando, hablando, y actuando sin que el paciente me muestre
lo que oye de mi, que está de acuerdo o que no rechaza o que se compromete
consigo mismo de alguna forma.
La suposición de la "persona sensible": Siempre supongo que estoy hablando a una
persona sensible, ahí, dentro del paciente. Esta suposición nunca ha dejado de
confirmarse más adelante en el proceso, pero ante la falta total de respuesta de
esta persona es una suposición que requiere imaginación. Imagino que sé que
estoy hablando a la persona de ahí dentro, en algún lugar -un ser humano, una
persona que casi con seguridad sufrequizás medio perdida y extrañada pero que
está ahí (incapaz o sin voluntad de mandarme algún mensaje). Pienso en ello como
sí estuviera intentando
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 79
lanzar algo a alguien a través de la pared. Lo lanzo sobre la pared sin esperar
nada durante algún tiempo.
Mis modos de ser expresivo como terapeuta se me antoja más bien radical y así se
lo ha parecido a otros terapeutas. Parezco estar "fuera en una rama", sin saber
si me estoy irnaginando al paciente o si él realmente existe. Pero mucho después
el paciente dirá: "^r qué estabas tan en silencio? ¿PoT qué tardaste tanto? ¿Por
qué no dijiste muchas más cosas de ese tipo? Parecía que sabías que no podía
hablar pero aún así a menudo no hacías mucho más. --De estas afirmaciones deduzco que mi suposición realmente no es tan dudosa.
El terapeuta está en contacto consigo mismo: Dejo claro que hablo y actúo bajo
mi propia responsabilidad porque quiero decir eso o hacerlo. Corno el paciente
no me responde o no se compromete en contactar conmigo yo le digo que continuaré
quedando con él porque así lo he decidido. Como no responde a lo que le digo,
quedará solamente lo que yo quiero decir. Como no me dice nada cuando le digo
los sentimientos que imagino que tiene le dejo claro que se trata de mis
imaginaciones. ("No sé como te sientes al respecto. No lo has dicho. Esto es
simplemente lo que pienso sobre ello.-)
Se especifica quien es el propietario de los sentimientos: Cuando pretendo
referirme a sus sentimientos, se lo dejo bien claro. Cuando hablo de los míos,
también se lo dejo igualmente claro. Especifico a quien pertenecen los
sentimientos.
Esta distinción hace que el paciente sepa que hago referencia a lo que sea que
de hecho está sintiendo. 0 cuando se trata de algo que siento o que quiero decir
o hacer, también se lo dejo claro. Le deja a él sin comprometerse. Eso no
requiere que sus sentimientos estén ya claros para él o que los pueda soportar
lo bastante corno para mirarlos. El paciente no suele turbarse por lo que yo
soy, pienso, siento o quiero hacer siempre y cuando pueda dejarle claro que se
trata de mi y no de él.
El silencio concreto: Me refiero al silencio como a alguien concreto. En la
interacción social ordinaria debemos llenar los momentos con palabras. En una
sala de estar con otras personas incluso 30 segundos sin hablar trae consigo
muchas incomodidades. Debemos decir algo.
Normalmente pensamos que no estamos haciendo nada (al menos, nada útil) si
simplemente nos sentamos en silencio al lado de otra persona. Al sentarse al
lado de un paciente silencioso se siente la demanda implícita de Uno mismo: "Di
algo- Especialmente si el terapeuta ha hablado el sílencio progresivamente crea
una tensión. El paciente sabe que debería decir algo, Pero no lo hace. El
momento es malo, como lo es el resto del tiempo en los hospitales en el que el
paciente rechaza y se resiste y el personal en voz alta
0 en silencio exige cosas y critican. Por tanto, se da un alivio en el paciente
(según creo) cuando digo, como hago normalmente, "Está bien permanecer `1
silencio. Volveré el martes.Cuando me siento con alguien sé que eso es algo incluso cuando no tengo nada que
decir. Ya no necesito evidencia constante de que soy efectivo Y de que puedo
ayudar. Puedo sentarme y ofrecer mi compañía. He estado
80
PROCEDIMIENTOS TERAPÉUTICOS CON ESQUIZOFRÉNICOS
en situaciones en las que mi dolor no podía entenderse y me he visto más a gusto
simplemente al lado de alguien que estaba dispuesto a estar conmigo, alguien que
no me exigía nada, aunque no pudiera aprehender mis sentimientos, pero
significaba para mi una buena compañía humana - como un sitio al que acudir
cuando estás muy mal, una presencia humana. Es mucho cuando me siento con
alguien. Pero creo que ayuda decir lo que quiero decir con sentarse en silencio.
Ayuda a hacer algo.
Manifestar la presencia con periodicidad: Hablo un poco cada varios minutos
cuando me siento en ese tipo de silencios. Siento que el paciente tiene la
necesidad de oírme hablar con frecuencia, encontrarse a sí mismo en contacto
conmigo incluso aunque no pueda aún alcanzarme o establecer una interacción. No
quiero que se me olvide y que se sumerja de nuevo en una soledad aislada aunque
esté a su lado. Lo que le digo normalmente no exige ningún tipo de respuesta. Y
si de hecho pido alguna respuesta (y no lo consigo) le indico que está muy bien
así. ("Me gustaría que me dijeras, pero está bien si no lo haces.-) Mis
afirmaciones, cada varios minutos, son con frecuencia sobre mí mismo, sobre lo
que está pasando conmigo, sobre lo que estoy pensando, sintiendo, imaginando,
deseando, o haciendo dentro de mi, mientras estoy sentado allí.
Con frecuencia en terapia con neuróticos las trascripciones de las entrevistas
grabadas muestran lo que el terapeuta y el cliente dicen alternativamente: T. C.
T. C., etc. El tipo de trascripciones que salen si se entrevista a los sujetos
de los que venimos hablando son: T. T. T. T. T. T. T. T. a lo largo de toda la
entrevista. Puede que el paciente diga algo una vez, o dos, pero puede que no
diga nada de nada. El terapeuta dice algo cada varios minutos.
Procesos presentes de respuesta: Mi línea presente de pensamiento y de
sentimientos son el punto de partida de mis respuestas. Pienso muchas cosas de
todo tipo en estos minutos de silencio. Un minuto de silencio es mucho tiempo.
Nunca podría llegar a contar todo lo que pienso y siento aunque los pensamientos
y los sentimientos vinieran en unidades verbales, listas para ser nombradas.
Aunque de hecho vienen en masas sentidas, tan sólo una parte de ello surge en
palabras. Pongo algo de lo que pienso sentidamente en palabras para mi mismo
mientras permanezco sentado. Quizás estoy rumiando algo, lo sopeso, veo otras
cosas de ello, busco un modo más simple de verbalizar algo. Pero no me ciño a
una u otra verbalización. Lo dejo fluir por mi mente. Decido decirlo (sea lo que
sea "eso", ---este" pensamiento o sensación), no tendré todas las palabras
predeterminadas. Me llegará a la boca de forma espontánea.
Ahora voy a describir de donde surgen este tipo de respuestas.
Lo que el terapeuta puede haber expresado: Algunas de mis respuestas proceden de
una cadena de ideas que es bien conocida por todo terapeuta, aunque muy pocos la
usen como fuente de respuestas. Esta es mi pensamiento sobre lo que acabo de
decir o hacer y de porqué quizás debería haber hecho otra cosa.
Especialmente con pacientes silenciosos y que no responden, si el terapeuta dice
algo y no obtiene respuesta puede pensar diez razones por las que
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 81
puede haber sido estúpido o erróneo decirlo. Estas sensaciones suelen
atosigarnos como terapeutas pero también se han convertido en una fuente de
reacciones. A continuación describiré mis pensamientos en una intervención para
mostrar como esa secuencia de pensamientos me lleva a sacar algo más que decir
al paciente.
Supóngase que he dicho (como acabo de describir), -Sencillamente me sentaré
contigo un rato. No pasa nada si permaneces en silencio."
Ahora podría descubrirme a mi mismo pensando: El silencio no está mal para mi
pero esta persona necesita ayuda. Qué pasará si al haberle dicho que "no está
mal- el entiende que no me interesa ayudarle, que no se ni siquiera que hay algo
mal, que no comprendo que el silencio es terrible, horrible y nada de nada de
ese "no está mal---. Quizás desearía poder decir algo pero no puede. Ahora hay
muchas cosas que quiero decirle. Pero no hay prisa ninguna. Sólo han pasado unos
segundos. Lo rumio por un momento. De alguna forma voy a decirle que sé que está
sufriendo y que quiero ayudarle aunque no necesito que me hable de forma
inmediata. Sé por su forma de sentarse ahí, con la cabeza echada hacia delante
mirando a los pies, que está sufriendo, sin esperanza o algo de ese tipo. Pero
no sé nada sobre él, y no quiero que piense que lo sé todo sobre él, que he
leído su informe o que estoy en contacto con alguien que le conoce. También
tendré que decirle que realmente no sé nada de él. Ahora siento que sé lo que
quiero decirle, algo así como: ---La mayoría de la gente aquí realmente lo está
pasando muy mal. Me gustaría ayudarte. Puede que a veces pueda hacerlo."
Pero él no sabe lo que quiero decir con ayudarle a través de que me hable.
Quizás piensa que podría ayudarle en algún momento; ahora no lo estoy haciendo
porque no siento que es el momento. Tendré que decirle que quiero oírle decir
qué es lo que va mal, algo con lo que pueda ayudarle. Después de un rato, podría
decir, "Espero que alguna vez me dirás algo sobre cómo fue que acabaste en este
hospital." Luego pienso, ¿qué pasa si piensa que quiero una explicación o una
defensa? Después de todo quiero conocer sus sentimientos y no los hechos en sí.
Podría decirle ---Me apuesto cualquier cosa a que pasaste momentos realmente
malos. No se nada de ti, quiero decir que sólo se trata de una suposicion.Entonces puedo pensar, "quizás se lo va a tomar como curiosidad al querer saber
los trapos sucios o los hechos que le avergüenzan. Por lo que Podría decir
después de un rato, ---Sea lo que sea que te hace daño dentro y que te hace
sentirte mal, eso es sobre lo que me gustaría que me hablaras. Eso que te ha
hecho tan silencioso y tan triste."
En estas descripciones se puede ver la secuencia de pensamientos que me lleva a
responder. Se trata de la secuencia familiar en que el terapeuta tiene sus dudas
sobre si lo que acaba de decir es lo apropiado y se pregunta si no fue lo
correcto, etc. Todos tenemos estos pensamientos y en ellos se incluYe las
razones de porque dudamos de la valía de lo que acabamos de decir. Es. necesario
que éstos no se queden sólo como sensaciones incómodas. Con pacientes de
comportamiento silencioso y sin respuestas podemos usar estas secuencia como
fuente a la que acudir en busca de posibles intervenciones.
82
PROCEDIMIENTOS TERAPÉUTICOS CON ESQUIZOFRÉNICOS
La secuencia "imaginada del paciente": Otra secuencia de pensamientos que puede
ser una fuente de respuestas o reacciones tiene que ver con el paciente. Cuando
la terapia va progresando (aunque quizás el paciente todavía sigue en silencio)
y me encuentro activo de muchas otras formas. Entre otras cosas, hablo más de
él. Hasta ahora sólo he usado ejemplos de los primeros encuentros con pacientes
que están en silencio y que no reaccionan. Los siguientes son ejemplos de lo que
puedo decir una semana o dos después: -Oh Dios, sigues sentado en el mismo sitio
en el que te dejé el viernes pasado. Parece horroroso que puedas estar sentado
así tanto tiempo." o, "Yo no lo sé, por supuesto, pero me da la impresión de que
estás muy triste. Me pregunto si te estarás sintiendo desesperado, como si todo
esto no sirviera para nada.Al decir estas cosas en mi surge toda una secuencia de pensamientos sobre
alguien que se haya desesperado y que nada podrá evitarlo. Por supuesto yo
desconozco si él se siente de esa forma ( y así se lo hago saber), pero el tipo
de interacción que tenemos según hablo ayuda incluso aunque el contenido de mis
palabras no se le ajusten. Podría decir después de un rato: ---A veces una
persona puede sentir que no vale para nada y que no es buena intentando
renunciar a sí misina.Sopesaría eso durante un rato y luego diría: "Pero, sabes, realmente no funciona
eso de tirar la toalla. Quizás intentas una y otra vez renunciar pero eso sólo
te hiere."
Y luego, añadiría, ---Quizás sea doloroso incluso pensar en volver a retomar las
cosas. A veces una persona siente que intentar las cosas de nuevo es como decir
a la gente que no pasa nada si intentan herirte."
Y luego, mientras lo sopeso, podría decir, "Y si te hirieran, eso por supuesto
nunca es igual." Y eso me llevaría algo después a otra cosa, quizas: ---En
ocasiones las personas que te hieren son precisamente las personas que más
deseas que te amen. Eso es lo más duro de encajar, eso creo."
Algunas de estas secuencias se ajustarían a cualquiera, pero con la misma
frecuencia las secuencia no se ajustará ni siquiera al paciente. Estas son
reacciones ante una persona que yo imagino, una persona triste, silenciosa,
rota, desesperanzada, herida por aquellos a quien amaba, en un hospital estatal,
sin los cuidados necesarios, y que no es comprendida. Según respondo a una
persona así sin saber como se siente realmente, pero él me experimenta
reaccionando ante él de la misma forma en que él lo haría si pudiera o quisiera
hablar. El experimenta (sin necesidad de tener que entenderlo) mi intención que
es centrarine en sus sentimientos, en sus heridas como si fuera él ya que es el
marco de referencia de las cosas que digo. Sus sentimientos pueden moverse,
volverse un poco más vivos y quizás una sombra menos insoportable y
desorganizadora de lo que lo fue antes de que él pudiera mirarlas.
Entonces quizás yo mismo también cambio. Me sorprende que ser herido por
aquellos por los que uno se preocupa y por tanto no queriendo intentarlo de
nuevo es demasiado específico, y probablemente erróneo. Quizás lo que ocurre es
que está demasiado confuso como para sentir nada oyendo mis palabras como si
fuera una música distante o un ruido procedente de alguien
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 83
que inspira demasiado miedo como para oírlo. Empiezo a responder a
su
posible confusión global. Puedo decir: ---Puede que lo que te ocurriera y lo que
sientes sea todo una gran confusión que te hiere. Puede que no sepas de qué va
todo esto.- Y así inicio otra secuencia quizás sin pensar específicamente que se
trata de otra secuencia. Se me ocurre que toda esta confusión global podría
estar repleta de un montón de cosas sin sentido. Le digo: ---Cuando una persona
queda demasiado herida, en ocasiones muchas cosas extrañas tienen lugar dentro
de él. Yo no se nada sobre ti pero conozco ese tipo de cosas.Incluso unos pocos minutos ayudan: Al menos que determinemos horas de cincuenta
y cinco minutos con un paciente, éste no se lo espera. En un hospital voy a mi
aire. Acudo cuando puedo. Sólo cuando realmente sé con certeza que podré ir el
martes así se lo comunico al paciente. Con frecuencia no digo cuánto tiempo voy
a estar. Pero no me voy bruscamente. Cuando quiero irme normalmente le digo que
me iré y luego me quedo un rato más. Pero pueden pasar diez minutos más.
Especialmente si estoy tenso o si el paciente ha estado rechazándome con
demasiada violencia (a veces los pacientes permanecen en completo silencio
excepto para decir verbalmente, ---Vete, no vuelvas nunca más, ¿puedes entender
eso?-), puedo imponerle mi presencia pero sólo brevemente, tanto por él como por
mi. Le digo, ---Ya se que dices que no quieres que vuelva nunca más. No estaré
mucho tiempo. --- Y luego me voy pronto.
Otros pacientes, más verbales, puede que me paren en el pasillo. Hablo con ellos
intensamente durante unos pocos minutos. Ellos saben que no puedo estar mucho
tiempo. Aceptan que me vaya bastante pronto, pero escucho intensamente y les
respondo lo mejor que puedo durante el tiempo que paso allí. De esta forma puedo
mantener un buen número de relaciones que de otra manera no podría.
Es un error pensar que no deberíamos responder terapéuticamente a los pacientes
si no nos podemos comprometer con ellos totalmente por un buen número de horas.
Esta opinión no viene de los pacientes sino de las agencias terapéuticas y
clínicas. Es cierto que si ayudas a alguien a abrir sus sentimientos puede
sentirse de forma más problemática que si no se le atiende en absoluto, pero
también es verdad que pudiera, como resultado, aliviar en algo su dolencia. Nos
estamos protegiendo a nosotros mismos y no a los pacientes cuando decimos: "Si
no puedes comprometer ciertas horas y meses, no respondas en absoluto.- Para el
paciente unos pocos minutos pueden resultar una ayuda fundamental. La
experiencia de tener sentido para otra persona y vivir menos autísticamente
incluso durante unos pocos minutos Puede Proveerles de algo que el paciente
puede mantener y con lo que puede trabajar por semanas. Menciono ésto aquí
porque una de las formas en las que unos Pocos minutos pueden ayudar conlleva un
principio que es importante a la hora de trabajar con pacientes silenciosos y
que no reaccionan. El Principio es el siguiente:
La interacción continuada: El paciente puede vivir en interacción conrnigo
incluso cuando no estoy con él. Digamos por ejemplo que he pasado
84
PROCEDIMIENTOS TERAPÉUTICOS CON ESQUIZOFRÉNiCOS
unos pocos minutos -cincuenta, veinte o cinco- con mi paciente silencioso. Luego
me voy. El tiene ahora más vida y se halla más alterado, quizás como si tuviera
más de su ---self- dentro que lo que tenía antes. El me odia (por ejemplo)
porque hago que espere y no puede soportar el dolor que surge cuando espera, por
lo que lucha para aplacarlo. Ahora vuelve a estar completamente quieto, vacío
por dentro. Va a comer, espera en la línea, en silencio, pensando para sí mismo,
---Puede que la próxima vez que venga le de una paliza." Visualiza todo eso, lo
ve y lo siente, luego decide no hacerlo. "Puede que le diga que le voy a pegar."
Experimenta todo esto, con imágenes y decide que no me va a decir nada, nunca.
Come, Piensa que quizás me va a decir que el no es nada de lo que yo digo,
sencillamente está rabioso por lo que le hicieron (puede que para sus adentros
los llame ---el jurado- o "la máquina"), decide no decírmelo porque eso sonaría
a locos. Decide no decir nada nunca. Se descubre a sí mismo hablando conmigo,
diciéndome esto y aquello, vuelve a decidir no decirme nada nunca. Vuelve a la
sala y se sienta en su rincón, como de costumbre, mirando al suelo. Eso es lo
que le ha quedado tras haberme sentado a su lado. Da un fuerte puntapié a la
silla. Su corazón palpita, está lleno de vida, rabioso. El personal se le
acerca. Se apacigua. No piensa en nada o al menos lo intenta. Se anuncia una
visita para otro paciente por los altavoces. Parece que se le van a derramar las
lágrimas. Las retiene y se descubre a sí mismo diciéndome mentalmente lo ocupado
que están sus padres y porqué no pueden acudir a visitarle. Se imagina que está
llorando junto a mi, se pone furioso, decide no contarme nada, nunca, piensa que
quizás me dirá que nadie le sirve para nada. Sólo ha pasado una hora desde que
le dejé.
Cuando vuelvo a la semana siguiente él continua completamente en silencio como
si nada hubiera pasado. Pero han pasado muchas cosas, algunas de ellas en el
contexto de hablar conmigo, sentir conmigo y sentirme a mi.
Por esta razón, el tipo de interacción que tengo con un paciente me parece mucho
más importante que aquello que exactamente le estoy diciendo. Incluso si no dice
nada e incluso si todo lo que yo digo es estúpido y no se le ajusta en nada,
creo que este tipo de interacción y señalamiento de sentimientos le provee a él
de un contexto en el que vivir, imaginar y relacionarse durante muchas horas,
tanto en las que estoy como en las que no estoy.
Ponerse en contacto: Aparte de estos ejemplos de lo que podría decir, también
hay cosas que hago para ponerme en contacto con mi paciente. Puedo tirarme al
suelo delante de él y mirarle a la cara un momento. Luego puedo explicárselo: --A veces me entra un gran deseo de que me mires a la cara.- No lo haré durante
mucho tiempo pero si nuestros ojos se encuentran una vez, me daré por contento y
así se lo haré saber.
Puedo poner mi mano en su hombro o puedo acariciar su mano. Lo haría en ciertos
contextos y en mi esfuerzo por llegar a él de alguna forma. La gente aislada
necesita el contacto físico, especialmente los niños. Les toco de modo que no se
preste a confusión. Es un mensaje, un contacto, es agarrarle la mano firmemente.
0 sostengo los hombros, manteniendo mis brazos extendidos e inclinados. Es una
forma de decir, -Tú. Te estoy buscando."
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 85
Es importante, en ese momento y más adelante, que el paciente no se sienta
amenazado o forzado, etc. Los abusos son muy frecuentes en los hospitales e
incluso más cuando se trata de pacientes mentales. Agarrar firmemente un hombro
no confunde a casi ningún paciente. En muchos contextos es la única forma clara,
rápida e impactante de decir, "Estoy aquí, y sé que tú estás también aquí."
Conducta IL Silencioso pero sensible
En esta sección imagínense a un paciente que habla muy poco. Sólo ofrece
argumentos resumidos casi ininteligibles y altamente comprimidos como, ---Debe
ser alguien tiene una utilidad para una persona,- o, ---Me gustaría cogerlos y
agitarlos.- La mayor parte del tiempo permanece en silencio. Sin embargo es muy
sensible. A veces mira al terapeuta, rápidamente desvía la mirada hacia el suelo
u otro lado y luego vuelve a mirarle. Puede estar sentado, alejarse rápidamente
y volver otra vez. Puede saltar para atrás tres pasos si lo que digo le
perturba. Puede enfadarse y parecer que anda hacia mi como si fuera a pasar por
encima. Su cara dice en cada momento que algo nuevo está ocurriendo, aunque el
terapeuta puede que tan solo tenga una vaga idea de lo que es.
El paciente silencioso pero sensible puede ser el mismo sujeto que antes fue
silencioso e insensible. Pero también puede ser que el paciente fuera así desde
el principio. Cuando permanece quieto durante largos períodos mucho de lo que
dije para la conducta 1 sirve también en este caso. El paciente ', silencioso y
sensible- es una categoría de comportamiento en terapia y no una categoría de
pacientes.
Encajando el rechazo: En lo que a mi respecta está bien, aunque ciertamente no
me gusta cuando un paciente me rechaza. Supongamos que cuando estoy sentado
intentando mantener al paciente unos pocos minutos en compañía silenciosa él se
levanta y se sienta en otro sitio. Yo me vuelvo a acercar y él una vez más se
cambia de sitio. Yo llamo a eso ser sensible, comparado con la falta total de
reacción. Ahora no es el caso en el que no tenía nada con que trabajar excepto
lo que yo mismo ponía. El paciente hace Y expresa muchas cosas. Me da mucho que
hacer y soy capaz de tolerarlo.
Si continua alejándose siempre que me acerco me quedo donde estoy y le dejo
estar a él donde quiera. Esto es una interacción. El está ahí y sabe que Yo
estoy aquí, esperando. El no se reunira conmigo pero sabe que estoy aquí.
Mi punto de partida es que puedo ser rechazado en cualquier momento. Para él no
es algo malo si yo lo puedo llevar bien. ¿Cuántas veces ha rechazado
repetidamente a alguien que aún así seguía queriendo conocerle? Casi con toda
seguridad nunca. Unos minutos así pueden resultar muy imPortantes. Después de un
tiempo puedo irme. Antes de hacerlo quiero algún contacto con él. Puedo decirle
en voz alta, ---Te veré el viernes," y luego irle voy. 0 si está más cerca puedo
decirle, ---Sé que no quieres que esté aquí, pero pienso que puedo ayudarte y
volveré.-
86
PROCEDIMIENTOS TERAPÉUTICOS CON ESQUIZOFRÉNICOS
Con frecuencia un paciente se negará a acudir a la terapia y sin embargo estará
dispuesto a encontrarse con el terapeuta en la sala o en el pasillo. Sabe que es
libre de irse. Por tanto cuando sigue estando cerca de mi yo se que no estoy
imponiéndole nada contra su libertad por estar ahí. Estamos en el pasillo. El no
dice nada. Yo digo el mismo tipo de cosas que ya he señalado antes pero esta vez
su cara y su postura me responden. Yo le contesto. ---No lo sé con seguridad
pero puede que te sientas ...- cualquier cosa que saque de sus gestos y
movimientos. Termino muchas de estas reacciones con, ---Pero, por supuesto,
realmente no sé lo que sientes, eso es sólo lo que yo imagino-; o ---Eso es sólo
lo que yo pensaba que podías estar sintiendo antes cuando saltaste para atrás
alejándote de mí.Ahora debo mencionar una serie de procedimientos que implican mis acciones antes
de que pueda seguir hablando de esta interacción terapéutica subverbal.
Estar activo: Si no se puede hacer mucha labor terapéutica es deseable que se
incluya un ángulo más amplio de la acción. He descubierto que me ayuda mucho
cambiar, moverme, levantarme, sentarme, ir a por un refresco, hablar de cómo me
ha ido el día (brevemente), fumar, ofrecer cigarrillos (como haría con
cualquiera que estuviera conmigo cuando saco un cigarrillo), y más generalmente
ampliar lo que puedo hacer para incluir todo lo que me puede ocurrir.
Ofrecer una actividad que se aproxime a lo sano: Cualquier actividad de un
paciente que se aproxime a lo que la gente sana hace es probablemente algo
bueno. Si el paciente sólo se sienta, entonces el hecho de que mire a los ojos
es algo bueno. Si siempre está en el hospital, salir a los jardines será algo
probablemente bueno.
Mucho antes de que esté dispuesto a hacerlo yo le invito a salir conmigo afuera,
a la cantina. El ni siquiera responde, quizás, pero entonces le digo que pienso
que quizás más tarde quiera hacerlo y que a mi me gustaría. Este proceso va
desde la máquina de chucherías y Coca-cola, abajo a la cantina, a la tienda que
hay fuera del hospital y hasta venirse al centro de la ciudad a una droguería o
un bar o cualquier tienda.
Ayudar al paciente a reconectar: Mucho antes de que realmente esté preparado el
paciente necesita ser invitado y ayudado a reconectarse con el mundo exterior.
Los profesionales hemos coartado el campo de intervención limitándolo hasta la
casi cura (que ocurre en el despacho). En ese punto otro profesional (trabajador
social) es el encargado de ayudar al paciente a insertarse al mundo al que
vuelve. Aún un tercer profesional (rehabilitadores vocacionales) trabaja para
conseguirle un posible trabajo y así sucesivamente. Estos otros profesionales a
menudo se niegan a ayudar hasta que el paciente está lo -suficientemente bien--, pero pasa que el paciente no se haya trozeado en esas rodajas. Es toda una
pieza y con frecuencia recae en los vacios que existen entre nuestras
profesiones. He aprendido de un modo más bien doloroso que si quiero que mi
paciente siga adelante poniéndose bien, tengo que estar dispuesto a hacer estas
cosas antes de que él esté ---lo suficientemente bien---. Le diré, ---Más
adelante te ayudaremos a encontrar un trabajo en la ciudad; para entonces puede
que tu lo desees.- Yo le digo esto en un
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 87
momento en el que el paciente todavía no puede hablar. También digo, ---Sé que
ahora no puedes hacerlo pero puede que sí seas capaz de hacerlo más adelante."
Ayudar a reconectarle con el mundo (y quizás en una situación diferente a la que
le llevó a ponerse enfermo) es una parte esencial del proceso de ponerse bien.
No debe dejarse para cuando el paciente ---esté bien" o nunca lo estará.
La esquizofrenia tiene que ver con hallarse desconectado del mundo en vez de
estar en interacción con él. Uno no se puede poner bien primero y luego volverse
a conectar e interactuar con el mundo.
Oportunidades de interacción: Cuando las actividades ya no sirven como vehículos
terapéuticos pueden detenerse. Aparte de constituir movimientos hacia la salud,
la máquina de chucherías y de Coca-cola y las tiendas ofrecen vehículos para la
interacción. Verás que muchos de mis ejemplos en las próximas secciones tienen
que ver con mi interacción con un paciente frente a la máquina de chucherías o
en la droguería o en ir a la sala o a la máquina del piso de abajo. Por estas
razones he mencionado estas cosas aquí.
La terapia ocupacional pretendía ofrecer este tipo de vehículo - ofreciendo
acontecimientos de forma que los terapeutas pudieran responder a los pacientes.
En la mayoría de los hospitales ésto ha degenerado hacia la fabricación de
campanitas y monederos, norrnalmente en silencio. En gran medida se ha olvidado
que esas actividades tenían la finalidad de ser ocasiones situacionales para
hacer que la interacción tuviera lugar de forma que la respuesta terapéutica
pudiera realizarse.
El lado interno de un sentimiento: A lo que llamo ---el lado interno" de un
sentimiento es el aspecto más resguardado. Tendemos a expresar los lados
externos de nuestros sentimientos. Eso nos mantiene protegidos y hace a la otra
persona insegura. Decimos, ---Esto y esto (que hiciste) me ha herido." No
decimos, ---Esta y esta debilidad mía me hicieron sentirme herido cuando hiciste
o dijiste esto y esto otro.Para encontrar este lado interno de mis sentimientos sólo necesito preguntan-ne
---¿Por qué?- Cuando veo que estoy aburrido, enfadado, tenso, herido o
preocupado, me pregunto, ---¿Por qué?- Así, en lugar de "Me aburres,- o "Esto me
enfurece---, encuentro el ---por qué- dentro de mi que lo hace de ese modo. Eso
siempre es más personal y positivo y mucho más seguro de expresar. Es
sorprendente lo positivo que pueden ser nuestros sentimientos que primero
surgieron en forma de enfado, impaciencia, aburrimiento, o crítica. Sin embargo,
es natural ya que nuestras necesidades respecto del paciente son casi todas
positivas para él. Necesito ser efectivo al ayudarle. Necesito tener éxito en
ayudarle a llegar a su verdad y a desarrollar una forma de vivir. Necesito
sentirme terapéutico. Cuando mis sentimientos se hayan constreñidos, tensos,
mal, tristes o críticos, es porque nos hemos salido de nuestra trayectoria (en
relación a las necesidades positivas que tengo con él).
Estar abiertos a lo que pueda surgir: Una respuesta en sí misma no es ni
correcta y errónea. Se debe ser sensible al siguiente momento, a la reacción del
paciente a la respuesta. Si puedo responder sensitivamente y bien a su
88
PROCEDIMIENTOS TERAPÉUTICOS CON ESQUIZOFRÉNICOS
reaccion, incluso si he dicho algo estúpido o doloroso, emergerá una interacción
positiva y llena de significado.
Yo solía sopesar si estaba a punto de decir alguna cosa correcta o errónea. Si
era errónea (como podría deducir de la reacción del paciente) no hubiera sabido
que hacer. Ahora dedico un tiempo para que mis sentimientos se aclaren pero una
vez que se sienten adecuadamente ya no me pregunto demasiado si es acertado o
erróneo expresarlo. Por el contrario tengo una gran curiosidad, sensibilidad y
estoy preparado para encajar cualquier reacción que reciba. Esta puede decirme
que lo que dije era erróneo pero no pasará nada si ahora respondo con
sensibilidad a lo que se me ha corregido. Luego veo cual es su próxima reacción
y es a eso a lo que tengo que responder en el próximo movimiento.
Casi cualquier cosa es una oportunidad para una mayor interacción: Bajo estas
circunstancias tiene lugar una interacción muy intensa y repleta de
acontecimientos. Quizás por parte del paciente es no verbal, pero visible y
activa. Por parte del terapeuta implica tanto los movimientos y las expresiones
faciales concretas como las verbalizaciones de sus procesos de pensamiento.
Muchos terapeutas han señalado la "exquisita sensibilidaV de los pacientes
esquizofrénicos. Hay una gran cantidad de respuesta subverbal por parte del
paciente. El terapeuta debe responderle para que la interacción siga
progresando.
Por tanto, cuando he sacado a un paciente para ir a una tienda y después quiero
dejar de hacerlo, puedo de hecho agradecer la dificultad. Es una ocasión
especial para una interacción más cercana. Tendré que decirle que me siento mal
por no cumplir mi promesa, quizás decirle que recuerdo bien que yo fui quien le
invitó en primer lugar. También le diré que siento que esto no es ninguna
ruptura o algo así. Yo quiero verle bien pronto y que sea capaz de ir solo a los
sitios. Ya no me siento útil sacándole y no me siento bien si pienso que no soy
útil.
En estas últimas secciones he enfatizado sentimientos terapéuticos difíciles,
problemáticos y malos porque nos ofrecen una gran riqueza de fuentes para
responder de forma positiva y personal. Por supuesto también tengo muchos
sentimientos buenos. Y para éstos también necesito unos momentos para encontrar
el modo de decirlos. Sin embargo es más valioso que justo en esos casos en los
que nos sentimos bloqueados, o sentimos que hemos metido la pata o que estamos
muy desorientados con lo que pueda venir, poseemos incipientes respuestas
terapéuticas si dejamos que lo que sentimos se aclare en nosotros mismos.
Después de todo, el paciente es alguien que tiene dificultades para
relacionarse. El paciente puede superar estas dificultades sólo si el terapeuta
las supera según las siente en términos de sí mismo.
Si el paciente no puede soportar ninguna respuesta mientras habla: En ocasiones
un paciente que dice algunas cosas tras un largo silencio se encuentra demasiado
dolorosamente sensitivo y no puede soportar nada que yo diga en respuesta. Si se
retuerce de dolor a cualquier cosa que le digo, perinanezco en silencio.
Sencillamente asiento cuando entiendo o le pido que me lo repita. Guardo mis
respuestas y las hago más tarde, cuando ya no está intentando decirme nada. En
ese momento las hago mías en vez de cargarlas
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 89
sobre él. Algunos pacientes pueden soportar cualquier cosa que les diga, pero no
pueden soportar esas mismas cosas como implicaciones de lo que ellos han dicho.
Es como si lo que ellos dijeron es todo lo que podía soportar.
El discurso comprimido y difícil de entender de los pacientes puede responderse
parte por parte: Cuando una persona autística aislada al final intenta hablar
con alguien veinte alusiones significativas pueden solaparse unas a otras en una
sola frase. Le diré: ---Espera un momento. Quiero entenderlo. Comprendí cuando
dijiste esto y esto, y sé, pienso, que esto te hizo sentir así y así. ¿Es eso
correcto? (Sí) Y luego dijiste...., y yo no supe lo que quisiste decir con eso.
Te entendí hasta ese punto. Repítelo desde ahí. ¿Lo he oído bien?- El paciente
puede haber dicho diez o veinte cosas antes de que yo le parara, y yo sólo cogí
lo primero que dijo. Pero el paciente pronto se alegra de repetirlo y extenderlo
a medida que siente que el terapeuta realmente quiere comprender cada cosa y de
ahí en adelante de hecho comprendo todo, cosa por cosa.
Si le dejara hablar todo seguido entonces sólo puedo darle una respuesta general
que no afecta al autismo solitario del paciente. Se necesita esta comprensión
poco a poco e ir respondiendo a cada cosa.
Conducta III: Verbal pero externalizado
El tercer tipo de comportamiento en las entrevistas característico de muchos
sujetos hospitalizados es la verbalización libre y orientada a la realidad, nada
de ella es -relevante terapéuticamente- en su sentido normal. Tiene que ver con
los acontecimientos externos, sobre lo que hicieron o hacen los demás, sobre lo
que ocurrió durante la semana, etc... Esta tercera categoría es común no sólo en
los hospitales sino también en pacientes ordinarios de psicoterapia. Casi todos
los terapeutas han trabajado durante un buen período de tiempo con un sujeto que
casi nunca hablaba de sus sentimientos y sus significados afectivos, casi
siempre lo hará sobre situaciones y acontecimientos. Acudir a terapia puede
significar mucho para estas personas. Puede ser como una especie de salvavidas.
Se sabe que algo importante está ocurriendo.Pero no es psicoterapia, como bien
muestran las repeticiones a lo largo de los años. Sin rechazar o destruir el
apoyo que tan desesperadamente se necesita en una relación de este tipo, ¿cómo
podemos hacer surgir el proceso terapéutico que se requiere?
Este grupo incluye cierto número de nuestros pacientes hospitalizados aparte de
la mayoría de nuestros sujetos normales. Por tanto no se debería suponer con
demasiada facilidad que el discurso extemalizado indica un gran miedo, o un ocultamiento esquizofrénico del afecto---, o una represión de tamaño casi
inaudito. Quizás el discurso extemalizado también indique que el sujeto no
siente que sea apropiado expresar sus sentimientos. Ya sea el sujeto etiquetado
de normal, neurótico o esquizofrénico, el comportamiento verbal extemalizado
presenta el mismo problema y demanda algunas de los mismos tipos de respuesta
del terapeuta.
El marco interno de la referencia redefinida: Responde de tal forma que lo que
digo sobre los sentimientos del sujeto puede ser comprobado por éste
90
PROCEDIMIENTOS TERAPÉUTICOS CON ESQUIZOFRÉNICOS
si se refiere directamente a lo que siente. Con bastante frecuencia,
desafortunadamente, no intentará comprobarlo, no prestará atención interna a su
significado sentido. Pero mis respuestas las formulo de forma que él pueda
encontrar y sentir lo que digo. No necesito corregir mis respuestas ya que si no
es acertada también puede ofrecer buenos resultados: "No, realmente es más de
esta otra forma..."
Rogers (1951) denominó a este tipo de respuesta terapéutica ---tomar el marco de
referencia interno del cliente---. Según la defino yo, estas respuestas dicen
algo a lo que el cliente puede encontrar y sentir directamente. No se trata de
una explicación, de una generalización o de una definicion comportarnental. Este
tipo de respuestas va desde las unidades bien definidas del discurso a una masa
aún no definida de significados y sentimientos personales que el sujeto tiene a
medida que habla.
Por ejemplo, si el cliente está irritado (así lo dice o muestra) o más
exactamente, si pudiera estar irritado (ya que con frecuencia mi primera
impresión es errónea), además de una unidad bien definida (como "irritado---)
también hay siempre una mezcolanza de sensaciones y significados. Esta irritado
conmigo por haber hecho esto y esto otro porque parecía que no me preocupaba por
él en cierta forma y esto le irritaba porque se sentía fortalecido y ahora se
siente mal. Esta cadena es sólo un ejemplo del matiz que se haya síempre
implícito en los significado sentidos. El movimiento terapéutico en profundidad
se compone de ese tipo de pasos dentro de un significado sentido. Quiero
responder al significado sentido de tal manera que él le prestará atención y se
moverá desde ahí. Puedo hacerlo señalando, dirigiendo mis palabras a "esta forma
global de sentir- sin necesidad de conocer demasiado sobre ella.
Un referente sentido imaginado: Incluso cuando conozco perfectamente que el
cliente no está trabajando nada me pregunto a mi mismo, ¿en que estaría
trabajando si él hubiera dicho esto o esto otro como parte de su exploración
terapéutica? Eso me lleva a sentir o imaginar un aspecto de ese asunto que él
pudiera sentir y que puede poner en marcha un proceso terapéutico.
Creando un ---eso-: Incluso cuando el paciente no indica que tiene algún matiz
del significado sentido, yo lo creo. Me lo imagino: una sensación sentida de
"todo eso" que tiene, siente, y a lo que podría prestar atención. No tengo
ninguna idea concreta de lo que pudiera ser, pero puedo responder con
profundidad incluso sólo con mi sensacion vaga de eso. Por ejemplo, dice, ---Me
está exprimiendo completamente- (queriendo decir que su mujer se va a
divorciar). Se que ahora no está trabajando en nada de forma terapéutica. Pero
si lo estuviera haciendo, podría fijarse en esa sensación global de los
significados sentidos relacionados con su matrimonio, con sus sensación de
indefensión, su pasividad, su gran irritación, con su sensación de que algunas
de sus percepciones son después de todo realistas y dignas de tenerse en cuenta.
Quizás su próxima afirmación me permitirá una vez más señalar a un referente
sentido. Casi siempre me oriento a los referentes sentidos.
Dirijo mis interpretaciones al discurso o al comportamiento del sujeto que me lo
sugirió: Sea cual sea la conclusión o impresión general que tengo
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACON DE E.T. GENDLIN 91
de él la obtengo de él mismo - de su comportamiento y su discurso. Se la puedo
devolver mejor si recuerdo cómo él me sugirió esta impresión. Así puedo
responder a esa sensacion mas específica en vez de darle sólo una conclusión
general. Por ejemplo, puedo decirle, "Cuando dijiste ... me hizo pensar que
Cualquier cosa es ---un punto de partida de algo más-: Puedo centrarme en
cualquier cosa que ha dicho tomándolo como punto de partida de una comunicación
más personal. Sí el paciente me ve furnando y dice, "Fumar es malo para tu
salud", yo lo tomo como un punto de partida para relacionarse conmigo, hablar de
in¡, tocarme, discutir tanto mis comportamientos destructivOs como los suyos,
etc. De forma similar, si el paciente dice, ---¿Puedes conseguirme un pase de
fin de semana?" (sabiendo que no puedo) se puede convertir en un punto de
partida para una conversación sobre mi, él, sobre el deseo de salir del
hospital, de ir a casa, sobre la gente a la que podría ver si saliera, ete.
Evidentemente, nueve de diez intentos para iniciar la conversación se verán
frustrados, pero el décimo lo puedo conseguir.
Respuesta retroactiva: Si pienso que me hubiera gustado responder de alguna otra
forma hace unos minutos, o unas semanas, así lo hago ahora. Antes solía pensar
que tenía que esperar a que el cliente sacara el tema de nuevo. Puedo decir:
"¿Sabes?, hace una semana cuando dijiste tal y tal, bien, pues ahora lo he
pensado de nuevo y pienso que
......
Nada que no se pueda mencionar: Cualquier cosa que parece que no se puede
mencionar es realmente una oportunidad para relacionarse de forma más directa.
Si el cliente sugiere alguna cosa muy dolorosa o temible, yo le respondo. Creo
que el cliente ya tiene y vive esa cosa, si realmente está ahí y que yo no puedo
protegerle de eso. Solo puedo elegir si dejarle a su aiTe con eso o mantener la
compañía interactiva también con eso. No espero a que el cliente lo saque por su
cuenta. Probablemente está intentándolo ahora lo mejor que puede. Yo respeto al
cliente pero no a la trampa en la que se encuentra.
Componente de dos caras: También deben incluirse las razones por las que no se
menciona algo. Cuando algo de mis sensaciones me inhibe a la hora de expresar
algo, también puedo expresar eso que me lo impide y de hecho puedo expresar el
componente de dos caras cuando antes sentía que ni siquiera podría expresar el
primer sentimiento.
Reconocimiento positivo: El último ejemplo ilustra un caso especial, el caso en
el que necesito poner un límite o llamar la atención sobre algún comportamiento.
Lo puedo hacer con más facilidad (y pienso que más teraPéutícamente) cuando
encuentro y verbalizo la confianza positiva del paciente de actuar de esa forma.
Por ejemplo, puede que no le deje al paciente tocarme o agarrarme. Le detendré,
pero con las mismas palabras y gestos intentaré responder positivamente al deseo
positivo de cercanía o de relaciones físicas. Le tocaré con mi mano mientras le
mantengo a distancia, le miraré a los ojos y le confesaré que yo pienso que la
cercanía física es Positiva y que la recibo de buen agrado aunque pienso que no
puedo perr1litírselo. El efecto final de esta forma de poner límites es
terapéutica y
92
PROCEDIMIENTOS TERAPÉUTICOS CON ESQUIZOFRÉNICOS
positiva, ya que no sólo he expresado el límite sino que además también he
podido conciliar la confianza positiva del cliente.
Se debe ofrecer significados afectivos: El paciente habla y quizás le da mucho
valor al hecho de tener alguien cerca que se preocupe en escucharle, pero no
dice nada de relevancia terapéutica. Yo soy entonces quien se encarga de
expresarle los sentimientos y los significados sentidos. A veces tengo que
repetir los acontecimientos de tal forma que el significado sentido probable
aparezca. Por ejemplo: "Así que tu madre y tu marido deciden incluso a qué
lavandería debes mandar tu ropa. Supongo que ellos lo deciden todo. ¿No tienes
mucho espacio para ti en casa, ¿eh? Debe ser algo sofocante ¿no?- (el paciente
no dice nada). Al principio la única reacción del paciente pude ser una mirada
en blanco breve tras la cual concluye lo que estuviera diciendo. Siempre le dejo
que ignore lo que le digo y que siga hablando; eso le ayuda a soportar esos
sentimientos que expreso.
Sinceridad del terapeuta: El paciente puede vivir adecuadamente sólo con lo que
hay ahí. No hay fonna de vivir con lo que no es, con falsedades, con papeles
artificiales llevados a cabo por psicólogos. No se puede aprender a vivir con lo
falso, independientemente de lo bueno que pueda ser esa falsedad. Por otro lado,
decir la verdad ayuda porque ya está presente y se puede aprender a vivir con
ella mejor y de forma diferente. Que el terapeuta se comprometa con la verdad
tiene otra ventaja: la verdad tiene su propio dispositivo de comprobación dentro
del amasijo experiencial del paciente (y del terapeuta). Para buscar la verdad
no necesitarnos ser brillantes, o suponer acertadamente, o elegir adecuadamente.
La respuesta centrada-en-el-cliente: Cuando el paciente dice, hace, supone, o
expresa algo, la mejor respuesta sigue siendo la centrada-en-elcliente. En ese
tipo de respuestas intento verbalizar llana y puramente mi impresión de lo que
quiere decir o sentir el paciente en este momento. No hay nada tan poderoso y
que ayude tanto como esto. Le permite al paciente saber que ha sido entendido;
centra su atención en sus referentes sentidos de forma que pueda comprobar lo
que se ha dicho y llevarlo más allá; le muestra que yo considero que sus
significados sentidos son la base última para decidir lo que es verdad y lo que
no lo es; genera el proceso terapéutico del movimiento experiencial; tiende a
llevarle a prestar atención directamente a sus significados sentidos sin
distorsionarlos por lo que él o yo podemos pensar; introduce los aspectos
privados apenas soportables dentro del mundo interpersonal no autístico; hace
que el paciente experimente no sólo lo que ya sabe que siente, sino también lo
que casi siente (de forma que consigua sentirlo con claridad, después de haberlo
verbalizado); rnantiene mi propia persona y mis sentimientos separados de su
persona y de sus sentimientos de tal modo que hay espacio suficiente para ser
claros; y es la única forma que conozco para vivir y renacer. Este tipo de
proceso interaccional provee solidez, intenciones claras, simplicidad, respeto y
nos mantiene abiertos a lo que pueda venir. Por tanto, puede surgir la sensación
implícita positiva de confianza y el sujeto puede volverse más vivo de un modo
tal que reduce la desesperación y altera la propia cualidad de esos
sentimientos.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 93
Por tanto los diferentes procedimientos que he descrito se usan primordialmente
cuando el paciente no interactúa conmigo, no dice, expresa o actúa nada
significativo. Cuando a través de cualquiera de estos procedimientos se consigue
comunicar significativamente entonces mi respuesta es del tipo que ya desde hace
mucho tiempo se ha asociado a la terapia centrada-en-elcliente: el esfuerzo de
sentir con precisión el significado sentido del cliente en ese momento y de
comunicarle mi entendimiento de ese significado con tanta claridad como sea
posible.
REFERENCIAS
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& L.E. Abt (Eds.), Progress in Clinical Psychotherapy. Vol. 111, Changing
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Gendlin, E.T. & Zimring, F.M. (1955) The qualities or dimensions of experiencing
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Rogers, C.R. (1951) Client-Centered Therapy: Its Current Practice, Implications,
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Seeman, J. (1956) Client-centered therapy. En: D. Brower and L.E. AN (Eds.),
Progress in Clinical Psychology, Vol. 11. New York: Grune & Stratton, pp. 98113.
Los valores y el proceso experienciall
Normalmente la gente nos dice sus valores (sus decisiones, preferencias y metas)
pero no nos dicen casi nada del proceso experiencia¡ por el que pasan para
llegar a esas conclusiones. En este trabajo intentaré forinular algunas de las
características del proceso experiencial cuyo resultado normalmente tenemos en
cuenta si lo comparamos con el proceso de formar valores al que generalmente no
prestamos ninguna atención.
1. Por ejemplo, si un hombre joven que se encuentra en psicoterapia decide
inscribirse en la facultad de medicina, el problema de valores realmente no es
el valor que éste pone en la facultad de medicina, prestigio, o en el hecho de
ser capaz de ayudar a la gente. La pregunta más bien es, ¿qué clase de proceso
le llevó a tomar esa decisión? Si ha tenido en cuenta tan solo algunos de sus
sentimientos; si, por ejemplo, ha cedido a los deseos de su familia sin resolver
cierta sensación de resentimiento, lo más normal es que nos inclinemos a
considerar negativamente el proceso terapéutico, independientemente de si
compartimos o no el valor que el sujeto le da a la carrera de medicina. De forma
opuesta, si ha hecho referencia a muchos de sus sentimientos personales
relacionados con su vida y su familia, si ha visto que para muchos casos
distintos estos sentimientos se van diferenciando y
1. Condensación de Gendlin, E.T. (1967) Values and the process of experiencing.
En: A.H. Mahrer (Ed.) The Goals of Psychotherapy, New York: Appleton-Century
Crofts, 1967, PP. 180-205.
96
LOS VALORES Y EL PROCESO EXPERIENCIAL,
cediendo significados que no se discriminaban con anterioridad, y si este
proceso se ha seguido con claridad experiencial hasta llegar a esta elección,
sentimos que la terapia tuvo éxito incluso si nosotros mismos no cornpartirnos
completamente todos los valores implicados en la elección del paciente. Otro
ejemplo: Si un estudiante que está en terapia decide dejar la escuela, una vez
más nuestros propios valores sobre la educación superior no deterrninan lo
correcto o erróneo de su elección. Más bien dependerá de si la decisión se tomó
directamente desde una habilidad cada vez mayor de tomar decisiones libremente,
desde la diferenciación de los sentimientos y de los significados, o si por el
contrario se trata de una huida de ciertas dificultades no examinadas dando
lugar a una sensación de fracaso que no se ha trabaJado.
Estos ejemplos intentan mostrar que lo que cuenta son las rnaneras del proceso
que lleva a la elección de valores, y no sólo las conclusiones abstractas. Lo
que comúnmente llamamos "valores- son sólo conclusiones. En los ejemplos
anteriores mantuve la misma conclusión. Quería mostrar que una forma del proceso
positiva o negativa puede llevar a la misma conclusión. Discutiremos que todo el
tema de los valores se clarifica mucho si consideramos estas diferencias
procesuales.
Las diferencias procesuales no son meramente privadas: podemos observar las
diferencias procesuales en la forma en que un sujeto habla. A partir de las
diferencias procesuales podemos predecir mayores diferencias en el
comportamiento observable más adelante. Por ejemplo, muchas industrias
seleccionan a la gente para diferentes puestos de acuerdo al tipo de proceso por
el que han pasado para decidir solicitar el empleo. A esto se le llama una
consideración de la "motivación- del solicitante, pero más específicamente,
queremos decir el proceso experiencia¡ por el que ha llegado a estar tan
"rnotivado". Sus valores (su decisión de solicitar el puesto),no nos dice
bastante. Ya que a partir de las diferencias en el proceso motivacional, el
proceso por el que los solicitantes decidieron hacer la solicitud, podemos
predecir los diferentes tipos de comportamiento.
Dos sujetos pueden llegar a la misma conclusión verbal y pueden rnantenerla con
la misma finneza y sin embargo el significado experiencia¡ de esta conclusión
puede ser muy diferente para cada uno. Un joven deja la escuela y solicita el
puesto; el abandono de la escuela puede suponer un fracaso irresuelto que le
persigue por el resto de su vida. Para el otro joven significa un paso hacia la
libertad y la responsabilidad de su propia vida, por primera vez actúa por sí
mismo desde un interés genuino.
En nuestras consideraciones de los problemas de valores debemos mirar no sólo a
las conclusiones sino también al proceso experiencial a través del cual se llega
a la conclusión. En otro caso las condiciones concretas diferentes serán
erróneamente clasificadas como si fueran las mismas conclusiones.
2. Ahora veamos un segundo aspecto del tema de los valores en psicoterapia: El
movimiento del sujeto hacia uno u otro valor es temporal. (Evidentemente puede
que el sujeto se comprometa consigo mismo a ser fiel a esos valores mediante
vínculos externos, pero esto es un peligro). Un estu-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING* LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 97
diante puede decidir dejar la escuela y a través de este proceso liberador puede
descubrir la posesión de su propia vida y su propio interés en las cosas. Desde
ahí puede que un poco después decida ir a la escuela de nuevo pero ahora de otra
forma. Esta nueva decisión puede llegarle antes incluso de tener tiempo
suficiente para dejarla en primer lugar, pero puede llegar después. El proceso
experiencial a menudo parece, en un momento dado, dirigirse hacia cierta
conclusión. Un poco después puede orientarse hacia otra muy diferente, incluso
opuesta. No es raro que tales cambios en la dirección aparente de los valores
ocurran en tan solo unos pocos minutos a medida que el proceso terapéutico pasa
de una diferenciación a otra.
El terapeuta deja de ser útil cuando retiene un movimiento de su cliente sólo
porque, por el momento, el proceso experiencial parece dirigirse hacia una
conclusión (hacia un valor) que él mismo no comparte. En el proceso experiencial
(el proceso de diferenciar los propios significados sentidos) la dirección
aparente de los valores cambia con mucha frecuencia. De hecho, lo que
denominamos la dirección aparente del valor no es la dirección del propio
proceso.
3. El proceso tiene su propia dirección, determinada por el significado sentido
presente inmediatamente confrontado. Atender a este significado sentido y
diferenciarlo es lo que hace que este proceso experiencial progrese. Todo lo
demás es dar marcha atrás o ir de lado. La conclusión que extrapolamos sólo
parece quedar implicada en un momento dado del proceso.
Si un significado sentido dado se ofrece como "lo próximo- para diferenciarse,
entonces para el proceso experiencial presente lo mejor es esta diferenciación
del significado sentido. Este significado sentido sin embargo no nos dice nada
sobre la conclusión a la que el sujeto eventualmente llegará. Por tanto no se
puede anticipar con seguridad cual será la dirección de los valores en el
próximo significado sentido. Puede parecer que va en la misma dirección o que va
en una dirección opuesta, pero también puede cambiar de escena a otros temas
totalmente diferentes.
4. Es verdad que con frecuencia el cliente de hecho sostiene ciertas
conclusiones (valores) y desea con fervor seguir siendo fiel a ellos. Como
conclusiones que son no pueden hacer nada para que el proceso experiencial siga
su curso. No determinan a donde va el proceso. Por otro lado, el cliente muchas
veces tiene muchos sentimientos en relación a estos valores. Estos sentimientos
concretos terminan diferenciándose y forman parte del proceso experiencial. En
la mayoría de los casos se sostienen ciertas conclusiones Por razones relevantes
para su sentido de identidad y su forma de vivir.
La secuencia en la que tiene lugar la evaluación experiencial es inversa a como
se retrata normalmente. No adoptamos primero las conclusiones a Partir de algún
sistema y luego las aplicamos para elegir entre diversas posibilidades. Primero
debemos confrontar y diferenciar los significados exPerienciados (significados
sentidos). Luego vemos que estos significados ahora diferenciados llevan
implícitos una sensación significativa de bueno o malo, resuelto o conflictivo.
Estas últimas las resolvemos mediante una diferenciación ulterior. Para
cualquier problema significativo se necesitan muchos pasos, muchos ejemplos de
"referencia directa- de -desdoblamien-
98
LOS VALORES Y EL PROCESO EXPERIENCIAL
tos", y de -movirnientos de referentes---. La dirección aparente del valor puede
cambiar muchas veces. El proceso tiene su propia dirección, su propio referente
concreto, y los significados sentidos tienen su propia sensación interior de
resolución o de conflicto, de constricción o de alivio, de resentimiento o de
liberación, de realismo renovado o de bloqueo, de autismo aislado, o
sencillamente de lo bueno y lo malo.
Las conclusiones no determinan las direcciones o los resultados del proceso de
diferenciación experiencial. La diferenciación puede implicar un gran alivio
sentido aún cuando lo que emerge es una situación todavía peor y más
problemática de lo que se suponía. Aunque la dirección puede parecer deplorable
se siente un alivio incuestionable a medida que se diferencia.
Las conclusiones siempre son generales y muy amplias. Por otro lado, los
aspectos experienciales del significado sentido que se diferencian son
específicos en extremo (puede que sea difícil concretarlos en palabras pero son
---esto, aquí-; algo muy específico que se siente ahora y a lo que me refiero).
Las conclusiones (valores) son suposiciones, premisas, que en sí mismas
necesitan el soporte de un sistema de valores más amplio lo que por su lado nos
conduce al tema de qué es lo que apoya un sistema de valores. Los aspectos
experiencialmente diferenciados de un significado sentido no necesitan ningún
sistema conceptual de valores.
Por todas estas razones no deberíamos dejar de participar en el proceso incluso
aunque no nos gusten los juicios de valor implícitos en un momento dado del
proceso experiencial. Mucho menos podríamos dirigir directamente el proceso
eligiendo primero ciertas conclusiones (valores).
En resumen, hemos:
(1) distinguido entre valores (conclusiones) y el proceso experienciaque nos
puede llevar a ellos;
(2) hemos dicho que la conclusión aparente implícita en la diferenciación de un
momento dado es temporal y puede cambiar con cada nuevo paso de diferenciación;
(3) que el proceso experiencial tiene su propia dirección, determinada por la
secuencia de significados sentidos concretos que surgen a medida que se enfoca,
que se diferencia y que se desdobla un significado sentido, acabando en un
movimiento del referente o un cambio sentido a través del cual surgen ahora
nuevos significados sentidos;
(4) por tanto, las conclusiones (valores) no pueden determinar el proceso
experiencial.
Por el contrario, los aspectos nuevos ahora diferenciados del significado
sentido indican por sí mismos la necesidad de una mayor diferenciación cuando se
sienten constreñidos, en conflicto y mal; o, indican resolución cuando se
sienten de manera global, adecuados y profundamente resueltos. Las conclusiones
(valores) siempre son demasiado generales y por tanto no pueden emplearse para
diferenciar y concretar aspectos específicos del experienciar. Por el contrario,
estos aspectos deben primero diferenciarse concretamente.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTAC16N DE E.T. GENDLIN 99
RF,FERENCIAS
Gendlin, E.T. (1962a) Experiencing and the creation of meaning. New York: Free
Press.
Gendlin, E.T. (1962b) Need for a new type of concept: current trends and needs
in psychotherapy research on schizophrenics. Rev. Exist. Psychol. & Psychiat.
Gendlin, E.T. (1964) A theory of personality change. En: Worchel, P. y Byme, D.
(Eds.), Personality change. New York: Wiley.
Mathieu, P. (1961) Client- therapist interaction variables. Trabajo presentado
en la American Psychological Association Convention.
La escala experienciall
A continuación describimos cada uno de los 7 niveles de esta escala y los
criterios incluidos en cada categoría. Al final se añade una tabla resumida de
estos mismos criterios.
1. FORMA EXPLICATIVA DE LA ESCALA EXPERIENCIAL
Nivel 1
La principal característica en este estado es que el contenido o la forma de
expresión resultan impersonales. En algunos casos, el contenido es
íntrínsecamente impersonal, siendo muy abstracto, general, superficial o un
informe de acontecimientos o ideas sin referencia personal establecida. En otros
casos, aparte de la naturaleza personal del contenido, la implicación del que
había resulta impersonal, de forma que no revela nada importante acerca de sí
rnisn1o y sus puntualizacíones podrían ser muy bien acerca de un extraño
0 un objeto.
------------ I - Klein, M.n., Mathieu, P.L., Gendlin, E.T., Kiesler, D.J. (1969), The
Experiencing Scale. A research and training manual. Madison, Wisconsin:
Wisconsin Psyquiattic Institute, Vol- 1, Pp. 56-64.
102
LA ESCALA EXPERIENCIAL
El contenido no es sobre el comunicante. El sujeto cuenta un relato, describe a
otra gente o acontecimientos en los cuales él no está involucrado, o presenta un
informe generalizado o sin implicación de ideas. Nada hace que el contenido sea
personal.
El contenido es tal que el que habla se identifica con ello de alguna manera,
pero la asociación no queda clara. El comunicante refiere algo que le ocurre a
él mismo, pero sus descripciones no establecen su implicación. Los pronombres en
primera persona sólo definen al que habla como un objeto, un espectador o un
participante incidental. La atención se focaliza exclusivamente en eventos
externos. Por ejemplo, -caminando por la calle vi que ocurrió aquello ..."; --estoy leyendo un libro que decía...-; ---le puse la tapa a la caja"; -él me pisó
el pie.- El que habla no asume sus actitudes, sentimientos o reacciones. Se
trata a sí mismo como un objeto o un instrumento de una forma tan remota que el
relato podría ser acerca de otro cualquiera. Su forma de expresión es remota,
objetiva, distanciada, como una charla social superficial o que tuviese un tono
mecánico o repetitivo.
El contenido es una lacónica e inexplicada negación a participar en una
interacción, o un rechazo o minimización de la interacción. Respuestas mínimas
sin comentarios espontáneos es lo que se da en esta primera etapa.
Nivel 11
La asociación entre el que habla y el contenido es explícita. El comunicante es
ya la figura central de la narración o su interés resulta claro. La implicación
del que habla, sin embargo, no va más allá de la situación específica o el
contenido. Todos los comentarios, asociaciones, reacciones y puntualizaciones
sirven al relato o idea para hacerse entender, pero no refieren o definen los
sentimientos del comunicante.
El contenido es una narración de eventos en los cuales el comunicante no está
personalmente implicado. Sus puntualizaciones y asociaciones se refieren a
facetas externas de la narrativa, otra gente, los eventos, objetos, las acciones
del que habla; no proporcionan sus reacciones interiores o perspectiva. Si la
narrativa incluye los pensamientos del comunicante, opiniones, deseos o
actitudes, éstas sólo describen al mismo intelectual o superficialmente. Algunos
refieren a las ideas y pensamientos como si fueran sentimientos. Ejemplo: --Siento que soy un buen granjero-; -siento que la gente debería ser más
considerada". Si términos como "opino- o ---deseo- pueden sustituirse por --siento- sin cambiar el sentido, la puntualización hecha está a nivel 11.
Los eventos narrados son impersonales, pero el que habla especifica
explícitamente que el contenido es importante para él. Por ejemplo, expresa
interés en, o evalúa, un evento, pero no muestra la forma o la cantidad de su
interés, o lo que le concierne.
El contenido es una auto-descripción que resulta superficial, abstracta,
generalizada o íntelectualizada. No se hace referencia a los sentimientos del
comunicante o a su perspectiva interna. El discurso presenta las
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 103
ideas, actitudes, opiniones, juicios morales, deseos, preferencias, aspiraciones
o capacidades que describe el comunicante desde una perspectiva externa o
periférica. Uno le percibe como ajeno.
El contenido revela los sentimientos y reacciones del que habla implícitamente,
pero no explícitamente. Si el comunicante está afectado emocionalmente, resulta
evidente por su forma de actuar, no por sus palabras. Si el contenido es del
tipo que ordinariamente pudiera ser de significancia personal, el comunicante no
lo dice. Si el comunicante comunica sus sentiinientos, les da un trato
abstracto, impersonal, como objetos, o se los atribuye a otros. Pronombres en
tercera persona, especialmente ---uno siente---, son indicativos de
despersonalización.
El contenido es una retahíla de sueño, fantasía, alucinación o asociación libre.
Este puede ser tratado como eventos narrados o externos. Están en la etapa 11 si
lo subrayado por el que habla lo asocia a si mismo con lo contado, pero no le
imprime sus reacciones de sentimientos.
Nivel 111
El contenido es una narración o descripción del comunicante en términos externos
o conductuales, con comentarios añadidos de sus sentimientos o experiencias
privadas. Estas puntualizaciones son limitadas a los eventos o situaciones
descritas, dando a la narración un toque personal sin descripción del
comunicante más ampliamente. Son también del nivel 111 las autodescripciones que
se circunscriben a situaciones específicas o roles.
El contenido es una narración de eventos o descripción de un aspecto del medio
ambiente del comunicante (pasado, presente o futuro), con puntualizaciones
personales entre paréntesis, dado de las formas siguientes:
1) El sentimiento del comunicante se da al mismo tiempo que el acontecimiento o
retrasado respecto de él. Por ejemplo, -él no me hizo volver y me enfadé", o "él
no me hizo volver; pensando en ello ahora, me enfado---.
2) Se da el significado personal o implicaciones en la situación relacionándola
con la experiencia privada del comunicante. Por ejemplo,
11 esto me resuena a ser regañado como un chaval-; ---era uno de esos extraños
estados de ánimo que me vienen cuando estoy cansado".
3) El estado de darse cuenta del comunicante ocurre al mismo tiempo que al darse
el evento. Tales expresiones incluyen detalles de motivos, concienciaciones,
percepciones privadas o asunciones que quedan limitadas al evento. Por ejemplo,
---sabía entonces que estaba reaccionando demasiado enérgicamente-; "era
consciente de que buscaba defenderme"; ---lo hice aún sabiendo que quedaba como
un tonto---. Materiales de sueños, alucinaciones, fantasías y asociaciones
libres pueden tratarse como narraciones; están en el nivel HI si se mencionan
los sentimientos.
El contenido es una auto-descripción de aspectos circunscritos al estilo de vida
del comunicante, o su rol o sus sentimientos y reacciones presentadas sólo en
términos conductuales. El comunicante puede, por
104
LA ESCALA EXPERIENCIAL
ejemplo, describir cómo funciona él como padre o en su trabajo, o decir cómo se
comporta cuando está enfadado. Las puntualizaciones personales enriquecen la
descripción de la situación o reacción a ello, pero están limitadas al contexto
inmediato.
En respuesta a cuestiones directas, el comunicante dice cómo son o fueron sus
sentimientos. Las palabras del entrevistador no son necesarias para identificar
el sentimiento.
Nivel IV
El contenido es una presentación clara de los sentimientos del comunicante,
dando una perspectiva personal, interna, de sentimientos acerca de sí mismo. Los
sentimientos o la experiencia de eventos, más que los eventos mismos, son el
objeto del discurso. Atendiendo a ello, y presentando esta experienciación, el
que habla comunica lo que le parece que es él. Estas visiones interiores son
presentadas, enumeradas o descritas, pero no están interrelacionadas o usadas
como base para un auto-examen sistemático o formulación.
El contenido inicial es una situación específica que resulta ampliada y
profundizada por las auto-referencias del comunicante para mostrar lo que él es
de forma más general o más personal. El comunicante debe describir sus
sentimientos con gran detalle, referir a sentimientos mientras estos ocurren en
un rango de situaciones, proveer reacciones personales a sentimientos
específicos o reacciones relacionadas con su propia auto-imagen. Los
sentimientos pueden ser respuestas inmediatas o respuestas recordadas de
situaciones pasadas. El comentario auto-descriptivo debe versar sobre aspectos
intemos y personales del que habla, no con evaluaciones ,
t morales o características externas o conductuales.
El contenido es un relato dicho desde un punto de vista coñIpletamente personal.
Los detalles de sentimientos, reacciones y asunciones son integrados en la
narrativa, de forma que lo que emerge es un cuadro detallado
i de la experiencia personal del comunicante sobre los eventos.
i El contenido es una auto-caracterización en la cual el que habla dice
su perspectiva personal. Hablando de sí mismo hace explícitos sus sentimientos,
personalidad, asunciones, motivos, fines y percepciones privadas.' Revelando
estas partes internas de sí mismo, el comunicante da una pintura detallada de
uno o más de sus estados de ser. El material presentado no es, analizado o
interrelacionado. El uso de tén-ninos abstractos o jergas paral describir
elementos de personalidad debe ser ampliado con algún detalle interno para
homologarse a nivel IV. Por ejemplo, la frase ---mi ego estaba
',! divididopodría necesitar elaboración, tal como ---sentía como si no fuese nada, que
nadie tendría que darse cuenta de mU'
Nivel V
El contenido es una exploración con propósito de los sentimientos y l
experienciación del comunicante. Se dan dos componentes necesariamenteí
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 105
primero, el comunicante debe plantear o definir un problema o una proposíción
acerca de sí mismo explícitamente en términos de sentimientos. El problema o
proposición puede recoger el origen, secuencia o implicaciones de sentimientos,
o sentimientos relacionados con otros procesos privados. Segundo, el comunicante
debe explorar o trabajar con un problema de una forma personal. La exploración o
elaboración debe estar claramente relacionada con la proposición inicial, y debe
contener referencias internas de forma que funcione expandiendo el darse cuenta
del comunicante sobre la experienciación. Ambos componentes, problema y
elaboración, deben estar presentes.
La proposición o problema debe estar dada clara o contundentemente, y pude
incluir referencias a sentimientos o experiencia personal sobre la ternática. Si
las bases internas del problema son débiles, como referencias a conductas
indeseadas o estilos indeseados, proposiciones sobre los precipitantes externos
de la conducta o sentimientos, o presentación de secuencias temporales de
sentimientos, entonces la exploración o elaboración debe hacerse extensiva a
referencias internas. Debe quedar claro que el comunicante está focalizando en
su experiencia interna más que simplemente justificando su conducta.
El problema o hipótesis acerca de si debe estar orientado a sentimientos,
reacciones privadas o asunciones básicas de la auto-imagen. Puede presentarse
de distintas formas:
1) Un sentimiento, reacción o proceso interno, y en algunos casos un patrón de
conducta, puede ser definido como problemático en sí ; por ejemplo, "mi tristeza
es el problerna" o ---¿por qué estoy tan enfadado? ---.
2) El comunicante puede buscar si tiene, o en qué sentido tiene, un sentimiento
específico; no ---¿qué siento?-, lo cual podría ser tres o cuatro cosas, sino --¿realmente me siento enfadado?", o ---¿córno estoy de enfadado, realmente?"
3) El problema o proposición puede ser definido en términos de implicaciones
personales, tipos de relación y ramificaciones internas de un sentimiento,
incluyendo sus orígenes o causas, su lugar en una secuencia temporal de
sentimientos y eventos internos, su forma de expresión o sus implicaciones
personales y privadas. Por ejemplo:
11 ¿me enfado cuando me siento inepto?- o "el enfadarme significa que he perdido
el control de mí---, o ---me enfado como solía hacerlo mi madre---.
4) Sentimientos, reacciones y procesos intemos pueden compararse. Todos los
problemas o frases acerca de sí deben ser explorados o elaborados con
referencias internas. Ejemplos o ilustraciones pueden mostrar cómo el
comunicante experiencia el problema o proposición en etapas diferentes o en
veces distintas; si se da, la pertenencia de la ilustración al Problema puede
ser explícita. El problema o proposición debe estar relacionado con otros
procesos intemos o reacciones. Como alternativa, a través de hipótesis,
especulación o analogía, el comunicante clarifica la naturaleza o iMPlicación
privada del problema central, su causa o ramificaciones.
106
LA ESCALA EXPERIENCIAL
En esta etapa V, el comunicante está explorando o probando una hipótesis acerca
de su experienciación. Mientras que defina el objeto de ese proceso claramente
con referencias internas, su forma puede ser condicional, tentativa, vacilante o
indagante.
Nivel VI
El contenido es una síntesis de sentimientos y experiencias bastante accesibles,
reconocidas de forma nueva o realizadas más plenamente, en orden a producir
estructuras significativas personalmente o para resolver temas. Los sentimientos
más inmediatos del comunicante son integrados con sus conclusiones sobre sus
tareas internas. El comunica una auto-experienciacion nueva o enriquecida, y el
impacto experiencial de los cambios en sus actitudes o sentimientos acerca de sí
mismo. El objeto del asunto concierne al experienciar presente y emergente del
comunicante. Su asunto puede reflejar cambios o intuiciones en el momento en que
ocurren. Estas son elaboradas verbalmente con detalle. Aparte del contenido
específico, el comunicante 1: expresa un sentido de involueración inmediata en
un tema fondeado expe- 1,
1 riencialmente, con evidencia de su resolución o aceptación.
Los sentimientos involucrados deben ser presentados vívida, plena o
concretamente. Los sentimientos anteriores o los cambios sucedidos en
sentimientos anteriores son presentados vívidamente o revividos como parte de la
experiencial actual del comunicante.
El proceso de estructuración relaciona estos eventos sentidos actualmente con
otros aspectos de la perspectiva privada del comunicante. Así, un sentimiento
puede estar relacionado con la auto-imagen del comunicante, sus percepciones
privadas, motivos, asunciones, relacionadas con otro sentimiento, o con facetas
más externas de la vida del comunicante, com`O su conducta. En cada caso, la
naturaleza del tipo de relación debe ser definida de forma que los detalles de
cómo el comunicante trabaja dentro de sí y el impacto de los cambios internos,
queden revelados. Esto no consiste meramente en la existencia de un tipo de
relación, ni en un listado secuencial de
5 sentimientos y de experiencias internas, sino que la naturaleza y la cualidad
de esa asociación se hace clara.
El proceso sintético y estructurado lleva a una experiencia interior
significativa personal y nueva, o resuelve un asunto. Como resultado de
trabajar con sus sentimientos y otros aspectos de su perspectiva privada y '
explorando su relación con los demás, el comunicante tiene experiencias .
internas nuevas. Estas pueden ser de nuevos sentimientos o sentimientos
cambiados, como cuando el comunicante dice: ---Ahora estoy comenzando a ver que
mi sentimiento de culpa está causado por mis ideas acerca del trabajo , y me
hace estar mucho menos angustiado al sentir esa culpa. ¡Qué descani
so!-. 0 también, un tema puede resolverse: "¿Sabes?, siempre he guardado `
1
mis enfados en un bote porque he sentido miedo de perder el control de mí mismo.
Ahora me doy cuenta de que no sería tan malo si lo hago. Parece como si hubiera
gritado o expulsado algo, eso es todo---. Si el ccmunicante
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 107
comienza con un problema externo concreto, los sentimientos relativos a ello
deben ser presentados como parte de su experiencia presente y la formulación
emergente debe cambiar su percepción del problema de alguna manera. Por ejemplo,
---nunca intenté invitar a una chica porque soy bajo. Todavía me asusta que una
chica me llame ---renacuajo" o algo así, pero estoy dispuesto a correr el riesgo
ahora. Lo voy a hacer porque me he dado cuenta de que, aunque me lo diga, no me
romperé. No me gustará mucho si lo hace, pero me sentiré mejor conmigo mismo si
al menos lo intento." Algunos elementos de la estructura emergente pueden ser
externos, conductuales o intelectuales, como la decisión de actuar de otra
manera. Sin embargo deben ser claramente solidarios con sentimientos inmediatos.
Nunca resulta suficiente el constatar que una resolución ha tenido lugar; las
experiencias que recubren el proceso estructurante deben ser reveladas o
revividas para satisfacer el criterio del nivel VI.
Nivel VII
El contendido revela la expansión del darse cuenta del comunicante respecto a
sus presentes e inmediatos sentimientos y sus procesos internos. El demuestra
claramente que puede moverse de una referencia interna a otra altemando y
modificando sus concepciones de sí mismo, sus sentimientos, sus reacciones
privadas a sus pensamientos o acciones en términos de sus matices inmediatamente
sentidos, como si ocurrieran en el momento experiencial presente, de forma que
cada nuevo nivel de auto-darse cuenta funcione como un trampolín para futuras
exploraciones.
Las formulaciones acerca de sí en el nivel VII completan los requisitos del
nivel VI con la condición adicional de que se aplica a un rango expandido de
eventos internos, o afloran a nuevas intuiciones. El desarrollo puede seguir uno
de los siguientes modelos:
1) El comunicante puede comenzar con un problema anclado internamente,
explorarlo y llegar a una conclusión fondeada en el interior que él aplica
entonces a un cierto número de otros problemas.
2) Puede llegar a soluciones relacionadas con un problema único y
reintegrarlas. Cualquier auto-análisis se completa con una síntesis más
comprensiva o extensiva.
3) El comunicante puede usar algunas formulaciones diferentes sobre sí mismo,
cada una de las cuales contiene los requerimientos del estadio VI, e integra,
relaciona o reduce esto a través de una formulación general más básica.
4) Puede comenzar con una conclusión del tipo avanzado del estadio VI y
aplicarla a un rango diferente de situaciones, cada una con referentes internos
explícitos, para mostrar cómo el principio general se aplica a un área extensa
de su experiencia.
La experienciación en el estadio VII es expansiva, sin pliegues. El coniunicante
usa ágilmente una forma fresca de conocerse a sí mismo para
108
LA ESCALA EXPERIENCIAL
expandir su experienciación más allá. La forma de estar en este nivel es
frecuentemente eufórica, boyante o confidencial; el que habla comunica un sentir
de las cosas que desemboca rápida y significativamente en algo.
2. FORMA ABREVIADA DE LA ESCALA EXPERIENCIAL
Nivel
Contenido
Forma
No se usa referencia alguna. Narración de eventos de forma pública y desde
afuera. Negativa de implicación personal.
Los referentes personales se utilizan para elari~ ficar claramente que se trata
de su historia.
La utilización y expresión de emociones se realiza tangencialmente, a modo de
paréntesis en la narración. Aun así, los sentimientos personales todavía están:
(a) completamente atados a las situaciones en las que aparecen. (b) Sin elaborar
en términos de significado personal más profundo o significación.
Se da de distintas formas: Expresión fluida de muchos sentimientos; expresión de
un solo sentimíento, en el que el cliente se toma su tiempo para elaborarlo en
términos de significado de autoimagen; expresión o comunicación de que el
sentimiento existe, pero se necesita ayuda para expresarlo mejor.
Exploración de: (a) una sola situación relevante a la autoimagen, que a su vez
implica muchos sentimientos y consecuentes relaciones, o también la descripción
de un área de sentimientos con el significado personal consecuente; (b) examen y
exploración de varias situaciones y sus puntos en común.
Los sentimientos se integran. Existencia de asociaciones entre sentimientos y
los significados personales.
El cliente ya no necesita la narración como punto de partida. Ya es capaz de
moverse libremente a través de sus sentimientos. Ya no existe dificultad alguna
en relacionar lo que él dice con los significados que sus acciones y
pensamientos tienen para él. Se mueve fácilmente a través de sus referencias
interiores y es capaz de integrarlas dentro de su marco de referencia
existencial.
Inexistencia de una implicación personal.
Implicación personal en la narración. Implicación
personal más allá del
contenido específico,
pero
sin conseguir significados más profundos.
La persona comunica lo que es ella misma.
Definición del problema en térininosde sentimientos e intento de exploración de
los mismos.
El cliente es capaz de llegar a conclusiones surgidas a raíz de intuiciones
producidas por el hallazgo de significados en los sentimientos. Desde un marco
existencial de referencia, se produce una libertad interior de movimiento en
cuanto a los sentimientos y sus significados.
Focusing'
El Focusing experiencial es un procedimiento terapéutico. Como explicaré más
adelante, no es en sí mismo un procedimiento lo suficientemente amplio como para
considerarse psicoterapia. Más bien lo veo corno un subproceso que resulta
esencial. Primero vamos a describir el procedimiento de focusing y luego veremos
cómo este procedimiento puede ajustarse a la relacion psicoterapéutica. Para
finalizar, ilustraré el contexto experimental en el que surgió este
procedimiento terapéutico.
Gran parte de la psicoterapia consiste en hablar sobre todo aquello que rodea a
los problemas del individuo esperando que, muy gradualmente, consigamos
introducimos en niveles más profundos.
Recientemente se han ido desarrollando diversos métodos para empezar trabajando
ya directamente con el meollo del problema. Se intenta alcanzar cierto nivel
corporal concreto tras una pequeña conversación inicial. Por ejemplo, los
profesionales que usan la terapia conductual y la desensibilización así lo
pretenden - otra cosa es que lo consigan o no. Una vez que se ha elegido el
problema, se le pide al paciente que imagine y tolere sucesivas versiones del
problema que producen una ansiedad progresiva (Wolpe &
6,
Gendlin, E.T. (1969) Focusing. Psychotherapy: Theory, Research and
Practice. Vol.
1, pp. 4-15.
110
FOCUSING
Lazarus, 1966). Los pacientes empiezan a trabajar casi inmediatamente con una
concreción corporal de su dificultad. De forma similar, ciertos métodos de roleplaying intentan implicar no sólo lo que el paciente dice o piensa, sino también
su organismo concreto.
Muchos pacientes no pueden aprehender con facilidad la versión corporal de sus
problemas. Algunos ya buscan desde el principio algo más real que la mera charla
y de hecho consiguen un proceso de cambio concreto. Pero muchos otros nunca
parecen intentarlo o conseguirlo.
El método de focusing, que ahora intentaré ilustrar, puede enseñarse y usarse
dentro del contexto de cualquier terapia. Se trata de un método corporal.
Lo primero de todo, este método implica un cambio drástico y completo de
dirección. Se debe dejar de hablarse a uno mismo interiormente; se debe
preguntar: "¿Qué está mal?- y luego permanecer en silencio y contenerse del
hábito de respondemos a nosotros mismos inmediatamente.
Es bien sabido que todo el mundo sabe mucho sobre lo que anda mal en uno mismo,
sin embargo, no tiene nada que ver con esperar y escuchar - en vez de decirnos a
nosotros mismos cosas sobre ello.
Norinalmente pensamos sobre nosotros mismos de afuera a dentro. En ---focusingsintonizamos con el ---de dentro hacia q/úera". En vez de intentar decir o
pensar cuál es el problema, cuál es la respuesta, debemos mantenemos en silencio
y escuchar. Así, la versión corporalmente sentida del problema se hace sentir
con suficiente claridad.
Es importante enfatizar la gran diferencia que esto implica. Todo el mundo
conoce la sensación de estar en apuros e intentar decirse algo útil a uno mismo,
normalmente consiguiéndolo pero en pequeña medida y de un modo poco claro. El
focusing supone una drástica parada de esto y, en su lugar, se trata de un
guardar silencio.
En segundo lugar, debemos entender antes de empezar que las palabras surgen de
una sensación. Las palabras surgen de cualquier modo y no podemos acallarlas por
mucho tiempo. Pero hay un modo de hacer que todas las palabras que surjan pasen
de largo, excepto las del tipo "viene de---. Otra forma de expresar esto -ya que
"viene de- resulta un tanto misteriosoes que ciertas palabras tienen un efecto
sentido. A este efecto le denomino efecto experiencial. A medida que surgen
estas palabras extrañas se siente una sensación aguda o un alivio, un cambio
sentido, normalmente antes de que podamos decir de qué va este cambio. En
ocasiones tales palabras no son en sí mismas demasiado novedosas, pero
precisamente estas palabras tienen un efecto experiencial, y no otras. (Por
ejemplo: "Tengo miedo..." puede no resultar ser algo nuevo, pero cuando las
palabras surgen del silencio a menudo producen el efecto de: "Sí, se trata de
eso, (junto a una larga exhalación) oh, chico, no sabía hasta qué punto era
cierto eso.- Eso puede ocurrir incluso aunque se hubiera estado diciendo durante
muchos días que se tenía miedo. En una pequeña charla introductoria el terapeuta
explica primero el modo en que las palabras surgen de una sensación. Luego se le
invita al paciente a que ponga ejemplos - lo que normalmente pone de ma~
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN
111
nifiesto que todavía no lo ha entendido. Si es así, se sigue hablando sobre el
tema hasta que consigue poner un ejemplo adecuado.
Tercero y último, se debe explicar por adelantado que es posible sentir un
problema de forma global y dejar que lo que es importante surja desde la
sensación corporal. La gente raramente deja que el meollo del problema surja de
un modo transparente desde sus sensaciones del problema como un todo. Ya conocen
cuál es el problema o deciden de qué se trata. Por tanto, antes de empezar, le
mostramos al paciente esta tercera cuestión: "Cuando tengas una sensación de la
globalidad del problema, no decidas qué es lo importante sobre ello. Siéntelo
completamente y no decidas nada. Espera y deja que el meollo del problema surja
por sí mismo.Resumiendo, estos tres puntos preliminares son el tema de discusión hasta que la
propia descripción del paciente convenza al terapeuta de que los ha comprendido:
(1) Hay que esperar unos 30 segundos sin decirse nada a uno mismo, dejando que
las palabras pasen de lado cuando surjan, hasta que se siente las propias
sensaciones corporales que el problema elicita. (2) Las palabras pueden surgir
desde una sensacion y esas palabras poseen un poder especial, un efecto sentido;
poder que otras palabras no poseen. (3) Cuando se tiene una sensación de la
globalidad del problema, no se decide qué es lo más importante. Hay que
preguntarse: "¿Qué es lo esencial de todo esto?- y dejar que la respuesta surja
desde esa forma en que se siente la globalidad del problema.
En las investigaciones ofrecemos exactamente las instrucciones de focusing que
ponemos a continuación. Para la terapia es mejor ofrecerlas de una manera
informal con las propias palabras de cada uno, variando su orden y trabajando
repetidamente sobre los pasos en los que surjan dificultades. La parte inicial
puede omitirse en las siguientes sesiones.
Manual de Focusing1 (1969)
Esto va a ser exclusivamente para ti. Lo que te voy a pedir que hagas lo harás
en silencio, para ti mismo. Tómate un rato para relajarte... (5 segundos). Muy
bien, ahora, para tus adentros, dentro de ti, me gustaría que prestaras atención
a una parte muy especial de ti... Presta atención a esa parte en donde
normalmente te sientes triste o asustado. (5 segundos). Presta atención a ese
área dentro de ti y mira a ver cómo estás ahora mismo.
- Fíjate en lo que surge cuando te preguntas a ti mismo, ---¿Córno estoy ahora?, ---¿Cómo me siento?-, ---¿qué es lo más importante para mi en este mortiento?1 - El lenguaje de este manual es muy criticable en muchos sentidos. Por
ejemplo, la frase Parte muy especial de ti- es teóricamente errónea. Además, los
significados sentidos realmente no se encuentran ---dentro- de una persona, sino que se trata de su
sensación corporal de su vida externa y de sus situaciones. Es indudable que se
pueden encontrar expresiones más adecuadas. Este modo de hablar surgió de las
muchas revisiones llevadas a cabo tras hablar con sujetos después de focusing.
Son expresiones que parecen comunicar estas ideas con rapidez.
112
FOCUSING
- Deja que surja, sea cual sea el modo en que lo haga, y mira cómo es.
30 segundos
Sí entre las cosas que acabas de pensar hay un problema tuyo que sientes como
importante, continúa cerca de él. Si no es así, elije un problema importante
para trabajar con él. Mira bien que el problema que elijas sea lo
suficientemente importante en tu vida. Elije aquello que te parezca más
significativo.
10 segundos
1. Es evidente que hay muchas facetas de eso sobre lo que estás pensando
demasiadas como para centrarse sólo en una de ellas. Pero puedes sentir todas
estas cosas juntas. Presta atención allí donde normalmente sientes las cosas y
ahí puedes adquirir la sensación de cómo se siente la globalidad del problema.
Permítete a ti mismo sentir todo eso.
30 segundos
2. Mientras prestas atención a la sensación global de eso, puedes darte cuenta
que quizás surja una sensación especial. Date permiso para prestar atención a
esa sensación en particular.
1 minuto
3. Sigue junto a esa sensación. No dejes que tan solo sea palabras o imágenes espera y deja que las palabras y las imágenes surjan de la sensación.
1 minuto
4. Si esta sensación cambia, o se mueve, deja que así sea. Sea lo que sea que
pase, sigue la sensación y préstala atención.
1 minuto
5. Ahora, toma lo que te resulta novedoso de la sensación del problema y hazlo
suavemente. A medida que lo sientes, busca nuevas palabras o imágenes que capten
aquello que ahora sientes. No tiene por qué haber algo diferente a lo que ya
tenías antes. Si se dan palabra nuevas mejor, pero las antiguas pueden ajustarse
igual de bien. Lo importante es que ahora encuentres las palabras o las imágenes
que digan lo que te resulta novedoso en este momento.
1 minuto
6. Si las palabras o las imágenes que ahora tienes sugieren algo diferente, mira
a ver de qué se trata. Deja que las palabras o las imágenes cambien hasta que
sientas que son las adecuadas, hasta que capten tu sensación.
1 minuto
Ahora te dejaré un rato para que lo uses como quieras y luego habremos
terminado.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. CENDLIN 113
Cuando se ha aprendido adecuadamente, el paciente puede resultar sorprendido por
el dato de que de hecho podía enfocar y que en ciertas ocasiones incluso podía
tener un efecto experiencial al hacerlo. Pero a menudo, las dificultades que
encuentra a la hora de enfocar también resultan sorprendentes. Quizás al
principio no enfoca y empieza a dudar, se bloquea, lo encuentra extremadamente
poco apetecible, o lo que sea. ¿Por qué llevar a cabo años de entrevistas
superficiales cuando se encuentra un obstáculo en el proceso experiencial si
probablemente es esto sobre lo que más desea trabajar?
La forma de trabajar sobre esta dificultad concreta es, una vez más, enfocando
sobre ella. Siempre que el paciente se muestra inseguro sobre lo que ha
encontrado, la forma de aclararlo es siempre la misma, volviendo a enfocar sobre
el mismo asunto. No se necesita decidir verbalmente sobre los asuntos que
surgen. -Volviendo a enfocar de nuevo permite que surja de un modo renovado" casi siempre ésta es la respuesta a lo que ahora parece ser el problema. ("Pero
no sé si lo que surge es realmente mío, o si se trata de lo que la gente me ha
estado diciendo." Respuesta: "Bien, mira ahora a ver qué surge; no tengas en
cuenta tus dudas sobre lo que ahora tienes, deja que surja otro paso, un paso
totalmente nuevo.-)
De forma parecida, si la duda le impide empezar de nuevo: ---Muy bien, intenta
enfocar sobre la globalidad de esa duda. ¿Cuál es el meollo de todo eso? Pero
espera, deja que la globalidad de esa duda surja de una manera renovada.Cuando se intenta enseñar a alguien la forma de llegar a la versión sentida
concreta de sus problemas (en vez de hablar sobre ellos), es valioso trabajar
también sobre las propias dificultades que se encuentran en el proceso. El
paciente puede experienciar cómo es eso de referirse y sentir su propia
sensación corporal del problema ante el que se enfrenta. Normalmente podrá
hacerlo en referencia a ciertos temas, pero no con otros.
A veces puede resultar una tarea muy difícil para el paciente permanecer en
silencio; puede que tenga mucho que decir. Es totalmente correcto que lo diga
todo durante cierto tiempo ya que las respuestas del terapeuta son, por
supuesto, otra dimensión esencial de la psicoterapia. Pero a veces, después de
unos pocos minutos, puede que lo correcto sea que vuelva a enfocar Y permitir
que el proceso experiencial corporal avance hacia otro paso concreto.
En esta terapia experiencial, es importante que el terapeuta responda a lo que
es sentido directamente incluso aunque aún no esté demasiado claro
conceptualmente. A menudo lo que los pacientes sienten en focusing es
conceptualmente vago. El paciente siente el significado sentido de manera
bastate distinta, pero si habla, a menudo lo hace quejándose de que no es
Posible hablar sobre ello con claridad. ---Hay algo gracioso ahí, sobre la forma
en que me retiro de las relaciones... (ha hablado sobre ese problema antes, pero
no sobre lo que le resulta gracioso, acaba de encontrarlo al enfocar sobre
ello... pero no puede describirlo). Es... ah... gracioso.- El terapeuta debe ser
capaz de hablarle a eso, incluso aunque no sepa lo que es: "Tienes algo ahí,
pero no sabes lo que es. Es un algo gracioso lo que
114
FOCUSING
sientes ahí, en tu forma de retirarte. Es algo relacionado con tu forma de
retirarte. --Puede que en ese momento ayude hablar algo más sobre ese tema o sencillamente
descansar, dejar de enfocar. Sea como sea, el focusing resulta mucho más fácil
cuando otra persona responde de vez en cuando. El último paso del paciente
termina así anclándose en lo interpersonal. Por tanto le resultará más fácil
volver a enfocar y llegar más lejos.
Incluso aunque los terapeutas son normalmente bastante introspectivos, veo que
yo y mis colegas no realizamos este proceso tan diferente (focusing) ni siquiera
en nuestras propias introspecciones, excepto si específicamente nos ponemos a
ello.
La frase clave en la que podríamos aglutinar todo el proceso de focusing es: --¿Qué anda mal?-, siempre y cuando después se espere sin hablar internamente con
uno mismo.
Otra indicación importante tiene que ver con los pacientes fronterizos y con
todos aquellos que experimentan voces u otros fenómenos ---extraños---. Es
importante destacar que el focusing tiene que ver con ---córno nos sentimos en
este momento concreto---. No se trata de dejar que surja cualquier cosa, sino
sólo ---córno te encuentras ahora- (en relación a un problema vital). Enfocar
sobre cómo nos sentimos ahora tiene un efecto positivo. Las experiencias --extrañas- no surgen de la forma en que en este momento nos sentimos, sino de
algún lugar del lado izquierdo de la cabeza. Una vez que queda claro que el
proceso de focusing tiene que ver con lo que se siente en el momento presente,
este proceso resulta también útil a las personas que están intentando controlar
sus experiencias bizarras y que quieren evitar que tengan lugar. No tiene nada
que ver sentirse en un ---lugar- seguro y diferente, con las experiencias
psicóticas.
Las ---sensaciones- sobre las que se enfoca no son emociones como tales, (aunque
se puedan tener emociones sobre y con ellas). Las emociones son tonalidades
emocionales tales como el enfado, el miedo, el odio, la depresión, la alegría,
la satisfacción, la excitación. Si se presta atención tan solo a las tonalidades
emocionales, no ocurre nada o las tonalidades simplemente aumentan. Por ejemplo,
al enfocar sobre la sensación de estar deprimido, uno termina deprimiéndose más
y más. Sin embargo, lo que yo quiero decir con sensación realmente es el
significado sentido, una riqueza preconceptual, implícitamente "toda esa
situación---, o ---todo lo que tiene que ver con... --Cualquier dificultad implica nuestro pasado, otras personas, situaciones, odios,
intentos fallidos, y muchas más facetas que no se conocen. Pero se puede sentir
la masa indiferenciada de "todo eso- de forma corporal. Ese tipo de --sensación- no es una mera tonalidad emocional, sino más bien todo aquello que ha
ocurrido y que la vida y yo ---searnos de la forma que somos ahora---.
Para enfocar en una sensación corporal preconceptual de este tipo, a veces hay
que sobrepasar una tonalidad emocional específica. Esto se puede hacer
(especialmente si hay otra persona presente, incluso aunque se encuentre en
silencio) yendo más allá de esa tonalidad. El significado sentido
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 115
es siempre una especie de masa indiferenciada de muchos aspectos que puede, aun
así, sentirse corporalmente como un todo.
TEORíA
Acabo de señalar el procedimiento experiencial práctico del focusing.
También he utilizado las expresiones significado sentido y efecto experiencial.
Las tres siguientes proposiciones teóricas pueden resumirse en: (1) por qué un
significado sentido, aunque se siente como si fuera uno, es una sensación
corporal de las muchas complejidades de un problema; (2) por qué un efecto
experiencial es un segmento de resolución corporal de un problema; (3) por qué
las palabras, las imágenes y las interacciones pueden producir efectos
experienciales.
(1) Una persona es una interacción corporal con otros y con su entorno, de forma
parecida a como lo es la respiracion es una interacción corporal con un entorno.
La forma en que se vive y reacciona es un proceso corporal que transcurre en
situaciones. Cuando alguien está a punto de saltar sobre ti, tú lo sientes en
tus ---tripas---. Al igual que un jugador de golf siente en su cuerpo, en la
posición de sus pies, toda la escena que hay frente a él, así experimentamos
corporalmente la complejidad de nuestras situaciones e interacciones.
(2) La sensación corporal de un problema o una situación es pre-verbal y preconceptual, está estructurada de muchas formas pero en ninguna en concreto, por
lo que no es equivalente a ningún patrón verbal o conceptual. Prestarla atención
o hablar desde ella es un modo de vivir más allá y por tanto implica una mayor
estructuración, un ---llevar adelante---. Cuando este vivir más allá tiene
lugar, se siente un efecto experiencial.
(3) El proceso corporal experiencial es llevado adelante mediante la acción y el
feedback. A medida que se actúa, se percibe el propio actuar. Por tanto se trata
de un nuevo experienciar que de nuevo puede conducir a una acción que a la vez
se experimenta y conduce a otra acción. Este ---zig-zag" entre la sensación
corporal y la acción visible es de tal modo que cada uno lleva al otro adelante:
la acción es en sí misma una vez más experimentada y esta experiencia conduce a
si mismo a una nueva acción.
Palabras, imágenes, danza, role-play, reacciones de otras personas, todos éstos
se perciben como feedback y pueden tener un efecto de zig-zag parecido al de la
acción. (Digo ---pueden tener- porque norinalmente no es así. Solo algunas
palabras y algunas reacciones de otras personas llevan adelante la propia
sensación sentida de uno mismo. Normalmente no es así. Suelen producir nuevas
reacciones pero no consiguen liberar o llevar adelante el significado sentido
que ya se tenía.)
Aunque el focusing, en el procedimiento aquí presentado, usa palabras (---deja
que las palabras surjan de la sensación---), algunas personas prefieren
116
FOCUSING
la imaginación. Por eso las instrucciones a veces dicen ---palabras o imágenes.Lo que cuenta transciende al hecho de usar palabras o imágenes, teniendo más que
ver con si realmente se produce una vez tras otra un inicio genuino y renovado a
partir de la sensación. Las personas que usan palabras tienden a quedarse en las
palabras, pensando y hablando, en vez de conseguir empezar una vez tras otra
desde la sensación. De forma similar, las personas que utilizan imágenes tienden
a quedarse prendados de una imagen cuando deberían volver una vez tras otra a la
sensación corporal para que fuera ésta la que cambiase la imagen.
Cualquier tipo de objetivación perceptible (palabras, imágenes, acciones,
respuestas interpersonales) pueden desempeñar la misma función, promover que uno
vuelva constantemente a la sensación y de nuevo, desde ahí, llegar a palabras,
imágenes y respuestas nuevas.
Aún no sabemos si estas formas diferentes de llevar adelante el experienciar son
igualmente efectivas para todo el mundo y si todas ellas producen los mismos
efectos. Sólo sabemos esto: cualquiera de ellas puede ser efectiva cuando se
reconstruyen consistentemente mediante pasos nuevos que surgen de la sensación,
y cualquiera de ellas puede errar en este propósito cuando uno se enreda en
ellas y olvida recurrir de nuevo a la experiencia sentida.
SíNTESIS BASADA EN PRINCIPIOS EXPERIENCIALES
A la hora de probar un método nuevo, primero se debe poner la sensación sentida inmediatamente presente de lo que está pasando. Si primero se hace esto,
si el terapeuta siempre lo atiende y pregunta sobre ello, entonces se puede
probar cualquier método sin ningún peligro. Se debe decir honestamente al
paciente: ---Hay un método que conozco que quizás pueda ayudamos, pero quizás
no. Me gustaría probarlo contigo y luego podemos hablar sobre qué te ha parecido
a ti." Con esta aproximación, abierta e interesada en los sentimientos del
propio paciente, nunca llegaremos a imponer inhumanamente algo que sea erróneo.
Más bien sabremos qué es lo que no está funcionando y al hacerlo, el método
habrá tenido su razón de ser, al menos de forma indirecta.
Sintetizar no es lo mismo que el eclecticismo. Para agrupar juntos métodos
diferentes, primero se deben ver exactamente qué procesos terapéuticos
específicos genera cada uno en el paciente. Y al contrario, dos terapeutas
pueden hablar y pensar sobre su práctica de forma similar y sin embargo generar
en el paciente procesos muy diferentes. Esto muestra que los métodos actuales
aún no están suficientemente definidos en términos de las consecuencias que
producen. Debemos definir cada método por los pasos experienciales específicos y
los efectos momentáneos que producen en el paciente. Para hacerlo debemos
definir con mucha más exactitud qué es lo que realmente está haciendo el
terapeuta para que se produzcan estos efectos. A esta redefinición específica es
a lo que yo llamo -experiencialización- de un método. Una vez que lo hemos
hecho. podemos ver los procedimientos
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 117
específicos que nos gustaría usar, qué pueden aportar, de qué carecen, y
consecuentemente qué procedimientos específicos de otros métodos podríanios
necesitar asociar a los nuestros.
A continuación ---experiencializaré- algunos métodos, los suficientes corno para
mostrar qué aspectos de los mismos se incluyen en el procedimiento de focusing.
En cada caso, apréciese que lo que especifico experiencialmente es algo que
hacen muchos de los terapeutas que utilizan ese método dado, pero también se
trata de algo que ellos mismos no hacen. Sus conceptualizaciones adolecen de una
forma de destacar el proceso fundamental.
Yo veo el focusing como algo esencial para la psicoterapia, la
desensibilización, la imaginación jungiana, la hipnoterapia y la asociación
libre, entre otros. Creo que en la mayoría de los casos el procedimiento de
focusing ha especificado lo que resulta valioso y ha eliminado el resto. Por
ejemplo, la asociación libre se parece al focusing sólo cuando se realiza
experiencialmente. Pero normalmente no es así. Lo normal es que la asociación
libre se utilice como un medio para conseguir información del paciente. La
asociación del paciente puede ser una mera introspección. Las interferencias del
analista pueden ser correctas pero no generan ningún proceso corporal inmediato
en el paciente. Por otro lado, la asociación libre tal y como la hacía
originalmente el propio Freud tenía la finalidad de que el paciente se
aproxima.ra lo más directamente posible a su bloqueo. Entonces las
interpretaciones del analista se dirigían a ese bloqueo y se denominaban
exitosas sólo cuando conseguían disolverlo, generando un proceso de cambio
concreto (un cambio dinámico, en lenguaje analítico).
También se puede ser más específico con la técnica de ensoñacionJunguiana:
¿vuelve el paciente a imaginar o se queda la terapia en un punto muerto al
analizar una imagen concreta que resulta fascinante? ¿Centra el terapeuta la
atención del paciente en esta sensación concreta de tal forma que las imágenes
cambien en su relación con la sensación corporal del problema, o van estas
imágenes independientemente a igual que ocurría con la introspección en la
asociación libre? (Jung enfatizaba el hecho de que el paciente debe permanecer
activo con su imaginación, no dedicándose simplemente a observar). Muchos
pacientes sufren de imaginaciones terribles de persecución porque no se centran
lo suficiente en sus sentimientos concretos. La terapia con imaginación que no
se centre en los sentimientos del paciente Puede reforzar las tendencias de éste
hacia la represión de sus sentimientos, conduciéndole hacia experiencias de tipo
psicótico.
El focusing experiencial se parece mucho a la desensibilización sistemática
(Weitzman, 1967). Sin embargo, el terapeuta conductual es quien elige las
escenas que hay que imaginar, los pasos que se van a tomar y el ritmo en que se
va a hacer. En focusing es quien deja que todo esto tenga lugar en él.
Normalmente se sitúa en un problema global y no en una situación particular
(porque con frecuencia, a medida que el proceso continúa, el problema se va
transformando).
El focusing también se diferencia de la desensibilización en que al paciente no
se le da una jerarquía concreta de imagenes, sino que se deja que
118
FOCUSING
el próximo sentimiento problemático surja directamente a partir de esta
sensación corporal del problema. Sin embargo, el flujo de contenido que se
produce en focusing a menudo es similar al que tiene lugar tras la
desensibilización.
Cuando se intenta enfocar, uno primero se relaja. Esto es bastante natural (nos
apartamos de lo externo, tomamos una profunda inhalación y nos decimos ---ahora
veamos lo que viene..."). El focusing se ve favorecido si primero damos
instrucciones de relajación (Weitzman, 1967). Sin embargo, estas instrucciones
deben ser breves, (---estira tus brazos y luego déjalos caer. Eso es. Ahora las
piernas, estíralas, déjalas caen---) porque si no la relajación se vuelve
demasiado profunda y el proceso de focusing no tiene lugar. El focusing oscila
justo en la línea entre estar despejados y ligeramente relajados. Requiere de la
suficiente relajación como para centrarse en el significado sentido, pero luego
hay que estar muy atentos y despiertos para ver lo que surge. Si la relajación
es demasiado profunda se produce un flujo de contenido carente de cualquier tipo
de cambio experiencial.
Muchos otros métodos --cuando funcionan- implican el mismo proceso experiencial
atribuido al focusing. Esto es así porque la terapia debe conducir a un proceso
corporal experiencial.
El proceso de cambio corporal que perseguimos se nos va haciendo más patente
cada vez y parece ser siempre el mismo, ya sea en palabras, imágenes o roleplaying.
La interacción del terapeuta
El proceso de focusing debe tener lugar dentro del contexto de la relación
terapéutica. Al presentar el procedimiento de focusing no me gusta decir que se
deba practicar exclusivamente, sino que hay que hacerlo en el contexto del
enfoque terapéutico que uno prefiera.
Sin embargo, actualmente la mayoría de los métodos que generan sistemáticamente
procesos corporales concretos no tienen en cuenta la relación interpersonal
(aunque éste sea cada vez menos el caso de la terapia conductual, Levin et al.,
1968; Dalessio, 1968; Lazarus, 1968). Por otro lado, las terapias relacionales
tienden a no tener una forma sistemática de hacer de la terapia un proceso
corporal concreto, en los casos en los que éste no se produzca ya en el propio
paciente. ¿Por qué no usar ambos métodos de terapia?
Durante mucho tiempo, cada método terapéutico reclamaba para sí toda la
eficacia, afirmando que eso era todo lo que se necesitaba. Siempre que la
especificidad experiencial revele que dos métodos distintos no crean los mismos
pasos procesuales, debería unirse todo lo que en ambos tenga valor. Sabemos que
la interacción interpersonal ofrece al paciente los procesos necesarios para
revivir y vivir de un modo diferente todo aquello que no puede hacer a solas.
¿Cómo puede unirse un método deliberadamente instructivo con un método
terapéutico de interacción? Podría haber muchos períodos en los que se
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 119
produjera una interacción terapéutica ordinaria y dentro de esta podría
incluirse el procedimiento de focusing con la frecuencia que se considere más
apropiada.
Ahora deberíamos centrarnos algo más sobre esta gran dimensión de las terapias,
la interacción entre dos personas. Indicaré someramente algunos aspectos de la
interacción que, junto al focusing, conforman la psicoterapia experiencial.
Las respuestas del terapeuta (tanto verbales como en el modo en que interactúa,
expresa, discute, y se dirige hacia el paciente ... ) también son un tipo de
objetivación, como también lo son las palabras, imágenes y acciones. Las
respuestas del terapeuta pueden llevar adelante el proceso experiencial del
paciente o pueden dejar su proceso corporal experiencial tal y como estaba,
estancado.
El focusing y la interacción son ambos efectivos a través del mismo proceso
experiencial de llevar adelante, proceso que en focusing se produce mediante la
atención corporal, las palabras y las imágenes. La única diferencia es que
sabemos que en el caso de las respuestas interpersonales produce unos efectos
completamente diferentes al producido por cualquier otro tipo de feedback.
La relación renovada y autoexpresiva por parte del terapeuta es una de las
mejores formas de asegurar este llevar adelante. Sin embargo, dicha forma de
relacionarse debe dejar suficiente espacio para el proceso de focusing y acoger
y premiar la posición del paciente ante cualquier interacción. Sin esta regla,
gran parte de la relación expresiva terapéutica no tiene ningún efecto. Los
terapeutas no son seres humanos superiores. Cuando se relacionan
espontáneamente, normalmente no lo hacen mejor que los otros que lo hacen dentro
de la vida diaria del paciente. Lo que la hace diferente es el hecho de que el
terapeuta tiene un interés especial en acoger cualquier experiencia que haya
generado en su paciente. Si enseña a su paciente a enfocar, y deja un espacio
para que el proceso de desenvuelva, entonces incluso las interacciones
terapéuticas aparentemente malas ofrecen resultados terapéuticos. Una vez más,
estamos ante la máxima de que lo que ocurre dentro del paciente siempre tiene
preferencia sobre cualquier otra cosa.
La regla implica que puedo expresarme espontáneamente en relación a él - pero
luego, inmediatamente después, querré que enfoque y que hable desde lo que ha
ocurrido en él. No quiero que el paciente se bloquee en un conjunto determinado
de palabras o imágenes. Tampoco quiero que lo haga por el modo en que me dirijo
a él.
La interacción experiencial surge espontáneamente desde ambos. Como terapeuta, a
menudo no enseño o fomento el proceso de focusing, algunas veces expreso mis
propios sentimientos en vez de responder receptivamente a los suyos. Pero en
seguida volveré a responder receptivamente y a fomentar su proceso experiencial,
y justo por eso creo que mi forma espontánea de interactuar puede resultar
terapéutica.
Los patrones autodestructivos repetitivos que algunos pacientes expresan en la
terapia suponen los obstáculos más difíciles de superar. Todos los autores más
conocidos han hablado de ellos, ya los llamaran transferencia,
120
FOCUSING
oposición, etc... En focusing se descubre que resultan positivos para completar
lo que denomino formación del yo. Evidentemente dichos patrones dificultan las
relaciones interpersonales adultas. En aquellos aspectos en los que cada uno de
nosotros continuamos luchando para llegar a ser personas, en esos aspectos,
digo, no podemos responder adecuadamente a los demás. Lo que estoy afirmando no
es mas que una simple reformulación del Complejo de Edipo, la Ansiedad de
Separación, la Gran Madre, o el ---drarna familiar---. El focusing muestra que
los significados sentidos propios de estos patrones son positivos. Intentamos
expresamos o afirmamos a nosotros mismos, queremos identificarnos con una figura
de nuestro mismo sexo, anhelamos tener una sexualidad sana y bien establecida,
queremos ser amados y sentimos cercanos, etc. Por otro lado, todavía seguimos
formándonos a nosotros mismos y todavía tenemos problemas en relación a esos
patrones repetitivos. La interacción experiencial (tanto en focusing como en la
interacción personal espontánea) debe implicar intensamente, y llevar a
adelante, dichos esfuerzos. Esto normalmente no puede hacerse sin largos
períodos de lucha, pero también requiere períodos de receptividad positiva hacia
esos temas. El paciente debe ser capaz de percibir la respuesta corporal, el
llevar adelante, tal y como es, tal y como lo siente. Si la conducta del
paciente es pasiva, a veces deberá vívirlo pasivamente con el terapeuta, en una
unión pacífica. El patrón de formación del yo debe conseguirse, pero también
debe ampliarse y elaborarse a través de la persona real del terapeuta.
Resumiendo, primero el terapeuta responde espontáneamente como la persona real
que es; momentos después, ayuda al paciente a que adquiera, tolere y viva en la
relación adulta en la que aún no era capaz de vivir.
Teóricamente podemos decir: las palabras, imágenes, acciones y las respuestas de
los demás pueden llevar adelante el proceso experiencial individual de otra
persona. Cuando esto ocurre, se produce un feedback experiencial. Lo que se
responde objetivamente se experimenta en continuidad con el momento anterior aunque siempre dicha experiencia es algo más, es llevada adelante. El principio
siempre es el mismo: las palabras, imágenes e interacciones no tienen el
propósito de decir lo que el paciente siente, sino el de ofrecer un continuo
experiencial mayor al que tenía antes en su bloqueo.
Antecedentes de la investigación
En una serie de estudios (Van der Veen & Stoler 1965; Tortilinson & Hart 1962;
Rogers 1967; Gendlin 1966, 1967, 1968) hemos encontrado que los resultados
positivos medidos en los test psicométricos antes y después de la terapia
correlacionan con el "nivel experiencial-. Las entrevistas fueron grabadas y
analizadas mediante la Escala Experiencial (Gendlin y Tomlinson, 1963).
La Escala Experienciall se midió utilizando jueces independientes que escuchaban
pequeños trozos de grabaciones seleccionadas aleatoriamente. La
1. Cfr. La Escala Experiencial, n. 6 de este volumen.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 121
escala posee muchas descripciones detalladas de lo que cada juez debe oír en la
grabación para poder puntuarla en cualquiera de las siete puntuaciones. Aunque
estas descripciones no son tan precisas como para indicar sin lugar a dudas su
puntuación, la escala se aproxima mucho a lo que se pretendía. No se basa en las
impresiones subjetivas de los jueces. Los estudiantes de psicología son más
fiables al usar la escala que los psicólogos clínicos sensitivos, quizás porque
éstos últimos se niegan a usar la escala y se basan más en su propio juicio
subjetivo. Esto muestra que las descripciones al menos ayudan bastante en la
discriminación, y no la experiencia de los evaluadores.
De la investigación sólo se puede concluir que hay dos variables asociadas, pero
no que una cause la otra o sea resultado de ella. El resultado y el modo
experiencial usado durante las entrevistas pueden ambos ser resultado de una
tercera variable aun no conocida. Sin embargo, los índices experienciales se
dedujeron de una teoría del proceso de cambio experiencial.
La escala se creó con la intención de definir los tipos de comportamientos
verbales que ocurrían en las entrevistas terapéuticas cuando un paciente hace
referencia a su proceso experiencial (Gendlin, 1956, 1961, 1962). El tipo de
referencias que hace son muy diferentes cuando se hace referencia directa al
proceso sentido que cuando se está intelectualizando, pasando de un concepto a
otro.
Los psicoterapeutas siempre han mantenido que estos resultados muestran: que la
intelectualización o la mera catarsis no conducen a nada mientras que cuando se
trabaja concretamente se consiguen resultados positivos. Pero eso de "trabajar
concretamente- nunca se ha definido demasiado bien.
Ahora tenemos un instrumento de medida aplicable a cualquier entrevista que nos
dice hasta qué punto nuestro proceso terapéutico está funcionando o no (si es
que por psicoterapia entendemos el proceso que aquí hemos medido).
Este instrumento nos permite empezar el tipo de investigaciones que siempre
quisimos hacer: medir los efectos diferenciales de las técnicas específicas (o
cualquier cosa que se crea que puede mejorar la terapia).
Ahora podrías comprobar lo que hacéis, aquello que pensáis que es lo más eficaz.
Este mismo paradigma puede decimos hasta qué punto, después de que lo hagas, el
proceso experiencial aumenta.
Nosotros queremos comprobar el efecto de las instrucciones de focusing. Ahora
solemos enseñar a los pacientes el modo de enfocar y luego medimos si realmente
dicha enseñanza ha aumentado los niveles experienciales en las siguientes
sesiones.
Habíamos predicho que a lo largo del trascurso de la terapia el nivel
experiencial aumentaría. Los pacientes empezarían con niveles bajos y la terapia
haría que fueran capaces de enfocar directamente en su significado sentido.
Estábamos equivocados. La terapia en si misma no enseña a los pacientes a hacer
terapia. Nuestra predicción resultó ser circular. Al no hacer nada terapéutico,
pensábamos, un paciente podría aprender a hacer algo terapéutico. Pensábamos que
el terapeuta podría hacer que el proceso se ¡ni-
122
FOCUSING
ciara incluso cuando el proceso no se producía al principio. El nivel
experiencial puede verse corno el ---motor- de la terapia. No importa cuánto
tiempo se pase con el motor apagado, lleve lo que lleve eso no lo hace
encenderse. Si está lo suficientemente en marcha, el proceso continúa. Sí no es
así, no ocurre ningún cambio. Pero aún así seguimos pensando que es el terapeuta
quien tiene que encender este ---motor- y que eso es lo que pretendemos con
nuestro procedimiento de focusing.
Se necesita que el motor esté en los niveles más altos, 3.5 es suficiente. Pero
en el 2 la terapia no produce mejoras (la escala experiencial tiene 7 niveles).
Hemos predicho que los pacientes que obtienen resultados positivos avanzarían en
la escala a medida que la terapia avanza. Así ocurTe, pero mínimamente. Los
pacientes que tienen éxito se mueven hacia la mitad de la escala, cambio que es
estadísticamente significativo, pero que no lo es psicológicamente. Si el motor
está encendido, el paciente progresa, pero no necesariamente aumenta de nivel.
Usando esta analogía del motor, digamos que vas en coche de Chicago a Nueva
York. Necesariamente no vas cada vez más deprisa a medida que te acercas a tu
destino. Puede que sólo vayas a 60 km/h. durante todo el trayecto pero aún así
llegas al final. Si el motor del coche está apagado, permanecerás siempre en el
aparcamiento, independientemente del tiempo que estés ahí.
Estos resultados simplemente nos dicen que gran parte de lo que denominamos --psicoterapia- no lo es realmente. También nos dice que cuando los terapeutas se
encuentran frente a un paciente que no enfoca experiencialmente, no se está
trabajando concretamente en nada y esos terapeutas no están siendo eficaces en
su labor.
Estos resultados nos hace pensar en algunas preguntas: ¿es ético dejar que los
pacientes con el -motor" apagado continúen durante años sabiendo que no van a
ningún sitio así? Cuando podemos predecir que las sesiones que estamos
realizando no producen ningún cambio, ¿deberíamos dejar que se prosiguieran así
indefinidamente? ¿No deberíamos mejor enseñar el proceso terapéutico efectivo?
Entonces, ¿depende el éxito o el fracaso de si se enseña o no esa forma de
trabajar como así parecen indicar los estudios realizados hasta ahora?
Es cierto que podríamos argumentar que la psicoterapia está indicada para
ciertos tipos de personas y no para otros. Pero la historia de la psicoterapia
tiene que ver con ampliar los límites de los procedimientos para alcanzar a
grupos que antes resultaban imposible de tratar. Y lo que es más, la
psicoterapia ha evolucionado gracias a estas adaptaciones y arnpliaciones. Por
ejemplo, algunos de los avances más importantes de toda la psicoterapia han
surgido del trabajo con niños y con psicóticos. Una vez tras otra se ve que la
población que no es susceptible de tratamientos es la que no se maneja bien con
el uso de palabras y su pensamiento como instrumentos terapéuticos y cada vez,
la psicoterapia en su conjunto se ha ido volviendo más interaccional y
experiencial como resultado de su adaptación a dichas poblaciones. Quizás un
paso de esta índole está ocurriendo de nuevo, a medida que intentamos aprender a
iniciar un proceso experiencial, a medida que apren-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE E.T. GENDLIN 123
demos a hacer de las terapias extremadamente verbales, otras más corporales y
experienciales.
En vez de pensar de la habilidad de focusing como algo asociado a un tipo de
personalidad, prefiero verla como una destreza. Quizás algunos tipos de personas
tienen esta destreza de un modo natural, mientras que otros deben aprenderla.
Pero si se trata de una destreza o una habilidad básica relacionada con la
solución de problemas personales y la salud, deberíamos enseñarla a todos
aquellos que generalmente no la poseen. Por ejemplo, hay gente atlética por
naturaleza, otros sin embargo no lo son, pero ciertas ejercicios son importantes
para la salud de todo el mundo y no sólo para los rriás atléticos.
Ya tenemos algunas estudios previos que muestran que aquellos a los que se les
da bien enfocar por naturaleza pertenecen a ciertos tipos. Algunas variables de
Cattell correlacionan con la habilidad para enfocar según se han medido por el
cuestionario que se aplica después de las instrucciones de focusing (Gendlin, et
al., 1968). Ahora se nos ocurre toda una serie de preguntas: ¿a qué edad se
desarrolla la habilidad para enfocar? ¿a qué edad se vuelve a perder por muchos
de ellos? ¿0 es que algunos nunca la desarrollan? ¿Varía en distintas culturas o
dentro de las diferentes sub-culturas? ¿Está relacionada con la clase social?
Las instrucciones de focusing duran unos diez minutos y la charla introductoria
no tiene que ser demasiado larga. Es mejor administrarlo dos veces, discutiendo
las dudas entre la primera y la segunda administración. El cuestionario todavía
deja mucho que desear, pero se trata de una medida bastante válida.
Puntuaciones independientes puntúan con bastante fiabilidad el cuesfionarío en
una escala de cuatro puntos: (1) lo enfocó; (2) se centró en un problema pero no
resulta claro que lo hiciera sobre un significado sentido; (3) enfocó sobre un
significado sentido específico pero no informó de los efectos; (4) enfocó
produciéndose un efecto experiencial de algún tipo.
Se podría decir que los que no pudieron enfocar pertenecen todos a un tipo. Pero
corno terapeutas, en esos casos hemos errado en algo que apenas hemos intentado:
mostrar al paciente cómo hacer terapia. La mayoría de los terapeutas se formaron
bajo la suposición de que era imposible mostrar al paciente a hacer terapia. Los
terapeutas dan pistas, dicen, "¿Has pensado por qué puede ser así ... ?- o --quizás te sientes...-, y luego a menudo se van desanimando poco a poco, semana
tras semana, cuando nunca se termina de producir un cambio sentido físicamente,
corporalmente, experiencialmente...
Por tanto nos hemos embarcado en la enseñanza directa y el trabajo con el
procedimiento de focusing.
El proceso de focusing no es una cuestión de grado, como lo era el nivel
experiencial que mediamos en las entrevistas terapéuticas. Se trata más bien de
un viraje directo y abrupto desde el hablar y el pensar a adquirir la versión
corporal del problema.
124
FOCUSING
Cuestionario post-focusíng
1. Sin decir lo que pensaste, describe en dos o tres frases qué es lo que ha
pasado en ti durante este período.
2. ¿Hasta qué punto es diferente de lo que normalmente haces?
3. ¿Qué fue lo mejor de todo para ti?
4. ¿Y lo peor?
5. ¿Qué fue lo que más te sorprendió al hacerlo?
6. ¿Cambió o se movió la sensación?
7. Describe lo que te pasó cuando dije: "Intenta llegar a la sensación de cómo
se siente todo el problema. Permítete sentir todo eso."
8. ¿Qué te pasó cuando dije: "Según prestas atención a la globalidad de la
sensación que puedas sentir busca ese sentimiento especial que surge"?
9. Describe lo que pasó cuando dije: "Espera y deja que las palabras o las
imágenes surjan de la sensación."
REFERENCIAS
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Psychotherapy, Psychotherapy, 5, 3.
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Gendlin, E.T., Beebe, J., Cassens, J., Klein, M. y Oberlander, M. (1968)
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(ed.) Research in Psychotherapy, Vol. 111, Washington: American Psychological
Association.
Rogers, C.R., Gendlin, E.T. Kiesler, D. y Truax, C.B. (eds.) (1967) The
Therapeutic Relationship and its Impact: A Study of Psychotherapy with
Schizophrenics, University of Wisconsin Press.
El uso de la imaginaciÓn en el focusing experienciall
Un procedimiento específico para el uso de la imaginación se ha desarrollado
como una innovación en el enfoque experiencial. El procedímiento de Focusing
como ya se ha indicado con anterioridad2nos parece ahora que ha ignorado el
poder especial de las imágenes.
En nuestro procedimiento los individuos que obtienen imágenes con facilidad son
instruidos para dejar que se forme una imagen a partir de la sensación corporal
global del problema que sienten. Así, cuando la imagen se ha constituido, se les
indica que vean cómo les hace sentir la imagen, el significado sentido
particular de la imagen. El resto del procedimiento se aplica como de costumbre.
La imagen es pues un paso intermedio entre los pasos primero y segundo normales
del enfoque.
El primer paso normalmente es para que la persona se adentre directamente en la
sensación- sentida de "todo eso", la sensación- sentida holística de su
problema, preocupación, o de cómo se siente en este momento. Esta sensación
global renovada, si se tiene con facilidad es como el "ruido sordo" con el que
se puede recordar un problema en su confusa globalidad. Para poder bajar hasta
la sensación global se necesita parar de hablar, tanto
1. Gendlin, E.T. & Olsen, L. (1970), "The use of imagery in experiential
focusing." En: Psychotherapy Theory. Research and Practice. Vol. 7 n. 4, pp.
221-223.
2. Gendlin, E.T. (1969), Focusing. Psychotherapy: Theory, Research, and
Practice, V1, n. 1. (Cfr. n., 7 de este volumen).
126
EL USO DE LA IMAGINACIóN EN EL FOCUSING EXPERIENCIAL
en voz alta como para uno mismo, y atender al modo en que todo eso se siente.
El segundo paso del enfoque sin imágenes es ---dejar que una sensación
específica se alce por encima de esta sensación global.- Se le dice al individuo
que se pregunte a sí mismo "¿cuál es el meollo de esto?" o -¿a dónde estoy
colgado realmente?-, pero sin que se conteste a sí mismo con palabras, sino más
bien esperando a que se forme una sensacion específica, que es este meollo. A
menudo esto ocurre de forma instantánea - la sensación global dura sólo unos
segundos y luego se convierte en una sensación específica. Pero en ocasiones
puede resultar difícil que se forme una sensación específica.
En el tercer paso se atiende a esta sensación específica, esperando en silencio
a que se mueva, se abra, se alivie o se agudice, o sea, un ---cambio
experiencial". No se crean palabras y si en cualquier caso vienen, él las deja
pasar a no ser que tengan un efecto experiencialmente sentido. A veces ocurre un
cambio experiencial sin palabras, a veces ocurre al surgir palabras efectivas.
De forma deliberada se mantiene el foco de atención en la sensación específica y
deliberadamente se sigue preguntando qué es esa sensación. Pero en esta atención
se espera para permitir que la sensación se mueva, se abra o para que las
palabras surjan aunque no sean ---meras palabraspara que tengan un efecto
directamente sentido.
Ahora podemos añadir las imagenes en el segundo paso. Este segundo paso, el paso
de una sensación global al meollo específico, puede resultar difícil. Se espera
a que se forme una sensación específica, y lo único que se puede hacer es
esperar manteniéndose en esa actitud. Muchas veces hay que volver sobre el
primer y el segundo paso cuando nos sorprendemos a nosotros mismos divagando. --¿Qué estaba haciendo?, oh sí, sintiendo 'todo eso' ... y ¿a qué estaba
esperando?, oh sí, intentaba conseguir una sensación específica del meollo de
'todo eso'."
En el Focusing con imágenes, el primer paso sigue siendo igual, primero hay que
ponerse en contacto con uno mismo Para acercarse a lo que se siente o para ver
cómo se siente la globalidad de eso. En este punto parece que se puede conseguir
una gran ayuda: para conseguir la sensación específica, dejar que se forme una
imagen desde esta sensación difusa global. Se le dice al individuo que sienta
cómo le hace sentir la imagen y que se centre en esa sensación específica para
ponerse en contacto con lo que es (o para que las palabras vengan de ella para
decir lo que es) como se hace en el tercer paso del proceso normal de focusing.
La imagen norrnalmente se vuelve bastante estable mientras se enfoca la
sensación que produce e incluso resulta difícil de cambiar hasta que se llega a
conocer qué es la sensación que la produce. Por tanto, no sólo se siente el
alivio característico sino que la propia imagen cambia. Por eso la imagen
también ayuda en el tercer paso del enfoque experiencial ya que tanto la
sensación como la imagen no cambian hasta que su significado-sentido se ha
abierto ante nosotros.
La apertura de una sensación específica normalmente ocurre cuando las palabras
surgen de ella para decir lo que es. (Debe dejarse que las palabras
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 127
que no tienen efecto se paseen por delante y se vayan ... ). En ciertos momentos
la sensación específica se abrirá o aliviará cuando surjan las palabras y en
esos momentos se da una sensación directa de "oh..." y entonces viene el alivio.
El propio proceso de atención directa en ocasiones parece obtener este tipo de
alivio. Sin embargo, normalmente ocurre a medida que las palabras surgen ---de
la sensación---.
La teoría anterior' sostenía que las palabras, las imágenes y la atención
directa eran modos de "simbolizar---, y que la sensación podría simbolizarse de
las tres formas casi con el mismo resultado. Así una sensación podría aliviarse
o ser vivida o llevada adelante tanto por las palabras, las imágenes o mediante
la referencia directa (un tipo de ---señalamiento- o de llamar a la sensación
"esto").
Ahora parece más bien que las imágenes y las palabras tienen un potencial
diferente. Las imágenes parecen ser poderosas en la formación de una sensación
específica, pero por sí solas no producen un cambio experíencial. Las palabras
parecen poderosas para obtener un alivio o un cambio experiencial a partir de
una sensación específica.
El uso de imágenes para formar una sensacion específica y luego de palabras para
producir un cambio experiencíal parece la mejor combinación de ambos poderes en
el procedimiento.
Como antes, se necesita enfatizar que tanto la imagen como las palabras hay que
dejar que surjan por sí mismas. Se debe ---dejar- que se formen y no hacerlo de
forma deliberada. La parte deliberada del procedimiento es la de mantenerse en
la situación y enfocando. Pero dentro de ese sostenimiento deliberado del
enfoque se debe "dejar- que la imagen, las palabras surjan.
Al Focusing también se le ha llamado "poniéndose en contacto con uno mismo---, o
---dejar que eso me hable en vez de hablarle yo a eso---, o "escuchar---, o --sentir dentro de eso". Es algo característico de la temprana edad de nuestro
campo el uso de términos poéticos. La característica primordial del focusing es
después de todo bastante sencilla y sencillamente definible: es mantenerse
tranquilos, sin crear palabras, dejando que las palabras pasen de largo, y
esperar con la atención puesta en la sensación concreta y específica del
problema. Pero vemos que resulta difícil mantener esa espera. En la mayoría de
las personas hay una tendencia muy fuerte a hacer palabras o a fascinarse por
las imágenes y les resulta difícil atender directamente a una sensación sentida
corporalmente.
Fijándonos en otros procedimientos de imaginación encontramos que puede que
carezcan del paso del cambio experiencial, del movimiento o alivio. Aunque
Weitzmanl encontró que sujetos en procesos de desensibilización informaban de
cambios y movimientos similares a los experimentados por sujetos sometidos a
procedimientos de focusing, la concepción oficial en desensibilización aún es --extinción" más que movimiento terapéutico. El
3. Gendlin, E.T. (1962), Experiencing and the Creation of Meaning, New York:
Free Press.
4. Weitzman, B. (1967), Behavior Therapy and Psychotherapy. Psychological
Review.
128
EL USO DE LA IMAGINACIóN EN EL FOCUSING EXPERIENCIAL
objetivo es desgastar la sensación específica y no originar el cambio, la
apertura y el vivir más allá que ofrece el focusing. (Pero si los sujetos
tuvieron la misma experiencia en ambos métodos quizás la diferencia es meramente
terminológica y la ---extinción" o la -desensibilización" realmente designan el
mismo proceso al que llamamos ---vivir más allá" o ---llevar adelante---. Puede
ser que lo llamemos así porque la teoría del experienciar define al problema
psicológico como a una "bloqueo psicológico- o un parón, y la resolución es
vivir más allá de ese parón, mientras que en la teoría de la desensibilización
el problema se define como una ansiedad, y su resolución es la extinción de la
ansiedad.)
Más chocante es la diferencia que existe entre nuestro procedimiento y aquellos
métodos en los que la imaginación, por decirlo de algún modo, marcha sin ningún
cambio agudo en el experienciar. Las imágenes fascinan e implican importantes
procesos corporales, pero si no se trabaja directamente con estos procesos, cómo
son sentidos, el efecto parece pobre. En nuestro procedimiento la imagen no se
altera hasta que la sensación se abre. Mientras que antes de que se enfocara la
sensación, las imágenes se movían una vez tras otra, pero una vez que se enfoca
en la sensación concreta dada por una imagen, la imagen y la sensación
permanecen obstinadamente hasta que se produce un movimiento de cambio
experiencial. El procedimiento parece mucho más profundo al menos en lo
referente al sujeto, ya que cuando se produce un cambio de esta clase algo
básico ha ocurrido.
Todavía no hemos usado este procedimiento en individuos que no lo prefirieran
ellos mismos como el método más idóneo para ellos. El procedimiento de focusing
puede emplearse en el contexto de cualquier método. Aquí hemos unido la
imaginación al procedimiento como paso intermedio cuando se desea pasar de la
sensación de la globalidad del problema a una sensación específica del meollo de
la cuestión. Pero los terapeutas que utilizan otros métodos y especialmente
aquellos que usan la imaginación, pueden añadir los pasos de focusing a sus
propios métodos cuando lo que se pretende es profundizar. Existen muchas fonnas
de obtener una imagen, pero enfocar en la sensación que produce parece la mejor
forma de moverse desde las imágenes.
El resto de este trabajo citará pasos más específicos y ejemplos. Diferentes
sujetos dan una serie de descripciones detalladas distintas.
---Primero debo ponerme en contacto con mis sensaciones... luego las figuras y
las formas empiezan a surgir... al principio de forma difusa ... no puedo
crearlas bien ... luego gradualmente empieza a formarse." (Aquí la persona
piensa en la imaginación como normalmente se hace, ese fluir continuo, pero no
es claramente visible. Para conseguir formas claramente visibles primero debe
ponerse en contacto consigo mismo, para dejarse sentir todo eso, lo que anda mal
en este momento, ---para dejarse bajar adentro de eso.- Entonces las imágenes se
hacen visibles.)
---Cuando empecé esto... solía figurarme rápidamente a qué se parecía; luego lo
comprobaba con mis sensaciones y encontraba que ni se sentía con claridad ni se
producía un cambio en la imagen.- (En vez de figurárselo, con focusing se deja
que las sensaciones hablen de una forma más o menos directa).
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. CENDLIN 129
Se puede conseguir imágenes con relativa rapidez si nos imaginamos estando en
una habitación que nos resulta familiar, dejando que se forme una imagen de
nosotros mismos dentro de esa habitación. La postura, los movimientos y las
condiciones en las que nos vernos son a menudo tan chocantes que pasamos casi
inmediatamente a la sensación significativa que la imagen nos ofrece. Algunas
veces la imagen parece que fuera como es la sensación, de forma que podría
llamarse una "sensación-dibujo". En seguida queda claro que es un proceso de
sensación objetivada que incita la explicación; o sea, la "sensación-dibujo" nos
dice algo ante lo que nos enfrentamos. En otras ocasiones no hay ninguna
sensación asociada de forma obvia a la imagen y tenemos que centrarnos en la
sensacion corporal que está ahí en ese momento.
Los terapeutas pueden también ayudar a que se esté con el "mensaje sentido" de
la imagen de forma que no se pase por alto:
---Quité la fachada del monstruo y me di cuenta de que sólo era una figura
rellena. Empecé a reírme bruscamente al danne cuenta de que tan sólo era una
figura rellena, pero también me sentía con ganas de llorar. Sólo por mí mismo me
hubiera perdido el mensaje sentido de la imagen que era como si me hubieran
engañado al creerme que tenía que luchar con esta figura, pero también
sintiéndome abandonado ya que sólo se trataba de una figura. 'F sabía que estaba
trabajando temas relacionados con mis padres por lo que intentamos relacionar
eso con mi madre y empezaron a salir muchas cosas sobre mi madre que venían de
muy adentro y más tarde, cuando me llegó carta de mi madre, me sentí de un modo
completamente diferente a la hora de responderle...El terapeuta también puede ayudar de otra forma:
---La imaginación le ayuda a evitar cosas... Algunas veces me he sentido muy mal
porque lo que ahora estoy trabajando es demasiado duro. He tenido la tentación
de usar la imaginación para ver qué es lo que pasa conmigo, pero después resulta
que estaba evitando algún tipo de confrontación con alguien. Aunque esto puede
conducírme a aclararine en el campo interpersonal si el terapeuta puede
tornarlo.---Dejando que una imagen me venga, luego enfocando en lo que estoy sintiendo
... bolas de nieve, me siento empujado a meterme en mis sentimientos, ¿por qué
eso es tan duro para mi?, ¿qué temas míos hay ahí? Sí las cosas se detienen otra
vez en cualquier punto siempre puedo volver al mundo de la imaginación y coger
una nueva pista.De una forma teórica podemos formular el poder de una imagen como el poder para
formar un referente sentido específico, una sensación específica que entonces
puede ser enfocada. En la teoría del experienciarl una dificultad significa que
la vida se detiene o se frena en algún aspecto. Sentir ese aspecto claramente
sería ya un paso hacia adelante, por lo tanto las dificultades no se sienten con
sensaciones muy claras. El focusing es terapéutico porque la forinación vital
concreta de ---la sensación" de estar parado o frenado es ya
S. C
3endlin, EX. (1964), A Theory of Personality Change. En: Personality Change,
Worchel, P.y. Byrne, D. (Eds.), New York: John Wiley.
F
130
EL USO DE LA IMAGINACIóN EN EL FOCUSING EXPERIENCIAL
q,
un vivir mas allá en donde antes solamente había una tensión difusa. De¡ que se
forme una imagen parece ser, al menos para ciertas personas, un pk. muy útil en
la formación de una sensación distinta. El reino de la imag1 parece permitir
la fonnación de un pequeño paso de vida o estructuraci-en el campo de la imagen,
cuando todavía no se puede formar otro D&' hacia adelante. Por tanto la imagen
se usa para formar una sensacion es7`
P, cífica que no podría formarse antes de que el proceso de imaginar tuvieé
lugar.
Para usar este poder de forma terapéutica, sin embargo, es esencial ark el
individuo lleve su atención de la imagen a la forma en que esta imag'e le hace
sentirse y al significado sentido o la significado vivido coiporalmenti y que el
individuo invierta el tiempo en silencio requerido para dejar qu. esa sensación
ahora específica se mueva, sea vivida más allá, de forma qtx pueda darse un
cambio experiencial (con o sin palabras efectivas).
La significatividad del significado sentido (felf rneaning)1
Ideas fundamentales
El conocimiento tiene diferentes dimensiones: la lógica, la operatividad, la
experiencial (directamente sentida). El significado no es sólo acerca de cosas,
ni acerca de la estructura lógica, sino que también implica el ---felt
experiencing-. Cualquier concepto, cosa o conducta es significativo (lleno de
sentido) sólo si la cosa, evento o ruido interacciona con el experienciar
sentido. Los significados se forman y desarrollan a través de una interacción
entre el experienciar y los símbolos o cosas.
En el pasado, el significado (meaning) se ha analizado ampliamente en términos
de lógica, estructura o de operatividad (referencia objetiva, sentido de la
percepción ... ). Y lo que se veía como experiencia era algo así como un esquema
lógico que organizaba las percepciones sensoriales o como un constructo lógico
que interviene para relacionar y predecir observaciones de conducta.
Hoy sin embargo tenemos que ampliar el sentido de ---experiencia---. Además de
la dimensión lógica y el sentido de la percepción tenemos que reconocer que hay
también una poderosa dimensión sentida de la experiencia que es prelógica y que
funciona de forma importante en lo que pensamos, percibimos y en cómo nos
comportamos.
R.H Gendlin E.T., (1970). The significance of felt meaning. En: R. Cormier, E.
Chinn &
- Lineback (Eds.), Encounter: and introduction to philosophy, pp. 561-566.
132
LA SIGNIFICATIVIDAD DEL SIGNIFICADO SENTIDO
Examinaremos ahora la relación entre esta dimensión sentida de la experiencia y
las dimensiones lógicas y objetivas. ¿Cómo se relacionan las simbolizaciones
lógicas y las definiciones operativas con la experiencia sen~ tida? 0 por el
contrario, cuales son las funciones del "felt experiencing" en nuestras
operaciones conceptuales y en nuestra conducta observable?
a) Un grupo de persadores (Bergson, Sartre, etc.) ha subrayado como crucial
este aspecto afectivo de la experiencia. Y señalan la dificultad de la
aplicación de la lógica y de los conceptos a lo que actualmente se vive y
siente. Defienden que sólo la intuición o la vivencia puede captarlo
adecuadamente, mientras que las definiciones y conceptos lo matan. La
experiencia vivida se distorsiona en los conceptos y abstracciones. La
experiencia sentida ha sido conceptualizada sólo vagamente y sólo ocurre en
algunos puntos cruciales de la vida, donde es fácilmente reconocible (encuentro,
compromiso, etc.) más que ser un continuo presente y un poderoso factor. Por
ello desean que se estudie directamente la experiencia sentida, y se emplee sus
significados en la ciencia y la vida, solucionando el problema de cómo conectar
y relacionar conceptos con experiencia sentida, sin dístorsionarlos.
b) Otro grupo de pensadores (pragmáticos, positivistas lógicos, etc.) han
subrayado el aspecto de los requisitos lógicos y empíricos de la ciencia.
Definiciones lógicas precisas y comprobaciones empíricas son necesarias para que
la ciencia avance, para lograr una cierta objetividad.
Sin embargo, el método científico tiene sus limitaciones y éstas aparecen más
claramente cuando se quiere extender la ciencia a la conducta humana, sin
distorsionarla o diluirla en precisiones lógicas o criterios empíricos
objetivos. No podemos dejar indefinidamente el concreto sentido de la
experiencia en una continua vaguedad. Funciona de forma importante en la
conducta humana. El estudio de la conducta humana puede guiarse y potenciarse si
podemos aprender qué clase de concepto puede relacionarse a la experiencia
sentida.
Debemos preocupamos con la experiencia que funciona en la formación de
significado de orden lógico. Debemos investigar la experiencia prelógica,
preconceptual, tal como funciona junto con los símbolos lógicos, pero a los que
no sustituye: no podemos considerar la experiencia como un constructo
lógicamente esquemático, por muy complejo que sea. A lo sumo podemos tener un
esquema de cómo se relacionan experiencia y lógica. Incluso entonces, la
experiencia debe inferirse a lo directamente sentido, a la corriente de
sentimientos que tenemos en cada momento. Le llamaré -experiencing", utilizando
este término para el fluir de las experiencias, aquello a lo que puedes en cada
momento atender intemamente si lo deseas.
El experienciar juega un papel básico en la conducta y en la fonnación de
significados. Si los esquemas lógicos no se consideran en relación a estos roles
del experienciar, entonces los esquemas lógicos pierden su significado.
A veces se ha podido presuponer que el significado yace en el experienciar
sentido, y que la lógica lo distorsiona; y otras, por el contrario, que el
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 133
significado reside en la lógica y que el sentimiento es algo caótico que debe
evitarse. No es así. El significado se forma en la interacción de¡ experienciar
con algo que funciona como símbolo. Cuando los significados simbolizados
interaccionan con el experienciar, cambian. Y cuando uno emplea símbolos para
atender al significado sentido, cambia. El esfuerzo dedicado a la mera
observación de los sentimientos y a decidir lo que significan es infructuoso.
Necesitamos comprender y emplear sistemáticamente lo que sucede en una
interacción entre los símbolos y el experienciar.
¿Qué es, pues, lo concreto o lo preconceptual como experienciar? No podemos
hablar sobre eso sin usar símbolos. Incluso el prestar atención es un proceso
simbólico. Pero hay muchos caminos diferentes en los cuales, los símbolos y el
experienciar concreto pueden funcionar conjuntamente. El pensamiento es
realmente una relación funcional entre símbolos y el experienciar.
Utilizo la palabra "experienciar- (---experienciando---), para denotar la
experiencia concreta, el contínuo funcionamiento presente de lo que usualmente
se llama experiencia. Describámoslo.
Es algo tan simple, tan a disposición de cada persona, que su verdadera
simplicidad le hace difícil de encontrar. Otro término para eso es el
significado sentido, el sentimiento (-feeling"). Sin embargo, ---feeling- es una
palabra usada para contenidos específicos, para este sentimiento, emoción o
tonalidad, para sentirme bien o mal, o casi bien. Pero por encima de los cambios
en lo que sentirnos, siempre habrá un fluir concreto y presente de sentimientos.
En un momento dado, podemos individualizar y privadamente dirigir nuestra
atención hacia adentro, y cuando lo hacemos, ahí está. Por supuesto, tenemos
esta o aquella idea específica, deseo, emoción, percepción, palabra o
pensamiento, pero nosotros siempre tenemos sensaciones o sentimientos concretos,
un estar sintiendo interiormente y cuya naturaleza se expande. Es una masa
concreta, en el sentido de que está ahí para nosotros. No está de forma vaga.
Puede darse con vaguedad solamente en aquello que no conocemos lo que es.
Podemos poner solamente en palabras unos pocos aspectos de aquellos. El mismo
amasijo está siempre ahí, digamos lo que digamos. Nuestras definiciones, nuestro
conocer ---qué es eso" son símbolos que especifican aspectos de aquello, partes
de aquello, como decimos. Bien lo nombremos, bien lo dividamos o no, está ahí.
Usemos ejemplos para explicar los símbolos específicos de cada aspecto del
experienciar. Primero, siente tu cuerpo. Tu cuerpo puedes, por supuesto, mirarlo
desde fuera, pero te pido que lo sientas desde dentro. Allí está tu experienciar
de este momento, del ahora. Pero nosotros no necesitamos permanecer con esta
sensación global de tu cuerpo. Vamos a dividirlas en partes. Permítasenos crear
unos pocos aspectos de esto. Esto lo hacemos con símbolos. Los símbolos son mis
expresiones:
---Tal vez sientes una tensión o tal vez te sientes relajado." Estas palabras,
(tensión, relajación .... ) especifican ciertos aspectos de tu experienciar
presente.
Si te pregunto cómo te sientes generalmente antes de una comida cuando no has
comido desde hace tiempo, te sientes hambriento, y usas la palabra
134
LA SIGNIFICATIVIDAD DEL SIGNIFICADO SENTIDO
para referirte a tu sensación interna de la misma o recuerdas la forma en la que
te sientes cuando has llenado el estómago, la pesada saciación... El
aburrimiento es a menudo otro aspecto que puedes especificar en el experienciar.
Date cuenta que está siempre ahí para tí, aunque no siempre sea claramente
definible. De hecho, cuando prestas atención, puedes advertir que el
experienciar nunca da simplemente una cualidad o un tono definitivo, sino que
siempre pueden obtenerse mas y mas aspectos diferenciados y especificados. Un
aspecto concreto del experienciar acompaña a cada descripción, a cada cosa viva
llena de sentido. Más aquí y más allá de los símbolos, existe también ---el
referente sentido", él mismo. Siempre está concreta y definifivamente ahí,
presente para tí, sintiéndolo interiormente.
Pongamos un ejemplo más complejo: ---¿Cuál es la ley de la oferta y la demanda?. ¿Cuál es para tí tu sentido de la frase? Por supuesto la frase es objetiva,
hablada o escrita. Pero para ti ¿cómo posee su significado? ¿qué significa, en
definitiva? Los tienes en tu experienciar. ¿Y dónde encontrar una sensación
experiencial del significado? Será en la misma referencia interíor de atención
al amasijo-de-sentimientos-siempre-presente. La frase, por supuesto, consiste en
una serie de ruidos verbales (o de imágenes de ruidos). ¿Pero su significado es
sentido por tí? Si intentas expresar con tus propias palabras lo que significa
esta frase, debes referir tu atención a este significado sentido, es decir, a tu
experienciar. Debes hacer referencia a aquel aspecto de tu experienciar que
constituye el significado de la frase para tí. Diríamos que esto es una parte de
tu sentido interior corporal, ya que está localizada dentro de esta sensación
interior corporalmente sentida. Sin embargo, es obviamente un aspecto casi
específico de tu sentimiento total corporal el que especifica tu atención.
Diremos que estás concentrándote en él. Concentrándote en tu significado, tu
atención está enfocada interiormente a este aspecto de tu experienciar sentido.
Una situación en la cual estás y te comportas apropiadamente, normalmente no
requiere el decirte en palabras "de qué va la cosa---. Por ejemplo, al atravesar
la habitación y sentarte. No necesitas verbalizar todo lo que la situación
significa para tí. No necesitas tener todos estos múltiples significados de
forma explícita y separada. El experienciar sentido del momento interacciona con
cosas y acontecimientos, y te permite responder adecuadamente. Muy a menudo tu
respuesta surge del experienciar sentido interiormente sin estar acompañado de
una simbolización verbal.
Date cuenta que, dependiendo de lo que necesites, puedes poner el foco en un
aspecto muy amplio y general del experienciar, tal como el sentimiento de
alegría o de tensión; o puedes enfocar algo muy específico, como es la ley de la
oferta y la demanda. En ambos casos hay una referencia a la sensación sentida
experiencial, y en ambos casos tienes algo concreto y definitivamente presente,
aunque su significado pueda seguir siendo vago.
Si realmente, como es el caso, estamos siempre tratando con el proceso del
experienciar siempre que sentimos algo, siempre que significamos algo, siempre
que vivimos en una situación, siempre que pensamos, entonces el experienciar es
obviamente tan ubicuo y tan básico, que lo debemos tomar como un verdadero
fenómeno fundamental.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 135
El experienciar es un aspecto del vivir humano que es constante, como la vida
corporal, el metabolismo, el input sensorial. Difiere en esta constancia de
otros aspectos intermitentes de la vida, tales corno el tirar, el mover las
piernas, pensar y dormir, que ejecutamos de vez en cuando. De forma teorica,
podríamos considerar el experienciar como la receptividad interior de un cuerpo
viviente, aunque no debemos olvidar que uno puede especificar aspectos muy
concretos del mismo, y que, por nuestra atención, podemos referirnos a cada uno
de ellos, y que de ahí pueden surgir significados muy concretos. El experienciar
es el constante, siempre presente, fenómeno soterrado del vivir interior, y por
lo tanto hay un lado experiencial de cualquier cosa, no importa lo detallado y
específico que sea, no importa que sea un concepto, un acto observado, una
conducta interiormente sentida, o el sentido de una situación.
Podemos ser muy modestos o muy grandilocuentes sobre el experienciar. Si somos
modestos, diríamos: El experienciar es simplemente sentir, como si existiera
concretamente e interiormente para nosotros, y como si acompañara cada aspecto
vivido de lo que nosotros somos, y significamos y percibimos. Si somos
grandilocuentes, diríamos que el experienciar produce todo lo dado en el medio
vital.
Dentro del experienciar yace el dato interno de lo que uno tenía que decir. Por
ejemplo si un orador o una persona está hablando y pierde la conexión con este
dato (datum) interno, no puede continuar hablando. Está perdido, se para y busca
el ---recordar---. Esto es, busca con su atención enfocada interiormente- ese
concreto y definido sentimiento (sensación) de lo que él quiere decir y que sus
palabras lo pondrán de nuevo fuera. Si no lo encuentra, está perdido, etc. De
forma similar, si nuestro tocar directamente nuestro experienciar personal llega
a ser demasiado cerrado, estrecho, perdido, tenemos que recuperarlo; y vamos a
un amigo, a un terapueta o al desierto. Porque nada es tan debilitador como el
funcionamiento distante o confuso del experienciar. Y la gran enfermedad de
nuestra época es, tal vez, que permite pausas tan pequeñas y da tan poco tiempo
a la comunión interpersonal con nuestro experienciar, que la mayor parte del
tiempo pretendemos que somos sólo lo que parecemos externamente, y que nuestros
significados son sólo las referencias objetivas y los significados lógicos de
nuestras palabras.
Quiero enfatizar una característica vital del experienciar: cualquier dato del
mismo, cualquier aspecto -no importa cómo haya finalmente especificado-, puede
ser simbolizado e interpretado más y más, de forma que nos puede guiar a muchas,
muchas más simbolizaciones. Podemos diferenciarlo sin fin. Y podemos sintetizar
una infinidad de significados.
Dada una sentencia o situación, una observación o una conducta, una persona o
cualquier cosa, podemos enfocar en nuestro experienciar del mismo, y podemos
decir lo que ello significa en una frase, en un párrafo o en un libro.
El carácter preconceptual del experienciar no se ha apreciado suficientemente.
Consecuentemente, su aplicación al orden lógico y científico para organizar
observaciones es un camino a recorrer.
136
LA SIGNIFICATIVIDAD DEL SIGNIFICADO SENTIDO
La ciencia debe usar conceptos definidos l6gicamente, que signifiquen lo '' I
mismo donde quiera que ocurran. Esto es a lo que Ilamo "orden 16gico". Sin
ellos no podemos tener ciencia. Sin embargo, necesitamos proposiciones que
puedan ser comprobadas con éxito con el orden actual de acontecimien- .. tos
observados. En definitiva, se trata de ver la clase de relaciones que el orden
lógico puede tener con el preconceptual.
REFERENCIAS
Ackerman, R. (1965) Theories of Knowledge: A Critical Introduction. New York:
McGraw-Hill
Ayer, A.J. (1956) The Problem of Knowledge. Harmondsworth, Eng.: Penguin.
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Dewey, J. (1929) The Questfor Certainty. New York: Minton, Balch. Ewing, A.C.
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Griffiths, A.P. (1967) Knowledge and Belief. London: Oxford University Press.
Hill, T.E. (1961) Contemporary Theories of Knowledge. New York: Ronald Press.
10
La toma de decisiones'
La experiencia real es mucho más específica y rica que lo que representan
nuestros conceptos. Los conceptos clarifican y delimitan algunas facetas de la
experiencia. Lo más probable es que, antes de que la conceptualicemos, esa
faceta no emerja por si misma de forma separada y sea parte de un verdadero
laberinto junto con otras muchas facetas distintas. La experiencia viva es un
rico tejido que no puede ser enmarcado en conceptos. Se puede tener sólo de
forma sentida corporalmente.
Cuando decimos, por ejemplo, que tenemos miedo ante una situación dada hay que
distinguir dos cosas. Por un lado, puede que para nosotros el miedo sea
indiscutible. Pero por otro, puede ser que no se tenga tan claro qué faceta de
la situación es la que nos hace experimentar el miedo y cómo lo hace.
Desde el sentimiento, la situación entera se vive tal y como la hemos sentido.
Si tenemos una sensación dolorosa o problemática sobre una situación, esto
significa que algunos aspectos de esa situación no salen afuera del modo
correcto. La situación vivida así no es buena. Requiere algún cambio, alguna
acción posterior, algún pensamiento más ... algo.
1. Condensación de E.T. Gendlin (1971), On Decision-making, en B. Marschall
(ed.),
Experiences in Being, Brooks-Cole, Belmont, Ca., pp. 65-74.
w
138
LA TOMA DE DECISIONES
1.
Sucede a menudo que cuando encontrarnos lo que nos preocupa la sen- l sación
molesta desaparece. Comprendemos lo que es, y tan pronto lo vemos podemos
empezar a buscar la respuesta. Es obvio que no tenemos ninguna oportunidad de
hallar una solución mientras no conozcamos que nos preocupa. Podemos pensar en
todo tipo de consejos sabios, principios, hechos
i objetivos..., sin tocar esa faceta de la situación que nos causa el problema.
'
t Es como leer un libro de consulta en busca de una respuesta a una concretísima pregunta que desconocemos.
Tanto las situaciones como las sensaciones que experimentamos en ellas 5 son
únicas para cada persona. La resonancia de temor que una situación puede
provocar en dos personas es cualitativamente distinta en cada una de ellas.
1,
Una vez que hemos detectado esa faceta personal que nos mantiene "b1o- 1
queados---, todo cuanto pensamos sobre ella es completamente distinto de ,
f
cuanto habíamos pensado antes del proceso.
1 Nunca sabremos cómo aplicar convenientemente nuestros principios y
convicciones morales al proceso de decisión a menos que no busquemos
i
antes la clarificación del sentimiento de indecisión. La decisión nunca estará <
bien hecha mientras haya sentimientos no resueltos, poco claros, que provoquen
tensión.
Cuando estoy indeciso es porque mi sensibilidad no acaba por unificarse de algún
modo en una sensación o vivencia. El objetivo es encontrar el porqué y el cómo
de esa no unificación, y pensar, sentir, vivir a través de
'i ese punto bloqueado.
l
Es inútil discutir con un sentimiento, especialmente cuando no desaparece ¡
después de que uno ha discutido con él durante horas y días. Se debe ir con 1
él, ver qué hay en él. Y para esto no es nada bueno recurrir a un modelo de 1
hombre ideal, que seguro no tendría tal sensación. Si existe ese hombre,
alegrémosnos por él, pero el hecho es que yo vivo esa sensación que me
problematiza. También es un error etiquetar los sentimientos ("infantil", --egoísta---,...). Cualquiera que sea su etiqueta, el sentimiento está ahí,
permanece ahí y uno debe acompañarlo, ir dentro de él, sentir lo que hay en él.
Sólo entonces nuestras opciones valorativas podrán convertirse en reales.
Es evidente que si valoro la libertad y la independencia, sentiré conster1 nación al descubrirme dependiente y afectado en mi juicio por la valoración
que hagan los demás de mí. Este enojo es también una sensacion, y será parte de
algo más significativo que desconozco sólo en el caso de que me proponga sentir
cualquier cosa que sienta. Mis valores serán parte de este proceso. Nuestros
valores son sólo una parte de nuestros sentimientos, tanto de los irresueltos
como de los definidos. Cualquier cosa que sienta como irresuelta debe
permitírsele ser sentida, de manera que podamos acompañarla y ver su interior.
De otro modo viviremos otra vida absolutamente distinta de la que pensamos que
vivimos. No debo usar mis valores para regular un
1 sentimiento. Lo puedo intentar, pero si después de hacerlo cientos de veces
aún persiste, entonces tengo que olvidan-ne de mis valores, internarme en la
sensación y ver qué hay dentro de ella. No decidiré hacer aquello en lo quc no
creo, o admitir que algo equivocado es correcto, justamente porque tengo
1
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 139
una sensación que así me lo indica. Mientras sienta que algo es erróneo, ese
sentimiento es un bloqueo, un tema que me incomodará y que me impedirá tornar
una resolución en paz.
Todo este esfuerzo es necesario para la secuencia lógica, externa y asociativa
de nuestro pensamiento. Una secuencia lógica se mueve de proposición en
proposición por lo que se deduce conceptualmente. Sin embargo, los sentimientos
ligados a las connotaciones personales que puede tener el pensarniento no se
siguen lógicamente de los sentimientos ligados a otras connotaciones personales
contenidas en el pensamiento. Lo mismo puede decirse respecto a la secuencia de
los sucesos (---y entonces ella dijo, y luego yo dije, y entonces fueron y
luego...-). Si lo que ella dijo en un momento me llegó de un modo especial,
continuar con la historia es alejarse del punto de interés.
Las sensaciones no son entidades intra-psíquicas; son nuestro sentido de la
situación real, apuntan a cómo está uno en la situación y los demás en ella.
Tengo que asirme al entretejido de sensaciones que subyace al punto
problemático. Si centro mi atención en esto todo marchará bien si toda suerte de
pensamientos, imágenes y asociaciones fluyen alrededor. Los realmente
significativos se reconoceran porque tocan el punto sentido que me tiene
bloqueado. El resto puede desestimarse.
Tomar una decisión es inútil sin percibir el sentimiento concreto de lo que a
uno le bloquea. Nunca acabaremos por decidirnos si no focalizamos nuestra
atención sobre lo que nos bloquea y trabajamos con y en tal sensación. Pero,
¿qué significa trabajar en ese sentido? No se trata simplemente de pensar sobre
nuestro bloqueo. En el proceso del pensamiento cada paso se sigue lógicamente
del anterior. En la dinámica de los pasos-de-la-sensación, sentimientos, la
sensación corporal de ---qué es lo que- se clarifica a sí misma y entonces lo
que uno dice ahora puede que no se siga en absoluto de lo que uno dijo
anteriormente.
El fallo radica en pensar que la voluntad de hacer algo es lo mismo que
conseguirlo. Yo quiero ser libre de lo que piensan los demás, excepto cuando
puedan ayudarme a ver algo nuevo. Pero para hacer que esta voluntad sea efectiva
debo prestar atención a mi sentimiento de preocuparme por lo que alguien pueda
pensar (cuando siento que me preocupo) hasta que de hecho pueda superarlo tanto
desde el sentimiento como de la voluntad. Pero los sentimientos no cambian sólo
por que lo queramos, tampoco mediante la exhortación o empujándolos fuera. Así
el sentimiento volverá de nuevo en unos pocos segundos, prácticamente igual que
estaba antes.
Tomar decisiones que sean correctas en general (para cualquiera), ignora el
hecho de que yo no soy ---cualquiera---, yo soy una persona específica con la
sensación experiencial específica que soy. El principio general sólo es una
regla, aunque sea cierta. Lo que este principio significa en esta ocasión sólo
puede encontrarse dentro de los sentimientos de esa situación. Pero esta ocasión
no es la situación general a la que se enfrentan tantos otros, sino mi
situación, lo que es para mi en esta situación. Y si esto no se resuelve, si no
me siento pleno, claro y en paz ahí, entonces habrá una o dos razones que
140
LA TOMA DE DECISIONES
11
.1 lo expliquen. Nada en general, nada que sea verdad para todos los hom
1 me mostrará esa razón, igual que tampoco me ofrecerá luz sobre la mane
1, , de superarlo.
La experiencia es mucho más específica que los conceptos. Toda fo
i.
de decir cualquier cosa es general. La importancia de las palabras es que,
vienen a ser la respuesta específica final, pero respecto a los sentimiei
1 puede diferenciar de forma mucho más específica.
Las palabras vienen de las sensaciones. Hay una diferencia entre decirte, a tí
mismo algo y escuchar las palabras que vienen de ti. Pero si te pones a escuchar
surgen todo tipo de palabras. Escuchar según la técnica del enfoque es prestar
atención sobre la sensación específica que nos problematiza y las',f palabras
relevantes brotarán de esa sensación.
Los pasos que proponemos para realizar el enfoque son fundamental- 1 mente los
siguientes:
,i ,y
1. El problema naturalmente implica miles de facetas que no podemos tratar
inmediatamente. Pero sí podemos sentir la globalidad del asunto inmediatamente.
Déjate 'sentir todo esto' durante un momento.
2. Sin decidirte por lo que es más importante, pregúntate cuál
es el
principal problema. Pregúntate esto y espera. No te apresures
a responderte
con palabras que ya conoces. Espera, en silencio interior, 5 durante 30 segundos
más o menos. Espera a que un sentimiento concreto y quizás unas palabras
aparezcan como lo que tu sientes que es
1 el principal problema.
3. Acepta cuanto venga, incluso si el sentimiento es uno que no respetas, o si
sientes que estás "por encima de eso", o si las palabras que
i vienen son estúpidas o carecen de sentido.
:11
4. Persigue el sentimiento más problemático con tu atención, esperando 1
1 a que sea más claro y definido y a que rnanifieste aquello de lo que .
realmente trata.
l,
5. No deberíamos distraemos. Debemos siempre traer la mente a la sen- ' sación
específica que se liga al problema principal. Muchos pensamientos, algunos
buenos y otros estúpidos, inevitablemente nos vienen, pero sólo les será
permitido ---pasar- por nosotros, porque la atención la tenemos en otro sitio.
Si la sensación específica -0 e sentimiento- cambia es buena señal.
Espera una sensación aún más definida, o bien una ligera variación en cómo lo
sientes, o una frase que te dirá cuál es la verdad del astinto--- Z_'
1 Esa frase, si aparece, hará que sientas un cambio.
Este proceso se parece mucho a lo que vivimos cuando olvidarnos .. algo. Cuando
focalices tu atención sobre la sensación ligada al prin- .1 cipal problema,
espera a que cambie, a que se relaje, a que se defina, o a que de alguna manera
señale la diferencia entre todos los buenos pensamientos que no le son
relevantes y esa frase que parece que toca
V el quid del problema.
4
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 141
6. Hay un movimiento en zig-zag desde la sensación hacia las palabras y
viceversa. Si tienes una frase, siente lo que te produce. Luego deja que la
sensación genere una nueva frase. Entonces siente lo que la frase te produce.
Otro modo de hacerlo es buscar tentativamente sinónimos hasta encontrar el
adecuado.
Cuando encuentras las palabras exactas sentirás una relajación, una
concentración o un cambio. Este proceso de búsqueda de las palabras adecuadas no
es un proceso de etiquetamiento. Se trata de un proceso en el que uno siente la
certeza y la adecuación de una frase durante unos segundos, se disfruta de la
sensación de relajo que trae esa certeza o adecuación (incluso si lo que dice no
es en absoluto algo feliz)... y de inmediato uno tendrá una sensación
ligeramente alterada que puede producir palabras nuevas...
Frecuentemente sucede que estas palabras nuevas no se siguen de las anteriores.
Incluso pueden aparecer como contradictorias. Los sentimientos cambian al
acompañarlos al enfocarlos.
7. De vez en cuando, detente, siente de nuevo la globalidad de todo el problema
y espera a que surja una nueva frase.
8. Cuando se ha conseguido una notable relajación o se ha encontrado una nueva
verdad, puede ser el momento para cortar, pero con la seguridad de que se tiene
una frase que describe muy bien el problema sentido. La frase debería tener un
efecto de clarificación que pueda sentirse.
No es bastante permitir que una decisión resuelta y ---totalmente claradescubra
exactamente dónde y por qué todavía no estás decidido, y qué te hará superar ese
punto. Pregunta: "¿Por qué no puedo superar esto?" o ¿Ahora de qué va esto que
todavía me para?No sólo se puede preguntar ---¿Qué es eso?-. Igualmente se puede preguntar: --¿Por qué es esto?- o "¿Por qué esto todavía me molesta?" o
11 ¿Qué podría solucionarlo?- El truco radica en no apresurarse a responder,
sino esperar atendiendo a la sensacion que surge como respuesta y dejar que las
palabras ernanen de esa sensación. Más adelante se podrá preguntar: ---¿Es
correcto?" ---¿Hay algo más?- (silencio, la sensación surge). Se puede encontrar
cierto "esto", y ---¡oh sí eso!-, cosas que puedes manejar bien.
11 ¿Algo más?- Puede que se sienta cierta paz y alegría a medida que se repasa
para ver si hay algo más y averiguar que las cosas están en armonía a este
respecto.
11
Psicoterapia experienciall
DEFINICIóN
La psicoterapia existencia] sostiene que uno mismo se hace y se transforma en la vida diaria. El pasado y todo los -mecanismos interiores- no
determinan completamente la vida. Los hombres no son maquinas que trabajan por
necesidad matemática. En una terapia relacional, paciente y terapeuta viven más
allá de las estructuras. Las personas son existencias, no definiciones. La
ansiedad no es una enfermedad, sino posibilidades de vida que se rechazan. Las
soluciones no están en el pasado ni en el interior de la propia persona, sino en
vivir radicalmente abierto a las alternativas.
. La psicoterapia experienciaF trabaja con lo más concreto. La experiencia
actual no emociones, palabras o movimientos musculares, sino un sentimiento
directo de la complejidad de las situaciones y de sus dificultades.
1 - Gendlin, E. (1973) Experiential Psychotherapy. En: Corsini R. (ed.) Current
Psychotherapies, Ist. ed. Itasca, LI.: F.E. Peacock, pp. 317-352.
2. Psicoterapia Experiencial es la denominación del enfoque personal del autor.
Tiene algunas de sus raíces en el Existencialismo. Este epígrafe hará referencia
a la psicología existencial en general y a la psicoterapia experiencial en
particular.
,T
144
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
1
HISTORIA
Precursores
:,1
Kierkegaard, Dilthey, Husserl, Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty son los
filósofos del Existencialismo.
Dilthey (1833-1911): Wilheim Dilthey reaccionó contra la corriente que
consideraba a los seres humanos en un marco puramente científico naturalista y
matemático. Fue hacia finales del siglo XIX. Sostuvo que el mismo proceso J de
la vida está altamente organizado y que la lógica provenía y utilizaba unas
pocas configuraciones organizadoras (ordering patterns) de la propia vida. La
ciencia por tanto se deriva de la vida y no puede pretender explicar y reducir
la vida a las pocas configuraciones que utiliza.
Husserl (1859-1938). Edinund Husserl intentó desarrollar un nuevo funF,
damento, rechazando teorías y especulaciones, dejando que los conceptos ¡
surgieran directamente de la manera de experienciar de las personas. Por i
ejemplo, la idea de que las personas experimentan sonidos y colores (puras
percepciones sensibles) no se sostiene si se examina la experiencia tal como 1
. 1 4.
se tiene. Uno oye un portazo o ve una persona o un árbol. La especulacion
1 impone a la experiencia la teoría de que consiste en átomos de sonido y de
color. Desde un fundamento experiencial, las aserciones deberían surgir
directamente de la experiencia y todos deberían ser capaces de confirmarlo
mediante su propia experiencia. Husserl llamó a esta forma de fundamentar ,,
1 el pensamiento "fenomenología". El Existencialismo es fenomenológico,
busca articular la experiencia tan pronto como se tiene, más que superponer un
esquema teórico a la experiencia.
Husserl encontró que el mundo de la vida cotidiana (the ordinary "life
12 world---) siempre está implícito en la manera que uno experimenta. Uno nunca experimenta una "experiencia" o unos sentimientos; siempre tratan, se derivan
o están en situaciones-vividas-en-el-mundo. Husserl llamó a esto
"intencionalidad", que no significa lo que uno intenta hacer, sino en co ",p
4 nexión con el término filosófico clásico ---intención", aquello sobre lo que1t
tratan las palabras. La experiencia siempre es de, en, sobre algo. De ahí que J,
' Existencíalismo
la subjetivismo. Presta
exno sea un
mucha atención a el
periencia subjetiva, pero siempre como un vivir en el mundo, en sítuacioneS, i,
con otros.
1 Z Heidegger (1889-1967). Martin Heidegger comenzó su filosofar a partir
del hecho de que cualquier cosa que se experitnente está ya siempre en un
contexto, en un mundo. Las personas ya están ---arrojadas" a situaciones para
cuando empiezan a pensar. Sostuvo que la experiencia es "básicamente histórica--, esto es, las situaciones de la vida y la experiencia son un producto
cultural, tienen un denso trasfondo, implican el pensamiento, la palabra y el
obrar de las generaciones anteriores. Por eso uno no puede hacer simple- 1.
mente todo lo que desea prescindiendo de toda situación o experiencia. A -Vi
pesar de esto, ningún vivir humano está delimitado. Vivir o pensar más Y
1
- 11 más nunca está totalmente determinado por lo que ya existe. Heidegger SOS
tuvo que si uno atiende a su propio sentimiento, notará una "comprensión"
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN
145
que está desde siempre en el sentimiento, pero que impulsa más allá de él. Uno
siente sus propias situaciones, su -vivir-con-otros-, pero las situaciones no
son puros hechos físicos. Existen en cuanto referidas al propio vivir y luchar.
Una pared es una barrera para el que quiere estar en el otro lado y una
protección para el que quiere defenderse. La situación siempre está en parte
formada por hechos, pero estos hechos lo son sólo en cuanto que se proyecta un
futuro, algo que uno quiere traer o evitar, que todavía no existe. Uno puede
planear infinitas posibilidades abstractas, pero lo que son ---auténticasposibilidades sólo se logran atendiendo al propio sentimiento de lo que ya es.
En esta atención y actuación a partir de la atención, uno se mueve más allá de
lo que meramente es, a través de una auténtica proyección de posibilidades.
Buber (1878-1965). Martin Buber también acentuó este proceso en contraste con el
saber-sobre. Esto podría recogerse mejor en uno de sus ejemplos:
--- Cuando tenía once años... solía... colarme en el establo y acariciar el
cuello de mi caballo preferido... Debo decir que lo que experimenté en contacto
con el animal fue el Otro, la inmensa otreidad del Otro... que me hizo acercarme
y tocarle... Sentí la vida bajo mi mano, era como si la quíntaesencía de la vida
misma estuviese junto a mi piel, algo que no era yo... El caballo levantó su
cabeza, agitando las orejas, gimió suavemente, como cuando un conspirador da la
señal sólo conocida por su compinche. Pero de pronto me llamó la atención la
alegría que me daba acariciarle y fui consciente de mi mano... algo había
cambiado... Al día siguiente, cuando acaricié la cabeza de mi amigo éste no la
levantó.
Sartre (1905-1956). Jean-Paul Sartre llamó al proceso de la vida, que no es
reductible a definiciones lógicas, "existencia". Contrapuso existencia a --esencia---, el término filosófico clásico que expresa la definición más profunda
de algo. ---La existencia precede a la esencia- es un principio del
Existencialismo. Quiere decir que los hombres hacen las definiciones y de allí
que nunca pueda reducirse a ellas. Sartre escribe de los hombres corno si fuesen
y no fuesen cualquier definición, tipo de persona o clasificación. Nadie es
exactamente un camarero o un homosexual o cualquier cosa que pueda ser definida.
Definir es disecar, hacer del vivir humano una cosa. El problema no es que haya
un cambio constante, sino más bien que definir requiere que sea la persona quien
lo haga. Por ejemplo, uno puede vivir como si fuese un profesor, haciendo sólo
lo que entra en el rol, pero esto incluye mantener el rol y esforzarse por
mantenerlo. Este esfuerzo es el inevitable vivir humano que siempre desborda
todo rol. Así no cambiar, tanto como cambiar, es un proceso vital que es más que
definiciones.
Los filósofos existencialistas son difíciles de leer y a menudo son
ma¡entendidos. La palabra ---existencia- se convierte entonces en una
abstracción paradójica; siempre es lo que no es, desborda lo que uno pueda
decir, Puede ser así de vaga a menos que uno recuerde que no es algo que uno
piensa, sino lo que uno vive y es.
Incluso en este esbozo de las ideas de estos filósofos el autor ha tenido que
añadir que uno siente su propia existencia y que esto es fundamental
146
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
para nociones tales como "autenticidad---, "vida auténtica" y "relación au.4
téntica- con otros. Estos filósofos también lo dicen pero sólo brevemente yl de
pasada; Heidegger en el capítulo V (1960), Sartre en la página 338 (1956)"k El
autor formula el Existencialismo de una manera nueva y positiva. Sin este,
énfasis "experiencia]" el Existencialismo parece negativo; habla sólo dé,. cómo
no se pueden definir los hombres, cómo no se les puede disecar, n '
O ,t se les puede reducir a una necesidad matemática, pero no dice cómo hacelun
uso positivo de estas negaciones. El uso positivo consiste en el acces¿ directo
al propio proceso vital que está más allá de palabras y definicione
si últimas. Este acceso es a través del ---sentimiento---. Palabra que uso en
uilsentido muy concreto (enteramente distinto a "emoción-), que se definirl-, en
el epígrafe sobre conceptos básicos.
ii
Merleau-Ponty (1908-1962). Merleau-Ponty sostuvo que el cuerpo vi
i
1%
1
viente tiene las características que los filósofos anteriores atribuían a la ex1
periencia y existencia. El cuerpo se concibe no sólo corno los fisiólogos
lojiconciben, sino también con "referencia" a hechos externos y de modo todavía
no preciso conceptualmente. Lo que más se suele recordar de la obra,1 de
Merleau-Ponty es su afirmación de que la experiencia es "confusa" y., "ambigua",
todavía no tan nítida como los conceptos científicos. No se11
1 debería ver la vida y el cuerpo definidos por los resultados de la conceptua-1
lización científica. Más bien la vida corporal es el proceso en el que, o de 1
que, tal conceptualización surge. Merleau-Ponty pretende que consideremos'..¡
nuestro ser concreto corporal como nuestra existencia. Los primeros filósofos
existencialistas tendían a no mencionar el cuerpo físico actual excepto para;
criticar el reduccionismo fisiológico y evitar ese cuerpo que ya está estudiado
y definido en la fisiología. Merleau-Ponty no temía incluir todos los hallaz-1
gos científicos una vez que estuviese claro que no se puede reducir a esto el
vivir concreto sino más bien que se deben ver los avances de la ciencia't
5 como "precisiones" del vivir concreto.
i;
Í
Corno método terapéutico, la psicoterapia experíencial ha de citar a Whí-'.j
taker, Warkentin y Malone como precursores tanto como a Otto Rank, Jesse Taft,
Frederick Allen y Carl Rogers. Rank (1950) mantenía que:
---Tan pronto como se hace de la experiencia sensible en sí misma, en la que z
se revela toda individualidad, el único objeto de la explicación y del entendi1 miento, uno siente su yo en un terreno sólido y también, según mi opiniong,.
asegura el auténtico valor terapéutico, esto es, permitir que el paciente se entienda a sí mismo en una experiencia inmediata que, tal como me esfuerzo en el
proceso terapéutico, permita la unificación del vivir y el entender."
Jesse Taft (1953) y Frederick Alíen (1942) encontraron formas de acew tuar el
vivir dinámico y actual y el proceso de interacción entre el paciente y el
terapeuta y buscaron trabajar con cada problema no como si hubiera que discutir
sobre él, sino considerando la manera en que el paciente manifestaba ese
problema en el mismo instante de interaecíón con el terapeuta, k
Carl Rogers buscó responder al "sentir- puntual del cliente - una palabra, sin
embargo, que nunca aclaró del todo. Rogers no sólo repetiría con
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 147
todo cuidado lo esencial de todos los mensajes del cliente -algo básico de toda
buena comunicación que debería practicarse siempre- sino que también subrayaría
el aspecto sentido de la comunicación. Rogers descubrió que si uno hace esto hay
un progreso y se abren vías de solución a partir de este aspecto sentido. Lo
siguiente que hace a una persona experienciar y hablar no es por fuerza lo que
se sigue lógicamente de lo último que se dijo. Más bien se sigue del sentimiento
de lo que se dijo. La filosofía experiencial diría de ésto que, atendiendo a lo
que uno ahora es, cambia o mueve eso mismo. imponerse interpretaciones y
esquemas es inútil, pero permitir que la dinámica interior siga es, junto con
elecciones audaces, el modo de vivir las propias posibilidades.
Carl A. Whitaker y Thomas P. Malone (1953) quisieron que su método terapéutico
fuera más allá de la mera discusión verbal y de la introspección conceptual.
Utilizando con el paciente sus propias fantasías espontáneas tanto como sus
auténticas reacciones emocionales, su método contribuyó a una relación
interpersonal enriquecedora y llena de impacto.
Los comienzos
L. Binswanger (1958; 1967) desarrolló el ---Daseinsanalyse---, que se puede
traducir como análisis existencial o el análisis de la condición humana de uno
mismo. Partiendo de las discusiones de Heidegger sobre el cuidado, la muerte, la
elección y la culpa, su atención estaba puesta en "aprehender lo que ha de ser
humano---. Gran parte de su trabajo está dedicado a un análisis descriptivo de
la experiencia psicótica, sin valoraciones previas. Acentúa el amor y no como
algo que ha de estudiarse objetivamente sino como un estar juntos dos personas,
lleno de plenitud.
Merdard Boss (1963) continuó el análisis en las relaciones articulando modelos
de disfunciones en las relaciones interpersonales, una vez más con un énfasis
interpersonal en la psicoterapia. Boss siguió a Heidegger. Mucho del --Dasensanalysis- es teórico, un análisis de la variedad de modos en que los
humanos estructuran sus mundos, su espacio, tiempo y situaciones. La palabra
"análisis" significa aquí frecuentemente un análisis teórico en vez de un
proceso terapéutico.
Rollo May (1958; 1967) es el fundador de la psicoterapia existencial en América.
Acentuando el enfrentamiento directo de las propias responsabilidades hacía la
vida personal y los retos escondidos en lo que a primera vista Parece angustia,
May subrayó enérgicamente la independencia de la persona humana frente a
factores pseudo-deterministas que parecen obligar a retraerse Y renunciar a
vivir. Para May la angustia tiene dos roles. Su rol positivo consiste en abrir
nuevas posibilidades de vida viendo lo que le hace a uno estar angustiado. Su
rol doloroso y desesperado surge cuando evitamos estas Posibilidades y
procuramos vivir de un modo limitado y resignado. En el último caso la angustia
podrá ser todavía el signo de las posibilidades no vividas, pero hasta que no se
vivan la angustia representa una muerte antes de tiempo, una existencia
demasiado limitada. El término "neurosis existen-
148
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
'icial- caracteriza a muchas más personas en nuestro tiempo que el cuadro
neurótico -clásico- de Freud.
May desarrolló una terapia en la que el principal foco de atención se iz centra
en los desafíos no aceptados de la vida. Tampoco aclaró del todo 1 cómo uno
cambia del rechazo a la aceptación y búsqueda de estos desafíos, i, aunque parte
del camino se caracteriza por el rol ---positivo" antes que "enw ferrno" que se asigne a la angustia. May sostiene que hay un -daemon" 1
revalorizador de la vida en cada persona (algo que va mucho más allá de ',
controles deliberados) en el que la persona debe confiar. Por eso la terapia 1
iexistencial de May se basa en trabajar con algo en la persona que no es k,,
conceptual, ya definido, sino que emergerá a lo largo de la vida si es que se le
permite hacerlo.
1 La obra de Viktor Frank1 (1965) se tradujo un poco más tarde. Su "lo- , ,1
goterapia- (el término "logos- significa aproximadamente ---significado") j se
centra en la necesidad humana de significado y de valores. Habiendo t sufrido y
sobrevivido a los campos de concentración y a la pérdida de su J, familia, su
convicción de que las personas pueden decir un sí a la vida a pesar del
sufrimiento y de la pérdida de todo y de todos merece respeto. El
y Existencialismo invoca la libertad, aunque esto sólo parece aplicable a per- 1
sonas afortunadas. Frankl desaprueba esto y procura que el paciente encuen- j,
tre el significado y el valor.
Z 1 La filosofía experiencial (Gendlin, 1962; 1969a) comienza allí donde los
existencialistas concluyen, sobre todo en tomo al problema de cómo los símbolos
(pensamiento, discurso, otros símbolos) se relacionan o basan en la experiencia
concreta. Gendlin ha creado un sistema filosófico basado en las relaciones entre
el sentimiento y el pensamiento.'
4
Los filósofos existencialistas y algunos otros subrayan que el pensa- 1 miento y
la acción pueden ser "auténticos- o no, esto es, se pueden o no > basar en la
experiencia concreta. Pero no dicen cómo reconocer si algo es auténtico o no. Y
a pesar de esto es su principio básico.
Para la psicoterapia es crucial saber cómo se reconoce la autenticidad y cómo
llegar a ella en uno mismo y en los demás. Si el pensamiento y la acción
auténticas son -construcciones- de forma que lo que se dice y hace no está del
todo prefigurado en la experiencia, ¿cómo se puede saber lo que Y es auténtico,
lo que está "basado en- la experiencia? ¿Cómo comparar la 1 experiencia con la
expresión? ¿Qué tipo de constructo está basado en la ,
1 experiencia y cuál es auténtico?
1 Gendlin resolvió este problema cambiando el "qué- de la pregunta por i
el ---córno---. En lugar de la tarea imposible de comparar los contenidos (--qués") de la experiencia con los contenidos finales de la expresión o de Y la
acción, Gendlin cambió el estudio del contenido por el de su elaboracion- ,.
3. El autor ha creado un fundamento experiencial para los conceptos
existenciales. El Existencialismo carecía hasta ahora de esto y por ello algunos
de sus conceptos básicos son confusos y muchos problemas quedan sin resolver.
Este artículo presenta los conceptos existencialistas basados y modificados por
la filosofía experiencial del autor.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING, LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 149
Definió diferentes tipos de elaboración que distinguen las relaciones auténticas
entre la experiencia y el pensamiento o la acción de las demás relaciones.
El método experiencial de pensamiento permite obtener el poder que da la
simbolización y por otra parte volver de nuevo a la experiencia que se quería
articular. No se pierde el contacto con la experiencia porque ninguna
conceptualización la puede sustituir. Simbolizar, en este contexto, no es una
mera representación de lo que se experimenta, sino que es en sí misma otra
experiencia. Y existen diversos tipos de la misma que se pueden distinguir.
La filosofía ha estudiado sístemáticamente las características de la experiencia
en cuanto relacionada con los símbolos y ha descubierto que es ---no-numérica- y
---multiestructural---, no dada de antemano como un conjunto fijo de unidades o
con una sola articulación, sino capaz de tener muchas.
La relación entre lo objetivo y lo subjetivo que esta filosofía establece se
muestra en los resultados de las investigaciones realizadas a partir de esta
filosofía. Se hizo posible medir el grado de autenticidad durante las sesiones
de psicoterapia y esto se correlacionó con los resultados positivos de la
terapia. Gendlin (1968) denominó a esta medición Escala Experiencia¡
(Experiencing Scale), a partir de entonces ampliamente utilizada (Klein et al.
1970) para medir sobre la marcha la efectividad de una terapia.
La teoría de Gendlin de la evolución de la personalidad (1964) parte de la cual
se tratará más tarde, proviene directamente de la filosofía experiencial
(Gendlin, 1962) y se ocupa de los siguientes pasos del proceso psicoterapéutíco:
concentración en la experiencia inmediata, surgimiento de palabras y
sentimientos a partir de esa experiencia, "cambio experiencial" de la
experiencia a que nos referíamos. La interacción del terapeuta con el cliente,
verbal o no verbal, se considera un llevar adelante la experiencia del cliente y
en este sentido simbolizarla más. La manera en que se realice este proceso
vívencial es más importante en psicoterapia que el contenido verbal. Hay muchas
clases de relación que podrían tener un impacto, pero sólo un tipo especial de
relación lleva adelante la experiencia directamente sentida de la persona. De
esta filosofía se sigue un método terapéutico que otorga mucha importancia a la
psicoterapia existencial y la coneretiza (Gendlin, 1966).
Estado actual
La psicoterapia experiencial hoy día incluye a terapeutas que piensan en
términos experienciales y a otros que lo hacen en diversos vocabularios
teóricos. Lo que unifica a los terapeutas experienciales no es su vocabulario
sino la manera en que lo utilizan. Un terapeuta se denomina a sí mismo
11 experíencial- si el énfasis se sitúa en los pasos de la evolución concreta,
vivida y sentida del paciente. Las palabras son sólo herramientas para estos
pasos. Este terapeuta usará cualquier teoría para encontrar las palabras
adecuadas pero no sostendrá durante mucho tiempo ninguna idea dada sobre el
paciente. Los conceptos se refieren, en cada instante, a la sensación concreta
Z
150
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
i
que la persona siente y cuando surgen pasos a partir de esta sensación el t
terapeuta los sigue o prescinde de su concepto por muy útil que pueda haber .t
sido. Un terapeuta experiencial utiliza teorías e ideas para apuntar a lo que se
está viviendo y sintiendo en lugar de traducir al paciente a conceptos y
trabajar luego con éstos. Debido a que este método nos permite usar cual.
.1
quier terminología teórica, los terapeutas experienciales hablan de muchas y
','! diferentes maneras y participan más en el método que en una determinada
manera de hablar. Por eso es un movimiento amplio y dentro de él las líneas de
división no son tajantes.
t La psicoterapia existencial, como subdivisión del más amplio movimiento experiencial, utiliza la terminología del Existencialismo. Si la práctica
está de acuerdo con la teoría, es experiencial. Es posible hablar de modo
existencialista y caer en una terapia que es sólo palabra, sólo argumentación,
en cuyo caso se pierden totalmente las ventajas del Existencialismo. Comparan- J
do con el determinismo y la atención exclusiva a la infancia de terapias más 1
antiguas, incluso la mera argumentación coacciona la libertad de eleccion, la
responsabilidad y la vida actual del paciente.
J,
.t
No todos los terapeutas han aceptado todavía el cambio que se pro ce 'i en el
movimiento experiencial del qué al cómo; no han captado q
el '
método no depende de la teoría que uno escoja, ni del uso de técnicas ver- 1t
bales, corporales, de írnaginería o de interacción, sino de cómo se utilizan.
11i (Esto se especificará más abajo en el epígrafe titulado ---Terapia"). Así,
mientras que el enfoque experiencial ha ido creciendo, no todos los terapeutas
son plenamente conscientes del método experiencial. Otras orientaciones se han
visto influenciadas y creciente número de sus partidarios empiezan a practicar
de modo experiencial. Se ha vuelto noririal escribir el término "ex- 1
Y periencial" tras la orientación a la que se pertenece. Así se ha extendido su
,,
influencia mientras que la aceptación de su teoría ha sido mucho menor.
11
TEORíA EXPERIENCIAL
Conceptos básicos
7t
Cuatro conceptos básicos son (1) existencia; (2) encuentro; (3) autenticidad y
(4) valor. Para ser concreto con estos confusos téri-ninos se debe utilizar la
teoría experíencial: (1) la existencia es preconceptual, internamente
diferenciable y sentida corporalmente. (2) La persona es interac- 7
l ción. (3) La autenticidad es el proceso de llevar adelante el presente, no un
1 i7
puro presente, sino un pasado llevado hacia adelante por la atracción
1 futuro. (4) La experiencia es valorativa, dirigida a un fin y foca].
1 (1) La experiencia. Es el concepto básico (experiencing). La existencia Ai!
es preconceptual e íntemamente diferenciable. Esta es la respuesta que se ha ,!
de dar a la pregunta de qué es ahora mismo la existencia. Uno existe en su 4
expenencia concreta y esto no es asimilable a conceptos, estructuras
conceptuales, definiciones o unidades de ninguna clase. Las estructuras y un¡-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 151
dades se hacen a partir de la experiencia, pero ésta jamás es igual a las
palabras que la expresan ni a ningún ---qué- susceptible de definición. Esto es
lo que se quiere decir con la palabra -preconceptual" (otras palabras que
también se usan en este sentido son: preontológico; pretemático; prerreflexivo).
Se pueden crear muchas unidades y subunidades a partir de cualquier fragmento de
experiencia. Esta riqueza de posibles formaciones de un pe~ fragmento de
experiencia es lo que llamamos -internamente diferenqueno
ciable Los conceptos -preconceptual" e "internamente diferenciable" aclaran
juntos lo que realmente se quiere decir con que la existencia precede a la
definición. Por ejemplo, ¿cuáles son las unidades de ---esta situación" o de
4'ayer- o de ---ahora" o de la ---vida"? El fragmento más pequeño o más grande
de experiencia que podamos seleccionar contiene para nosotros infinitas
subunidades que pueden diferenciarse sucesivamente. Hay tantas formas de hacer
esto que ninguna estructura o definición o conjunto de unidades puede equivaler
a un fragmento de experiencia.
Un pequeño fragmento de experiencia como el de ---ahora---, si se articula, se
puede ver como incluyendo las palabras aquí escritas, la página, el contexto del
libro hasta hoy, los sentimientos y primeros pensamientos del lector sobre él y
muchos otros sentimientos incluidos en la experiencia presente. No hay ninguna
manera de tenerlos "todos- ni un conjunto concreto de "todo". No hay unas
unidades determinadas, ni un número determinado de unidades como para que el más
pequeño fragmento que llamamos ---ahorano incluya un número menor del que
llamamos "vida". Ambos son ilimitadamente diferenciables y, tal como se
experimentan, preconceptuales, predefinidos y no sometidos a una determinada
forma de definir. La ---vida---, por ejemplo, podría tener sólo dos subunidades
si uno quiere hacer una distinción doble (Freud dijo que la vida consiste en
amar y trabajar). Obviamente podemos hacer muchas más distinciones.
La existencia es sentida corporalmente. Ésta es la respuesta a las preguntas --¿cómo se tiene acceso a la propia existencia?- y ---¿córno se puede trabajar y
vivir a partir de la propia existencia?- La existencia se siente corporalmente
pero hay que concretar en qué aspecto del cuerpo y en qué sentido se usa el
verbo ---sentir---.
Sartre, en su novela La Náusea y en toda su filosofía (1956) llama en un
principio ---náusea" a la existencia, al sentimiento de personas que, sin
gustarse a sí mismas, sienten su propia persona como una desagradable sensación.
Sartre gusta de presentar las cosas en su lado negativo, en sus tintes más
oscuros y despertar así a la gente de su letargo. Por eso dice claramente que la
náusea no es un despojo sino una manera concreta de estar vivo que todo el mundo
posee, por muy diferentes que puedan ser en otros momentos las experiencias y
las emociones.
La experiencia de la existencia y el acceso a ella es la vida del cuerpo,
sentido en su interioridad, "la sensación de ser un cuerpo que vive en este
instante---. No se propugna ningún reduccionismo fisiológico, al contrario,
152
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
1
los fisiólogos estudian en su mayoría cuerpos muertos, y sólo desde fuera;'
1,1 no estudian el cuerpo tal como se víve ---desde dentro".
1
Pero se debe especificar -cómo siente el cuerpo desde su interioridad"' si
queremos acceder a nuestra propia existencia. Se habla de algo más quel de la
percepcíón de los propios músculos o de su postura.
---Experiencia" o ---sentimiento" tienen aquí un sentido distinto al dell'
sentimiento o sensación de una silla contra la espalda. Es una acepción muy
especial de la palabra "sentir- con la que queremos indicar el sentimiento t, de
nuestro propio vivir en toda su complejidad. Igualmente tendrá de nuevoi!
f una enorme complejidad. Por ejemplo, ¿cuál es la impresión que saca el,,1
lector M autor? El lector no tendrá que usar palabras, sin ellas puede sentir 11
1 esa determinada impresión. 0 se puede alzar la vista y contemplar la habi,,,z., tacíón, teniendo una "sensación" del lugar donde estamos sin necesidad de
, fijarnos en los objetos. Tenemos de nuevo un ---sentimiento" que puede`1
originar pocas o muchísimas frases. Antes de formular estas frases existe un ,
sentimiento. Es corporal, se siente en las tripas o en la barbilla, la
gargantat`
i u otros sitios y puede dar lugar a muchos aspectos y matices observados, t
pensados y sítuacionales,
Desde un punto de vista experiencia] no es una pura verdad abstracta 1 decir que
psique y cuerpo forman una unidad. Después de decir esto uno no sigue usando por
separado términos físicos y psíquicos. Las palabras se usan para referirse a ese
proceso físicamente sentido y psiquicarnente significativo
1 que llamamos "experiencia". Es un sentimiento físico de cualquier persona,
-t contiene muchos aspectos situacionales y observables.
Para comprender la teoría experiencia) el lector debe emplear algo más que las
palabras de este escrito. Se debe prestar atención al rico sentido de
"sentimiento" o de "experiencia" que hemos esbozado más arriba. No es l,i
1 ni una contracción muscular ni el pensamiento o la percepción de objetos. 1 Es
el sentimiento íntimo de estar vivo en este instante y contiene implíci- 1
tamente un gran número de aspectos que se podrían distinguir.
P
1 Ejercitar los músculos puede ser muy útil y el pensamiento es en si
mismo una poderosa capacidad humana. La teoria expenencial no los desaprueba,
pero los ve derivados y separados del proceso de la vida corporal. Esto no debe
quedarse en un mero concepto teórico. Los lectores pueden sentir su propia
sensación del "ahora" y notar los muchos aspectos que
t pueden ser
separados, que estaban implícitos momentos antes de sentir el ..,l, ahora.
`t
Se entiende por "preconceptua)" que esta diferenciación de la experiencia
acontece de muchas maneras que no pueden determinarse lógica 0 conceptualmente.
Si la experiencia fuese conceptual o estuviese deterrninada lógicamente
podríamos dividirla de una determinada manera y todas las del más
divisiones tendrían que ser consecuentes con la primera. Sólo podrían
j,
surgir aspectos que se acomodasen lógicamente a esta primera división. De hecho,
la experiencia es preconceptual y se puede diferenciar en muchos aspectos, todos
ellos directamente vividos más de lo que facilita cualquier
Y
1` estructura conceptual. Y es que la existencia se siente corporalmente, la
persona tiene acceso directo a la complejidad de su experiencia visceral que,
,VÍ
11
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL YFOCUSING: LA APORTACIóN DE F.T. GENDLIN 153
,núltiple en potencia, se puede sentir como una sola sensación en este sentido
especial de la palabra "sentimiento".
(2) El segundo concepto básico es que la experiencia es interacción. El hombre,
tal como escribieron los existencialístas, es un ser-en-el-mundo. Los guiones
indican que un ser, un suceso, es a la vez la persona y las situaciones (o
circunstancias y universo) en las que la persona vive. Los seres humanos son
encuentros en el mundo y con los demás. Lo que uno siente no es un "ruido de
fondo" sino el juicio de lo que está pasando en su vida exterior. Sartre (1956),
hablando sobre la tristeza dice que es "... una situación deinasiado urgente".
Una persona en un momento dado es interaccíón-con, es un miedo-de, una
esperanza-de, un enfado-por, un tratar~de, un rechazo-de... Por eso la
experiencia que sentirnos es tan compleja, es la vida en toda su complejidad de
situaciones.
Las situaciones implícitas en la experiencia son en el presente tal como son.
Por eso, cuando se dice que la experiencia es "preconceptual- eso no significa
que es algo que le agrade a uno, no significa que uno pueda añadir a la
experiencia los conceptos que te gusten o sentir de la manera que quiera. En
modo alguno; es siempre ni más ni menos que "esto", sea lo que sea, esta
complejidad, ahora, la persona y la situación a la vez. Sin embargo, la propia
experiencia es siempre algo más que cualquier forma de definir o articular la
situación.
Se puede decir más sobre lo mucho que hay implícito en cualquier experiencia
corporalmente sentida. La etología ha mostrado que complejas secuencias de
conducta y el entorno en que acontecen están implícitas en el cuerpo. Por
ejemplo, una ardilla criada desde su nacimiento en una caja de metal, sin haber
visto nunca una nuez en el suelo, cuando se le da una nuez a cierta edad la --enterrará". Intentará hacer un agujero en el suelo de la caja, cogerá la nuez,
la pondrá en el lugar donde cavó y amontonará imaginariamente tierra por encima,
Igualmente, los bebés aprenden a gatear y luego a andar por un proceso innato
heredado. (Los bebés no aprenden a gatear viendo a los adultos) Cada especie
animal tiene muchos patrones de conducta innatos, implícitos en su cuerpo. Hay
que decir que no sólo la conducta está implícita en el cuerpo, sino también la
nuez que se reconoce y se entierra. Por supuesto debe ser así. La conducta sólo
puede desarrollarse en un entorno. Un complejo conjunto de conductas y entornos
están ímplícitos en el cuerpo viviente.
Los hombres, como mostró Jung, también tienen implícito en el cuerpo lo que
llamó "arquetipos", esto es, conjuntos típicos de roles para las relaciones
ínterhumanas y culturales: la madre, el padre, el amante y el amado, el
gobernante, el mago, los puntos cardinales, los rudimentos de la cultura.
Los aspectos concretos de la propia cultura e historia se deben añadir, pues son
las maneras detalladas en que estos conjuntos típicos se encuentran implícitos
en el propio cuerpo. Por encima de todo esto están las situaciones personales y
la manera de vivirlas que han forjado un indi-
154
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
11
viduo único. Puesto que todo esto está implícito en el cuerpo y es con el cuerpo
con lo que uno siente, es con todo esto con lo que el lector lee esta página y
se aproxima al autor o se distancia de sus argumentos y se 1 preocupa de lo que
ahora le hace fijarse en algo aparte de lo que lee. No 1 es así de extrafiar que
la experiencia sea preconceptualmente múltiple y que se pueda diferenciar en
tantas posibles unidades, si uno elige diferen- --ciarla. Pero si uno no lo
elige, se puede sentir todo junto diciéndose a sí ,
1 mismo "¿cómo me encuentro ahora?" y no responder, sino dejarse a uno i mismo
sentirlo.
1
Lo que uno siente en cualquier momento siempre es interaecíonal, es vivir en un
universo infinito y en situaciones, en un contexto de otras per,1 sonas, de palabras y signos, de entornos físicos, de sucesos presentes, de
pasados y futuros. La experiencia no es ---subjetiva" sino interaccional, no
1 es intrafísica sino interaecíonal. No es interioridad sino interiorídadexterio- 1 ridad. Igual que con el cuerpo y la psique, la teoría experíencial no
afirma simplemente esta unidad de interioridad-exterioridad. Evita continuar
usando palabras introspectivas para sentimientos y extrospectivas para cosas y
personas. Las palabras que se sitúan en la interacción son las básicas y
primanas. No es como si algo pasara fuera y entonces uno obtiene un sentimiento
de eso. Más bien, "lo que pasa- ya es interacción. Es un suceso para una persona
porque ya ha alterado a esa persona, porque es relevante para esa persona cómo y
por qué está en esa situación. Lo que uno siente no es un
k ---resumen" de lo que ocurre, es lo que ocurre.
1 Por ejemplo, cuando se pega a alguien en la boca, las "reacciones" ,
1 pueden ser muchas y algunas pueden producirse más tarde, pero es una
experiencia concreta e inconfundible el golpe en la boca, no la reacción a i él.
Sucesos menos impactantes también son ínteraceíones y no sucesos externos con el
correlato de reacciones interiores a ellos. El suceso es la vivencia personal
de] suceso. Por supuesto que alguien se puede interesar en
1¿ el suceso
objetivo y abstracto que sólo le ocurre a una cámara de fotos, pero
1 esto
sólo fijará sucesos externos, no lo que son en tanto sucesos en una situación.
Lo último son siempre ínteracciones concretas. La experiencia fun~ cíona como
interiormente sentida y sítuacionalmente vivida y está siempre
li referida como ínteracción.
11 (3) El tercer concepto básico es la autenticidad. La autenticidad es un ,1
proceso que se lleva adelante en el presente. Los conceptos básicos que hasta'
1
ahora hemos presentado implican la unidad cuerpo-psique y la de la persona 1 y
su entorno (o mundo, o situaciones). Una tercera unidad es la de] pasado, 1
presente y futuro. La persona existe en sus sensaciones corporales, en las 11
1 situaciones con otros y en el pasado y futuro. Uno vive el presente junto con
J1 su pasado y con el futuro que ha proyectado. En el intento de que se produzcan ciertos hechos (que todavía no han pasado, que son futuro) el presente
1 puede obstruir o frustrar y puede enfadar. Lo que se teme del futuro hace 41
que un hecho presente nos asuste. El futuro guía el presente pero los pro- `ir
yectos de futuro y presente son vividos por y con el cuerpo que es o tielle el
pasado en si mismo.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 155
Las relaciones entre el pasado y el futuro deben definirse más. No todo futuro
que escojamos creará un presente posible para la persona. La elección ha de ser
auténtica. Esto significa que no servirá cualquier cambio. Se ha de definir el
proceso auténtico de cambio.
Hay varios tipos de cambio. Hay un cambio brusco en que un suceso se impone a
uno mismo. Hay una rutina que aunque paTezca estática implica la dinámica y el
cambio del cuerpo. Pero entre todos el más importante es el que llamarnos --llevar adelante---, un cambio que no parece estático ni tampoco brusco. Por
ejemplo, entre tener hambre y comer hay un cambio, pero no como el que existe
entre tener hambre y ser envenenado o tener temporalmente dolor, ansiedad o
relación sexual. El comer tiene una relación muy especial con el estar
hambriento pero es sin duda también un cambio.
La dinámica corporal se caracteriza por "sistemas funcionales- corno el
digestivo, reproductivo y respiratorio. Son sistemas organizados respecto al
tiempo donde tienen lugar cambios regulares y cíclicos, no cualquier cambio,
sino los que continúan con el cielo.
Cualquier momento dado de la vida corporal "implica- por eso o tiende a una
dinámica vital que no es cualquier tipo, según los gustos personales, sino que
procede a través de unos pasos determinados. En estos pasos se experimenta una
contínuídad corporal; no se necesita a un biólogo para notar que comer es lo que
se sigue del hambre, que la expiración se sigue de contener la respiración, que
copular es el proceso que ese sentimiento corporal de erección indica. Esta
continuidad-en-el-cambio característica de los procesos corporales la
denominamos "llevar adelante" para distinguirlo del cambio brusco y de lo que no
es cambio.
A pesar de las complejidades de la cultura, la historia, el pensamiento y la
vida personal, la experiencia corporalmente sentida de una situación retiene
este proceso dinárnico característico de forma que cualquier experiencia se
puede, si se quiere, "llevar adelante- por medio de un suceso dado, de la
próxima actividad, de un conjunto de palabras o por medio de símbolos. De este
modo se conservará o no la continuidad a través del cambio que se experimenta
como un alivio corporal, como una liberación.
Por ejemplo, supóngase que uno siente las cosas de un modo raro (y
cognitivamente oscuro) y que intenta hacer frases sobre lo que siente. Podría
decir: ---veo las cosas de esta rara manera---. Si ahora dice: ---siento de un
modo extraño" es probable que el sentimiento al que alude siga siendo el MisMo.
Si dice: "me encuentro bien y con ganas de hacer algo interesante", esto será
muy deseable pero es con toda probabilidad un cambio brusco que falla en llevar
más adelante esa experiencia de extrañeza. Sólo si, seguramente con mucho
trabajo, uno da una frase bastante especial, experimentará ese característico
cambio-con-continuidad que te haría decir: ---vaya, eso es justo lo que estaba
sintiendo". 0 quizás el núcleo no se ha captado pero sí algún aspecto del mismo,
por ejemplo: ---sea lo que sea parece aterrador". No se producirá entonces un
alivio, ni una profunda inspiración de aire pero habrá en una escala más pequeña
aquel "... sí... bueno... eh... eso es parte de lo que siento". Se siente un
cambio, algo en el cuerpo se ha liberado,
110 hay duda de que lo que dice no son sólo palabras. Hay un efecto corporal
156
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
y
al decirlo y este efecto no es un cambio brusco a otra cosa. Por eso, cuandol
uno simboliza su propia experiencia (en palabras o en otros símbolos), esol es
en sí mismo una nueva experiencia, un llevar adelante la experiencia que'!
t se simboliza y por consiguiente un cambio en ella. Decir lo que se sientel
cambia la primera experiencia.
1 Incluso la repetición por otra persona de las mismas palabras puede tener
1este efecto de llevar adelante la experiencia (o incluso si uno lo escribe y
luego lo lee). Los sucesos en el entorno pueden llevar adelante si responden con
símbolos (o -cosificaciones") a lo que uno siente. Esto se puede decir,,, al
revés, de modo que definirnos así el ---llevar adelante": lo que uno ex-1
perimenta implica ciertos sucesos futuros que interaccionan con el entorno,1
cuando pasa algo así "lleva adelante- el proceso corporal que implicó. Algo como
ese acontecimiento en el entorno hace que la interacción continue y, es esta
continuación la que denominamos "llevar adelante". Esas palabras,'! actos o
respuestas a otros son ---auténticas".
i
Las personas ---son llevadas adelante" cuando tienen hambre, no sólo por,,1 la
comida, sino también al lavarse las manos y sentarse a la mesa y también f al
hablar sobre el hambre y la comida aunque finalmente haya que comer. ! Estos
diferentes planos en los que puede acontecer el "llevar adelante" tie-,, nen
distintos efectos y características pero en cada uno siempre puede darse " este
proceso. En otras palabras, los seres humanos tienen diferentes " lanos" '
p
1 donde este llevar adelante es posible, o dicho de otro modo, hay
diferentes clases de ---entornos---, diferentes clases de "cosificaciones" o de
---síni los---. No sólo objetos corno la comida, sino también las relaciones
inte
rsonales y las palabras pueden llevar adelante el proceso.
1`
1 La teoría experiencial no sólo afirma que un fragmento de experiencia 'C J,
incluye pasado, presente y futuro. No continúa como si un sentimiento
1 fuese un puro presente, como si su cambio fuera un suceso futuro y del todo
diferente. Más bien, la experiencia presente es también una "implicación" de
pasos ulteriores.
Los siguientes pasos que pueden llevar más adelante ueden ser acciones, s p
i determinadas respuestas de otras personas o determinadas palabras (
aunque.,,«,.
. l estos niveles tienen diferentes características y efectos). Por ejemplo,
cuandoll se ha roto una relación íntima, algunos sentimientos molestos pueden
acabar implicando ciertas relaciones interpersonales con la otra persona. La
experiencia propia puede implicar, por ejemplo, enfadarse con la persona. No
esl,
1 un mero enfado interior. Es una implicación de pasos ulteriores.
11 Mas que hacer cosas estáticas fuera de las experiencias y averiguar e 1rno
Í,
las respuestas de la otra persona pueden cambiar algo en la persona, la
experiencia personal se ve que implica inherentemente una respuesta (feedback)
fl del entorno. Cuando esa respuesta se produce, y tiene el efecto especial de t
1
llevar adelante, no es meramente un impacto sobre la persona. Por ---proce-1 so"
se entiende que un fragmento de experiencia implica en sí mismo una 1
1
ulterior interacción con el entorno y cuando ésta se produce lleva adelantc,i el
proceso hacia ese cambio peculiar que también es continuidad, porque es,,,, algo
semejante a lo que estaba implicado. Este proceso de llevar adelantO f' define
la autenticidad.
1
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 157
(4) Orientación (Valor). La experiencia tiene siempre una finalidad. Valora y se
centra en determinados puntos. La experiencia tiene una dirección. Sólo unos
pasos y no otros ---llevarán adelante". Cualquier otra cosa es un canibio
abrupto o estático. Este aspecto teleológico, direccional y valorativo es el
cuarto concepto básico de nuestra teoría.
por ejemplo, si hace mucho calor en una habitación, la experiencia corporal de
la persona implica algo más, implica hacer o decir algo para refrescar la
habitación. Cuando una persona tiene ---calor" puede no estar claro si se ha de
abrir la ventana o salir afuera, si conectar el aire acondicionado o abanicarse,
pero la implicación de algo que refresque está allí y no está separada del tener
calor. Refrescarse no es un valor separado que se añade a una experiencia
neutral de temperatura.
De esta misa forma, la dirección del siguiente paso psícoterapéutico está
siempre implícito en la experiencia presente de uno mismo, no es cuestión de
elegir metas, como si la dirección pudiese ser una cualquiera y se añadiese
desde fuera a la experiencia presente. Más bien, lo que se experimenta como
doloroso, tenso, paralizador o pobre en resultados no puede ser llevado adelante
de cualquier modo elegido desde afuera. Sólo unos determinados pasos llevarán
adelante la experiencia de modo concreto, vívenciado, corporal y lo demás no es
un avance terapéutico.
A pesar de una gran complejidad, constituida por los aspectos implícitos, hay
una finalidad, una dirección concreta que se puede vivenciar, manifiesta en el
hecho de que no todo paso lleva adelante.
La experiencia no es una masa en la que se pueda colocar cualquier estructura.
El proceso irá hacia adelante sólo de ciertas maneras, si no es así, se
estancará, Sobre todo cuando hay problemas, cuando todavía no existe ninguna vía
concreta que conozcamos, llevar adelante el proceso requiere encontrar un camino
determinado que lo pueda hacer. Uno puede no saber todavía qué hacer o decir,
puede que nadie lo sepa todavía. Requerirá un nuevo tipo de acción o una nueva
metáfora. Pero la implicación y la ¡indicación preconceptual a la sensación
corporalmente sentida no es en absoluto definida: ni esto, ni aquello, ni otro
acto o discurso servirá, nada servirá excepto un camino que llevará adelante la
experiencia y que, producido, relajará el cuerpo de una forma que le es
característica.
Dcir que la experiencia corporal tiene finalidad significa que su continuaci0n
implica ulteriores sucesos en el entorno. Sin esto, aquel aspecto del Proceso
corporal se parará, se inhibirá y se producirá tensión. Surgirán así diversos
grados de perturbaciones corporales porque el cuerpo es desde muChos Puntos de
vista un sistema holístico y no puede ser el mismo si se Paraliza algún aspecto.
Otros procesos ya comenzados se verán así mismo Perturbados Y serán de algún
modo diferentes.
Si uno se abandona al sentimiento global del presente, emerge una sensación
direccional. La dirección que se siente se diferencia claramente de cualquier
noción de lo que uno debería ser o hacer, que se siente como un Peso y una
tensión, De la experiencia se originan los conceptos y los valores, Pero a la
gente se le ha enseñado muchas abstracciones que no provienen de SI'
experiencia. Estos principios generales pueden ayudar, pero sólo si uno
1
158
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
k
los usa para buscar un paso que emerja de la experiencia. Ese paso se re-1
conoce porque se siente una expansion y un alivio. Esto se aplica a la ex-1
periencia en su conjunto tanto como a cualquier subunidad de ella que. d¡-f
ferenciemos. Pensar en un aspecto concreto de un problema intelectual tiene,, su
dirección implícita; uno nota qué pasos están descartados y cuáles pro-1 meten
algo.
i
Es importante acentuar el aspecto holístico o la dirección en la experienJV rY
cia. Es diferente de la emoción o urgencia que le podemos dar. No es cues-,,
tión de sentirse "bien". Hay gente que se siente ---bien- cuando ha matado
,Í a alguien. Entregarse a un impulso a menudo hace que nos sintamos bien. La
sensación holística de la dirección de una experiencia difiere de esto. No,' es
ninguna liberación de una presion, sino que en esta sensación corporail global
se usa implícitamente la vida o la situación personal concreta, sin'! tener que
separar sus muchos aspectos.
Sentir la finalidad hace que se incluyan en la visión de uno muchas mas¡ facetas
de una experiencia que se podrían diferenciar. Todas ellas funcionan! para
producir el siguiente paso que llevará adelante la experiencia. Por tanto,,',i
en contacto con la experiencia personal, uno halla la orientación que es la'
base de sus valores impuesto desde afuera. Es la globalidad de la vida per
. 1
i
sonal (Heidegger, 1960) la que da forma a esta orientación y que inclusoí,
1 puede desembocar en un valor externo profundamente inculcado que se acep-.,,
tó y ya no se acepta.
Las antiguas teorías diferenciaban lo que una persona es como una cues-t
1 i tión de hecho y lo que debería ser, que es una cuestión de valor. La
teona.'! experiencial no establece solamente el principio de que los hechos y
lo9,1
- 4"
valores no están separados. La experiencia es la que proyecta la díreccion. 1 ,1
Otros sistemas
J f
Otros sistemas terapéuticos encajan en estas dos divisiones:
1,1
(a) Aquellos que todavía están en el viejo esquema del "qué", preten, diendo
decir qué es la naturaleza humana, la experiencia y la patot1
4 logía, qué contenidos debe poseer una persona para ser humana, etc..Z)
1
Estas orientaciones apenas concretan lo que un terapeuta hace. 2 pesar de esto,
estas antiguas teorías se pueden usar a la manera eXt periencial; si se hiciera
esto no se quedaría con una de ellas, us todas. Todas ellas pueden en ciertos
momentos ayudar a articular¡ t que uno vive y siente en concreto. Si se usa de
este modo experienci '15 uno las puede valorar mucho. Si no, son como trampas
que encajo
n la mente y la praxis en un estrecho callejón impidiendo darse cue
de la experiencia única de la otra persona tal como es y hacíend.01 .í difícil
llevarla adelante con un trato auténticamente personal. Esto!T
e
4. Los conceptos experienciales se presentan aquí en relación con la
psicoterapia pero! parte del sistema filosófico del autor del cual la terapia
sólo es una aplicación.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE ET. GENDLIN 159
sistemas son: el psicoanálisis, el sistema de Jung y de hecho cualquier sistema
que insista en unos supuestos conceptos básicos y sólo trata con las personas a
través de éstos. Estos sistemas se pueden llamar sistemas de una sola teoría.
(b) Sistemas de una sola técnica: aquellos que sostienen que todo lo que se
necesita es un procedimiento estricto. Entre estos tenemos la terapia centrada
en el cliente, la Gestalt, el Análisis Transaccional, la terapia conductista, la
terapia Racional-Emotiva y muchas otras. Cada una detalla las características de
su procedimiento básico. Estos procedimientos varían de ---técnicas" no muy
efectivas como la argumentacíón a técnicas muy poderosas, algunas de las cuales
adoptaría seguramente un terapeuta existencial y experiencial.
Ambos grupos adolecen de una pretendida exclusividad. Uno debe solucionar sus
problemas hablando de traumas sexuales de la infancia o no se hace
psicoanálisis. Uno debe arreglárselas sólo con la técnica descrita o se es un
caso desesperado.
Estas teorías y técnicas se pueden emplear eficaz o ineficazmente. Las mismas
técnicas y teorías no especifican cómo. Sólo dicen lo que el paciente tiene que
mostrar o lo que el terapeuta debe hacer. Setenta años de experiencia han
mostrado que se puede pertenecer a cualquier orientación terapéutica y tener
éxito o fracasar. De ahí que la orientación no es lo que hace que uno sea
eficaz. Lo básico es cómo uno usa los términos teóricos y las técnicas de
cualquier orientación. En los grandes trabajos de Freud apenas se detalla cómo
hay que orientar la praxis. La mayoría de lo que escribió Freud trata de lo que
los pacientes experimentan y de sus causas. Freud usa la asociación libre y la
interpretación, que de nuevo trata de lo que supuestamente existe en el
paciente. Se hacen afirmaciones muy vagas en torno al momento oportuno de las
interpretaciones, que es muy importante pero por lo visto es algo intuitivo que
no se puede definir. "Elaborar" es el término que designa el proceso terapéutico
completo, y de nuevo es algo que se supone no se puede definir. Freud dice que
es el aspecto más importante del Psicoanálisis pero no dice cómo hacerlo mejor.
La transferencia es la herramienta básica del psicoanálisis, pero no se dice
cómo un terapeuta la "maneja" o la "supera".
Igualmente, los trabajos de Jung están llenos de valiosas intuiciones y
encierran una buena teoría de la vida humana pero cuando uno busca aprender cómo
conducir una terapia apenas se dice algo. Jung dice que el paciente debería
negociar con las constelaciones de figuras y que debería ser "activo" en los
sueños diurnos y no mucho más.
Estos viejos sistemas trataban casi exclusivamente de los contenidos del
Paciente y no con el procedimiento del terapeuta.
En contraste, las nuevas orientaciones presentan poca teoría y se centran en 108
Procedimientos, generalmente en una o dos técnicas.
A uno se le pide que crea que esta sola técnica es universalmente efectiva y es
todo lo que se necesita. Por ejemplo, el Análisis Transaccional traduce el ello,
el Yo y el superyo a los términos de ---adulto, niño y padre" y se
160
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
deshace del resto de la teoría freudiana. El procedimiento consiste en ret&J al
paciente a adoptar estructuras más adaptadas.
h --Puedes dejar de dar rodeos ahora mismo" reta el terapeuta transaccioj
nal, o bien "¿Qué parte de ti es eso? ---el padre---- podría responder
el,
cliente. Eso puede o no haber ayudado.
a
Estas técnicas son demasiado pocas y se las sostiene con exclusividad d¿
otras del mismo tipo. Funcionan sólo en algún momento. ¿Cuándo? El clie
1,
ntezpodría decir: ---el padre...- en la conversación de arriba y no resultar
mejor, que en el caso del "superyo" en el psicoanálisis. De cualquier manera
quizáji no ocurra nada. ¿Cuándo hay un efecto terapéutico? Cuando el paciente,'
no sólo dice y sabe, sino cuando hay un cambio experiencia] directo. Eso!,
ocurre generalmente sólo si el paciente trabaja directamente sobre una ex-1,
1 periencia sentida. Si el terapeuta transaccional invita al paciente a
centrarsek en el sentimiento de culpa y de castigo y si el paciente al centrarse
sobre' esto encuentra el paso que alivia, entonces la técnica probablemente
funcio-z
,k
nará. Por otra parte los pacientes del Análisis Transaccional vuelven a casa: 1
en muchos casos con la sensación de que el terapeuta simplemente arguyó,'il para
hacerle ver que podía ser diferente pero él no encuentra cómo llegar a serlo.
Una crítica experiencial como esta se puede hacer de otras técnicas. Sólo 41 con
una referencia constante a, y trabajando con la experiencia directa del 1
paciente, y sólo hallando pasos en y a partir de ella, puede una técnica ser
eficaz.
1
Igualmente, traducir la persona a la teoría generalmente no es efectivo. í ,1
Por regla general esto paraliza el proceso terapéutico en favor de una con---i
1 versación sofisticada. Los conceptos teóricos sólo sirven si se usan para ',
señalar en concreto lo que el paciente experimenta para articularlo y para
formar pasos a partir de ello. Se puede usar cualquier vocabulario teórico y
preferiblemente más de uno.
í.
Como se verá en los epígrafes siguientes, la filosofía experiencial forja:,, una
teoría de la personalidad y de la psicoterapia pero es un tipo distinto de
teoría. Es una teoría de cómo vive la gente más que qué es y qué hace. Las
personas son su vivir, no los productos, hechos y conceptos que hacen.
La postura existencial niega que alguna teoría pudiera explicar lo que es 4` el
hombre porque el hombre se hace viviendo y está radicalmente abierto a ít lo que
surja. La teoría se hace por hombres y nunca puede ser de tal modo 1 que los
hombres pudieran derivarse de ella. El Existencialismo no va rnáát,, allá.
1
Desechar todas estas teorías supondría sacrificar muchas ideas buenas.,,1 Lo que
podemos hacer es cambiar el modo en que esa teoría se usa. Lál, teoría, como
articulación de la vida, puede ser muy valiosa, pero sólo si,,! vuelve siempre a
la vida y por consiguiente queda alterada, desbord
'.% trascendida.
Cuando uno logra articular en palabras la experiencia que sien
',w y vive,
alcanza una cumbre. Son un vivir ulterior a menudo con lágrimas 3l, sentimientos
muy intensos. Pero un poco más tarde lo que uno articuló pue alterar lo que dijo
antes. Los momentos finales sólo son posibles con palab muy diferentes que
provengan de un marco de referencia teórico distí t,,,,1
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 161
por eso 110 se debería aceptar ninguna teoría de contenido como si proporcionase
un retrato de los seres humanos o de una persona concreta. Hay una interacción
entre las personas y los conceptos con que ellas se articulan y se diferencian a
sí mismas. Igualmente no se puede proponer al hombre ningun conjunto de acciones
correctas pero la relación entre la experiencia y la auténtica acción correcta
se puede caracterizar.
El método experiencial critica todas las teorías de la psicoterapia y explica
por qué todas ellas presentan éxitos y fracasos. Depende de la relación con la
experiencia que se puede o no haber mantenido en cada caso.
Uno debe rechazar tanto la traducción de la persona a conceptos como someterla a
una ---técnica" universal y mecánica.
La anterior exposición ha caracterizado a otros sistemas de la psicoterapia por
su interpretación de las personas, la transformación de las personas en
conceptos y en objetos de técnicas, nada de lo cual es eficaz. También se pueden
considerar otros sistemas y ver que transforman a las personas en puros cuerpos
y psiques. Ambas orientaciones pueden ser algo eficaces aunque ninguna alcanza
de lleno la experiencia corporalmente sentida. Las onentaciones puramente
corporales o psíquicas saben que carecen y necesitan una de la otra. Intentan
incluso añadirla. Pero se pierde la riqueza de la experiencia corporalmente
sentida al combinar el cuerpo y la psique una vez que se había pensado
separadamente. La experiencia sentida no es ni los músculos ni las emociones ni
ambos juntos. Es la sensación corporalinente sentida del vivir propio en las
circunstancias personales. Los sistemas corporales y psíquicos sólo tratan esto
de manera indirecta porque fracasan en la tarea de orientar a los pacientes a
que atiendan directamente y en el modo adecuado las verdaderas dimensiones de la
vida corporal.
El Yoga y el sistema de W. Reich (1949) trabajan directamente con el cuerpo, con
los músculos, los movimientos y las posturas. Este trabajo lleva a mejoras en la
psique y en los modos de vida. Tanto el Yoga como Reich insisten en que mientras
se trabaja con el cuerpo se necesitan determinados procesos psicológicos. El
yoga insiste en la meditación. Reich invita a "elaborar" las experiencias
psicológicas e interpersonales que surgen cuando se relajan ciertos músculos y
se trabaja con el propio cuerpo. De aquí podemos ver que los sistemas que
trabajan directamente con el cuerpo quieren considerar el cuerpo y la psique
corno un único sistema y quieren trabajar no Sólo con los músculos sino también
con las experiencias.
Por otra parte, el psicoanálisis y otras terapias de introspección subrayan que
el proceso de elaboración ha de ser algo más que cambios. Los problemas han de
ser revividos y no meramente discutidos y solucionados (y, por supuesto,
revividos de otra forma a como fueron vividos originarianiente). Ha de haber
algún trabajo experiencial, no solamente intelectual. Sin embargo estos viejos
sistemas no pueden decir mucho sobre cómo hacer que
1
esto suceda o qué es eso propiamente. A pesar de esto, queda claro que necesitan
un proceso sentido y vivido, el pensamiento por sí solo no basta. Ambas partes
apuntan a algo en el medio. Ni los músculos ni los pensamientos por sí sol
terapéu
gs constituyen en realidad el núcleo del proceso psicotico.
¿De que facetas de la persona están hablando? Entonces, ¿es
162
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
acaso algo no-corporal y no-pensante? De ninguna manera, es más bien algo que es
ambas cosas. Es el experienciar corporal concretamente sentido de estar vivo en
la complejidad del mundo. No se trata de ideas sino de la sensación física de la
complejidad, la inmediatez concreta, preconceptual y matizable de la que uno
habla cuando expresa sus propios problemas. El sistema experiencial se basa en
este concreto sentir, que es físico y también contiene complejos elementos
cognitivos, perceptuales y situacionales.
TEORU DE LA PERSONALIDAD
La teoría experiencial mantiene que la personalidad es física y psíquica. El
cuerpo y la psique son un solo sistema que se desarrolla en la interacción con
otras personas. Los niños nacen con un hemisferio cerebral más grande que el
otro, el hemisferio encargado del lenguaje. La estructura corporal del niño
recién nacido supone ya que se aprenderá un lenguaje y antes que eso vendrán los
balbuceos. Pero el lenguaje que se aprenda depende de la comunidad en la que
nace el niño. Igualmente, el niño tendrá un cierto tipo de desarrollo sexual,
pero qué estructuras de entre muchas se desarrollarán, eso depende de la
cultura. Y aún así estas estructuras culturales son desarrollos corporales.
No es por tanto que los contenidos y valores de la cultura los imponga la
sociedad al individuo. La persona se cría en un contexto que es físico y social.
Heídegger expresa esto diciendo que la esencia misma del ser humano es el ser
"histórico". Sartre dice que no es libre para ser un inglés del siglo XVIII.
Sólo en el rico contexto cultural y corporal que nos corresponda podemos hacemos
individuos únicos. Uno ha de hacer lo que ha sido hasta ahora el punto de
partida del desarrollo, el cambio y la elección. Al darse uno cuenta de lo que
ha sido hasta ahora, cambia. El desarrollo de nuestra individualidad comienza
cuando nos movemos más allá de lo que hemos sido.
La dinámica de la vida humana es por tanto un proceso cultural y por eso se
atrofia si no hay ningún sentido de responsabilidad y de acción social. El
Existencialismo sostiene que los hombres tienen inherentemente dimensiones
éticas, comunitarias y sociales. El contenido o la codificación de las acciones
no se especifican, sino que deben ser proyectadas por cada persona en su
contexto histórico. La ética no impone valores a las personas. Más bien los
valores están implícitos en toda experiencia e incluyen dimensiones sociales. Se
puede pensar en alguien que se sienta a gusto cuando no se preocupa en absoluto
de los demás. Esas situaciones no sólo estarán empobrecidas por lo que la
persona transgredió (y fracasó su contacto con otras personas) sino que todas
las demás situaciones se verán también empobrecidas por esa falta de
sensibilidad de la persona y por su incapacidad de llevar más adelante la
experiencia. La vida humana es en sí misma vida con otros, no solamente en sus
comienzos, sino también en la significación y en el alcance del proceso que
lleva a convertimos en personas únicas. Hasta el eremita que está ---alejado- de
la gente existe para las personas que dejó Y
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 163
para los habitantes de los alrededores que le llevan comida. Sus meditaciones y
su significado son interhumanos, son para él un vivir con significado mundial y
un ejemplo para los demás. Nadie puede ---darse de baja- en la sociedad, esto
mismo es un mensaje para otros, es un acto social. Hacer esto no es liberarse
de] principio de que la vida humana es interpersonal y social, sino más bien una
afirmación del principio de Sartre según el cual una persona que hace y elige
una vida hace y elige lo que la naturaleza humana es y puede ser.
El hombre es corporal, social y psíquico, no en tres compartimientos sino en
cada momento y fragmento de experiencia. La fisiología, la sociología y la
psicología son diferentes "niveles de análisis- pero ha sido un erTor
mantenerlos separados. Son divisiones basadas meramente en "-logía".
Por ejemplo, en investigaciones minuciosas se ha encontrado que la esquizofrenia
hay que relacionarla con determinadas diferencias quimicas en el cuerpo, pero
también hay una mayor incidencia de la esquizofrenia en los barrios pobres y
también hay ciertos factores familiares que ocurren con mayor frecuencia en la
infancia de los esquizofrénicos. Esto es un rompecabezas para los psicólogos que
sólo utilizan uno de estos tres niveles de explicación. Pero una persona, ya se
la llame esquizofrénica o cualquier otra cosa, es corporal, social y psíquica.
Estudiar a la persona aparte de la comunidad, concebir la "personalidad- como
pura maquinaria interna, es un error.
Aquí tenemos otro ejemplo del hecho de que una persona es física e
interpersonal. Hace una década, estudios científicos sobre el LSD hallaron que
siempre produce psicosis paranoicas muy perjudiciales. Los científicos
estudiaron la droga aislando al sujeto en una habitación totalmente blanca,
observándolo a través de una mirilla en la puerta. Bajo estas condiciones la
droga produjo regularmente psicosis paranoica. ¿Cómo es que mucha gente habla
hoy de otros efectos? Es porque bajo otras condiciones interpersonales la droga
produce resultados distintos. Si se trata de la misma droga y del mismo cuerpo
humano, ¿por qué no son iguales los resultados? Porque el cuerpo humano también
es un "estar-con---. El cuerpo no es sólo la estructura que estudian los
fisiólogos sino también un proceso dinámico, un vivir-en un contexto
interhumano.
Las drogas y la quimioterapia también parecen tener efectos diferentes en
sujetos que viven una vida integrada que en los pacientes aislados en un
hospital.
La neurosis
Habiendo mostrado que la personalidad es corporal e interpersonal tanto como
individual, la neurosis se puede ahora plantear como algo social y a la vez como
algo que implica una progresiva estrechez del proceso experiencial. Rollo Ma
(1967) encontró allá por los años cincuenta muchas
1 1
y
neurosis existenciales", esto es, una incapacidad de sentirse a uno mismo y de
sentir la vida como algo vivido con entusiasmo desde la propia expe-
164
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
riencia personal. Los síntomas de este cuadro de ---neurosis existencia] --- son
la incapacidad para una vida personal, para ser "autónomo" (May et al.,
1958) y ---auténtico", para estar en contacto con la interioridad como fuente de
las acciones y de las elecciones. De esta carencia surge una sensación de 1,
vacío, de inutilidad, de desesperación y de ansiedad. Todo se vuelve gris,,
queda impregnado por un desacuerdo hacia la vida y una pérdida de signi- ,
ficado. El significado no es aquí algo que se pueda "pegar- a los sucesos,; más
bien es inherente a )a manera de vivir, actuar y hablar. La pérdida de
significado no es consecuencia de la inexistencia de formas de darse cuenta de
lo que ocurre sino de continuar viviendo. Esta idea de la pérdida de significado
se remonta a la noción del vivir inauténtico de Heidegger. Se` vive de acuerdo
con lo que ---se" dice, se siguen rutinas acríticamente, vi~ viendo de cara a
un supuesto "juez" impuesto por la cultura popular.
Hora (1962) también ve la neurosis de esta forma.
i "La ansiedad existencial empuja al hombre a buscar múltiples modos de 1 protección y vías de escape. Estas luchas defensivas conducen a modos de existencia inauténtícos y a la desorganización de la personalidad, esto es, a
perturbacíones mentales de diversos tipos y gravedad. Las luchas defensivas
paralizan
Z la existencia del hombre robándole su libertad y su espontaneidad creativa.
Intentando escapar del temor a perder su vida, el hombre vive con el temor de
perder sus defensas. Se aferra a ellas tenazmente y éstas lo inmovilízan cada
vez más. Al final, aquello a lo que se agarraba le agarra a él."
t Puesto que la experíencia también es social, un aspecto del significado i,
(del que carecen ciertas personas) es la conciencia social. Ronald Laing
i (1967) ha contribuido a un tratamiento detallado de este aspecto en La neurosis de nuestro tiempo. Encuentra que la ausencia de conciencia social es A en
sí misma un resultado de ciertas fuerzas sociales. Por eso su ausencia muestra
la naturaleza social del hombre. La presión social hacia )a conformidad es en sí
misma una presión contra el sentimiento social de preocupación por los demás,
una presión por ignorar la experiencia. Todos los miembros han de negar casi
todo lo que ocurre en su interior.
;1
Laing estudia los sistemas familiares y la manera en que esta represión social
de la experiencia interior se extiende hasta que los miembros de la familia se
sostienen unos a otros dentro de un sistema de roles que es irreal para todos
ellos.
11
li El desajuste psicológico no es la neurosis clásica, ni ningún "contenido t
nocivo" interior, sino la pérdida de contacto con la propia experiencia.
Hoy, con el cambio cultura], los jóvenes son más capaces de sentir su
experiencia vital. A menudo sus problemas son la huida y retirada de un mundo
que encuentran intolerable respecto a lo que hasta hace poco se suponía
o se aceptaba que era. La postura existencia] no consideraría esta pérdida de ,
11 un mundo y la ansiedad resultante como algo en sí mismo negativo. Distin;lguíría: si se eDfrenta la situación, todo esto creará nuevas posibilidades de
cambiar la manera de vivir de la persona y en último término de cambiar el
mundo. Si se evita, la ansiedad y la retirada llevaran a una pérdida de
significado. Por eso, la incapacidad de los jóvenes de ver un rol adecuado par,
,1 ellos en el mundo, corno cualquier otro aspecto psicológico, no es algo
sólo,,f
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING LA APORTACION DE E.T, GENDLIN 165
psicológico sino también social y no sólo algo malo, enfermo o neurótico, sitio
también el inicio del desarrollo, de la elección, de nuevos caminos.
La teoría experíencíal no proporciona una clasificación de las neurosis, ni un
catálogo de experiencias patológicas. No se ocupa de su esencia, de su qué, sino
de cómo funciona en la dinámica experiencial de la persona, y consecuentemente
si se trata de algo saludable o de una enfermedad. La enfermedad es vivir en la
rutina, con valores ajenos, sin haber estado nunca en contacto con la vida que
fluye dentro de cada uno, sin haber sentido la complejidad de la propia
experiencia de donde surgen las alternativas.
En alguna medida todos nos encontrarnos en esta situación. Sólo neceSitamos
preguntamos en qué tipo de situaciones o de relaciones estamos tensos, sometidos
a guiones repetitivos o cuándo Dos comportamos de forma incomprensible que
nosotros mismos deploramos. En estos casos encontraremos que no vivimos ni
sentimos la riqueza irrepetible de la situación Concreta. Más bien repetimos un
esquema que siempre es el mismo y no se modifica por una nueva situación
(Gendlin, 1964). Toda autoridad, todos los hombres, todas las mujeres, todas las
situaciones donde alguien pretende valorar, todas las situaciones donde uno debe
cuestionar algo --cualesquiera de estas categorías o de otras similares- se
experimentan más como una categoría que como una situación concreta, única y
múltiple; los matices de la propia experiencia se congelan en bloque y actúan
como una estructura. Una experiencia nueva auténticamente sentida no se
interpreta ni se vive según las viejas estructuras. Lo que uno ha experimentado
en el pasado ayuda para la próxima experiencia, pero no porque ésta última sea
igual a la pasada. Más bien la experiencia es un continuo sin fisuras y el
propio pasado se transforma al funcionar implícitamente en la nueva experiencia.
Uno experinletita la experiencia nueva, no la antigua. Pero en el. caso de esta
congelación en bloque se vuelve a experimentar la misma vieja estructura y lo
que ocurre en el presente.
Estas estructuras hacen que uno tome conciencia de uno mismo y se abra a todas
las experiencias con las que pueda estar en contacto. Aquí, de nuevo, se debe
distinguir entre "emoción" y "sentimiento" en su acepción de proceso de la
experiencia o de la existencia. Este último es la experiencia de la complejidad,
es llevarla adelante antes que prescindir de ella 0 recortarla. Si bacernOs esto
último se pueden producir muchas emociones tales como miedo, ansiedad, terror,
etc.
La psivosis
Sí la neurosis se puede considerar como la pérdida de contacto con el rico flujo
de la experiencia, personal, la psicosis supone un estrechamiento radical de
este flujo. La psicosis es posible en todas las personas. Experimentos con
drogas en cámaras de aislamiento han mostrado que se pueden índucir casi en
cualquier persona. La forma en que actúan las drogas para Producir ésto es
todavía un misterio pero si uno se relaciona con otras per-
166
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
sonas en un ambiente íntimo y confiado, el efecto de la droga es probable--mente
algo distinto que la psicosis. Igualmente se produce un aislamient aunque de
otro tipo, en experimentos donde se suprime todo contacto senk sorial con el
mundo exterior. ¿Cómo se ha de entender esta conexión entrd
i
el aislamiento y la provocación de la psicosis?
1
Es un concepto básico de la teoría experiencial que la experiencia hu. mana o la
existencia es un proceso de interacción con el ambiente. Por eso,, en el
aislamiento la experiencia se encuentra mucho más reducida que en la,'
interacción. Pero si la experiencia, tal como se experimenta corporalmente'!
1 es también la clave interpretativa, esto es, el sentido que se tiene de lo que
,1 está ocurriendo, el sentido que interpreta las palabras, los hechos y así
sucesivamente, entonces en el aislamiento se pierde la capacidad de intcWetar el
significado de, las palabras y los sucesos. Junto con esto se pierde, eli
sentido de ser uno mísmo y el sentido de pertenencia de] propio cuerpo. Un!
flujo de experiencia recortado y estrecho implica por consiguiente la des- li
personalización y la incapacidad de interpretar.
i
Con el flujo de la experiencia minimizado, cualquier fragmento de un'i, suceso
que se reciba tiene unos resultados desproporcionados. Algunas de las muchas
facetas que componen la experiencia y se mantienen en los límites de la
interacción pueden tomar forma por cualquier suceso que se reciba. Se amontonará
un enorme número de facetas con ocasión de cada
1, sonido, palabra o suceso que ocurra (en la ausencia del proceso normal de,,:
interacción). En la psicosis, la hipnosis, los sueños y los estados producidos
por la droga, cualquier pequeña porción de un suceso, sonido o cosa visible, se
ve por tanto amplificada. Reverbera y determina muchos aspectos que en un
funcionamiento normal sería parte de una interacción con el entorno donde no se
podrían determinar por un solo pequeño fragmento del suceso.
1
Lo que se denomina psicosis consiste en un modo reducido de experien- -f ciar y
no en contenidos patológicos en el interior de la persona. No es el , caso de
que contenídos que están en el interior, en el inconsciente, afloren. i En
estados como esos los aspectos de la experiencia se llevan adelante de un modo
nueva y diferente; no son cosas interiores que salgan al exterior. 1
1 No hay duda de que una "cura- de psicosis implicará factores corporales
i
(medícamentos) de la misma forma que las drogas la originan. Pero una ,
1 6
í
cura- implicará también factores sociales y psicológicos. El aislamiento
interpersonal al que algunas personas se ven conducidas o en el que se reV fugian tiene casi seguro mucho que ver con la psicosis. Alguna droga todavía
desconocida podría verosímilmente cambiar la situación corporal producida por el
aislamiento pero también se necesitarán otras personas y otras cir~ .1
cunstancias vitales para que la persona no recaíga en el aislamiento.
,f
La personalidad no es tanto ---lo que uno es" como la manera en que uno se abre
a la vida, a su experiencia, a sus reacciones y a las relaciones
ínterpersonales. La búsqueda de "lo que uno es" comienza por el cambio y `
,1 el desarrollo de lo que uno fue. La personalidad no es una materia prima, ',
sino la capacidad de llevar adelante en palabras o en actos lo que se siente Í
en la experiencia. El buen funcionamiento es un ---zig-zag" (Gendlin, 1967) IV
pSICOTERAPIA EXPERlENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 167
donde alternativamente uno se abre a las circunstancias, a las personas, a las
palabras y a las ideas y luego lo refiere a una experiencia puramente interior
de todo eso y de nuevo se abre al exterior partiendo de eso.
La diversidad de conceptos
La teoría freudiana y otras orientaciones pretenden hacer de la personalidad un
sistema racional de elementos claramente definidos. Puesto que sólo se es
consciente en cada momento de unos pocos elementos, el resto perrnanece en un
misterioso reino del que la persona no es consciente. Este reino se supone que
contiene pensamientos claramente formulados y contenidos de conciencia corno
ideas y deseos. Pero estos contenidos no son propiamente la persona, sino una
segunda persona dentro de la persona. Sartre tiene una buena crítica de lo
absurdo de esta concepción de la persona dentro de la persona, de ese ---censorque debe ser consciente de todo para decidir lo que la persona no --concienciará---.
Pero aunque está muy extendida, la postura de que no hay inconsciente es
demasiado simplista. No se pueden descartar las observaciones que llevaron a la
teoría del inconsciente. Y éstas se pueden explicar mejor si en lugar de
considerar a la persona como un conjunto de ideas, deseos y necesidades, la
consideramos como un complejo proceso experiencial, preconceptual y
corporalmente sentido. Uno es consciente de eso en la forma de un sentimiento,
una sensación general, pero no consiste en unidades de ningún tipo. Más bien,
los contenidos concretos afloran sólo tras una serie de pasos en los que se
elabora la experiencia en palabras y en actos. Si se ve la complejidad como
incompleta e implícita en la experiencia, no se necesita otro nivel en el que
miles de aspectos son perfectamente claros para una cierta persona dentro de la
persona.
La teoría experiencial sostiene que el inconsciente es el cuerpo. Muchos
aspectos de los que sólo unos cuantos pueden ser destacados en cada momento,
funcionen implícitamente en la experiencia corporal (cfr. el epígrafe "Conceptos
básicos"). Centrándose en ellos dan forma a un fragmento dado de discurso o
distinguen un comportamiento. Cuando las personas distinguen al cabo del tiempo
uno u otro de los muchos aspectos que modelaron un discurso o un comportamiento,
se dice que el aspecto había sido -inconsciente". Lo que antes se experimentó en
cuanto que fue sentido y experirnentado se hizo perfectamente consciente. El
aspecto que ahora se explica estaba, por tanto, -implícito" en lo que se
experimentó.
Muchas teorías atribuyen a )a familia y a la infancia un papel determinante en
el desarrollo de la personalidad y de la psicopatología. Los terapeutas
existenciales no estarían de acuerdo en que una persona debe ser tal Y como su
educación le ha formado, porque la vida continúa y se puede rehacer. La
responsabilidad por la manera de ser de uno no se puede achacar al pasado ni hay
leyes necesarias que determinen cómo el propio pasado va a decidir lo que somos
hoy. Lo que lo determina es el miedo que podamos tener de otras personas, el
rechazo de lugares y circunstancias en las que uno Podría cambiar y la falta de
atención y respeto a los propios sentimientos.
.1
168
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
i
A pesar de este énfasis en vivir el presente y su radical apertura al cam bio,
los psicoterapeutas experienciales encuentran que sucesos de la infanci..`
tienen cabida en la terapia. Uno vive el presente por medio de su pasado¡ Sólo
que el efecto del pasado no es el de fuerzas mecánicas. Más bien, '
le vida presente es lo que cada individuo debe continuar viviendo y por tant
también cambiar. Uno vive sucesos presentes con todo el enredo de matice4
implícitos que se expusieron al hablar del inconsciente. Un ser humano neí es
una placa fotográfica y un suceso en su vida no es una partícula físic
a ' que se pueda describir sin tener en cuenta dónde impactará. Un suceso p
u a formar parte de la experiencia de la persona y consiste en el impacto q
luj ,
tiene en ella. El suceso es a la vez lo que ocurre en el exterior y en persona
(cfr. el concepto de "interacción" en el epígrafe "Conceptos bási4 cos"). Un
suceso es, hasta un cierto punto, el pasado de la persona que esw,, suceso
transforma. Por tanto el pasado de la persona y su infancia se en1,1 cuentran
implicados en la experiencia del suceso actual. La manera mismay
1 en que el pasado está implicado también transforma el pasado, en el mismoy
sentido en que la historia ha de ser reescrita en cada época. Qué es lo que,
importa y cómo se relaciona con el presente, esto se altera con nuevos su.,!,cesos y aparecen nuevos aspectos del pasado.
De ahí que los pacientes en la psicoterapia suelan encontrar que t to sui
infancia como su vida actual se encuentran implicados en lo que es u ¡ situación
determinada. Ambos se deben elaborar en cuanto que están irnplí-,,, citos en el
proceso experiencial del presente,
J
Uno puede decir que sólo necesita trabajar con el presente, pero estot,
significa la experiencia de ahora en esta habitación, con esta persona y se'
incluye claramente el desahogo actual de lo que pasó hace tiempo o la au-s.
tocompasión actual por haber pasado por eso que ocurrió hace tiempo.
1
Se experimenta el presente con el pasado tal como está implícito en el' cuerpo.
Ambos se transforman a la par si se produce un cambio y creci-,miento. Puede
resultar extraño que el pasado cambie con el presente pero es así, al menos así
funciona hasta hoy.
Este pasado implícito en el presente es muy distinto de la historia per-,1 sonal
o de su narración. Es lo que uno encuentra inmediatamente en el5 l
momento presente al experimentar la rica complejidad de su vida en 1 diferentes
situaciones. Es la manera en que se atiende a la experiencill, presente por
medio de una complejidad experíencial que funciona inip 1 tamente.
Otras teorías construyen sistemas mecánicos de leyes y fuerzas y C011 *i
esto interpretan a la persona para explicar su experiencia. La psicoterapia
experiencial concede la primacía a la experiencia. Los conceptos, si es qud'; se
usan, deben articularla y llevarla hacia adelante.
De ahí que el uso freudiano del término "energía", desde un punto vista
experiencial se considere como un constructo especulativo. No usa esta¡ término
como cuando después de un buen descanso nos sentimos llenos ddi' ', energía sino
que es un término puramente teórico aplicable a cualquier co . Todo es reducible
en último término, así se dice, a una cantidad concreta áW
4 energía. La reducción de la complejidad humana a leyes simples se ve
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T, GENDLIN
169
cilitada por un concepto como energía, que permite la reducción porque se supone
que ---presenta muchas formas".
La angustia, igualmente, en su acepción normal, denota algo que uno experimenta
(tal y como se usa normalmente "energía-), pero las teorías lo usan como un
constructo teórico. No se quiere indicar ese sentimiento desagradable que hace
encogerse de dolor, sino la causa teórica de toda dificultad. Los
existencialistas, por otra parte, emplean la palabra "angustia" para designar la
experiencia comprendida por esa palabra y consideran que la angustia no es la
causa sino el síntoma de llevar una vida empobrecedora. Indica una apertura a un
cambio radical. De ahí que Heidegger y otros casi eleven la angustia a un
principio definitorio de lo que es ser hombre - a saber, cómo ser hombre no es
nunca una entidad prefijada.
Los existencialistas consideran igualmente que la culpa no es causa de la
neurosis desde la ternprana infancia, algo enfermo que debería no tener, sino el
sentimiento de la persona de haber perdido oportunidades que ofrecía la vida y
de haber evitado encuentros con los demás. La culpa, como la angustia, puede
hablar, señala oportunidades perdidas, sentimientos despreciados que tendrían
que haber sido asumidos como parte del proceso total de valoración y llevados
más hacia adelante (cfr. el epígrafe sobre "Conceptos básicos -).
Existiendo hacia uno mismo
Bínswanger (1962) ha dividido la existencia humana en tres formas básicas: --estar juntos---, que significa sobre todo amor pero incluye un apartado sobre la
amistad; ---estar con unals personals en un mismo mundo---, que incluye formas
básicas de la existencia como dar y recibir (satisfacción de las necesidades,
dirían los americanos). La tercera forma básica es ---existir hacia uno mismo--. En este punto afirma:
- ---No es que la psique use el cuerpo como una herramienta... más bien... la
psique es cuerpo. Una vez que se ha hecho esta abstracción (de cuerpo y psique)
ningún camino puede volver al ser humano... Existiendo hacía uno mismo... lo que
el lenguaje y la ciencia llaman normalmente el papel específico del cuerpo.
... Mi cuerpo no es de ninguna manera sólo una parte del mundo externo... (pp.
449-50). Esto es una verdad sobre el cuerpo... una determinada forma de relación
con el mundo (p. 470).
En contraste con la autoobsery ación, el autoconocirniento no es el conocimiento
de un objeto; este último nunca puede llegar al auténtico yo... El
autoconocimiento significa un cambio de todo el yo, una maduración y una
autorrealización, una captación de las auténticas posibilidades personales (p.
480).
La satisfacción momentánea del amor propio, el poder del yo, la
autosatísfacción... (son) pseudoexistenciales... Por este camino la existencia
no entra en consideración... (El amor propio) no es el conjunto de la
existencia, aunque Pretende serlo. Esta pretensión es ilusoria.
Nos desarrollamos a través de la experiencia, pero maduramos preguntando Por el
secreto... Al preguntar por el secreto de mi ser... en cuanto mío... pregunto
siempre por sus posibilidades. Aunque el fundamento de mi ser permanece en
secreto... las posibilidades de mi ser se me hacen más visibles. (pp. 479-80)--.
170
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
PSICOTERAPIA
$
Teoría de la psicoterapia
Se expondrá la naturaleza de la psicoterapia en seis epígrafes: (1) K yectos de
trabajo terapéutico; (2) trabajo con lo implícito; (3) jerarquía los pasos de la
experiencia; (4) reconstituir; (5) manera de proceder; (6) contenidos tal y como
resultan del proceso.
(1) La experiencia es un proceso de interacción, estar-con otros y estiq en el
entorno. Sin embargo, el entorno no es sólo de una clase. Cualq4 cosificación de
una persona puede ser también un entorno de interacción. rahí que el cuerpo
mismo sea un entorno para las células y los órganos d cuerpo. La conducta tiene
lugar en un entorno físico y situacional. Un ti
k muy distinto de entorno
está implicado en las relaciones interpersonales aoi de las palabras y los
gestos y estructuras relacionales constituyen el contex
j
1 de la interacción. Finalmente, hay un cuarto plano en el que reflejando,"
proceso experiencial uno mismo forma un dato sentido o significado senti que
puede ser directamente objeto de atención.
En esta lista de cuatro planos cada uno modifica al anterior. La con
e y
su entorno afecta la constitución y la vida del cuerpo. Diferentes elas s 1
perros tienen diferentes dientes y patas dependiendo del entorno en q muerdan y
corran. La manera de vivir afecta físicamente al cuerpo. "En t. esfera somática,
una fijación en el pasado puede tomar la forma de un con tipado" (Hora, 1962).
En contrapartida, las pautas interpersonales y las nw teracciones modifican la
conducta y modifican lo que el entorno físico "si-'
1 nifica---. Las situaciones no son meros hechos físicos, sino que está,'
modificadas por determinadas relaciones. Finalmente, construyendo la el
periencia personal como un objeto sentido se llega a una cuarta forma Q
n experimentar realizada por un objeto que interacciona. Esta cuarta forffi,
modifica de nuevo las otras tres. Las relaciones personales, las situacionee y
el cuerpo se modifican profundamente incluso durante unos instantes
il esa "direccionalidad de la experiencia" (Gendlin, 1969b). Altera el cue
y sus tensiones y reestructura la experiencia que tenemos de nuestras si
1ciones y de nuestras relaciones interpersonales.
En esta lista de cuatro planos todos son corporales; los últimos tres (co ducta,
relaciones interpersonales y experiencia) son conductuales en cuanl, que son
tipos específicos de conducta; los últimos dos son simbólicos interpersonales
(incluso el responderse a uno mismo se desarrolla sólo dC,
.J pués de que otras personas respondan al individuo). Es posible pro ueff 9,
cambio global de la personalidad trabajando en cada uno de esto planp_ La razón
es que aunque hay cuatro planos, hay un solo organismo y
; trabaja
con él como un conjunto y lo lleva adelante como conjunto, inclu'' si se trabaja
sólo en un plano.
1
Por consiguiente, trabajar con los músculos, las posturas o las dietas tic& ,
de por sí la fuerza de efectuar cambios en toda la persona. Igualmente, cai
biando la propia conducta o haciendo lo mismo con la situación, aun ..
psICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 171
grado muy pequeño, afecta a todos los niveles. Los procesos interpersonales,
verbales e ¡cónicos, tienen efectos más allá de lo simbólico; alteran el cuerpo
y la conducta. Finalmente, el mismo impulso de realización, de llevar ade,ante,
inherente en la constitución de una experiencia, altera el cuerpo, las
posibilidades de conducta y los contextos simbólicos. Por eso después de unos
minutos de referirse directamente a una experiencia constituida, uno se
encuentra moviéndose un paso. Se siente un cambio y después, lo que se dice y
hace Y siente es distinto de antes. Se puede decir y hacer algo nuevo,
La terapia experiencial trabaja sobre todo con la experiencia corporalmente
sentida, con ese complejo proceso que no se puede definir enteramente con
palabras, hechos, instrucciones o fisiología corporal, sino envolviendo todo
esto en uno.
En el nivel sensitivo el problema de la psicoterapia es hacer que la persona
pueda atender y llevar adelante este proceso corporal de forma que puedan surgir
nuevas palabras, hechos e interacciones. Los movimientos, las palabras, los
hechos y las interacciones son todo lo que tenemos para continuar abiertos a la
vida, en la medida en que la vida implica siempre un cuerpo y una cierta
estructuración ---objetiva". Pero algunas palabras, movimientos, hechos o
interacciones llevan adelante el proceso corporal y muchas otras no. ¿Cómo
encontrar precisamente las que tienen eficacia?
(2) El trabajo con lo implícito: Lo que lleva adelante el proceso de la
experiencia ya está implícito en ella. Sin embargo, a menudo no está implícito
como palabra, hecho, interacción o movimiento corporal, sino bajo la forma de un
confuso sentimiento. Cuando se ha concretado esto en un sentimiento nítido, una
palabra o una imagen, el proceso de "llevar adelante" ha tenido lugar.
Heidegger dice que en todo sentimiento hay ya una cierta comprensión. Sartre
dice que uno se interroga a sí mismo como a sus posibilidades reales
- y el yo al que se interroga es ---la ausencia-presencia- (esta manera
contradictoria de expresarse le encanta a Sartre), escondida en la manera en que
el cuerpo siente y experimenta. Rollo May dice que la angustia es siempre una
posibilidad latente que se está evitando. En estas frases los autores coinciden
en que lo implícito está, y no está, presente,
La filosofía experiencial afirma que si lo que ahora está implícito se lleva
adelante, nuevos aspectos de los que antes se carecía se harán implícitos. Este
es el fundamento del cambio en la terapia. Se puede comprender esto si se dice
que la experiencia es siempre rica y múltiple y no sólo del objeto concreto que
está ante nosotros. Naturalmente, tras cada paso de la experiencia esta
multiplicidad es diferente. Si el paso de la experiencia fue tal que no pudo
hacerse antes, lo que ahora es diferente en su implícita comPlejidad incluye
también aspectos que no podían estar implícitos antes.
(3) Jerarquía de pasos de la experiencia: Se debe añadir a esto que el centro de
atención de la experiencia también será diferente después de un Paso dado. Lo
siguiente, lo que está implicado como el siguiente paso de este 'Ilevar
adelante---, será distinto después de que acontezca el paso que se da ahora. Por
eso puede haber en psicoterapia un proceso autodirigido en
172
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
que, después de un pequeño cambio corporalmente sentido tengamos inipli cito el
siguiente paso y se alcanza una nueva frontera. Los pasos de t. proceso
terapéutico no se pueden determinar por decisión, ya sea por paW del terapeuta o
del paciente. Hay una jerarquía según la cual se suceden este` pasos y ninguna
decisión lógica previa puede siquiera sospecharlos. Ut interpretación
perfectamente correcta puede confundir en un momento y e' otro ser de gran
ayuda. Lo que viene ahora es lo que debe venir, lo que central y prioritario
para el organismo. Esto sucede segun una jerarquía C, pasos experienciales.
Llevando adelante lo que en el presente está implíci
IK se posibilita la aparición del siguiente paso.
3 (4) Reconstituir: Además de lo implícito y lo jerárquico, se usa la rW
constitución en la definición de la naturaleza del proceso terapéutico. N,
"t solamente se deben llevar adelante los pasos de la experiencia. Se inten-,
también vivir con el paciente de maneras que no son sentidas pero que pq drían
serlo si uno viviera efectivamente con él. En toda patología se cuentra
implicada una acción que lleva a vivir con intensidad. El concep'
mte:,, de reconstitución afirma el gran poder de cualquier individuo en una
racción. Según este concepto, si uno vive hacia otro de forma que complell las
implicaciones de la persona, éstas parecerán entonces que estaban impll citas.
Según este concepto la mayoría de las interacciones sociales e íntima,,, que son
usuales en nuestra sociedad son altamente reactivas y carentes d4 originalidad:
se supone que se debe reaccionar al otro tal y como el otÑ, actúa hacia sí
mismo. Se podría efectuar una interacción de muy distint4 cuño si se tuviera la
energía y el saber hacer necesarios. Los terapeutas pueden considerar como
personas que hacen exactamente eso.
j,
(5) Manera de proceder: Un quinto concepto es la manera en que s,,,. efectúa el
proceso. Hace referencia al hecho de que lo que el terapeuta o e cliente dicen o
hacen no es tan importante como la manera en que to o e
se hace, como el tipo de vivir existencial de que se trata, esto es, la
ei,, en que el proceso se efectúa. Este concepto se aplica no sólo al plan? d
interacción sino también a procesos en los otros tres planos. La respirael puede
ser superficial o profunda, se puede actuar de forma tensa o ex vertida, se
puede uno referir a su experiencia con agrado o no referirse a efi' en absoluto.
(6) Contenidos y proceso: La postura experiencia¡ afirma que los C llamados
contenidos psíquicos son realmente aspectos dinámicos del vM*1.- Esto significa
que uno crea contenidos fuera del proceso vivencial, a par, de él, colocando en
un espacio interior simbólico un modelo simbólico.",,,. objetual. Pero esto es
secundario y depende del vivir.
Tomando juntos los conceptos de la manera en que ocurre el proceso,, los
aspectos dinámicos del vivir, se puede decir que una manera dífereni, de
realización del proceso dará también contenidos diferentes. Esto ha.
comprensible por qué uno encuentra, por ejemplo cuando toma una drog",,,, que
sus efectos difieren según el estado de ánimo y el tipo de interacción-* que se
encuentre, a pesar de que se trata del mismo cuerpo humano y de 1`
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DF E.T. GENDLIN 173
Inisína droga. También explica por qué el cliente no encuentra en su interior
las I-nisnias -cosas" durante una estrecha relación con un buen terapeuta que
cuando está solo y se siente débil e incapacitado.
Pero no sólo se sigue de estos conceptos que el contenido difiere durante los
distintos procesos. Si profundizamos, veremos que los contenidos se fornlan
mediante los distintos procesos. Aclaremos esto con un ejemplo. Un terapeuta le
dijo a su cliente que atendiese al sentimiento de tensión del que se quejaba. --Déjate a ti mismo sentir esa tensión y déjate decirte lo que es---, tal fue lo
que le dijo. El cliente lo intentó varias veces y falló. Entonces dijo el
terapeuta: ---Tienes que acercarte a ello de manera amistosa, acógelo para que
oigamos qué es". Esta vez el método funcionó, cuando el cliente se sentó en
silencio durante un minuto y respiró profundamente. Cuando volvió a hablar dijo:
"Realmente acogí ese pensamiento de tensión - y cuando lo hice, se disolvió."
Este ejemplo se puede ver como muestra de que la tensión misma -el contenido
psíquico- fue una consecuencia de no acoger y recibir, sino de evitar y rechazar
esto, y una consecuencia de la manera usual de proceder del cliente con él mismo
y con los demás. Más que el rechazo o la no acogida sean una especie de ceguera
-como si determinados contenidos estuvieran allí y no se pudieran ver- los
contenidos mismos son una función del tipo de ceguera en la que estaba encerrado
el cliente, y contenidos harto diferentes se podrían ver y formar a partir del
proceso de acogida y contemplación.
El terapeuta experiencíal tiene un método que puede unificar a las otras
terapias en un conjunto coherente, Esto no se hace por un eclecticismo, una
tnera arnalgama de varias piezas, sino notando qué orientaciones difieren en la
práctica y cuáles no. Terapeutas de diferentes escuelas hacen a menudo las
mismas cosas bajo nombres diferentes. Y al revés, miembros de la misma escuela
practican a menudo de forma muy diferente, compartiendo sólo las palabras, pero
no las operaciones.
Se advertirá que hay terapias en cada uno de los cuatro planos. (1) En el plano
corporal tenemos el Yoga y la terapia reíchiana y sus derivados, (2) en el plano
conductual y situacional tenemos la terapia conductista y Operante, el intento
de reestructurar secuencias de conductas y situaciones Por medio de pequeños
cambios en la conducta, (3) en el plano interpersonal, se sitúan la mayoría de
las psicoterapías, especialmente si se considera a la verbalización como sólo
uno de los aspectos de la relación interpersolial. La
1 1auto-respuesta- puede producir cierta "interacción", pero el camino más
Poderoso es con otra persona, (4) finalmente, una psicoterapia experiencial no
quedará satisfecha con el modo usual de hablar y conceptualizar, sino que se
Ocupará de modo primordial de la experiencia dinámica inmediata, Preverbal,
tanto del paciente como del terapeuta y la articulará.
En estos diferentes planos los procedimientos terapéuticos son genuinaMente
diferentes y todos merecen ser usados, sobre todo si se usan los tres Primeros
en constante interacción con el cuarto.
Lo que caracteriza el enfoque experiencial de la psicoterapia es que los
Procedimientos corporales, conductistas y de interacción se llevarán más
adelante en constante referencia a la experiencia de la persona (el cuarto
plano).
174
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
Primero se debe sentir en concreto y luego se puede articular en palab ras en
actos. Si éste es el punto de referencia constante, los otros planos 8e¡-'1
pueden usar eficazmente sin deshumanización o falsa mecanización.
11
1. El método en la psicoterapia: técnicas
4
Hay varías formas de trabajar con la experiencia inmediata de la persona:,,i,k
Encuentro relacional: La vida de una persona es un vivir-en y vivir-con,',
,1
1
ciertamente no menos con el terapeuta que con otras personas. El momento
consiste en las dos personas. ¿Cómo puede un terapeuta experiencial apre41 hender el acontecer inmediato con el cliente y trabajar con esto?
i. A) El terapeuta no sólo debe atender a las palabras del cliente, sino
también a la manera en que se dicen, y cómo el cliente vive el preciso momento
en que lo dice. Esto significa que hay que observar el rostro de la
t persona, su cuerpo, su voz, sus gestos, y tratar a la persona mucho más que l
verbalmente. Pero no sólo son importantes estas señales no verbales, uno se 4
debe preguntar qué está haciendo el cliente o intentando hacer al decir algo -1
cómo plantea el cliente su problema, si su planteamiento es una prueba j¿ 1 su
problema, cómo comunica su planteamiento al terapeuta y si lo hace con éxito o
no. Y si se hace así, es posible para el terapeuta y el cliente trabajar, con la
experiencia inmediata que están compartiendo y no con meras alabras t, p
sobre el problema. 0 si el momento presente no es prueba de algún problema, ¿qué
es? ¿Qué está ocurriendo, qué se está haciendo, qué se intenta? ¿Qu
11
modo de explicarlo se está intentando? No se responde sólo a las palabras , sino
también al tipo de vida que acontece en ese instante.
11 Por ejemplo, una persona puede decir que tiene cierta dificultad, pero 71
¿cómo está la persona al decir esto? Abordando cautelosamente la cuestion,
insistiendo impacientemente en que hay una solución, tratando de convencer al
terapeuta de algo, pasando a toda velocidad por ello sin pararse para sentirlo
directamente, describiendo detalles sin su significación personal, tra- -tando
de hacer lo que el terapeuta quiere, asustado de lo que pueda pasar 0 1
transmitiendo una urgencia desesperada. Cualquier caso de éstos podría ser.,y un
ejemplo de cómo el vivir presente es algo más que palabras.
B) Como terapeuta, se deben confrontar los propios sentimientos, reac-, ciones,
miedos, apuros, estancamientos, angustias, impaciencias, etc:... todo lo que se
experimente y se debe apreciar si y cómo esto se relaciona con la ir interacción
actual con el cliente. Algunas veces el terapeuta podría expresar 5 directamente
cualquiera de estos sentimientos, sabiendo que todo lo que siente un miembro de
la interacción también es, en cierto modo, relevante al otro miembro aunque
todavía no esté claro cómo. Hay ganas de arriesgarse.
Í, Por muy
ingrato o vulnerable que estas experiencias hagan al terapeuta, sól0,4, una
interacción puede amplíar y elevar el vivir - la atenuación o detención
,11, de ésta, como se ha dicho, es en cierto sentido la esencia de las
enfermedades
J psicológicas. Si la interacción del cliente, que consiste en decir la
experien-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 175
cia, es sobrepasar sus detenciones, el terapeuta --que es la persona con la cual
se vive- debe permitir que ocurra la interacción. El terapeuta no puede supoiler
que tendrá éxito si defiende y bloquea o tapa lo que se necesita para que la
interacción continue. 0, por ejemplo, que el cliente presione al terapeuta por
algo que ahora hace que éste se sienta en un apuro, inmovilizado e ¡ncapaz. Esto
podría ser algo que ambos conocen pero que evitan mencionar, el cliente porque
es una maniobra de precaución, el terapeuta porque hay cierta esperanza remota
de que no sea así, o quizá de que el cliente se desvíe a otro tema. Quizás el
cliente lo hará después de un tiempo, pero se habrá perdido una oportunidad.
Desde un punto de vista experiencial era una oportunidad Para una forma de vivir
más rica, amplia, intensa, abierta y completa que ambos podían haber encontrado
y que estaba allí en potencia. El terapeuta habría reconocido esta demanda, la
habría sentido en sí mismo y habría encontrado y compartido los sentimientos y
pensamientos que hacen imposible obedecerla, junto con el sentimiento de desear
que la sumisión fuera posible, y quizás con algún miedo de defraudar al cliente
o angustia de ser coaccionado. El terapeuta expresa no sólo su rechazo sino
igualmente el miedo de enfadar al cliente y su convicción de que no debe echarse
atrás por mucho que se enfade el cliente. Este responder abierto es raro en
nuestra sociedad pero esencial en la psicoterapia. No es la sabiduría del
consejo del terapeuta ni sus interpretaciones lo que ayudará al cliente. Más
bien es la capacidad y buena voluntad del terapeuta para arriesgarse
abiertamente con toda persona de modo que los obstáculos e incapacidades del
cliente para vivir se anulen en la misma vida.
Con una respuesta como la indicada en el ejemplo de arriba el cliente puede
vivir y encontrar sus propios pasos experienciales implícitos, sean cuales sean.
Por ejemplo, puede encontrar un montón de sentimientos de haber sido defraudado
o sobre su incapacidad de llegar directamente a otra Persona, sobre por qué fue
imposible preguntar directamente y tuvo que dar un rodeo. Lo que aquí importa,
desde un punto de vista experiencial, es que el paso terapéutico acontece en la
misma interacción y no por "insights" que son un producto secundario. Responder
abiertamente no significa una cierta penetración de los otros, sino que el
cliente ha llegado concretamente a otro, al terapeuta. El valor de la terapia no
consiste en lo que el cliente Piensa de lo acontecido sino en el propio
acontecer. Es la manera en que ha vivido en la terapia, distinta de lo que
normalmente le ocurre, o más bien de lo que normalmente no le ocurre.
Precisamente porque el vivir se ha mediado en la terapia con una interacción tan
diferente y concreta, los sentimientos y pensamientos que resultan son nuevos.
Aunque no se hallan exPlícitos, funcionan implícitamente en este proceso
experiencial.
El terapeuta encuentra lo que ha de responder centrándose en el vivir inmediato
del cliente o en el suyo propio.
.Por supuesto, se presupone que el terapeuta quiere ayudar al cliente,
0 si esto parece una manipulación, que el terapeuta quiere vivir correcta Y
Profundamente con el cliente. Dentro de este contexto más amplio de Compromisos,
encontrarse con momentos de miedo, destructividad, aburrimiento, etc... será de
ayuda. Expresar sentimientos negativos no servirá
176
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
,-1
si no se inscriben en un amplio marco de propósitos positivos y sentidok,,,,,',
1,11 como tales.
Los aspectos amenazantes o negativos del vivir no son los únicos a
que nos abrimos y permitimos sus pasos implícitos de interacción y resolu-,1
ción. Lo mismo es cierto de los sentimientos positivos, de los arranques del
admiración y disponibilidad, de simpatía y agrado. Estos se evitan o atenúm,.
con demasiada frecuencia en nuestros hábitos sociales. El terapeuta no sólw
expresaría abiertamente algunos tratamientos tópicos ("me aburres", "sient lo
ok, ZI cierta simpatía por ti---), sino al menos algo sobre las propias
vacilaciones
Y
a(1,1 expresarlo, o cómo se puede aplicar o no.
La sinceridad es vital en un encuentro existencial. El cliente no
e
111
1 y vivir con un cierto terapeuta que se imagina que no está allí, sólo con e
está. Sea cual sea para el terapeuta la manera de ser que le gustaría t er.11
debe descartarla si no puede adoptarla. Lo que cuenta para el terapeuta no
,I es su sabiduría o bondad o cualquier otra excelencia, sino su voluntad y su Í
querer con-vivir. Y la con-vivencia se produce con lo que actualmente es
ci,J, terapeuta, que ciertamente puede incluir su deseo de ser de otra manera,
pero,J4
. l, debe incluir cómo es y siente en el presente. Afortunadamente la
terapia.,t_ depende de la apertura y honestidad que hacen que la interacción sea
posible,,',';,l No dependen de la bondad o de la sabiduría.
2. Centrando la atención: el acceso a la existencia
La segunda forma principal de acceder a la dinámica inmediata del vlvff,,.' más
allá de las palabras, consiste en ayudar al cliente para que se centre
',
su experiencia preconceptual, que todavía es sólo puro sentimiento.
to nó`
Es
1 l? se hace mediante simples preguntas concernientes a cuestiones me
ent9,11, ram
cerebrales. Se hace centrándose en la experiencia sentida, concreta y co or f
4 de lo que uno ha dicho o con lo que uno está luchando. El cliente no u
14
internarse en su experiencia preconceptual si no hay silencio. Por eso, si lo 1
silencios no se producen de manera natural, el terapeuta debe propone os , "_
debe proponer al cliente una quietud interior y exterior. Si esto no se ac ,,,
la parte verbal de la terapia es un hablar sin más, mas que un proceso e. creto
y es en gran parte inútil aunque la parte de interacción citada
siga siendo concreta y eficaz.
y,Gendlin (1969b; Gendlin et al. 1968) ha desarrollado una técnica esMi
,1 cífica para producir esta atención centrada en la experiencia en las sensaci
^1, nes de psicoterapia. Las instrucciones que se citan más abajo se dan c
21 silencios entre una y otra. Algunas veces no se dan todas de golpe sino m
bien formalmente, de una en una, durante la psicoterapia.
Durante este proceso de centrar la atención -y durante los enc e
de interacción- el terapeuta debe ser capaz de posponer cualquier osa Y,,
escuchar y aprehender lo que está sintiendo el cliente o de otro
0 cliente permanecerá invisible, impalpable y la interacción no será real.
Por eso, si el terapeuta intenta que el cliente guarde silencio y se cent4 en el
sentimiento de dificultad que está contando y si el cliente no hace casil
7
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 177
de esta indicación y sigue hablando, el terapeuta responderá primero a eso y
luego. volverá a proponer que el cliente atienda silenciosamente a su
expenencia.
La sociedad y la mayoría de las personas se manejan con etiquetas y categorías
generales. Se da poco crédito a las reacciones, a los sentimientos y las
percepciones de los individuos - y los individuos se dan poco crédito a ellos
inismOs. Por ejemplo, las personas denominadas "perezosas" aluden a ciertos
modos suyos de proceder o llaman a algunos de sus sentimientos --autocompasión". Si se examinan estas denominaciones, se puede ver que son puntos
de vista puramente externos. Desde la experiencia interior no hay nada del tipo
de ---perezoso" sino una compleja experiencia que determina por qué no queremos
hacer algo. La "autocompasión" también es una denominación puramente exterior...
Es "sólo" autocompasión, esto es, que nuestro sentimiento no es ninguna
apelación válida y que no merece la pena atender a eso. En la terapia el
individuo debe fiarse de las reacciones, percepciones y formas de vivir las
situaciones que constituyen lo que una persona es. De ahí que es un constante
esfuerzo para el terapeuta procurar que el paciente esté en íntimo contacto con
los sentimientos, las elecciones, las percepciones, las reacciones y los juicios
que a menudo no tiene en cuenta. ---Me temo que dentro de mí no hay nada...Esta es una afirmación frecuente de personas que han vivido mucho tiempo sin
atender a su interior, sin el respeto ni la expectativa de encontrar algo válido
o valioso. (Por supuesto, estos miedos y dudas, estas convicciones de que
"dentro" no hay nada, son la experiencia inmediata de este momento y pueden
superarse). Por eso el terapeuta da validez a los sentimientos del cliente y a
las valoraciones y articulaciones implícitas que hace de las situaciones. Por
supuesto que esto puede cambiar, pero hasta ahora son lo que son y tienen
validez por sí mismas.
3. Responsabilidad
Inversamente, el terapeuta tiene la responsabilidad de los sentimientos y
juicios del cliente. Las valoraciones, elecciones y puntos de vista no están
1, causados- por sucesos del pasado o del presente sino que son la manera Propia
del paciente de construir y hacer lo que es la naturaleza humana en el caso de
cada paciente. El paciente es libre en este sentido aunque quizás tenga Pocos
recursos en la vida y muchas constricciones. El terapeuta ayuda al paciente a
que sienta y use esta libertad tratando de que entre en contacto con los
aspectos implícitos y sentidos del significado y la valoración. Éstos últifflos
constituyen al paciente y éste es responsable de su cambio y camb'a'! '-610 si
él quiere. Pero cómo saber cuáles son los cambiosque se quieren y cuáles S-011
las expectativas de los otros y de la sociedad. Unicamente en la experiencia
personal directamente sentida se puede encontrar una orientación Propia, una
necesidad de cambio que da esa orientación. Profundizando en esta sensación de
urgente cambio ya sea de rnalestar, dolor, constricción 0 de una vida que nunca
se llega a vivir, uno siente la expansión que
178
PSICOTEPAPIA EXPERIENCIAL
resultaría de vivir con más libertad. Este tipo de terapia no se "aJusta a J¿'
sociedad" ni ---a la realidad- sino que lleva adelante las incipientes
pc>sibi.', lidades, implícitas a las que la persona se ha visto obligada a
renunciar bajó',i',51 diversas presiones y miedos. Uno debe caer en la cuenta de que como in-.,l
dividuo se habrá de morir y de ahí que no todo miedo sea capaz de parade.,,'í A
fin de cuentas la vida entera a la que uno se aferra siempre se perderá; lal,
cuestión es qué hacer con ella entre hoy y ese último día.
41
En cuanto a método psicoterapéutico esto no significa que haya que ha- blar
indefinidamente sobre estos temas, significa que hay que responder y,j sentir al
interior de la persona, de donde fluyen estas consideraciones. Siem- -,i fal
pre hay algo auténtico a lo que el terapeuta puede responder, por muy
sa, I melodramática o trivial que sea la forma en que actúe o hable el cliente.
n., E
estos mismos aspectos existe una inmediatez que es la experiencia y se pu e ;!ed llevar adelante. El deseo de mentir o engañar es en sí una postura real,
como,,,' señala Sartre. Si consideramos en sí mismo un deseo de rechazo,
conducirá,1 a aquello que se quiere rechazar, que estaba desde el principio
implícito en,1 este deseo. Los tonos melodramáticos significan un intento de
pasar por encima y llegar a aquello que es concreto y auténtico. Ayudar a que el
cliente sea auténtico significa para el terapeuta responder y llevar adelante lo
que es en el presente auténtico (por mucho que eso no sea lo que el terapeuta
quisiera que fuese).
;i
1
4. Otras técnicas
Un proceso experiencíal auténtico puede ser el punto de partida de muchas
técnicas diversas. La base de la psicoterapia no es la técnica sino el
,l proceso auténtico. Los terapeutas exístenciales no usan por eso la palabra
11, "técnica- porque connota lo contrario de lo que aquí se dice. La palabra 1
y
connota que la técnica hace toda la terapia y es lo eficaz, como si los seres 1,
humanos fuesen máquinas y se los pudiese tratar con eficacia sin inipo~ lo que
mientras tanto viven o sienten. Las técnicas que se usan en esta última forma
son por lo común ineficaces e incitan a la confusión. Esto sucede asi porque no
es la técnica sino la manera vivencial en que ocurre lo que será efectivo. Si se
hace de la persona un objeto pasivo susceptible de cierta;,1 manipulación, eso
determinará el resultado mucho más que el tipo concreto 1
1 de técnica de que se trate. Toda técnica puede usarse de modo experiencial
'41 si la experiencia de] terapeuta y de] cliente constituyen la base y la guía
de
l, la técnica misma.
I.
Mecanismos de psicoterapia
> 4
La expresión "mecanismos de psicoterapia" no se adecua a las personas
al igual que tampoco lo hace la palabra "técnica". No existen mecanísinCÁ porque
la persona no es mecánica. La principal cuestión teórica es Cómo Y
1,1
por qué la psicoterapia cambia a una persona. Los existencialistas afmn0
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSINGi LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 179
que una persona es su forma de vivir, de ahí que una persona únicamente consiga
cambiar cuando empieza a vivir de un modo diferente. Esto parece ser circular:
¿como llega la persona a vivir de modo diferente? Viviendo de otra forina. Con
todo, esta visión es básica para una comprensión exístencíal de los hornbres:
ninguna ley explicativa o supuestos ---mecanismos" pueden ---explicar- el
vivenciar humano. ¿Significa esto que toda teoría del cambio personal es
imposible? A menudo parece ser así en la literatura existencialista porque el
vívenciar es irreductible a conceptos. Sin embargo es posible una teoría
diferente que no considere que los mecanismos conceptuales sean básicos en los
hombres, sino que en su lugar utilice los conceptos presentados en los epígrafes
precedentes para comprender cómo la psicoterapia cambia a la persona.
El problema del cambio se soluciona si se reconoce que el proceso
psicoterapéutico es ese vivir ulterior (vívenciar) que también hace distinta a
la persona. Los "mecanismos de psicoterapia" son los medios introducidos por el
terapeuta que busca el cambio en el vivenciar del paciente. Esto se consigue
haciendo el proceso psícoterapéutico experiencial y auténtico,
La persona no cambia (llega a ser quien puede y quiere) mediante ---mecanisnios"
o mediante lo que leyes y conceptos pueden ---explicar" sino por una forma
diferente de vivir y experimentar. El vivir es lo que hace a la persona, y sólo
se puede cambiar viviendo de modo diferente. Pero uno no quiere cambiar de una
categoría a otra o de parecerse a unas personas a parecerse a otras. Uno quiere
cambiarse hacia el interior, ser uno mismo más de lo que hasta ahora se ha
podido ser. Por eso el punto clave del cambio que se llama ---terapéutico- es
cambiar un vivir inauténtico por el vivir con autenticidad. (cfr. el epígrafe
"Conceptos básicos---). Y este cambio sólo ocurre por medio del propio vivir
auténtico. La psicoterapia debe ser en sí misma este vivir auténtico que provoca
el cambio.
Consideremos ahora tres características de los procesos de autenticidad que
llevan al cambio:
1) El efecto de otorgar validez a la elección, a los valores y a la
responsabilidad. El terapeuta existencial se compromete a ayudar al paciente a
articular su vida y por tanto toma en consideración y respeta la responsabilidad
plena y la validez de elección del cliente, su sentido de significación Y su
forma única de construir cualquier cosa que constituye, en definitiva, la
persona misma. Esto tiene un efecto liberador que ayuda a superar falsas
constricciones, seguridades y valores impuestos a los que antes se aferraba uno
lleno de temor. La aceptación por parte del existencialismo de la validez y el
respeto por los valores y significados del cliente es un agente terapéutico.
La mayoría de las personas viven bastante apartadas de los contenidos de su
experiencia íntima. Se guían por valoraciones externas y por la tan difundida
suposición de que la importancia de su sentido ético, social e Incluso cósmico
no es más que un sentimentalismo desechable. El existen5. Nota del Edítor: para una mejor comprensión del término ---vivenciar- y de
las conn't`cí"nes que tiene para el autor, ver Capftulo 32: Las palabras pueden
decir cómo funcionan,
180
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
1
cialismo se reveló contra este mundo de puros hechos externos y de e
1
onvencionalismo. Esta rebelión libera a la persona humana defendiendo la Va-11
lidez de la ética, de las valoraciones, subrayando la transcendencia de
elegir',,' un modo de vida y la importancia de lo que se ha sufrido. El mundo
convencional y mecánico no sólo oculta a la persona la validez de] sufrimiento,¡
pasado, sino que hace que la persona se avergüence de no haber tenido más',i
suerte. Reconocer la realidad de los valores hace que la persona cuente con,'
11 ellos, en lugar de permanecer bloqueado en un conflicto entre la vida con',,' vencional y racíonal (corno se la denomina) y las potencialidades no
vividas,;,."(' que se sienten subjetivamente corno inaceptables. El terapeuta
existencial eg1 quizás la única persona para el paciente que cree en la
importancia y realidadí de los valores y que a pesar de esto no admite un
conjunto ya dado de-,f valores. Sólo así puede el individuo desarrollar su
propia vida, hasta entone acallada y no vivida.
La aceptación de los valores, significados y percepcíones únicas de si-l
tuaciones le permite al cliente atender a experiencias aún confusas y sólolTi
sentidas. La mayor parte de la gente conoce lo que otros piensan, quieren yk
valoran mucho mejor que su propia manera de valorar e interpretar sus
situaciones. Por eso la oposición de la psicoterapia existencial al mecanisrno,l
de los "valores externos" es en sí misma un "mecanismo" de cambio
psicoterapéutico y hace que el encuentro interpersonal y la atención a la
experiencia propia sea posible para mucha gente.
2. Los efectos de la autenticidad. En el epígrafe sobre "Conceptos ¡ básicos",
el discurso y la interacción ---auténticas" se definían como aquello que lleva
adelante el proceso experiencial. ---Llevar adelante" tiene esa re
- 1 conocible continuidad que nos hace decir que el paso siguiente se acerca
más a lo que "fue- la experiencia preconceptual que el paso anterior. Es un
proceso de cambio en el que se es más uno mismo de lo que se sentía antes. 3
Entre los conceptos básicos se mostraba también que la interacción tiene
--1
una naturaleza tal que la acción de una persona hacía otra es también el vívir,Y
actual del otro. Por supuesto, esta acción hacia otro puede ser desconcertante
',J o romper con lo que se es entonces, en lugar de llevar adelante la
e
,enci , e Sin embargo, cuando las palabras o acciones de otro hacia nos tr s lo
llevar adelante nuestra propia experiencia, se trata de una inter
ión auté
tica. De ahí que una persona pueda tener un encuentro interpersonal con otrO,,,
incluso si éste no está preparado para ello.
Lo que hace auténtico al proceso no es lo que se dice, sino la forma que todo
sucede. Puesto que lo que una persona experimenta también lo viv
1,1
la otra, si el terapeuta expresa abiertamente un aspecto del encuentro Y 1
matiza al modo experiencial, esto formará parte también de la experi¿ncW,"'1,
del paciente y será un vivir auténtico de la interacción.
Naturalmente que lo que el terapeuta haga o diga será el único camif»l para
articular la interacción. El paciente se sumará pronto a esta articulacil ' Sin
embargo, si no se hace (como en el caso de los pacientes 'inudos"
la esquízofrenia) ambos pueden, con todo, vivir un proceso auténtico, aunq sólo
hable una persona. (Gendlin, 1967).
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIÓN DE E.T. GENDLIN 181
por eso es una responsabilidad importante del terapeuta generar una ínteracción
y participar por su cuenta plenamente en ella, aunque tenga que articular su
propia experiencia. La otra responsabilidad es responder a y estar continuamente
en contacto con la experiencia del pacíente. Sin estos dos requisitos ningún
encuentro interpersonal no resulta auténtico. Podría ser una sólida interacción
encubierta, pero permanecerá en un aislamiento autista y en las fantasías de
cada cual.
El "mecanismo" de esta psicoterapia se puede expresar así: que la articulación
personal de la experiencia sentida, por medios verbales o de interacción, es
también la experiencia de la otra persona y por tanto constituye para la vida
del otro un proceso auténtico.
3. El mecanismo de centrarse en la experiencia. Un tercer "mecanismo" que
subyace al proceso terapéutico es el hecho de que cuando uno entra en contacto
con un sentimiento confuso, su manera de proceder ya es distinta de la
cotidiana.
Aunque uno pueda ser incapaz de vivir libre y abiertamentc,vive de esta manera
cuando deja que le vengan todo tipo de sentimientos. Aunque no sepa cómo salir
de un cierto bloqueo, en el mismo hecho de dejar que venga lo que viniera está
viviendo más allá de esas limitaciones. Está viviendo de la forma, según el
contexto, que no puede. Y por eso el contenido no tarda en cambiar. En el primer
paso de este proceso viene una desagradable verdad pero unos minutos después, en
un segundo paso, emerge algo distinto, un nuevo sentimiento. El contenido en el
que nos estábamos centrando surge de las aparentes limitaciones de ese contenido
y se logra por el mero hecho de centrarse en él y dejar que venga y se
manifestase.
Sí el contenido nos desagrada, se puede asegurar que cambiará pronto o que
nuestro desagrado se transformará. No se necesita "aceptar- lo que venga en el
sentido de resignarse a ello o tratar de interpretarlo de forma positiva. No es
ése el camino en que el hombre crea significados auténticos. Más bien, dejando
que venga lo que sea durante un momento, eso mismo cambiará, si se siente como
parte de todo lo que se siente. Entonces todo lo que funciona implícitamente y
que se atendía y daba forma a la emoción o contenido no tendrá este efecto, sino
cuando libremente nos dejemos impactar Por.todo lo que sintamos. Esto es así
porque lo último ya forma parte de esa mejor manera de vivir que queremos y los
contenidos siguientes llevarán muy pronto implícito este carácter.
APlicaciones Problemas
Desde lo universal a lo individual, el enfoque experiencial puede aplicarse para
anclar cualquier concepto atendiendo a la propia experiencia sentida. Por
ejemplo, la terminología religiosa, si no se usa experiencialmente Sustituye o
constrifie la experiencia. La infinitud cósmica que se siente no
182
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
se puede explicar, soslayar o sustituir por conceptos teológicos o
reduccionistas. Con todo, mediante el método experiencial se pueden intentar
articular aspectos concretos de la experiencia sentida en el contexto cósmico.
Toda'?'
1 terminología puede fundamentarse, si hay una base experiencial que la sus- .1
tente.
JJ En la perspectiva existencialista también hay implícita toda una meto- i
dología para la liberación política. Optando por la autenticidad uno se mueve 'j
más allá de las estructuras, por muy difícil que sea uno no se dejará atrapar 1
por la fuerza emocional de soluciones totalitarias. (Aquí deberíamos recordar 1
1
.
1 no sólo que Heidegger se unió equivocadamente al Nazismo en 1933,
sino 1. que lo abandonó en 1935 y no sólo que Sartre simpatizó a menudo con el,
1 comunismo sino que critica sus procedimientos como rígidos y pétreos.)
Los existencialistas tienen un dilema. No pueden "pertenecer" plena,1 mente a
ningún movimiento, en el sentido de ser de su propiedad porque los 14
exístencialistas se han de preocupar de trabajar con otros y no pueden per- j
manecer en el aislamiento. El dilema sólo lo puede resolver un tipo diferente
11
1 de movimiento que ponga la máxima atención en cómo las personas están
en él más que en el programa conceptualizado que tenga. No es que esto último
carezca de importancia sino que ha de surgir de cómo están las personas en el
movimiento, y no al revés. Por eso los movimientos más idea- j listas
conceptualmente han desembocado en sistemas opresivos. El contenido real se
forma a partir de la dinámica de las relaciones personales. Una dinámica que
suponga degradar a quien sea o tratarlo como un objeto o un obstáculo no podemos
esperar que tenga buenos resultados en la realidad, sean cuales sean sus
objetivos. La dinámica ha de liberar a aquellos que
i, toman parte en
ella o no podrá liberar a los demás.
Esta última afirmación establece también un principio del trabajo clínico. Los
terapeutas han de estar abiertos a su propia experiencia y necesidades y deben
encontrar que ambas coinciden en su trabajo, para vivir con autenticidad a
aquellos que necesitan su ayuda.
k
En las sociedades tradicionales las personas se sentían identificadas con
14 sus roles y apoyadas por éstos. Desde entonces ha habido una o dos generaciones en asentamientos urbanos que han perdido esa identificación con
J, los roles. En lugar de apoyar al individuo y conferirle identidad, los roles
y ;1 las rutinas han sido "sostenidos- por el individuo de modo artificial. Uno
se comporta como "ha" de comportarse en cada situación. Sólo cuando un0 vuelve a
casa puede esperar apoyo. El lastre resultante con que se carga matrimonio ha
tenido un efecto desintegrador sobre mismo. La generacion 1,1 actual se mueve
lentamente más allá de estos roles vacíos y de la aceptacióll silenciosa de
ellos a pesar del vacío y la desesperación interior. En lugar de
,1 eso, se están formando comunidades, esta vez con un énfasis en las relaciones
auténticas y en la expresión y articulación abierta de la propia experiencia.
Este progreso es difícil y a menudo más marcado por la conciencia y la
intrepidez del esfuerzo que por los éxitos. La gente todavía no ha aprendido a
responderse mutuamente con autenticidad. Con demasiada frecuencia se
per encuentran personas que sacrifican cualquier bien material o necesidad . j! sonal para formar parte de una comunidad o de un esfuerzo comunitario, -
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T, GENDUN 183
pero rehúsan una relación auténticamente personal con los demás. Pero esto está
cambiando.
Hoy en día hay mucha gente tratando de vivir más allá de los roles y las
estructuras --qué ha de ser un hombre, una mujer, una mujer con un hombre, un
padre- todo esto ya no es fiable y ha de improvisarse cotidianarnente por todo
individuo. El existencialismo señala esta crisis de los roles. Pero la solución
no es la mera negación de los roles existentes ni la creación de otros nuevos.
Sólo un proceso dinámico de encuentro experiencial y la articulación de lo que
se siente de inmediato puede ser el futuro.
La ética existencial parece que exhortase la violación de promesas 0 lealtades
por el principio de ser nuevo cada día. Lo que la ética existencial subraya es
el hecho de que uno no está atado sin remedio a un código sino que debe
reafirmar todos los días aquello que mantiene. La filosofía experiencia permite
acentuar el carácter holístico de la experiencia y su apertura hacia una
matización siempre cambiante. Por eso, si una antigua promesa la sentimos poco
adecuada hoy, ignorarla no llevará hacía adelante toda nuestra experiencia, ni
tampoco seguir de acuerdo con ella. Se deberá encontrar una nueva vía a partir
de la implícita complejidad de lo que sentimos, probablemente en ínteracción con
la persona a la que hicimos la promesa.
Valoraciones
La psicoterapia existencial no se adecúa a un tipo de problemas psicológicos
específicos. Esto se advierte por la amplía variedad de casos que se discuten en
su literatura, desde problemas valorativos de personas medianamente normales
hasta muchos estudios de la así llamada esquizofrenia.
Los ¡individuos difieren entre sí en muchísimas dimensiones. Toda persona es
unica y por eso diferente de las demás en infinidad de aspectos.
El diagnóstico de varías categorías condujo a algunos a tratar a la gente de
modo distinto, según su clasificación. Ningún conocimiento apoya este
tratamiento diferencial. Todo terapeuta inventa un modo en absoluto establecido
de diferenciar tratamientos según las diferentes categorías. Desde un Punto de
vista experiencial, es algo tremendamente artificial que hará que el paciente se
sienta extraño y confundido. Por razones que no tienen nada que ver con la forma
en que actúa o siente el paciente, los terapeutas (y demás Personal, si existe)
le tratan de ciertas formas extrañas y uniformes. Se crea un mundo de
insensibilidad alrededor de la persona, sin relación con sus sentimientos y
acciones actuales.
Términos como ---psicóticos- y ---neuróticos" parecen clasificar condiciOnes en
las que todos podemos entrar, más bien que tipos de personas. Pero se pueden
especificar determinadas aproximaciones para personas en determinadas
condiciones. Por ejemplo, si alguien está luchando contra las alucinaciones
Psicóticas, se hará bien en explicar que lo que se quiere es atender los
sentimientos, y que éstos son diferentes de lo que la persona lucha por evitar.
"Cómo te sientes es, por ejemplo, cómo te sientes ahora,
184
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
conmigo, un poco nervioso mientras me hablas, quizás algo así. 0 cómo sientes lo
que ha pasado en tu vida o lo que ha pasado hoy." Algunas personas psicóticas
han dicho luego que el que se les dijeran palabras como éstas fue un gran
alivio; ellos estaban totalmente tensos y no dejaban que se les ocurriese nada
por temor a las alucinaciones. En contraste, los sentiinientos no son nada que
haya que combatir o de los que haya de asustarse de esa forma.
Un resultado en psicoterapia ha de implicar un cambio en el vivir presente para
que pueda tener éxito. Aunque esto es difícil de medir, el cambio ha de ser lo
suficientemente acusado como para ser obvio.
El existencialismo pareciera alejarse de la medición. Esto es una actitud
puramente negativa. Más bien, las variables mecánicas han de sustituirse por
aquellas desarrolladas por la experiencia como articulaciones de la misma. Una
vez articuladas, cualquier faceta de la experiencia se puede hacer operacional
puesto que el ser humano no es nunca sólo subjetivo o interior, sino un vivir-en
el mundo y un vivir-con los demás. Los matices subjetivos tienen, por
consiguiente, aspectos observables.
Mediante este método, Gendlin desarrolló la Escala Experiencial que durante los
últimos diez años se ha convertido en una medición estándar del proceso
terapéutico grabado en cintas magnetofónicas. (Klein, Mathiew, Kiesler &
Gendlin, 1970). Esta medida del "nivel de experiencia" puede, según lo
descubierto, predecir el resultado de la psicoterapia. Los hallazgos muestran
que cuando el proceso terapéutico lleva adelante la experiencia sentida, el
resultado es positivo. Si ante todo suceden charlas, pensamientos,
explicaciones, conocimientos introspectivos, discusiones o relaciones o
cualquiera de estos tópicos, el resultado es negativo.
El trato: el ejemplo del grupo ---CambiosLa insistencia existencial en el encuentro personal implica un trato complemente
distinto del de un profesional ---tratando- a un paciente. Buber (1961), en un
diálogo cara a cara con Rogers argumentó que todo esfuerzo por "tratar- a una
persona reducía a esa persona a un tipo de objeto, el, lugar de quedar como un
semejante.
En segundo lugar, lo inadecuado del modelo médico y de la relación doctorpaciente se muestra también en la insistencia existencial de que uno se hace en
sus situaciones con los demás dentro de la sociedad. Uno debe cambiar allí donde
uno vive y esto necesita de los demás.
¿Cómo se han de juntar estas dos condiciones existenciales en la práctica
psicoterapéutica?
Hoy día el aislamiento y la dificultad que la gente joven tiene con su vivir-enel-mundo ha llevado a crear comunas y ---redes de trabajo- donde cada uno sirve
al otro como en una comunidad.
Propondremos ahora un caso de este tipo que ha llegado a ser un modelo de
servicio médico, donde el autor trabaja corno miembro, considerándolo el modelo
médico más esperanzador para el futuro.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 185
Cambios- (Changes) es un grupo de sesenta y setenta personas alguna de las
cuales son estudiantes clínicos y otros pocos son profesionales. Se reúnen una
vez a la semana y todas las tardes algunos atienden llamadas telefónicas. Se ha
publicado un número de teléfono y "Cambios- ha sido descrito como una "ayuda
frente a problemas, violaciones, frente a gente que no encuentra lugares donde
estar, trabajo o gente". Está claro que el énfasis no es puramente psicológico.
Cuando alguien llama, se le responde y se contacta con él de inmediato.
(Aprender a encontrarse personalmente y formas de escuchar se proporcionan a
todos los miembros que lo deseen y también se lleva a cabo mucho aprendizaje
informal entre ellos). Al que llama se le invita al grupo y a la reunión de los
domingos.
La gente que viene a "Cambios" no necesita especificar si viene para que le
ayuden o para ayudar a otros. Todos harán, dado el caso, ambas cosas. Nadie se
convierte en un objeto de trabajo de los demás, tal como Buber decía.
El grupo se hace cargo de las personas más trastornadas o "psicóficas" y a
menudo son una ayuda.
Nadie que venga depende de una sola persona; se forma un equipo para ayudar en
cualquier problema. La persona tiene la última palabra. Puede elegir una persona
que le sea de ayuda entre los miembros de este equipo o bien del grupo entero.
También se pueden hacer cargo otros del asunto si se torna gravoso para alguien.
Se desarrolla un alto grado de comunidad existencial, excepto en algunos, y los
recién llegados no están excluidos. Las personas están en esta red de trabajo no
sólo para servir a otros, sino en la misma medida para servirse a sí mismos y
todos entre sí. A veces no viene nadie nuevo, sólo los miembros, pero estos son
en su mayoría gente que vino en busca de ayuda y todavía "está siendo ayudada--, sólo que esa frase desaparece en favor de la frase '1legar cada uno al otro",
para formar una comunidad.
Cuando el grupo se reúne para hablar sobre alguien, esa persona está presente.
Es más difícil expresar los problemas propios con una persona que está presente
pero también es más auténtico e invita al desarrollo personal de cada uno. Si se
ataca o se critica a la persona hay un acuerdo en "Cambios" de que alguien
intervendrá para asegurar que el lado que se ataca de la persona también se
escuche y se valore plenamente. Esto hace posible que las personas sean más
auténticas y abiertas porque nadie es la única persona con quien un individuo
dado interacciona. El grado de autenticidad varía, por supuesto, porque todo el
mundo debe luchar por ello, pero hay un grupo Poderoso que empuja en esa
dirección y el descubrimiento de que una comunidad requiere una dinámica de
autenticidad.
COMO un auxiliar dentro de la comunidad, escojo a personas para terapia Y envío
a "Cambios" a pacientes míos, donde pueden cambiar mucho antes su'- situaciones
vitales, conocer gente nueva, dejar el hogar y hacer muchas Otras elecciones que
son esenciales.
1De este modo, ---llevar a terapia- y ---trabajar en situaciones existenciales '
han venido a ser cosas distintas. He trabajado mucho para cambiar el
186
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
modelo médico-, montando un sistema de terapia en la sala de consulta, de un
hospital y haciendo una terapia más sítuacional para pacientes dadoi'l ,4
de alta (Gendlin, 1961). El procedimiento actual prescinde de la psicología-,
comunitaria o de grupos de encuentro porque suponen gente desconocida.'
i, Los grupos de fin de semana, cada vez con gente nueva, empujan a una ,
intimidad demasiado fácil, tras la cual las personas deber retornar a sus
vidas^1 reales, sin cambiar. En su lugar, un grupo comunitario es permanente y
si,-1 tiene el extraño cometido de llevar a relaciones auténticas con los otros,
lo hace en medio de la vida real.
ri n
Un pequeño grupo que funcionaba con una mujer trastornada ecesitó 1 vi llamar a
muchas otras personas durante algunas semanas. La gente no parat
ed estar con ella, dormir allí y ayudar en algún momento. El equipo r actó las
1, siguientes reglas para nueva gente que viniese a ayudar. Estas reglas
expresan '
,i mi actitud sobre el trato de una forma excelente:
1. Puedes hablar de cosas de todos los días y de temas profundos, puedes , ser
social o contar lo que estás haciendo o alguna cosa.
2. Asegurarle a ella que es querida, que estás contento de
que ella esté
aquí, cuando le viene un ataque de paranoia o cuando quieres marcharte.
3. Sé absolutamente directo y sincero con todo lo que sientas. Ella es muy
sensible y es muy fácil hablar con ella, es importante ser sincero con ella.
4. Cuando ella o tú os vayáis, fija con ella cuándo os volveréis a ver, s
5 por ejemplo: -entonces estarás aqui manana a las seis."
5. Sus sentimientos se contagian, puedes sufrir más tarde sus efectos en ti. Por
eso si sientes cosas corno las que ella siente, eso es lo que l, todos hemos
experimentado. Más tarde ayuda hablar con alguien.
Un encuentro auténtico, que lleva adelante los propios sentimientos y os 11
14 articula y ayuda a elegir y a cambiar es la manera en que se debe tratar 11
cualquier problema. Por eso el método se puede aplicar a cualquier tipo de
1 problema. Al menos se puede practicar hasta cierto punto en cualquier arn- 1
biente. Por muy artificial que pueda ser una estructura, cuando el hombre l,
está presente, el comienzo de un posible proceso de autenticidad también o está.
Dirección de la terapia
J,
El -escenario- puede consistir en sillas, el césped, el suelo de una ha- 11
1; bitación de hospital, la casa de alguien - cualquier sitio donde dos personas
', se pueden sentar y ver. Esto no incluye un diván. El diván provoca infan~ I?
Z tilización y pasividad y los terapeutas experienciales lo rechazan. El
paciente 11 debe encontrarse animado, activo y despierto. Dentro de esta tónica
debe " aprender a dejar venir y ser. Ser pasivo por estar tumbado, por drogas,
hip- 1 nosis o falta de sueño puede ayudar a crear más contenido perturbador e
individuos que normalmente no pueden aprehender nada significativo en si
1
psICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING LA APORTACIóN DF E.T. GENDLIN 187
nlísmos y los privará de una manera de proceder plena y activa que es necesaria
para un cambio positivo (ver los epígrafes "Conceptos básicos" y ---Teoría de la
psicoterapia").
Un magnetofón puede ayudar al terapeuta y se usa si es conveniente pero advierte
al paciente que lo puede quitar cuando él lo desee.
S, Todo es confidencial, el terapeuta supone que la gente puede contar lo que
quiera contar y a quienes quiera.
A menudo participan más personas en las sesiones. Puede ser el otro cónyuge o
amigos que traiga el paciente, o personas que el terapeuta juzgue que su
presencia sea de ayuda. Una tercera persona muy sensible que escuche puede
ayudar mucho. Por supuesto, el paciente puede negarse, pero normalmente se
recibe bien este tipo de trabajo con más de dos personas. Mirando hacia atrás,
estoy convencido de que la sesión privada y a dos fue impuesta por los
terapeutas, no por los pacientes. Cuando hay más personas, con sus respectivas
experiencias, en la sesión, la terapia es más poderosa, y se puede trabajar
directamente sobre las relaciones de la persona tanto como a través de los
sentimientos de estas relaciones.
Por ejemplo, Bob era un paciente de mi consulta privada que mandé al grupo --Cambios---. Bob trajo una vez a Les, un miembro de "Cambios", a la sesión.
Conocía a Les, pero sentí que el cliente (Bob) había traído a Les para
distanciarse de mí. La última sesión había sido controvertida. Bob había exigido
algo que yo no necesitaba conceder. Bob dio a entender que la terapia había
finalizado. Habiéndo invertido mucho en Bob, me sentí tratado de mala manera,
como si mis propias necesidades no pudiesen tener ningún sitio en Bob.
Ciertamente no era este un sentimiento muy atractivo o propio de un terapeuta, y
me sentí mejor captando los comprensibles sentimientos de Bob que expresando los
míos propios. A pesar de todo, los expresé en la sesión y en una llamada
telefónica, hasta el punto de que Bob colgó. Con esto como pasado inmediato, Bob
y yo empezamos la sesión intercambiando nuestros sentimientos. Yo dije que
estaba enfadado, La sesión llevaba unos diez minutos cuando Les me interrumpió
para decirme: "Todavía no te he oído que dijeses más sobre tu enfado". Me paré y
me di cuenta de que estaba tomando de nuevo el camino fácil, al captar el tema
del lado de Bob. Me volví a Les y le dije, "permíteme que te lo diga a ti y Bob
puede escuchar". Sucede a inenudo que en una interacción difícil es más fácil
hablar a un tercero y que el otro escuche: ambos pueden experimentar un proceso
mejor que entre ellos dos directamente. Lo que Bob pudo decir después de mis
sucesivos esfuerzos de autenticidad fue mucho más profundo de lo que podía haber
hecho paso a paso, El Proceso siguiente llevó a Bob a su experiencia más
intolerable, la de volcarse y abandonar su cuerpo, que había sido el núcleo de
sus períodos Ps'cóticOs. Siguieron unos pasos valorativos.
Puede no estar lógicarnente claro cómo surgió este proceso, por qué no había
Ocurrido mucho antes, pero produce un "sentido experiencial-. Mi intensidad y
transparencia, procurada en parte por Les, tiene algo que ver Con esto.
Las ventajas de un co-terapeuta se conocían ya, pero en el ejemplo que henlOs
Propuesto brota algo de la informalidad y la realidad existencial de
188
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
esta manera de dirigir una terapia. Ha convencido a muchos ---terapeutas- y
11 co-terapeutas". Todo lo que llevarnos expuesto hasta ahora ha mostrado que la
herramienta de un encuentro experiencial es la sinceridad absoluta y detallada.
El terapeuta no sólo debe expresar un sentimiento o un hecho, sino los pasos
sucesivos en la profundización de sus sentimientos. Para hacer esto, el
terapeuta tiene que atender al flujo de sentimientos todavía sin articular, y
hablar desde allí.
Un problema especial es el del suicidio. Nadie puede ser realmente responsable
de la vida de otro. Sin embargo, no estoy de acuerdo con la afirrnación de
Binswanger (1958) de que no se puede emitir un juicio negativo sobre el suicidio
del paciente. Las personas trastornadas no parecen elegir el suicidio con
autenticidad - y es algo básico en mi postura experiencial que se puede expresar
la diferencia entre la autenticidad y su opuesto. A menudo los deseos de
suicidio pasan a ser agresividad hacia alguien, o la persona cae en un raro
estado de ánimo y se suicida. Se entiende demasiado poco como para hacer
afinuaciones generales sobre él.
En la dirección del problema se debe conceder mucho espacio a la lucha del
individuo con el problema. La elección del individuo sólo puede tener lugar en
ciertas ocasiones si tiene claramente la posibilidad de lo contrario. La
hospitalización forzada o la aceptación de mucha dependencia es probablemente
perjudicial. El terapeuta debe guiarse por un sentimiento de confianza del
cliente, o por su carencia. si la relación es muy íntima y uno está seguro de
que la persona llamará o vendrá si tiene el suicidio muy cerca, quizás se haya
hecho ya todo lo que se puede. Sin embargo, si uno no puede sentir esa
confianza, si la relación no ha tenido cierta intimidad y mutua confianza será
mejor que alguien esté con la persona casi todo el tiempo.
Para que esto sea posible, el papel de la comunidad es fundamental. El grupo
"Cambios" que describimos arriba aceptará a una persona así en casa de alguien,
la visitará, hará que alguien se quede por la noche y así se apoyará a una
persona en una etapa difícil. Todo esto se hace mejor si no hay nadie que sea responsable de --- la persona en el sentido de cargar con la culpa o la
vergüenza pública si la persona muere. Este tipo de posibilidad es irreal y una
de las inhumanidades de la estructura profesional. La preocupación debería ser
la vida de la persona no la culpa pública, algo en lo que todos son responsables
de todos. Una comunidad, especialmente si es abierta, no asume ninguna
responsabilidad profesional. Todos son libres para venir y marcharse.
Es importante afrontar el hecho de que los hospitales y otros establecimientos
semejantes no tienen a un personal más capacitado para tratar con problemas
psicológicos que, digamos, una comunidad de gente normal. Por desgracia, la
mayor parte de la preparación de los profesionales versa sobre medicina,
estadística, psicología animal, teología, política de agencia, etc. El
acreditado y preparado licenciado o doctor en medicina es probablemente menos
capaz de ayudar a las personas que aquel que ha vivido los mismos años fuera del
mundo bajo circunstancias difíciles. La capacidad de escuchar y expresar de modo
experiencial, auténtico, es tan rara entre los profesionales como entre los
demás. La psiquiatría profesional y la psicología clínica con-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN
189
sisten en gran medida en el intento menos sensible y experiencial de curar los
problemas vitales más sensibles y experienciales. No funcionan bien. Por tanto,
la estructura de la autoridad profesional ha de ser reconocida por lo que es,
una estructura de responsabilidad socialmente asignada - una jerarquía de roles
y no una jerarquía de competencias. No tiene sentido enviar a una persona
difícil a un hospital a menos que se quiera aislarla para que no se mezcle en
nuestra vida. Es inútil decir que alguien se ocupará allí de la persona. Se
puede necesitar el hospital porque no todo el mundo soporta permanecer fuera. Se
debería usar con el consentimiento expreso de la persona o cuando la vida está
seriamente amenazada. De utilizarse, la persona debería ser visitada y tener
asegurado un contacto continuado.
A menudo cuando alguien quiere mandar a otro a un hospital, es el primero, no el
último, el que no puede soportar seguir trabajando o viviendo con la persona.
Una comunidad es la única respuesta eficaz, porque allí hay otros que siguen
luchando. Pero si todo el mundo está cansado, se debe permitir que la persona se
marche libremente. Después de todo la persona vino libremente. Es normal que a
veces un falso sentido de la responsabilidad lleve a la gente a interferir en la
libertad de otro y en su capacidad de dirigirse hacia los demás en el mundo.
Ejemplo: un caso:
Se trata de un ---caso" que "supervisé" para usar el antiguo lenguaje no
existencial. Concretamente, Joe es un hombre de 32 aflos que vino a la comunidad
---Cambios---. Conoce a la mayor parte de la gente y ha trabajado sobre todo con
Jane, que a su vez hablaba conmigo.
Joe nos fue enviado por un religioso, describiéndolo como una persona que
acababa de salir de un hospital estatal y que viajaba continuamente entre esta
ciudad y otra sin poder parar y no teniendo un sitio a donde ir. El religioso le
encontró un sitio y personas de la comunidad 'Tambios- le invitaron a sus casas
o se pusieron de acuerdo para llevarle a los sitios donde ellos iban.
En dos semanas la gente se cansó de Joe. Parecía que sólo era capaz de contar
chistes fáciles, hablar de lo mucho que odiaba las drogas. Parecía incapaz de
mantener una conversación normal.
Jane, una estudiante de psicología clínica, estaba entre quienes se planteaban
el problema de Joe y trataban de poner en práctica las creencias en la
autenticidad del grupo. La gente parecía tratar a Joe a nivel puramente social y
nadie intentaba un contacto auténtico. Jane se fijó momentos, dos a la semana,
para eso. Escribe:
"... escucharle, verle, hacerle saber que está siendo sentido por otra persona.
La sinceridad absoluta era la base de la relación para ambos.Cuando hizo eso, encontró que:
"Es una bella persona, minuciosa, compleja y con un profundo sentido ético de la
vida humana. En sus peores momentos de caos psicológico y de violencia, puede
sentir que se preocupaba por mí, contándome lo importante que era mi compañía,
incluso cuando estaba asustada y no lograba comprender nada.-
190
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
Ahora, muy lejos de dar algo a lo que responder, Joe empezó a hablar de algunas
de sus experiencias casi inefables, algunas de ellas en la cárcel. En su lucha
presente Joe oía voces diciéndole cosas tan intolerables que le hacían querer
morir o matar a alguien.
El segundo conjunto de problemas sobre Joe era ahora muy diferente del primero.
¿Cómo se podía aliviar la inmensa tensión de Joe para que fuese posible un
trabajo terapéutico? En segundo lugar, ¿y si se le teme?
---La terapeuta" y yo acordamos que ella debería usar la relajación (inducción
hipnótica). Ella había aprendido a hipnotizar pero se acordó que no se usaría
sugestión de ninguna clase, sólo relajación.
Recuerda un día:
-Vino sin dormir desde hace dos días, muy tenso, no se podía estar quieto, no
podía liberarse de la angustia. La tensión empeoraba más y más. Respiré
profundamente e hice una profunda relajación para ayudarle a conseguir un
ambiente llevadero.Pasada una media hora, Joe le dijo, conmovido, que estaba admirado de haber
confiado que ella haría eso y que se había sentido bien por primera vez en mucho
tiempo. Se había permitido relajarse en presencia de alguien.
La utilización de muchas técnicas con una base experiencial queda ejemplificada
por el uso de la relajación para crear una relación experiencial y auténtica.
--- Cambios" propone a veces la prescripción de una droga por un psiquiatra. A
Joe se le dio ---prohyxin---, que supuso una ayuda.
Era imposible para Joe atender en el momento a toda su experiencia actual (ver
el epígrafe 'Troceso---). Con ayuda del terapeuta y al principio de fortria
fragmentaría, lo logró. Le vino al encuentro una especie de verdad interior que
no había experimentado antes. Jane describe esto como un "escuchar, valorar su
propia experiencia y mostrarla, solidarizarse con ella" (cursiva de ella).
En una sesión ---exístencíal- por excelencia, habló de su culpa por abandonar
una identidad política que había tenido, de su lucha sobre esa cuestión y de su
decisión sobre cómo se encontraba en el momento y cómo se sentía con respecto al
pasado. La terapeuta, de acuerdo con las líneas básicas de la orientación
existencial, respetó -tal y como lo sintió- los valores de Joe y su tentativa de
vivir con integridad, y de interpretar su difícil pasado con la misma
integridad.
Durante todo el proceso, la terapeuta decía lo que pensaba y sentía, sin ninguna
censura y, típico de ella, sin ningún intervalo entre su sentimiento y su
expresión.
Joe, por buenas razones más suspicaz y desconfiado que la mayoría de la gente,
no podía colaborar, pero sabía que estaba experimentando a Jane tal y como
realmente ella era y sentía, a pesar de su expresado asombro por su capacidad de
confiar, de abrirse y de ser vulnerable ante cualquiera.
A Joe se le encontró un trabajo como bedel y lo conservó durante el siguiente
período.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 191
Hubo un momento en que casi no podía soportar las voces que oía en su interior.
Ese día Joe decidió que tenía que ir a un hospital - sólo que no en el mismo que
había estado, insistió. La terapeuta le dijo que arreglaría eso y lo hizo con mi
ayuda. Se logró su admisión en uno de los mejores hospitales públicos de la
ciudad. Con todo, cuando la terapeuta vio a Joe, le dijo que no creía que
debiese ir y pensó que podría aguantar ---la tormenta- fuera. El respondió que
confiaba en ella y que esperaría. (Es en una relación como esta cuando uno puede
confiar en una persona para llamarla o verla si las cosas van muy mal, tal como
se dijo arriba). La terapeuta describe así este período:
---le veía todos los días y me mantuve al otro lado del teléfono por la noche,
esperando que mi presencia le ayudaría a mantener algún contacto con la realidad
en un mundo que se despedazaba a su alrededonIntegrado en un grupo de amigos, con un trabajo y con una auténtica relación de
amistad, la droga pudiera haber hecho que cambiara la marea pero esta era la
misma droga que no había hecho mucho por él cuando estuvo en el hospital. Las
drogas tienen efectos diferentes según el contexto de procesos vitales
diferentes (ver ---Personalidad---). Él había salido del hospital en malas
condiciones tras una alta dosificación de la droga.
Después de un par de meses Joe estaba trabajando, había encontrado una mujer con
la que vivir y un apartamento. Se matriculó en un curso en el que desarrollaba
su creatividad.
Una sensación característica con Joe seguía incluyendo la lucha del terapeuta
por conseguir que parara, atendiera y sintiera, y que dedicara la suficiente
calma y tiempo a estos actos, lo cual le permitiría sentirse un poco alejado de
allí. Aún existía una tendencia a ir demasiado rápido en este sentido.
Las sesiones fueron menos frecuentes, a Joe sólo se le veía en las grandes
reuniones semanales o en algún acontecimiento social.
Joe salía cada vez más de su silencio y aislamiento. Se convirtió en una persona
fascinante. Al hablar de famosos textos literarios lo hacía como quien siente un
apasionamiento por estos temas. Al oírle hablar así, un día, le sugerí que
debería dedicarse a la enseñanza. Esto le hizo confesar su ambición ---irónica"
de enseñar en centros de enseñanza oficiales. Explicó que esto sería la máxima
superación de una sociedad entera que había estado en su contra. -Yo estoy
enseñando a vuestros hijos en vuestra escuela...- es lo que les estaría diciendo
a todos. El calor de la poesía y el amor que había en sus palabras eran obvios.
No era una venganza, sino una respuesta a todas las negativas de su vida pasada.
Ahora ocasionalmente aún había sesiones aunque Joe ya no estaba, por así
decirlo, en tratamiento terapéutico. Estas ahora infrecuentes sesiones no
trataban de ningún tipo de recurrencia, sino de nuevas fases. En una de ellas
intentó superar la ruptura de su relación con la mujer - ambos fueron vistos por
el terapeuta y por mi.
Al seguir el caso tres años más tarde el terapeuta y yo estuvimos en su
graduación de la universidad. Sus problemas actuales son de la misma índole que
los de las demás personas.
192
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
La terapeuta escribe con insistencia, en la orientación mas genuinamente
existencial, que ella no era una terapeuta:
---Entre nosotros se desarrolló una profunda amistad, pasamos juntos por tantos
sitios, muchos de los cuales sobrepasaron los límites de experiencias
inteligibles normales para las que no hay palabras. Esto crea un cariño especial
y un conocimiento mutuo. La palabra ---terapia- no puede ser aplicada en este
caso. Eso le pondría a él en una postura de inferioridad, de inadaptación. Yo
respeto sus experiencias y a menudo me pregunto si el mundo me hubiera tratado a
mí con experiencias como las suyas sí hubiera tenido la fuerza, la inteligencia
y la osadía que él tuvo para integrarse y continuanEsta actitud refleja claramente lo que quiso decir Buber al oponerse a la idea
de psicoterapia como una forma de reducir la realidad existencial del otro.
RESUMEN
La psicoterapia existencial considera que la persona es ante todo "existencia---, algo que siempre está más allá de todas las definiciones y los
sistemas conceptuales. En el enfoque experiencial, la persona tiene acceso a su
existencia a través del proceso inmediatamente sentido del experienciar
dinámico. Este proceso es valorativo y contiene implícitos futuros desarrollos
que llamamos pasos. Estos pasos pueden ser todavía confusos y pueden necesitar
una formulación por medio del lenguaje o de la acción, pero su dirección y sus
requerimientos están ya implícitos en el sentimiento, en la experiencia. Cuando
uno da con estos pasos -lingüísticos o de acción- se produce un cambio. No un
cambio cualquiera sino precisamente aquel que estaba ya implícito en proyecto,
aunque no totalmente conforinado. Este tipo de pasos son ---auténticos- y con
ellos se tiene un sentimiento de continuidad en el cambio que los distingue de
las transformaciones bruscas o imposibles.
La persona es corporal, cultural y un hacerse uno mismo individual. Por eso los
procedimientos terapéuticos corporales y conductistas, tanto como los métodos de
ínteracción, verbales y de sentimientos, se pueden usar de tal modo que un
organismo simple puede ser llevado adelante de forma auténtica en cualquiera de
estos "planos-. Se pueden usar diversas terminologías teóricas. Sin embargo,
ninguna de estas terminologías abarca todo lo que es la persona humana. Por eso
se pueden usar todas ellas de modo eficaz sólo si se hace de lo que la persona
siente y experimenta la guía y el punto de referencia indispensable de todo tipo
de términos y procedimientos. Para lograr esto el terapeuta tiene que ser
sensible a, referirse a, ayudar a articular y responder a la experiencia sentida
inmediata del paciente en cada momento, de forma que ese momento se constituya
en un encuentro personal entre ellos dos y de forma que cualquier cosa que se
haga o diga constituya un proceso experiencial auténtico. Esto requiere que el
terapeuta articule y exprese abiertamente todo lo que se le pasa por el ánimo, y
que haga esto quizás antes y más plenamente de lo que el paciente puede al
principio hacer.
PSICOTEPAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 193
El aspecto experiencial de la psicoterapia pasa por encima de todos los antiguos
métodos y procedimientos, puede usarlos todos a condición de que deje bien claro
su raigambre experiencial. Se pueden usar métodos corporales como el yoga, los
ejercicios musculares de Reich, la quimioterapia y las terapias conductistas.
Como consecuencia de esto, el método experiencial está transformando las
diversas orientaciones de la psicoterapia y está adelantando una utilización más
humana y eficaz de los diversos métodos parciales que hoy en día compiten entre
sí. Las investigaciones realizadas ponen en claro que lo que predice el éxito de
la terapia es el grado del proceso terapéutico auténtico durante la terapia y no
otros aspectos de lo que el paciente y el terapeuta hacen o dicen.
El énfasis existencial en la capacidad de la persona para cambiar si lo hace a
través de un proceso vivencial nuevo y auténtico, supone que la misma
psicoterapia ha de ser ese proceso vivencial, Esto es mucho más realizable en
una comunidad dedicada a establecer relaciones auténticas que para un terapeuta
solo y su paciente. Por tanto se pueden modificar o eliminar jerarquías
profesionales de cuño antiguo. La tendencia actual haciaTedes de trabajo de
jóvenes, grupos de encuentro, subprofesionales, comunidades psicológicas y
nuevos estilos de vida tendrán un futuro más realizable si se busca un encuentro
experiencial auténtico con las personas que uno convive dentro de un sentido de
responsabilidad hacia la vida real. Dentro de este contexto la psicoterapia deja
de ser un tratamiento doctor-paciente y se hace vida. Se cambia la cultura en su
conjunto y no a una sola persona.
MANUAL DE FOCUSING (1973)
Esto sólo va a ser para ti, lo que te voy a pedir a continuación va a ser en
silencio, para ti mismo. Tómate tiempo para relajarte... Cinco segundos... Bien,
ahora, en tu interior, me gustaría que prestaras atención a una parte muy
especial de ti... Atiende a esa parte donde normalmente sientes alegría,
tristeza o miedo. Cinco segundos. Atiende a esa parte de ti y mira cómo estás
ahora.
Observa lo
que ocurre cuando te preguntas "¿cómo me encuentro ahora?, "¿cómo
me siento?", "¿qué es ahora lo más importante para mí? --Deja que ocurra tal como ocurre y observa qué sucede. (Unos treinta segundos ...
)
Si entre las cosas que has pensado había algún problema personal que sientes
importante sigue con ello. Si no es así piensa sobre algún problema personal
importante. Asegúrate de que has escogido un problema que era de verdad
importante para tu vida, escoge la cosa que creas más significatíva para tí.
(Diez segundos...
1. Por supuesto, hay muchas partes en esa cosa que estás pensando, demasiadas
para pensar en cada una de ellas por separado. Pero puedes sentir todas ellas a
la vez. Pon atención allí donde normal-
194
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
mente sientes las cosas y ahí puedes tener una impresión de cómo sientes todo el
problema. Déjate sentir todo eso.
(Treinta segundos ... )
2. Mientras prestas atención a tu sentimiento de todo eso, quizás encuentres que
te viene un sentimiento especial. Permítete atender a ese sentimiento.
(Un minuto...)
3. Continúa junto a este sentimiento. No dejes que sea sólo palabras o imagenes
- espera y deja que las palabras o las imágenes vengan de ese sentimiento.
(Un minuto ... )
4. Si este sentimiento cambia, o se modifica, deja que lo haga. Haga lo que haga
sigue el sentimiento y pon tu atención en él.
(Un minuto...)
5. Toma lo que es nuevo en lo que acabas de sentir... y continúa lentamente,
con cuidado. Tal como lo sientes, intenta encontrar palabras o imágenes nuevas
para englobar todo lo que abarca tu sentimiento presente. No tiene que ser algo
que no supiese antes. Mejor que sean nuevas palabras pero las antiguas también
pueden servir; mientras que encuentres palabras o dibujos para expresar lo que
es nuevo en ti ahora.
(Un minuto ... )
6. Si las palabras o imágenes que tienes ahora suponen una diferencia mira en
qué consiste, deja que las palabras o las imágenes cambien hasta que tengas la
sensación de que aprehenden perfectamente tus sentimientos.
(Un minuto...)
Ahora te daré un momento de descanso para que hagas lo que quieras, y
terminaremos.
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Psicoterapia centrada en el cliente
12
y experienciall
Estas dos psicoterapias tienen distintas funciones y las veremos en este
capítulo.
En primer lugar, mencionaremos algunas innovaciones en la psicoterapia centrada
en el cliente. Luego veremos si todavía hay algo que aprender en dicha terapia.
Discutiré el hecho de que a pesar de la gran familiaridad de dicha técnica, la
esencia de la terapia centrada en el cliente todavía no ha sido comprendida ni
aprendida. La mayor parte de los terapeutas, incluso los más actuales,
desconocen dicha esencia.
El método experiencial es uno más entre otros. Me servirá para demostrar que la
terapia centrada en el cliente debería ser parte del trabajo diario de un
terapeuta. Lo que intentaré es demostrar que mi visión ante la terapia centrada
en el cliente es, en realidad, una nueva reformulación de la terapia, pero con
términos experienciales.
Recientemente, las diferencias entre distintos métodos terapéuticos eran
abismales. Cada grupo de terapeutas se mantenía aislado del resto. Cada grupo
sostenía que sólo lo que ellos hacían era terapéutico y adecuado. Lo que otros
hacían era destructivo o sin utilidad, sin base científica ni teórica.
Actualmente, los terapeutas definen sus orientaciones de forma ecléctica. Por
ejemplo, -psicoanalítica-experiencial" o "centrada-en-el-cliente-existen1. Gendlin, E.T. (1974) Client-centered and experiential psychotherapy. En: D.A.
Wexler & L.N. Nice (Eds.) Innovations in client-centered therapy. New York:
Wiley, 211-248.
198
PSICOTERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL
cial---. Es sabido por todos, que el terapeuta como persona es más importante
que su orientación oficial. Es mucho más específico e importante cómo el
terapeuta vive personalmente hacia el cliente, que el método empleado.
El método experimental ha jugado un papel especial en el hecho de que ahora se
hallen más distanciadas las terapias.
El método experiencial no es sólo un cómputo de conceptos y métodos. Más bien,
es una manera determinada de utilizar cualquier método nuevo y antiguo. Así
pues, las orientaciones antiguas se ven ahora divididas entre aquellos que
practican su terapia experiencialmente y los que sólo se mantienen con su
teoría. Los terapeutas que trabajan en forma experiencial se entienden entre
ellos, aunque tengan diferentes orientaciones, bien sean en términos dinámicos,
existenciales, jungianos, etc.
El principio básico del método experiencial consiste en que todo lo que sea
dicho y hecho deberá sentirse y experimentarse por la persona. Las
especulaciones o inferencias posibles no serán correctas por si mismas si no han
sido vividas corporalmente por el paciente. Si estas vivencias ocurren, la
consecuencia será una sensación y percepción más aguda sobre lo que se está
trabajando y puede dar lugar a una descarga con nuevas metas en las que
trabajar. Las palabras son más que palabras, implican un efecto vivido más
directamente. Si no ocurre esto, las palabras usadas no son las adecuadas para
la situación.
Aunque hablaré más tarde del método experiencial y su teoría, ha de quedar claro
que este método elimina las posibles diferencias entre varios tipos de
vocabularios y procedimientos. Cualquier tipo de vocabulario puede ser utilizado
con éxito de un modo experiencial. Al método en sí, puede aplicarse todo tipo de
términos a la vez, y ninguno en concreto como definitivo; pero siempre se
mantiene que lo principal es la vivencia sentida directa y corporalmente.
TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE: VISIóN ACTUAL
¿Tiene importancia hoy en día la terapia centrada-en-el-cliente en este
ambiente, ya menos sectario? Y si la tiene, ¿cuál es?
Mucha gente cree que la terapia centrada-en-el-cliente ya ha tenido su papel, y
ha sido relegada. Casi nadie practica la terapia centrada-en-el-cliente de una
forma ortodoxa. La mayoría de los terapeutas utilizan y conocen otras técnicas
que también son de gran ayuda: Gestalt, Análisis Transaccional, existencial y
otras técnicas de re-evaluación tienden a llamar la atención a terapeutas no
dinámicos, no ortodoxos. Fueron la terapia centrada-en-elcliente y Sullivan
quienes rompieron la dominancia, no sólo ya del psicoanálisis, sino también de
la idea pseudomédica de que el terapeuta practica una serie de técnicas y que
estas son las que curan. Rogers (1961) enfatizó la idea del terapeuta como
alguien genuino, más que las técnicas practicadas. Pero esto ya es conocido por
todos hoy en día. ¿Hay, pues, algo que aprender acerca de la terapia centradaen-el-cliente?
Otras contribuciones de la terapia centrada-en-el-cliente también han sido
absorbidas por otras terapias. Así pues, el uso de cinta grabadora en terapia
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 199
ya no es exclusiva de la terapia centrada-en-el-cliente, como lo era antes. De
igual modo, la mayor parte de los terapeutas actualmente comparten la opinión de
la importancia que tiene el presente, el aquí y ahora, y rechazan la
característica dinámica que consiste en el focalizarlo todo en el pasado. Otra
idea que se rechaza hoy en día, pero que compartía la terapia centradaen-elcliente en sus primeros tiempos, es la pura intelectualización de la situación;
en cambio, hoy en día se hace más hincapié en el sentir. También se piensa hoy
que los sentimientos del terapeuta hacia el paciente no tienen por qué ser
necesariamente contratransferenciales. La forma física de hacer terapia, cara a
cara en vez de en el diván, también es otra característica de las terapias
actuales. Contaré como anécdota que un libro de texto de 1940 publicaba una
fotografía que representaba una situación de la terapia centrada-en-el-cliente
en la que el terapeuta estaba en un lado de la mesa, y el paciente al otro. Hoy
día, esa foto no representaría de ningún modo la terapia centrada-en-el-cliente.
Se preguntarán si todavía hay o queda algo genuino en la terapia centrada-en-elcliente. Pues bien, creo que la esencia principal de la terapia centrada-en-elcliente todavía no ha sido comprendida. Durante todos estos años, he trabajado y
practicado la terapia experiencial, y me he dado cuenta de algo importante: no
hemos dado todavía la importancia que necesita la esencia de la terapia
centrada-en-el-cliente para que esto se desarrolle más. Aunque yo la he usado
continuamente, todavía no he escrito lo suficiente sobre ella.
Creo que este es un buen momento para hacerlo. Primero, porque es necesario;
segundo, porque estamos ante el renacimiento de la terapia centrada-en-elcliente. Está siendo conocida hasta por el profano, por la gente de la calle. En
nuestro barrio, aquí en Chicago, lo llamamos ---el escuchar---, y se ha
convertido en una palabra usada nonnalmente. La gente la usa en frases como
esta: "Me siento decepcionado, necesito ser escuchado.- Aquí, con esto, ya
entendemos que lo que nos piden es que les escuchemos, y ya sabemos también cómo
enfocarlo.
Todo el mundo que está en contacto con el mundo de la terapia conoce la manera
de responder que se tiene en la terapia centrada-en-el-cliente, reflejando lo
que el paciente ha dicho. Este ---reflejar- ha sido asumido como parte cotidiana
de muchos terapeutas.
DOS NUEVAS IDEAS SOBRE LA TERAPIA CENTRADA EN EL CLIENTE
Actualmente, la escucha de los terapeutas se caracteriza por estos dos aspectos:
1) Se ha desarrollado una gran concienciación sobre lo que es la precisión y la
especificidad. Si miro hacia atrás y pienso en todos los terapeutas de la
terapia centrada-en-el-cliente que he visto estas dos últimas décadas, me doy
cuenta de que el 90% de ellos sólo se aproximaban a ello. La exac-
200
PSICOTERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL
titud deberá ser una de las metas más importantes a conseguir para el terapeuta.
Sí el terapeuta no se da cuenta que le falta esa concreción y que sólo se
aproxima a ella; entonces también fallará a la hora de darse cuenta de que la
reacción del paciente hacia el terapeuta es siempre debida a la inexactitud de
éste último. La reacción del cliente, casi siempre, tiende a agarrarse a lo que
se está viviendo, aunque el terapeuta no le esté respondiendo con exactitud. De
esta manera, el cliente trata de todas formas que la respuesta inexacta del
terapeuta le sea de alguna utilidad, y de mostrarle la inexactitud al terapeuta.
Por ejemplo, le diría un cliente a su terapeuta: "Bueno, no es de esa forma,
porque después de todo, no es para tanto y esto y lo otro ...... En resumen, que
no es lo que había dicho el terapeuta. Entonces, claro, el terapeuta no se da
cuenta de que se trata de una crítica, que le ha devuelto el cliente, y claro,
lo que hace es reflejarle lo que el paciente ha dicho. Y claro, tampoco lo hace
bien. Entonces, el paciente se ve forzado a seguir trabajando con respuestas
inexactas. Entonces, ocurre que se da un círculo vicioso por el que tanto el
cliente como el terapeuta se mantienen alejados uno del otro y el primer dato
que había dado el cliente queda olvidado, a no ser que el cliente insista mucho.
"¿No te das cuenta de que eres tú y el cliente quien tiene que ordenar todo
esto?- Esto le diría yo al terapeuta si tuviese que revisar una interacción como
la que mencioné antes. "El cliente intentaba trabajar con este sentimiento, pero
te quería explicar que no le estabas captando bien".
Este tipo de interacción ocurría mucho en el pasado porque los terapeutas no se
daban cuenta de la importancia de la exactitud. Hoy en día no nos importa
necesitar varias veces para acertar, pero queremos dar con la sensación y la
vivencia concreta y justa. Y nos damos cuenta de nuestros errores y sabemos
reconocerlos cuando el paciente nos lo indica. Esto nos ayuda a quedamos con el
dato dado por el paciente o con lo que la persona dice, hasta que lo entendamos.
2) Otra nueva idea que aportamos ahora: la importancia de la responsabilidad que
es escuchada. Le darnos instrucciones concretas para que revise lo que hay
dentro de sí una y otra vez, para que sea él quien confirme la exactitud de la
respuesta. Sin esta revisión de la persona escuchada, no hay forma de ser
exacto.
También hemos visto que los que son escuchados, muchas veces no son muy
concretos a la hora de explicarse, y asienten fácilmente, con lo que se les
responde.
Me gustaría más insistir en la idea de que el escuchado revise siempre lo que se
le ha dicho como respuesta, y la confinne o no. Ya sé que puede parecer una
regla de mala educación, ya que parece poco delicado decirle que está equivocado
a alguien que lo está intentando todo. Pero aún así, la regla hace que la
terapia sea más experiencial, ya que nos indica más caminos posibles para llegar
a lo que verdaderamente se está sintiendo.
Estas dos nuevas aclaraciones han sido añadidas a la terapia centrada-enelcliente desde un punto de vista experiencial. Además, así la terapia
centrada~en-el-cliente ha llegado a ser una terapia más potente y susceptible de
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 201
ser usada por gente normal. Que quede claro que no hay ninguna necesidad de que
quede todo listo para salir bien desde el primer momento. El tiempo no importa
con tal de que se llegue al verdadero quid. Así, con la gran especificidad de
esta técnica, no se necesita que la practiquen sólo profesionales, sino
cualquiera que intente seriamente ayudar al otro.
TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE: LA ESENCIA
Ahora explicaré lo que a mí me parece la esencia de la terapia centradaen-elcliente y por qué creo que el gremio todavía no la ha captado. Sé que es verdad
que la mayor parte de los terapeutas han oído hablar sobre ---reflejo del
sentimiento-. La consideran una técnica entre otras muchas y ahí es donde
fallan. Yo no quiero decir que sólo se debe practicar esta técnica, también hay
otras cosas bastante importantes. Pero desde luego recalco la idea de que la
mayor parte de los terapeutas desconocen la esencia de la terapia centrada-enel-cliente. Esto lo digo porque creo firmemente que la manera de responder de la
terapia centrada-en-el-cliente no debería de ser una entre muchas otras, sino
que debería ser la base, la única condición a imponer para la construcción de
otro tipo de respuestas. Todo tipo de respuestas que dé el terapeuta deben ser
construidas a partir de la manera que lo hace la terapia centrada-en-el-cliente.
Solamente de esta forma podrá el terapeuta seguir en contacto con lo que vive y
siente el paciente y así hacer buen uso de otras técnicas que pueden tener
buenos resultados. Solamente con esta base, puede llegar un terapeuta a usar
correctamente todos los demás procedimientos.
Desde luego, uno puede y debe hacer otras muchas cosas aparte de responder con
el reflejo, pero siempre volviendo a donde esté la persona, volviendo a lo que
le ocurre, qué es lo que siente y qué desea.
Si uno no es capaz de escuchar, de oír, de responder exactamente, de ayudar a la
persona a compartir lo que se siente, entonces se deja al cliente básicamente
solo. Aunque las demás prácticas del terapeuta sean útiles, si éste no puede o
no sabe escuchar, la persona estará sola en su interior. Si no se escucha, el
sentido más interno de la persona no es expandido, y entonces no sólo se queda
solo, sino que a veces incluso comprimido, y silencioso. Puede incluso parecer
que hay mucha interacción, pero la interacción genuina requiere esfuerzo de las
dos partes, requiere el estar abierto para poder ser llevado hasta una
interacción verdadera.
Si uno deja al paciente intacto, todo lo que haya en la persona es lo que yo
llamo autístico. Otra consecuencia del no saber escuchar es que uno no sabe lo
que le estaba pasando al otro en el aquí y ahora. 0 sea, que uno está ciego. Si
después de haber escuchado a alguien, se trata de responderle conforme a lo que
le has escuchado y siguen así durante algunos pasos, se dará uno cuenta de lo
que está pasando. No es lo que uno se había pensado. Se alegrará uno de no haber
ido por la dirección que pensaba.
El responder de acuerdo a lo que se ha escuchado es el prerequisito básico para
cualquier otro modo de respuesta. Tan pronto como la situación
202
PSICOTERAPIA CENTRADA-EN^EL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL
sea oscura, la conversación debe cesar, uno debe parar lentamente y sólo atender
a lo que tiene enfrente, hasta que todo vuelva a ser claro.
Hace varios años, me encontraba en un seminario con otros compañeros e hicimos
algunas demostraciones con gente de la audiencia. Algunos de los terapeutas que
allí se encontraban, concordaban mucho con un tipo de terapeuta que yo denomino
---lanza-aguijón---. Creo que estaban más interesados en dar en el centro, aún
haciendo daño, que en ayudar a nadie. Eran buenos a la hora de dañar al
paciente, desnudando a la persona que había tenido la valentía de subir de la
audiencia.
Cuando me tocó el turno, trabajé con un voluntario de la audiencia y traté
siempre de ---escucharle---, y de responderle conforme a esa escucha. Traté de
ser y de estar cerca de él y de sus sentimientos en todo momento. Aunque también
hice otras cosas, trataba de no irme por las ramas, y seguir en contacto con lo
que él estaba sintiendo. Cuando terminamos, fui aclamado por toda la audiencia
por haber sido tan sensible, tan amable y tan fenomenal persona. La audiencia lo
achacaba todo a cualidades personales mías, es decir, que sólo personas que
estuviesen dotadas especialmente con estas cualidades podrían hacer esto. Lo que
yo había hecho era un enfoque experiencial y cualquier persona puede aprender a
hacerlo. La sensibilidad que había adquirido se la debía toda a la base de la
terapia centrada-en-el-cliente. Mi vuelta era constante y continua hacia lo que
el otro había sentido, preguntándole y respondiéndole sobre ello. Si esto
resultaba tan extraño a la gente que ahí estaba, es que la esencia de la terapia
centrada-en-el-cliente todavía no ha sido aprendida. El énfasis en la vivencia y
su impacto no son suficientes. Debe haber un sentido de terapia: un proceso
continuo más que dar palos de ciego aquí y allá. Se haga lo que se haga, siempre
será de gran utilidad que el terapeuta se mantenga siempre en contacto con los
sentimíentos vividos y sentidos momento a momento. Esta debe ser la base.
Entonces, el proceso se movera y seguirá hacia adelante.
El escuchar no quiere decir que el terapeuta esté continuamente diciendo:
"Sientes..." o "déjame ver si entiendo lo que estás diciendo...- Estas rutinas
verbales son innecesarias. Hay formas mucho más naturales de querer estar en
contacto constantemente con el dónde está la persona en cualquier momento. Hay
formas más naturales de preguntar (-¿Qué sientes ahora?, ---¿qué estás
pensando?) o también volviendo a lo que ha sido dicho y haciendo ver lo que uno
entiende. Por ejemplo, ---o sea, que tú ...... o "pues claro, hombre, ya veo lo
que es..." o ---sí, lo que dices tiene sentido, lo entiendo", o "claro, eso debe
haber dicho...- Muchas otras formas naturales de respuesta saldrán por sí solas
cuando uno rechace el principio de responder rutinariamente con "tú sientes..."
Hace años (Gendlin 1964, 1970) refórmulé la terapia centrada-en-el-cliente de
negativa a positiva, es decir, desde reglas negativas a reglas positivas. Las
reglas antiguas eran: ---No hagas preguntas, no contestes preguntas, no digas
tus propios sentimientos, no interrumpas,- y así todo. Esto lo cambié por asegúrate de hablar tal y como lo estás entendiendo, deja que esto sea revisado
y de este modo te mantendrás en contacto con la persona. Cuando hayas conseguido
esto, también puedes dedicarte a otros ejercicios.-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 203
Desde mi base filosófica experiencial, fue desde donde refonnulé la terapia
centrada-en-el-cliente: desde "no hagas" a "haz", porque sólo con términos
experienciales se concibe lo que debe pasar en un proceso psicoterapeútico.
Hoy en día, estudiamos el ---escuchar- desde un punto de vista experiencial. Ya
no les damos las liosas instrucciones a los terapeutas de que repitan todo
aquello que sus clientes digan. En cambio, creemos que lo mejor es vemos como si
nos metiésemos dentro de nosotros mismos, permitir sin rechazo alguno que aflore
cualquier sentimiento interior. Creemos que en la relación de uno consigo mismo,
uno no debe luchar inmediatamente con lo que venga, 0 intentar explicarlo, o
intentar ocultarlo. Más bien, uno debe permitir que poco a poco, sea lo que sea,
esté ahí. Sea el modo que sea conio se siente. Cuando esta actitud se haya
entendido, el "escuchar" será el cómo ayudar a otra gente para que ellos tengan
esta actitud consigo misrnos.
En la sección siguiente, hablaré sobre el enfoque experiencial y algo más sobre
la técnica experiencial. Creo que entonces quedará claro cómo esta nueva luz
sobre la terapia centrada-en-el-cliente fue posible gracias a la teoría
experiencial. De todas formas, sigo proponiendo como básica la forma de
respuesta de la terapia centrada-en-el-cliente. Esto será realizado con un
sentido y actitud positiVa hacía el proceso interior personal y con las
sensaciones dadas que serán siempre el referente más importante.
En un grupo de entrenamiento, alguien me dijo recientemente: ---Me parece
extraño repetir siempre lo que el otro ha dicho, pero siento que es muy efectivo
cuando lo hacen conmigo". Esto, que parece paradójico, merece la pena
comentarlo. Para nosotros, los que ayudamos, el "escuchar" suele parecemos
nimio, casi embarazoso. Somos todos tan listos, conocemos muchas formas de hacer
las cosas - ¿debemos limitamos sólo a lo que la persona ha dicho? Nos hace
sentir incómodos. Pero el dejar a una persona sacar lo que tenga dentro es de
una gran eficacia. No hay mejor manera de hacer esto que permitiéndoselo.
Cuando digo que un terapeuta también puede hacer cualquier otra cosa, quiero
decir que puede hacerlo ocasionalmente. Si cada minuto se hace algo nuevo,
claramente la gente no puede llegar y sacar lo que llevan dentro.
¿No es absurdo que uno se encuentre cada vez más pacientes en psicoterapia
diciendo cosas como "si sólo le pudiera hacer comprender esto a mi terapeuta ya
me daría por contenta- y otro tipo de juicios? A pesar del gran desarrollo
llevado a cabo en nuestro campo, más de la mitad sólo están "hablando" y aún
así, no son escuchados. Esto no le sería perdonado a un amigo. Lo que pasa es
que la gente cree erróneamente que los profesionales tienen algún tipo de magia
y por eso continúan yendo durante años en los cuáles no son ni oídos ni
escuchados, sino por el contrario dejados con la misma soledad interna...
Pero, como estaba diciendo, incluso en estos terapeutas renovados que saben como
hacer que algo ocurra, y que no sólo es a base de palabras; incluso éstos,
fallan a la hora de engendrar un proceso continuo en sus pacientes. El --escuchar" respondiendo exactamente a lo que la persona tiene
204
PSICOTERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL
delante y ayudando a que ella ---procese- todo esto, es importante a la hora de
usar otro método también eficaz.
ETAPAS Y PROCESOS
Recientemente, una persona me preguntó: "¿Qué quiere decir 'procesar'?, aquí
todo el mundo habla de eso. ¿Qué quiere decir? Aunque daré una explicación más
adelante, quiero recalcar ahora el hecho de que la terapia centrada-en-elcliente tiene distintas etapas. Esto es, "a grosso modo- lo que "procesar" y
"procesando" quieren decir. No consiste sólo en escuchar y saber dónde se
encuentra la persona para que ésta se sienta acompañada y con poder de
comunicación. Más bien, después de haber oído y revisado el interior, algo nuevo
aflorará. Cuando esto se haya consumado, surgirán nuevas etapas. De este modo,
ocurre que se compone de muchas etapas, que ahondan más y más hacia lo que está
adentro, y así también surgirán cambios y soluciones para los problemas.
Sin estas etapas continuadas, el proceso interior del cambio nunca llega, y la
terapia continúa con algunos impactos que provocan confusionismo sin que haya un
concreto y continuo cambio interno que haya sido procesado por ellos mismos. El
---escuchar", pues, no es una respuestadisparo, sino que ínvolucra algunas
etapas: una repuesta escuchada, después volver a oír (escuchar), y otra vez
respondiendo, etc... Cuando el primer dato se haya escuchado realmente, espere.
Deje que la persona vea lo nuevo que se le presenta. Respóndale a eso. El
"escuchar" en el sentido que "escucha- requiere, conlleva no sólo uno, sino
varios turnos de pasos como éste.
En mis recientes escritos (Gendlin 1969), me he opuesto enérgicamente contra lo
que es el "sólo hablar". Y sigo pensando que el hablar en una terapia no tiene
tanta importancia. La terapia debe centrarse en que la persona llegue a ser
capaz de poder dar nombre a sensaciones, poder vivirlas experiencialmente e
interactuar con ellas. Está bien que incluso en las primeras entrevistas, el
paciente guarde silencio y busque en su interior el sentido vivido de lo que se
está hablando. Esto le suele ayudar a menudo a que profundice en su interior y
tome contacto consigo mismo.
De todas formas, si esto no ocurre, se debe intentar de nuevo. Hay que responder
verbalmente, pero desde el punto de vista de los sentimientos, a todo lo que el
paciente dice. Cuando hablo de ayudar a alguien a que profundice, quiero decir
que esto no tiene éxito inmediatamente y que no hay que desanimarse. Es un
trabajo que cuesta tiempo, que hay que seguir trabajando hasta que la persona lo
consigue. También lleva tiempo el que una persona se permita a sí misma llegar
de forma experiencíal a su interior. No hay que culparlos por esto; es el
terapeuta el que tiene que percibir el cómo y cuándo debe ayudar. También deberá
tener cuidado para refrenar sus ímpetus de ayuda cuando ésto sea necesario. Los
terapeutas tienden a aceptar un bajo nivel de desarrollo y a quedarse ahí
estancados con la otra persona.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 205
Otra característica de la terapia centrada-en-el-cliente se refiere a la
expresividad del terapeuta. Antiguamente, la terapia centrada-en-el-cliente no
la aprobaba. Los terapeutas deberán ser ellos mismos siempre. Una persona
inventada, que no existe en la realidad, no puede relacionarse con el cliente.
El cliente necesita vivir ---algo" con el terapeuta y así ser capaz de vivir con
la gente que les rodea. Para esto es necesario que el terapeuta sea él mismo,
que exprese sus sentimientos.
Para ser más exacto, debo decir que esta sinceridad no sirve para todos los
clientes desde el primer momento. Los terapeutas se darán cuenta muchas veces de
que para algunos pacientes, cualquier input nuevo que se introduzca puede
confundimos y obstaculizar el proceso. Si el terapeuta expresa algún
sentimiento, los clientes -algunos- se agobian. Terapeutas expertos sólo
necesitan uno o dos datos de estos para darse cuenta de esto y entonces permitir
que el proceso continúe, sin que ellos añadan nada de sí mismos.
DISTINTOS EJEMPLOS
La señorita Martha encontró muy eficaz la escucha de la terapia centradaen-elcliente. De cuando en cuando lloraba y esto le lleva a descifrar y a hablar
sobre sus verdaderos sentimientos. Al llanto le acompañaba una interiorización
de sí misma. Después, quedaba anclada aquí. Estaba frustrada e infeliz. "¿Por
qué no me reflejas mi sensación?- Siempre me decía lo mismo. A veces, ella misma
me decía exactamente las palabras que yo debía decir, y entonces, cuando yo se
las devolvía, ella se ponía a llorar.
Cuando le preguntaba, ella me respondía con una mirada vacía, como si pensase,
"qué pregunta más estúpida, ¿y yo qué sé?" Cuando la iniciaba en nuevos pasos (--¿qué hay aquí?" o ---mira lo que hay aquí---), ella me diría:
11 no me pidas pasos nuevos, sólo he llegado hasta aquí". Cuando por fin, sólo
me limitaba a escucharle y a responderle exactamente, ella se sentía relajada y
el proceso continuaba.
El señor Henrry veía obstaculizado su proceso por culpa de la expresividad de su
terapeuta, pero de otro modo. El señor H. es el tipo de persona con la que uno
puede hablar y compartir sus problemas, pero necesita tener espacio para él
mismo en el que lo anterior no ocurra, donde no se sienta utilizado, donde el
espacio sea realmente para él. Necesitamos más de viente cntrevistas para que el
señor H. me pidiera que me mostrase más auténtico. De todas formas, él me había
percibido de forma bastante real. El podía relacionarse con un terapeuta abierto
y expresivo, pero sólo cuando él lo quisiera y como él quisiera.
Por encima de todo, hay que ser honesto y además, creo que frecuentemente mis
sentimientos son de gran ayuda. La gente ha tenido ya demasiadas
11 actitudes profesionales". También, la gente tiende a imaginarse lo que hay
dentro de la otra persona: si yo no digo lo que hay dentro de mí, se lo
imaginarán de forma diferente a como es. También creo que el expresarse ayuda a
confirmar o a validar algo que el cliente dice: ---Claro que sí,11 estoy de acuerdo con eso". Generalmente7la gente necesita saber cómo me
206
PSICOTERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE Y EXPERIENCIAL
siento acerca de las cosas que se han dicho y dejo claro que yo respeto el cómo
alguien vive algo; incluso cuando yo digo lo que pienso sobre ello. En resumen,
debo decir que se haga lo que se haga para servir de
ayuda, hay que responder constantemente a lo que la persona siente. La
importancia actual y el renacer del ---escuchar- parte del hecho de que es algo
que la gente de la calle puede aprender. Este método se puede adoptar en
comunidades jóvenes, centros de salud y otras instituciones. Con entrenamiento,
cualquier persona puede aprender. No está en relación con los conocimientos de
uno, sólo requiere práctica cuidadosa. Es más seguro el enseñar a "escuchar" a
la gente que el no hacerlo. Las relaciones e interacciones humanas necesitan
(casi más que relaciones terapéuticas) el escuchar como base.
En nuestra comunidad de Chicago (que se llama ---Cambios---), me ha impresionado
la facilidad con la que la gente se escucha en un grupo. Es algo legítimo, algo
válido y parece natural a la gente que ya lo ha vivido más de una vez.
Profesionales como yo mismo nos olvidamos de actuar terapéuticamente cuando nos
encontramos en la situaciones de la vida diaria. Esto no ocurre con la gente
normal. que aprende a escuchar pero que no son profesionales.
Antes de dejar este tema quiero resumir y decir que considero el escuchar como
un requisito base para todos los demás tipos de interacción. El escuchar
constituye una serie de pasos donde el que escucha refleja sólo lo que la
persona ha dicho y ésta es la que ha de corregir la respuesta o moverse hacia
otro paso. Sin hacer esto de manera más o menos continua, ningún otro método de
terapia puede proveer un proceso que pueda ser efectivo.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL
La psicoterapia experiencial está enraizada con la filosofía (Gendlin
1962) que sostiene que el -experienciar" algo directamente es algo rico en sí,
pero que no puede operativizarse en palabras o conceptos. El "experienciar- es
la interacción del organismo con el entorno: esto implica que sea algo muy rico.
Es decir, que alguien ---siente- algo, no es simplemente el decirlo, sino que es
el vivirlo. Cuando alguien articula esto con las palabras adecuadas, entonces
ese alguien siente y vive un cambio experiencial.
La experiencia es un modelo, una vivencia y se vive un cambio allí donde algo
estaba bloqueado. La experiencia no está compuesta de unidades conceptuales (en
este sentido, todas las teorías son erroneas; para todas las teorías, se puede
decir que mi experiencia no es lo que la teoría dice que es). De todas formas,
se puede utilizar una (y todas) las teorías para ayudar a articular la
experiencia vivida. No se puede aceptar algo que sólo es lógica o puramente
conceptual. Tiene que ir en consonancia con lo que uno siente directamente y
deberá tener un efecto de vivencia característico.
La filosofía experiencial tiene mucho que ver con el método de pensamiento en el
que sus conceptos no se refieren a nada; son ellos mismos,
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 207
pasos nuevos de vivencias y experiencias. La filosofía nos habla de sensaciones
y pensamientos.
El primer punto a destacar es que una sensación sentida-de-una-dificultad no es
lo mismo que lo que llamamos "emociones". Las emociones son ---sentidas- pero
una emoción es sólo una, es ira o alegría o vergüenza; no hay nada más dentro
que lo que hay.. Una experiencia vivida, aunque también es sentida, es un rico
conjunto de aspectos implícitos, todos ellos vividos juntos en un ---esto- que
es resultante de un concepto algo difuso. Por ejemplo, si estoy furioso y me
concentro en la emoción de mi furia, me puedo poner más y más furioso. Si nunca
he sido capaz de expresar la furia, quizás me reconforte el gritar o el golpear
la pared con mi zapato. Si no tengo inconveniente en hacerlo, lo haré, me
cansaré de estar furioso, pero nada habrá cambiado. Algo diferente sería el
enfocarlo hacia mí mismo y preguntarme ---¿qué es todo en conjunto? ¿qué es lo
que me está poniendo furioso?- Por supuesto, la respuesta a esto no puede darse
en palabras o conceptos. Debo de sentir el conjunto de cosas que vengan hacia
mí. Entonces será cuando me de cuenta de lo que hay implícito en el problema. Al
principio será de gran complejidad el descifrar todos los aspectos involucrados
en el problema (qué ha pasado, por qué ha pasado, qué pasa siempre, qué debería
hacer y por qué no lo hago, por qué no puedo hacerlo, quién más está implicado,
cómo me siento acerca de ellos, de qué tengo miedo, qué es lo que espero, por
qué es decepcionante, por qué me hiere y todo lo demás). La sensación-sentida es
implícitamente compleja. La emoción es algo diferente.
Hay que buscar lo que sea prioritario y después poder vivirlo. Para que esto
ocurra, hay que guardar silencio (tanto exterior como interior) y sólo sentir y
esperar para poder sentir y encontrar. Pero no es sólo un encuentro. Es el
dejarse llevar y sentir más allá, y uno se siente bien, aún cuando no nos guste
lo que nos hayamos encontrado. Nos sentimos aliviados, despejados. Yo llamo a
este proceso ---focusing" (Gendlin, Beebe, Cassens, Klein & Obeslander 1968,
Gendlin 1969). Yo les pido a esta gente que deje de hablar y que sientan
interiormente, hacia ellos mismos. Dejar que eso mismo se forme y se dé a
conocer.
Sin este enfoque experiencial, muy poco cambio terapéutico ocurre. La gente
habla de sus sensaciones como por encima de ellos, sin ir directamente y de
manera consciente hacia y hasta ellos. Se habla de algo que parecen emociones y
sensaciones de ansiedad, miedo y furia, pero generalmente nunca se concentran lo
suficiente para poder bajar hacia el fondo, hasta la concreta complejidad
experiencial. Sin esto, habrá pocos cambios. La gente usa la mayor parte del
tiempo "hablando sobre", mas que profundizando en ello. Incluso cuando lo que se
ha dicho es profundo, genuino y valiente, uno se puede preguntar si la persona
tiene una vivencia sentida de eso y si lo dicho proviene de ahí, de lo sentido.
0 a lo mejor, la persona me está hablando de algo inferior, algo que debe estar
por alguna parte, pero que no ha sido encontrado concretamente. Si lo que ocurre
es lo último, se puede intentar ayudar a la persona a enfocar experiencialmente.
Algunas sugerencias sobre focusing
13
y meditaciOn1
El Focusing se encuentra exactamente en la línea entre la actividad consciente
ordinaria y el lugar donde se inician los estados meditativos. Es justo bajo el
funcionamiento corriente de las emociones y los pensamientos donde se haya la
conciencia corporal; pero no en el cuerpo en función de sus músculos o sus
partes físicas. Más bien, es una sensación del cuerpo desde dentro y es la forma
en que el cuerpo siente... Y lleva... algún asunto, problema o preocupación.
Si se siente el modo en que el cuerpo lleva algo, puede darse un cambio en cómo
lo lleva.
Para iniciarse al estado de Focusing, escoge algo que hay ahora en tu cuerpo
(algo que te impide sentirte bien). Tienes que preguntar en tu cuerpo,
1, ¿me encuentro totalmente bien ahora, en mi cuerpo?" Espera unos segundos.
Ahí... bien. Toma eso. No vayas dentro de ese asunto. Quédate ahí y deja que sea
todo eso. Ahora hazte esa pregunta dentro de tu cuerpo, pero esta vez pregúntale
sobre el problema, sobre esta preocupación. Haz referencia a ese problema como
"esa cosa global---. Pregunta, (sabiendo que la respuesta será ---no---) ---todo
eso... me siento totalmente bien dentro de mi cuerpo acerca de ello, ¿no es
así?-... espera unos segundos. Permanece tranquilo, surgirá una sensación
corporal, la sensación de cómo no te estás sintiendo bien acerca de toda esa
globalidad.
1. Gendlin, E.T. (1979) Some notes on the relation between focusing and
meditation. Trabajo no publicado (3 pp.)
210
ALGUNAS SUGERENCIAS SOBRE FOCUSING Y MEDITACIóN
Esa sensación corporal es una cualidad específica. Deja que tu atención esté con
ella, con curiosidad. Dale 30 segundos. ---¿Qué es eso?" Cuando se abra y te
diga lo que es tu también experimentarás un soplo, un cambio sentido en tu
cuerpo. No sólo descubrirás algo (esa no es la parte importante del Focusing)
sino que sentirás un cambio físico en tu cuerpo.
Si tu mente te interrumpe (puedes reconocer la diferencia porque lo que te dice
la mente te es familiar y lo hace con rapidez) espera a que cese y empieza de
nuevo. Tu atención permanecerá así más fácilmente con la confusa sensación
corporal, una vez que los temas de siempre se han alejado un poco.
Hay instrucciones muy específicas para hacer lo anterior, y para lo que hay que
hacer tras ello. Con lo de arriba es suficiente para darte una sensación inicial
sobre el Focusing.
Aprecia la diferencia entre la sensación corporalmente sentida de algún problema
y otros estados más familiares: la sensación corporal sentida no es una emoción
(no es familiar o identificable corno lo son la tristeza, el enfado o la
alegría). Más bien, es una cualidad única y todavía no es clara. Es un "borde",
una sensación "quisquillosa-. Contiene ---todo acerca de ese tema", más de lo
que podrías pensar de una vez. También, la sensación sentida no es solamente
corporal como la tensión muscular o la indigestión, más bien es una sensación
corporal de... lo que sea que es el problema o la situación. La sensación
sentida está bajo las palabras y emociones cotidianas, pero no es aún
meditación, no está libre de contenido, más bien solo es acerca de este
problema. Es un lugar más tranquilo y profundo que los sentimientos normales,
pero no llega a ser un estado alterado. Focusíng está justo a la entrada de los
estados alterados, pero aún permaneces en la con~ ciencia ordinaria y puedes
responder activamente a cualquier cosa que surja. Estás en el borde de una
apertura, algo semejante al pescado congelado. No estás en el agua sino justo en
el borde, y hay una apertura, y estás preparado para recibir cualquier cosa que
surja de ahí.
Surja lo que surja, en Focusing se crea un espacio para ello. Se recibe,
reconoce, ubica, de una forma amigable. "Oh, si... ahunh. Sí, eso es algo
grande, necesita mucho espacio. Llevará algún tiempo llegar al final, por ahora
esperará. Acaba de llegar.- Lo dejas, como si te lo quitaras del cuerpo y puedes
sentir como tu cuerpo respira con más facilidad, la circulación aumenta, puedes
mover los hombros y caderas a medida que la cosa en su totalidad se suelta. --Sí, eso es, de acuerdo... i Vaya! "
El Focusing es muy deliberado, haces sólo exactamente lo que he descrito (y hay
pasos aún más específicos), pero todos estos pasos son para dejar que algo
surja. Lo que viene no se controla, tampoco se puede controlar cuando algo viene
o no. Viene, por su cuenta, de debajo de la línea. Algunos días no funciona.
Como en los procesos creativos, uno se puede preparar, puede ponerse en la
disposición adecuada... pero la llegada no esta bajo nuestro control. Nosotros
se lo permitimos. Y cuando la sensación sentida corporal surge, le dejamos que
se de. Lo que se abra, cambie o hable depende de ella.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 211
El Focusing ocurre a un nivel crucial, aún no dentro de los estados alterados
pero si muy diferente del pensamiento interno corriente. Más bien, tiene lugar a
ese nivel en el que se halla la entrada hacia los estados alterados, Focusing no
es una de las cuatro funciones de Jung, no es sensación, sentimiento o
pensamiento, tampoco es exactamente lo que él denomina intuición. La intuición
viene y no se sabe de donde, mientras que en Focusing hay una sensación corporal
diferenciada y concreta a la que se atiende. Focusing es esa ---quinta- que Jung
llama la "función transcendente", el centro del cuadrado de cuatro.
Focusing ocurre a un nivel en donde la mente y el cuerpo aún no están separados
(y cuando digo "la mente- te traerá temas antiguos, eso es lo que ya tienes en
pensamientos separados.) Básicamente no hay separación entre la ---mente- y el
"cuerpo". El cuerpo siente las situaciones de la vida y el cosmos, no es sólo
cuerpo, no sólo mecanismos proyectados en lo fisiológico. El cuerpo es un
sistema cósmico. El cuerpo es interacción, no sólo vida, sino una vida de ...
Vivimos cada situación con nuestros cuerpos, pero ---cuerpo" significa mucho más
de lo que la palabra normalmente denota. Cuando estás en una colina mirando un
paisaje, la cualidad de la respiración ante la escena es vivida por tu cuerpo.
Cuando entras en una habitación, lo que haces es entrar en toda la situación y
no sólo en pensamientos específicos, entras con tu cuerpo. En estas frases la
palabra "cuerpo" significa cuerpo-mente, y no algo separado.
Cada problema, dificultad, preocupación y todo lo demás que vivimos, es vivido
por el cuerpo. Cualquier cosa que aún permanezca con nosotros, la lleva el
cuerpo. Si le dejas, el cuerpo puede darte -y también procesar y cambiar- la
forma en que lo lleva. La teoría más abstracta que sepas también la lleva el
cuerpo, no está sólo en algún tipo de mente abstracta.
Las distinciones normales no son aplicables en el nivel en el que Focusing tiene
lugar. No hay separación entre cuerpo y mente, sino también entre Self y Otro la sensación sentida corporal está "en ti---, y también ---la de lo que está ahí
fuera---. No hay separacion entre sentimiento y pensamiento
- la sensación sentida no tiene un paquete de pensamientos escondidos
separadamente dentro, junto a un paquete de sentimientos. Es una sensación
corporal, un sentimiento inquietante, aunque implícitamente contiene lo que aún
no has pensado o sentido.
En este sentido, pensamos que lo inconsciente es el cuerpo.
Mucho de lo que puede decirse sobre Focusing se dice también sobre estados
espirituales muy raros, por ejemplo la no distinción que he mencionado antes.
Pero el nivel de Focusing es accesible para cualquier persona y es muy concreto.
Puedes experimentarlo directamente, más que creyendo, y repitiendo, estas frases
sobre ---la no dualidad---. Esta accesibilidad y concritud también muestra que
el Focusing no es el último estado espiritual (o uno muy avanzado). Más bien, es
un estado de entrada. Aún con Focusing mucho de lo que la literatura espiritual
describe es verdad. Pero es un nivel de entrada, y eso le da mucha importancia y
quizás menos controversia. Es bastante seguro enseñar este nivel a cualquiera en
cualquier momento. TamPoco hay efectos prejuiciosos sobre cualquier otra
disciplina o modelo que
212
ALGUNAS SUGERENCIAS SOBRE FOCUSING Y MEDITACIóN
se conozca. Es un lugar vital desde el cual aprender más. Es una localización
intermedia, una posición ventajosa.
Desde el nivel del Focusing, la meditación se inicia mejor. Desde este nivel, se
ha visto que la escritura creativa funciona mejor. En este nivel emergen nuevas
ideas - al principio son sensaciones sentidas extrañas, y es por no conocer este
nivel que mucha gente siente que no es "creativa". Es en este nivel en donde el
cuerpo puede desprenderse de las formas en que nuestros modos de vida no óptimos
le mantienen prendido. (Lo cual es muy diferente de la mera relajación para
luego coger las cosas del modo en que éstas estaban antes.) Es en este nivel en
el que llegarnos a ponemos en contacto con nosotros mismos de una manera más
profunda. La mayoría de los sentimientos para la mayoría de la gente siguen
siendo los mismos una vez tras otra. En Focusing se deja que la sensación
corporal global (del problema) venga, eso relaja al cuerpo mucho más
profundamente, como si se levantara y se dejara un gran peso, "todo el asunto".
Este nivel central tiene mucho que enseñarnos sobre las relaciones entre los
diferentes estados de conciencia. Norman Don encontró que el EEG correlaciona
durante los momentos en los que la sensación sentida cambia como describí más
arriba. Los patrones que encontramos son aquellos vistos para la imaginación
"inconsciente- profunda pero con la añadidura de un patrón que indica que no se
está mirando a nada externo. Los patrones del EEG no son alfa (un estado
flotante), sino teta y una ausencia de beta. (Don, N., 1977).
En otras investigaciones se encontró que la relajación superficial aumenta la
creatividad y que la hipnosis (relajación profunda) la impide. Hay más material
en la hipnosis profunda, pero no hay capacidad para hacer nada activo con él.
Focusing implica a ambos, el dejar venir, y la capacidad ordinaria completa de
responder a ello.
1. Don, N.S. (1977) Transfon-nation of conscious experience and its EEG
correlates. Journal of Altered States of Consciousness, 3(2), pp. 147-148.
14
.1
La imaginación es mas poderosa con focusing: teoría y practica'
INTRODUCCIóN TEóRICA
Empezaré con una breve y resumida afirmación teórica ¿Cómo podríamos pensar
sobre "lo inconsciente", esa fuente rica de imaginación y por supuesto, de otros
procesos? Me gustaría decir simplemente: el inconsciente es el cuerpo. Por
supuesto, necesitamos desarrollar tipos de conceptos sobre el cuerpo enteramente
nuevos, por esta y otras muchas razones. El cuerpo no es una mera máquina
fisiológica. El cuerpo es inherentemente interaccional. Diré más claramente lo
que esto significa.
La mayoría de las veces guiamos nuestro comportamiento por la sensación corporal
de cada situación. No nos hablamos a nosotros mismos sobre cada faceta de una
situación - si lo hiciéramos no podríamos manejar ninguna situación. Para hacer
cualquier cosa, debemos ---saber- sentir de forma rica y holístíca el contexto
global, lo que sólo podemos tener de una forma corporalmente concreta.
Lo que querernos decir con ---cuerpo" debe por tanto ser reformulado. No nos
referimos sólo a lo que la fisiología formula. El cuerpo viviente es un sistema
interaccional complejo. Vivimos con nuestros cuerpos, y sentimos
1. Gendlin, E. (1980) Imagery is more powerful with Focusing: Theory and
practice. En: Imagery: Its Many Dimensions and Applications. J.E. Short, G.E.
Sobel, P. Robin y J.A. Connela (Eds.); Plenum Press, New York y London.
214
LA IMAGINACIóN ES MÁS PODEROSA CON FOCUSING: TEORIÍA Y PRÁCTICA
en nuestros cuerpos lo que pasa a nuestro alrededor, tanto como lo que estamos a
punto de decir o hacer
.2
Hay un modo de sentir y de tener toda esta complejidad. Este modo se denomina --Focusing---. Diré más sobre él más adelante.
Primero, debemos volver a pensar nuestros conceptos sobre el cuerpo. Desde el
mismo inicio' debe ser interaccional - una unidad cuerpo-entorno. He tenido que
crear conceptos nuevos desde este inicio. Cualquier acontecimiento vivo es una
unidad cuerpo-entorno. "Entorno" incluye muchas clases de objetivaciones: comida
y aire, otra gente, comportamientos simbólicos, imaginación.
El cuerpo implica y puede producir secuencias globales complejas de interacción
en situaciones entre gente. Ciertos comportamientos que nos son propios
modifican las situaciones en ciertas formas y también provocan ciertos
sentimientos. En el nivel más simple ciertas ---emociones- surgen en nosotros en
ciertos puntos en tales interacciones situacionales. El cuerpo puede producir
secuencias complejas de movimientos, cada movimiento en una unidad cuerpoemoción-situación-acción. Estas secuencias, cuando no ocurren en el momento
presente, se denominan ---historias---. Una historia consiste en una secuencia
de interacciones entre personas, cada interacción es cuerpo, también es sentida,
envuelve una situación y a otras personas. El cuerpo produce muchas historias de
este tipo cada 24 horas. Cada persona crea estas historias cada noche. Por
supuesto, me estoy refiriendo a los sueños.
Así como no queremos pensar del cuerpo viviente como un mero acontecimiento
fisiológico, de la misma manera tampoco queremos pensar en las imágenes como
meras entidades vistas como una pintura colgada en la pared. Cualquier
acontecimiento de la vida incluye tanto el cuerpo como el entorno, y una especie
de acción mueve hacia adelante al cuerpo viviente hacia algún entorno. La imagen
puede concebirse como un movimiento del cuerpo, un vivir dentro de un tipo
especial de ---entorno---. El nivel de las imágenes debe ser una clase de
entorno, un tipo de objetivación. Uno puede vivir más aún alimentándose o
respirando, lo que significa la vida del cuerpo prolongada en el espacio. Uno
también puede vivir más actuando a favor de otros en una situación.
Análogamente, uno puede vivir hacia un espacio de imágenes. Otra vez, una imagen
se despliega, es un tipo de entorno, aunque de tipo simbólico.
Aunque establecí estas clases de entorno en el orden que hice, justo ahora no
creo que las imágenes sean copias de la interacción ordinaria entre personas.
Sino lo contrario. Se requiere primero imaginación simbólica para formar la
cultura y sus interacciones entre hombres. Imaginación y cultura deben haberse
formado juntas. La interacción humana, aunque actual y concreta, siempre es
simbólica.
De este resumen -absurdamente escueto- me gustaría sacar las conclusiones más
importantes: Podemos entender que la imaginación es una
2. Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the creation of meaning. New York: Free
Press.
3. Gendlin, E.T. (1979) A process model. Trabajo no publicado.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 215
forma especial de vivir corporalmente en un entorno con otros seres humanos.
Podemos pensar en el cuerpo como en un proceso interaccional de forma que ese
cuerpo, emoción, situación, acción y otra gente, siempre es inherentemente un
solo sistema.
Este cambia la forma en que pensamos las imágenes. En vez de preguntar sólo
sobre la imagen en sí, lo que se figura, ¿qué cambio corporal estaba implicado
en la vida corporal que creó esta imagen?, también podemos preguntar: ¿qué vida
corporal posterior está ahora implicada, ahora que esta imagen-acontecimiento ha
ocurrido? No será lo mismo que antes.
Estoy alterando los presupuestos básicos: en vez de una imagen que es vista como
una representación, yo la veo como con vida propia. Más que ser estáticamente lo
que parece ser, como un cuadro colgado en la pared, yo pregunto tanto de que
proviene como que cambio produce su propia constitución.
Por ejemplo, la comida. Podemos decir que el hambre representa comida, el hambre
tiene que ver, por supuesto, con la comida. Pero también sabemos que si la
comida tiene lugar y se digiere, entonces el hambre se cambia por esa misma
comida. Quiero pensar sobre los símbolos, y especialmente sobre imágenes, de
este modo. Un símbolo, digamos una imagen, es como el acto de comer, proviene de
la implicación del cuerpo viviente de cierto proceso de tal forma que ahora
implica algo diferente como su próximo proceso.
Por lo tanto, consideremos la imaginación, ahora, en relación al modo corporal
que forma, y también, preguntémonos sobre el cuerpo modificado como resultado de
su formación. Esto conduce a una forma diferente de practicar con la
imaginación, una vuelta constante al cuerpo entre una imagen y la próxima.
Pero el tipo de atención que debe prestarse al cuerpo es más bien especial, y
diferente de las formas conocidas hasta ahora. Eso nos lleva al Enfoque
Corporal.
FOCUSING IMPLICA UNA FORMA MUY ESPECíFICA DE ATENCIóN Y CONSCIENCIA CORPORAL
En Focusing, se atiende interiorinente a la sensación del cuerpo, pero bastante
diferente de como se hace, por ejemplo, en Gestalt. Uno no explora simplemente
el cuerpo, encontrando tensión, digamos, en los hombros, o alguna rara sensación
en el pecho. No estamos ahora hablando de sensaciones que parecen meramente
corporales (incluso aunque resultaran tener relación con cómo uno vive o vivía).
Digamos que acabas de entrar en esta habitación Y te has sentado. Ahora puedes
prestar atención específica - ---tu sensación de esta situación." Estará en
algún lugar del centro de tu cuerpo, en el área comprendida entre tu garganta y
tu estómago. No será una mera sensación corporal como un cinturón demasiado
apretado o una indigestión. Puede ser bastante similar a la indigestión, pero
será una sensación de un significado, ', una.-sensación-de ...- Al principio no
estará claro que es una sensación de, más allá del hecho de que es de esta
situación. Según mantienes tu
216
LA IMAGINACIóN ES MÁS PODEROSA CON FOCUSING: TEORIA Y PRÁCTICA
atención cerca, podrías ver cómo se pone en el foco de atención. De pronto, ya
no es una incomodidad difusa con la situación (o una comodidad difusa o como sea
que se siente), sino algo bastante específico. -0h..." podrías decir, aún sin
haber encontrado palabras para decirlo. De repente "sabes" de nuevo esta forma
sentida corporalmente de conocer, en la que "conocemos" míles de facetas de
cualquier situación. Normalmente, con bastante rapidez puedes entonces pensar --qué es---, y esto es normalmente algo focal, importante, central, por ejemplo:
"Oh, eso es lo que me preocupa..." o ---Oh, eso es lo que es gracioso sobre lo
que está pasando..." Ahora puedes decirte a ti mismo en palabras qué es eso, o
al menos, puedes nombrarlo brevemente. Hay un cambio corporal, que viene junto
con este ponerse en el foco. Hay una liberación, un alivio, un flujo de energía
que permanecía bloqueada con anterioridad.
En un nuevo libro titulado Focusing4, he presentado instrucciones muy
específicas para llegar a conseguir lo que con demasiada sencillez acabo de
describir. Hay pasos bastante específicos, primero para ser capaces de formar
esta "sensacíón-sentida" holística (debe formarse, no está ahí, requiere unos
30 segundos o un minuto de tiempo en silencio), y entonces se dan otros pasos
específicos para conseguir que esa sensacíón-sentida se ponga en el foco de la
atención, para "cambiar". Mediante el "cambio-interior-sentido" hacemos
referencia a este alivio corporal. Aunque se sienta meramente como alivio,
energía nueva, se descubre que el cuerpo es subsiguientemente muy diferente.
Puede que el problema no esté solucionado en esta etapa del enfoque, pero lo que
uno puede ahora pensar o hacer es muy diferente. La forma en que existe la
situación entera en el cuerpo ha cambiado.
Este proceso de enfoque es la esencia del cambio psicoterapéutico. Es una serie
específica de pasos, recientemente definidos, por los que pasa en esos momentos
cuando una persona de hecho cambia de un modo concreto. Al menos que el cambio
ocurra inconfundiblemente en el cuerpo, en mi opinión, el cambio no ocurre del
todo.' Pero ¿puede darse de algún modo un cambio en las personas? Lo que
intentan hacer deliberadamente normalmente sólo es otro ejemplo de su
personalidad, y no cambia lo que necesita ser cambiado. Lo que los otros
nonnalmente dicen a la persona, mediante el intelecto, no produce cambios
reales. ¿Cómo es posible el cambio entonces? Solo se produce cuando se trabaja
con algo más que el yo consciente de la persona. Pero ¿dónde está este "más- y
cómo se contacta con él? Los pasos del Enfoque Corporal son una respuesta exacta
a esta cuestión.
Volveré ahora por un momento a lo que explicaba sobre las diferentes formas de
atender al cuerpo existentes entre la Gestalt y Focusing. Incluso si uno trabaja
con la tensión de los hombros, todavía hay una necesidad de sentir la sensación
global de estos hombros - el significado total de esa
4. Gendlin, E.T. (1978) Focusing. New York: Everest House. (Cfr. n., 7 de este
volumen).
5. Gendlin, E.T., Beebe, J., Cassens, J., Klein, M., Oberlander, M. (1968)
Focusing ability
in psychotherapy, personality and creativity. Research in Psychotherapy, Vol. 3.
Washington: APA.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 217
tensión. Y este significado no se siente en los hombros, sino en el centro del
cuerpo, como en Focusing. La Gestalt (como cualquier otro método que conozco) se
potencia con lo específico del enfoque corporal. El enfoque ayuda a que cada
método haga eso, lo que ocurre cuando el método funciona.
Pero volvamos a la imaginación. Ocurre que, durante el enfoque, uno algunas
veces no encuentra palabras, ni incluso el reconocimiento de "Oh... eso es"
directamente. Uno puede a veces dejar que una imagen venga de la "sensaciónsentida- aún no abierta. Eso, por supuesto, no es una simple imagen ambigua. Es
una imagen que vienen desde la sensación de la totalidad (de todo el problema,
de toda la situación). Tales imágenes tienen mucha fuerza.
Uno necesita darse tiempo para sentir en el cuerpo lo que esta imagen sugiere.
La primera diferencia que propongo en la práctica es dejar primero que se forme
una sensación-sentida, y luego perinitir que se forme una imagen desde ahí.
Por ello una cadena de cambios de imagen-en-imagen-en-imagen (sin prestar
atención directa a las sensación-sentida de esa imagen), produce un cambio bien
pequeño. La segunda diferencia es lo que ocurre justo después de que se ha
formado de este modo una imagen. Ahora uno no debe dejar que la imagen se
transforme en otra, y en otra, al menos uno no debe continuas haciendo sólo y
nada más que eso. Una imagen muy poderosa, probablemente la primera que vino y
se sintió con fuerza, necesita ser mantenida por un poco de tiempo, y en ese
tiempo uno necesita sentir el impacto corporal -la sensación-sentida-en-elcuerpo- que dicha imagen produce. La existencia de esa imagen fomentará una
nueva y cambiada sensación-sentida: debe permitirse que esta nueva sensaciónsentida se forme en el cuerpo. La cuestión es: ¿De qué va esta sensacióncorporal-holística que la imagen nos da?
En mi opinión el cambio real en la gente no viene simplemente al tener este tipo
de imágenes. Viene sí uno trabaja directamente con el cambio corporal que la
formación de imágenes produce. Si se ignora esto, se está ignorando el efecto
más importante de la imaginacion.
Pero, alguien podría preguntar, ¿no acabas de decir que la formación de imágenes
se modifica corporalmente? ¿Cómo puede entonces haber algo mejor que una larga
cadena de imágenes? ¿no sería eso una larga cadena de cambios? Ahora te has
contradicho a ti mismo y por eso decimos que una cadena de cambios de iniageniniagen-imagen sin prestar atención directa a la sensaciónsentida corporal de
esa imagen produce un cambio bien pequeno.
Un problema parecido existe con el pensamiento, la acción, y cualquier tipo de
interacción simbólica. Puede darse de forma que, en cada punto, haya un nuevo
cambio corporal. 0, puede darse como una larga secuencia muy separada de sólo
pensamiento, o sólo acción, o sólo imágenes. Ahora, por supuesto, este "sólo" es
realmente imposible. Incluso el pensamiento más abstracto y separado es aún un
acontecimiento dentro de un cuerpo viviente, y por tanto algún tipo de cambio.
¿Pero, exactamente, cuál es la diferencia?
La diferencia está: si uno deja que se forme una "sensación-sentida" corporal
holística, eso es un proceso holístico. La totalidad del cuerpo vivo está
implicada en la formación de la sensación global de un problema o de
218
LA IMAGINACIóN ES MÁS PODEROSA CON FOCUSING: TEORIÍA Y PRÁCTICA
una situación. Es una reorganización de todo en la medida en que es realmente.
La diferencia que me preocupa es sí generamos tal reorganizacion global poco a
poco, o sólo de una vez (o de ninguna forma).
Si uno sólo tiene una imagen de este momento, sin dejar primero que se forme una
sensacíón-sentida, eso no producirá un cambio fuerte. Sin embargo, sí se detiene
cualquier imagen y, buscando cual es su impacto, se deja que se forme una
sensación-sentida en el cuerpo, esto si constituirá un gran cambio. También, si
se deja que la imagen se forme desde la sensación-sentida, habrá un gran cambio
primero en la formación de la sensación-sentída, y luego de nuevo en la vivencia
de esa sensación-sentida a través de la imagen. La cuestión es si hay un cambio
corporal holístico en cada paso o no.
a) En esta concepción del cuerpo hay dos suposiciones básicas: primero, que el
cuerpo vive toda esta complejidad hacia adelante, y siempre implica un
movimiento más allá. Si la totalidad, según ahora se encuadra, no puede vívírse
más allá, se produce un bloqueo. El cuerpo vive hacia adelante lo mejor que
puede, pero no globalmente. Nuestros problemas son como eso, y requieren un
cambio, o una serie de cambios, concretamente historias corporales implicantes.
b) En segundo lugar, presupongo que hay diferentes tipos de entornos en los que
puede darse este vivir más allá, y esa formación de sensacionessentidas es uno
de ellos, y la imaginación otra.
Las palabras en focusing vienen por su cuenta una vez que se produce ---el
cambio---, pero antes de que eso ocurra uno debe con frecuencia probar con
varias palabras. Lo más útil en ese momento son palabras descriptivas del tipo
de "pesado---, "tenso-, ---quernado---, ---incómodo---, en vez de palabras de
contenido que tienen que ver con el problema. Sean cuales sean las palabras que
uno usa, la clave es si reciben una señal corporal, en respuesta a las palabras.
Cuando las palabras surgen, no se debe intentar decidir si son correctas, más
bien se necesita confrontarlas con la sensación corporal, directamente como si
se lo estuviéramos preguntando a otra persona. Se repite la palabra y se
pregunta, ¿Está bien?, ¿hace eso algo? Entonces se atiende, primero se debe
retomar la sensación-sentida, si no, no podremos "preguntárselo". Solo cuando
está ahí de nuevo podemos preguntar y esperar una señal, algo soltándose, algún
alivio, algo pequeño o grande que se agita, que nos permite sabor que la palabra
o palabras son, de hecho, vivir un poco más allá desde la sensación-sentida, y
no sólo palabras.
Algo bastante parecido se hace con las imágenes. Uno puede preguntar simplemente
"¿Cuál es el impacto corporal de esta irnagen?- pero, entonces debe, por
supuesto, intentar sentirlo interiormente de forma directa. 0 puede una vez más
retomar la sensación-sentida del problema en su globalidad. (-¿Está este
problema totalmente resuelto?- - espera un rato, intentando decir que está
solucionado, "Ah ... aquí está otra vez, esa incomodidad...-). Cuando la
sensación del problema global ha vuelto, se puede poner la írnagen, como estaba,
antes de esta sensación, preguntando: ---¿Se ajusta esta imagen?-. Podría no
haber un cambio sentido en el cuerpo, un alivio, un movimiento interior, en
respuesta a la imagen. Uno puede sentirse a sí mismo cambiando ahí mismo y de
forma concreta.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 219
La propia llegada de una sensación-sentida es un cambio corporal global. No es
posible decir exactamente hasta qué punto una palabra o imagen que se ajusta
forma parte de nuevo de un ---cambio- global o sólo lo es de una porción de ese
cambio. Lo que importa es si trabajamos o no con la sensación-sentida formada
corporalmente. Si trabajamos con esta formación y cambio corporal, podría ser
con la finalidad de dejar que la imagen surja de ahí. 0 podría ser para ver si
la imagen produce un cambio posterior en la sensación-sentida ya constituida y
retomada.
También debe apreciarse que las imágenes surgen muy bien y con mucha riqueza en
estados de relajación, mientras que este no es el caso con Focusing, la
sensación- sentida y sus cambios. Uno no puede enfocar cuando está demasiado
relajado. El enfoque corporal se produce en el punto de entrada de los estados
alterados, en la puerta, por decirlo así, pero no demasiado sumido en la
relajación. Ciertamente es más relajado que nuestro estado normal y la mayoría
de la gente debe relajarse un poco para poder enfocar. Sin embargo, tan pronto
como se pasa la línea de entrada y se está demasiado relajado, el Focusíng se
vuelve imposible. El enfoque requiere que esta "puerta- hacia los estados
alterados esté abíerta, o, podría decirse, abre esta puerta. Pero el enfoque se
da como sí dijéramos en la entrada, en el umbral. Requiere permitir que se forme
la sens ación- sentida, y este permitir necesita cierta relajación. Pero también
requiere una atención muy deliberada, una especie de estructura de sujeción
sobre la confusa sensación del problema que no puede hacerse con demasiada
relajación. El enfoque también requiere un cuestionamiento distinto, como decía
antes, un activo poner la palabra ante la sensaciónsentida, un activo estar
junto a ella, atendiéndola, descubriéndola de nuevo. Nada de esto funciona ni
siquiera en un estado alterado moderado debido a la relajación.
En meditación, por ejemplo, cuando algo estorba, uno necesita salir de la
meditación y darse cuenta de forma ordinaria (abriendo los ojos, moviendo un
poco los hombros), entonces el enfoque se hace posible. El enfoque puede
permitir que el cuerpo se libere del estorbo, de los efectos físicos de los
problemas que soportamos en el cuerpo. Entonces se facilita y mejora la
meditación.
Por ello, lejos de mi el afirmar que el enfoque es el nivel más profundo, el
único proceso importante, el único método de trabajar con uno mismo, o cualquier
cosa parecida. Es un proceso muy especírico, localizado en un punto crucial en
relación a los estados alterados y en relación al cambio de personalidad. Puede
añadir otros métodos útiles, y no debería pensarse que los excluye. Hemos estado
enseñando focusing durante años a mucha gente diferente y en relación a muchos
temas: espiritualidad, psicoterapia, reducción de stress, educación,
creatividad, por mencionar algunos... El enfoque, cuando hay una " sensaciónsentida", correlaciona con el EEGI, y
6. Don, N,S. (1977) Transformation of conscious experience and its EEG
correlates. Journal of Altered States of Consciousness, 3(2), pp. 147-148.
220
LA IMAGINACIóN ES MÁS PODEROSA CON FOCUSING: TEORIA Y PRÁCTICA
serían muy deseables otras investigaciones, en particular con imaginación. Ya
existe un inicio de tal línea de investigación .7
En resumen, creo que cualquiera que sea tu forma de trabajar con imaginación, si
utilizas el enfoque corporal descubrirás que tu método se potenciará. Es
bastante probable que este tipo de formación holística de una sensación-sentida
corporal de toda la situación es lo que ya buscabas con tu método, y lo
consigues ocasionalmente. También es probable, que esta vuelta de la imagen a la
sensación directa del impacto corporal en cada punto, sea también algo que
deseas y que consigues ocasionalmente. Si es así, el enfoque es la forma
específica de enseñar y reforzar eso. La imaginacion y la sensación corporal
están directamente relacionados, pero en planos diferentes. Es mucho más
poderoso si no se trabaja sólo con el cuerpo y la imaginación, sino que ofrece
una atención específica a la fonnación de la sensación-corporal-global-delasunto. Eso es la fonnación de algo sentido directamente en el cuerpo, y sin
embargo, implícitamente significativo. Tal sensación-sentida no está ahí
esperando a que se la descubra. Primero debe formarse, y lo hace en un confuso y
nuevo espacio. Su constitución es un gran cambio y posibilita un cambio
posterior aún mayor de un "cambio sentido". Cuando la imaginación se fomenta
desde esta sensacíón-sentida, y cuando el impacto de una imagen se usa para
reforzar un cambio sentido, es cuando el trabajo con la imaginación se hace más
potente.
7. Olsen, L.E. (1975) The use of visual imagery and experiential focusing in
psychotherapy. Tesis doctoral no publicada. University of Chicago.
15
La terapia-centrada-en-el-cliente como marco de referencia para el
entrenamiento: el uso de focusing durante la terapia'
En este artículo sitúo nuestro nuevo método el focusing, dentro del contexto de
la terapia centrada en el cliente. Mi intención es mostrar que la forma de
responder centrada en el cliente continúa siendo básica, la líneaguía para
cualquier utilización de cualquier otro método. También intento mostrar cómo el
focusing puede usarse intercalándolo en la psicoterapia, sin interrupción de la
sesión terapéutica u ocupando una hora extra del cliente.
Si nunca le has repetido a alguien exactamente lo que te dijo, entonces no sabes
realmente lo que es la terapia centrada en el cliente. La disposición de
reflejar exactamente le enseña a uno lo difícil que resulta. Sin ese comienzo,
los terapeutas nunca aprenden realmente cómo escuchar. Uno puede tratar de
reflejar con exactitud sólo para averiguar que no puede hacerlo al principio.
Normalmente, no escuchamos de manera adecuada. No penetramos en lo que
exactamente se está diciendo. Esto requiere un tipo de concentra~ ción que la
mayoría de las personas nunca desarrollan.
Una vez que la repetición exacta se ha practicado durante unas cuantas semanas,
entonces es tiempo de cambiar hacia una forma más natural de responder. Por
tanto, les decimos a nuestros estudiantes desde el principio que repetir con
exactitud es sólo una estratagema artificial de entrenamiento,
1. Gendlin E.T. (1980) Client-centered therapy as a frame of reference for
training: the use of focusing during therapy. En: De Moor and H.R. Wijngaarden
(eds.) Elsevier / NorthHolland Biomedical Press. Psychotherapy: training and
research. Proceedings of the Xlth international congress of psychotherapy, pp.
279-297.
222 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL
ENTRENAMIENTO
para ser practicada con un amigo, pareja de aprendizaje u otra persona elegida.
Incluso la repetición exacta ayuda a la otra persona bastante, pero es
artificial. Cuando uno puede hacerlo bien, entonces responde sólo al matiz
ernocional, a las partes personalmente significativas. Por ejemplo, alguien
cuenta un largo relato de acontecimientos; primero pasó esto, luego lo otro, y
entonces ellos dijeron, y entonces yo dije, y entonces me sentí herido, y más
tarde volvimos, y regresé a casa... y así. Lo que el que escucha debería
reflejar es sólo la parte que se refiere al sentimiento de estar herido y qué lo
causó. Es como al estar observando el tráfico de una avenida congestionada, ves
un coche, otro coche, otro, otro, un coche de bomberos, otro coche, otro,
otro,... Respondes al coche de bomberos.
Pero no es posible hacerlo bien, a no ser que uno habitualmente escuche
exactamente a la masa central de significados que el cliente expresa. Sólo con
tal escucha es posible oír al "coche de bomberos" junto a lo que está
relacionado exactamente. De otra forma, uno reflejará ---te sientes herido" y
perderá el punto crucíal de lo que ocurrió.
LA LNEA-BASE: LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE
La respuesta centrada en el cliente es la línea-base, el ---sine qua non---. Es
como mirar al limpiaparabrisas cuando conduces un coche. Debes estar en contacto
ininterrumpido con lo que hay enfrente tuyo. Asumiendo que constantemente
atiendes a lo que ocurre delante, puedes también mantener una conversación con
alguien del coche, puedes fumar, comer, escuchar la radio, incluso consultar un
mapa ocasionalmente.
Pero tu atención debe estar enfrente de tí todas las veces, o volver a prestar
atención inmediatamente si la has desviado por un momento. Si cualquier
eventualidad ocurre enfrente de tu coche en marcha, debes estar en ello con tu
atención, o no te darás cuenta de forma inmediata. De esta forma es como intento
estar en contacto con el cliente, dónde está en cada momento. Debo saber lo que
el cliente está sintiendo, y si hago algo más, debo retomar instantáneamente a
retomar otra vez lo que el cliente está sintiendo. Puedo hacer un movimiento de
otro tipo, pero entonces, instantáneamente, vuelvo otra vez, tratando de sentir,
reflejar, lo que el cliente está sintiendo ahora. De otra forma, perderé la
onda, estaré fuera del contacto con lo que está realmente ocurriendo, y entonces
nada de lo que haga podrá ser de mucho provecho. Me resulta asombroso que
demasiados terapeutas no hayan aprendido aún este hecho absolutamente esencial.
Cualquier otra cosa de valor que un terapeuta haga, está cercana a la ineficacia
si el terapeuta no está en contacto con lo que ocurre con el cliente. Por
supuesto, ellos creen que lo saben. Pero las hipótesis y las buenas ideas no son
sustituto del reflejo directo y la corraboración por parte del cliente. Uno debe
estar en contacto directo, concreto, no merarnente creer que lo conoce. Existen
demasiados pacientes de psicoterapia que tienen que hacerse con otros en
sesiones intercaladas, tratando de encontrar a alguien que oiga, recoja y
comprenda lo que el terapeuta no parece poder entender. Es un hecho normal en la
mayoría de las terapias que no se da tanto en las del tipo centrado en el
cliente.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 223
Dado que el terapeuta está constantemente en contacto reflectivo directo con lo
que está ocurriendo en el cliente, otros métodos pueden usarse de la misma
forma. Cualquier cosa que es siempre útil puede ser usada en forma de ayuda, o
al menos, sin coste - si el terapeuta intenta escuchar instantáneamente de
nuevo, el cliente necesita sentir interiormente qué respuesta, si la hay, existe
para esa pregunta, y esta reacción del cliente, sólo eso, necesita ser
respondida con prontitud. También debe tenerse en cuenta que, tan pronto como
esta pregunta interpretativa quede aclarada (normalmente se sabe antes de que el
cliente termine de hablar, por la expresión de su cara y su voz), lo único que
ha hecho es crear confusión o no tener resonancia interna, el terapeuta debería
decir algo así como ---oh, ya veo, no es correcto, estaba usted diciendo..." y
volver a lo último que había dicho el cliente. De otra manera, el cliente puede
gastar mucho tiempo teniendo que explicar por qué la pregunta del terapeuta no
es acertada, y como uno no desecha una idea del terapeuta fácilmente, podría
necesitar invertir mucho esfuerzo en hacerlo, todo ello fuera de onda.
Si uno vuelve rápidamente a la experiencia interior del cliente, cualquiera que
sea, uno puede intentar llevar a cabo muchas ideas interpretativas sin destruir
el proceso de movimiento interno del cliente y su continuidad.
LA TERAPIA GESTALT
De forma similar, la terapia Gestalt ofrece una técnica no facilitada por otros
métodos: la inversión de roles. Uno puede instar al cliente a que se levante (el
terapeuta puede también levantarse) y sentarse en la silla vacía y asumir una
nueva forma de sentir con el cuerpo: el sentimiento dado o una parte de la
persona se puede sentir de cualquier forma, si se le ayuda a centrarse en el
cuerpo.
No hay necesidad de cambiar métodos, de arrasar el núcleo tradicional de la
terapia Gestalt. Lo que el cliente debe sentir interiormente es lo que se centra
en el cuerpo, y si el cliente ha perdido la forma normal de sentir el cuerpo,
hay que ayudar a que se forme de acuerdo con este nuevo método. Sea lo que sea,
hay que buscar el escucharlo y responder a ello. Si se da una activación
espontánea usando la técnica de la silla vacía, sea bienvenida. El terapeuta
puede incluso modelarla: ---¿Es ésto parecido a aquello?-, dice el terapeuta,
asumiendo una postura respecto a la silla (inclinado hacia ella, moviendo su
respaldo). ---No... parecido a esto..." dice el cliente (volviendo a su sitio y
manejando un imaginario cuchillito con alegría).
Y si el cliente no quiere hacerlo, después de todo, cualesquiera que sean los
sentimientos que van por ese camino, serán escuchados, pronto, en el contexto de
la orientación centrada en el cliente.
Usar la forma de responder en el modo centrado en el cliente es el método básico
y los demás métodos útiles pueden integrarse. Por supuesto, uno no puede hacer
otras cosas con demasiada frecuencia: el proceso de escucha necesita de una gran
continuidad flexible e ininterrumpida, o con disgresiones momentáneas aquí y
allá. Pero es posible integrar otras formas sin perder
224 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL
ENTRENAMIENTO
la esencia de la terapia centrada en el cliente: el proceso de movimiento
interior del cliente, que requiere un contacto respondiente constante con el
terapeuta en cada experiencia del cliente. Eso es todo.
Y OTROS MÉTODOS
Otra regla para usar otros métodos es preguntar, en el caso de cada método, qué
hace exactamente el terapeuta, y qué es lo que de todo ello puede ser útil, y
especialmente: ¿qué nos ofrece este método que no tengamos ya? Uno entonces se
encuentra con que la mayoría de los ---niétodos- no difieren realmente, y no nos
brindan nada. Algunos métodos tienen comportamientos del terapeuta específicos o
conceptos que no hemos encontrado en ningún otro método. Sólo eso debe tomarse
en cuenta. Esto significa abrir los estuches en los que van envueltos la mayoría
de los ---métodos" y que son descritos como sistemas totales, corno si la teoría
y la práctica realmente fueran la misma cosa. De hecho, no es así. Si uno dice --¿qué podemos utilizar de todo esto que no tengamos ya?", lo que queda es
frecuentemente poco, pero valioso.
Finalmente, al poner juntos métodos de distintas clases, uno necesita sentir y
experienciar desde dentro el que usa. Esto no se puede hacer usando una teoría
dada o la propia teoría de uno. Sólo la experienciación actual puede hacemos
conocer cómo funciona un método dado, específicamente, y porqué y cuando debemos
buscar el usarlo.
De esta forma, uno no está amalgamando diversas orientaciones juntas. Más bien,
uno se da cuenta de que los ---métodos- de hoy día no son específicos, y que lo
que podemos relacionar son sólo formas específicas. Incluso estas deben ser
primero experienciadas en su función específica, antes de ser usadas y
comprendidas correctamente. Podemos convertirlas en "experienciales", es decir,
podernos conocerlas y decir los pasos intemos exactos para usarlas, y podemos
también responder al cliente, paso a paso, como si esos (u otros) pasos intemos
ocurrieran. Así, no revoloteamos de método en método en su totalidad. Siempre se
trata fundamentalmente de la misma orientación de especificidad experiencial
interna y de contacto.
Focusing: Me gustaría ahora discutir la orientación adicional principal que yo
añado a la terapia centrada en el cliente: el focusing. El focusing puede ser
explicado directamente, dando una secuencia de instrucciones específicas. Si se
hace esto durante la terapia, dejaría aparte el tiempo y la iniciación del
cliente, e insertaría una situación didáctica. Normalmente, esto no se hace
durante la terapia. Me gustaría discutir e ilustrar cómo se hace.
Para introducir el focusing, quisiera primero decir algo acerca de todo cambio
terapéutico: algo necesita introducirse, que no es parte de la consciencia
normal de la persona. En psicoanálisis, se logra con la asociación libre. En la
terapia centrada en el cliente es la sensibilidad interna extra y el espacio,
que el cliente encuentra interiormente, cuando se dice lo que sea al responder.
Entonces, uno hace un espacio interior, lo que uno intenta decir
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. CENDLIN 225
se ha escuchado, hay un hueco para algo nuevo que surge. De hecho, así es. La
terapia jungíana emplea los sueños y las fantasías dítirnas como una fuente de
material del que la persona no es consciente. Uno no puede cambiar a no ser que
algo más que lo consciente surja de alguna forma.
La terapia centrada en el cliente depende del estimulante hecho de que uno tiene
acceso directo a lo que otros llaman el "inconsciente". No es inconsciente, más
bien conceptualmente vago, pero es sentido. El cliente siente interiormente,
comprobando si la respuesta es correcta, y se siente aliviado y se abre un
espacio si es así, y algo nuevo surge de una fuente que no es el yo consciente,
pero obviamente tampoco inconsciente. Está accesible si se siente fijándose en
ello.
El focusing es una forina de mostrar a los clientes este aspecto interno del
proceso centrado en el cliente, y dejar que esto ocurra más rápida y
frecuentemente que en la habitual terapia centrada-en-el-cliente.
Esta fuente interior, lo que es sentido directamente pero aún no resulta claro,
es, por tanto, el cuerpo. Pero uno siente el cuerpo de una forma diferente a lo
que la mayor parte de la gente sabe, es una forma diferente como, por ejemplo,
se hace en la terapia gestalt. No es cuestión de explorar el cuerpo y encontrar
tensión en los hombros o en los brazos, o en cualquier otra localización. Más
bien se trata de atender al medio del cuerpo, y siempre en relación con algún
problema, situación o cualquier otra cosa con lo que se esté trabajando.
Focusing es el tipo de atención que un cliente efectúa interiormente cuando la
terapia centrada en el cliente trabaja eficazmente. En estos momentos, no se
trata sólo de lo que se está hablando, sino también de un ---abismosensado, algo
más que lo sentido normalmente y que aún no resulta claro. El cliente atiende a
ese ---núcleo- y aguarda a la próxima cuestión que surgirá de él (más que
investigarlo o pensar sobre ello de forma imaginativa).
Focusing es análogo a la terapia centrada en el cliente en este sentido: el
cliente se hace terapeuta, y el hasta ahora ---abismo- sensado corporalmente de
forma vaga, se convierte en cliente. Una persona descubre cómo responder a este
---núcleo- sentido interiormente igual a como uno podría responder a otra
persona en la orientación centrada en el cliente. Se puede tener todo tipo de
ideas, pero en lugar de ello, uno aguarda al cliente: ahora, al "núcleo" sensado
corporalmente, dejas que se forme, y dejas que algo surja de él, en el sentido
de la orientación centrada en el cliente. Uno sabe, igual que el terapeuta
centrado en el cliente sabe, que cualquier cosa que venga no es el último paso,
sólo lo que hay en ese momento. Si se escucha Y recibe, algo más vendrá, y el
cambio podrá ocurrir. Así, focusing es el tipo de terapia centrada en el cliente
dentro de la persona, pero con un dato interior muy específico, el "núcleo"
directamente sentido de lo que uno está discutiendo, sea lo que sea.
Existe ahora un libro2 y numerosas y distintas versiones' de instrucciones
concretas para aprender focusing. Requiere un poco de práctica. La atención
2. Gendlin, E.T. (1977) Focusing. New York: Everest House.
I Gendlin, E.T. (1973) Experiential Psychotherapy. En: Corsim, E. Y Peacock
Press (Eds.) Current Psychotherapies. Cfr. n., 11 de este volumen.
226 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL
ENTRENAMIENTO
propia debe ser un emisario activo dentro del cuerpo. Debemos preguntarnos por
la totalidad: por cómo es sentida por el cuerpo, ---la totalidad de todo ello--.
Una forma de hacerlo es preguntarse: ---¿Me siento, quizás, muy bien respecto a
la totalidad de este problema, en mi cuerpo?- Entonces, uno debe atender al
propio cuerpo, y tomarse unos pocos segundos para que la sensación corporal de
la totalidad del problema se forme. En la mitad del cuerpo de uno, en el
estómago o en el tórax, se siente entonces una cualidad específica, normalmente
una inquietud de un carácter muy específico. Es un tipo inesperado de sensacion
vaga, no exactamente agradable o quizás muy desagradable, y para el inexperto
podría parecer que nada bueno puede salir de ahí. Sin embargo, esto es lo que
podemos cambiar, en pocos segundos, sin lugar a dudas en el cuerpo, abriéndose,
y de él puede emerger lo que tradicionalmente se ha llamado -material
inconsciente---.
En mi opinión, el cambio realmente ocurre solamente en esta forma física.
Nuestras dificultades están físicamente en nuestros cuerpos, vivimos nuestras
vidas con nuestros cuerpos, abordamos cualquier situación de una forma
totalmente corporal. Por ello es por lo que las respuestas intelectuales son
normalmente ineficaces. Ello hace que sentir y sufrir las mismas emociones una y
otra vez no ayude. El problema debe cambiar en cómo literalmente se siente en el
cuerpo. Cuando esto cambia, uno siente un cambio físico emocionante, rezumante.
El soporte de esta opinión me viene, aparte de por otras fuentes, de una serie
de investigaciones con la escala Experiencial4,5,
la cual ha
mostrado que uno puede predecir el éxito o el fracaso de la terapia de las
entrevistas primeras, o de cualquier terapia durante su curso. Focusing consiste
en una instrucción para hacer exactamente lo que distingue a los casos exitosos
en estos estudios. Esto es ahora posible, y al menos un estudio6
ha demostrado que puede reformarse la predicción de fallo en personas que dieron
baja puntuación en la escala EXP enseñándoles focusing, después de lo cual, la
puntuación en la escala EXP sube. Existen dudas en los resultados y por ello,
actualmente, el éxito predecido no ha sido aún corroborado.
EL USO DE FOCUSING DURANTE LA TERAPIA
Estamos preguntándonos constantemente: ---¿Pero cómo usa el terapeuta esas
instrucciones de focusing durante la terapia? ¿su tiempo consiste ahora en
silencios mientras da instrucciones? ¿cómo trabaja un terapeuta de focusing con
un cliente durante la terapia?-.
4. Klein, M.H. y cols. (1969) The Experiencing Scale: A Research and Training
Manual. The University of Wisconsin, Wisconsin Psychiatric Institute.
5. Gendlin, E.T. (1967) Focusing ability in psychotherapy, personality and
creativity. En: Shlien, J. (Ed.) Research in Psychotherapy III. Washington D.C.:
The American Psychological Association.
6. Olsen, L. (1975) The Therapeutic Use of Visual Imagery. University of
Chicago, Tesis doctoral.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 227
De hecho, sólo enseñar a hacer focusing no es terapia. Lleva esto una limitada
cantidad de tiempo, a veces una hora, a veces cuatro, y entonces la persona sabe
hacer focusing. ¿Pero a que se le llama psicoterapia, para qué emplear el
focusing?
El focusing es mucho más fácil cuando hay otra persona presente, incluso si sólo
presta una atención amigable en silencio. Es mejor si la persona que escucha,
por decirlo de alguna forma, puede responder en la forma centrada en el cliente,
cuando dice algo en alto.
Uno puede normalmente focalizar algo sólo por unos diez o quince minutos;
entonces, y no antes, uno desea hablar. A la inversa, ayuda el hablar un poco
antes, luego focalizar. El focusing, por tanto, se adapta a la psicoterapia. Es
el proceso de avanzar a tientas y sensar interiormente en silencio, este proceso
que todo terapeuta desea que el cliente pueda hacer, al menos a veces durante
una sesión. Pero la mayoría de los terapeutas no saben exactamente cómo funciona
este proceso y no saben la diferencia vital entre sentimientos y sensación
corporal de la totalidad.
Por supuesto, es todavía vitalmente importante, siempre lo fue, responder
escuchando por parte del terapeuta, recibir lo que el cliente dice. En este
sentido, yo no desprecio ni las intelectualizaciones ni los sentimientos o
emociones normales.
Emergerán nuevos y distintos pensamientos y sentimientos de la sensación
corporal cuando esta cambie y se abra. Ciertamente, yo no desprecio esto. El
terapeuta debe responder otra vez receptivamente a todo ello.
Pero es mucho más fácil trabajar con un cliente que sabe hacer focusing, que al
menos una o dos veces ha tenido la experiencia, incluso si existe aún dificultad
por parte del cliente para atender a esta forma específica.
Por tanto, el terapeuta que sabe focusing enseñará al cliente -quizás no de una
vez- una serie de instrucciones de diez minutos, pero poco a poco, en las
primeras sesiones.
Resulta bastante frecuente entonces el ralentizar la entrevista poco a poco. El
terapeuta puede responder a una cuestión significativa más pausadamente, como si
estuviese saboreando o sintiendo lentamente el significado de lo que se está
diciendo. Durante estas respuestas más lentas, el cliente está haciendo muy
probablemente lo mismo, sentir interiormente cómo las palabras se ajustan, o no
se ajustan, y qué más hay en ello.
También hemos encontrado que ayuda el invitar al cliente explícitamente a examinar" lo que nosotros, como terapeutas, decimos. ---Siente esto otra vez y
fíjate. ¿Realmente se ajusta?" ---Tanto en terapia como en un entrenamiento en
escucha más informal, enseñamos, no sólo cómo escuchar, sino también cómo ser
escuchados. La persona escuchada debe saber examinar interiormente lo que se le
contesta. ---Siente esto otra vez, ¿es realmente acertado?
De esta fonna, también el cliente aprende desde las primeras sesiones que el
terapeuta está abierto, incluso deseoso de que se le corrija en lo que sea
respecto al cliente.
Más aún, ralentizar y comprobar interiormente puede hacerse para concretar, que
puede realizarse paso a paso, dónde puede ajustarse. Por ejemplo:
228
LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL
ENTRENAMIENTO
"Fíjate ahora, si puedes mantenerte en tu interior, y relajarte, y ver si puedes
sentir esta totalidad en tu cuerpo."
Una sugerencia corta como esta debe encontrarse con un poco de focusing
inmediato, o el cliente mirará con cara confundida y seguirá hablando. En este
último caso, el terapeuta responderá de forma receptiva a lo dicho, y tratará de
focalizar más tarde.
De esta forma, en algunas sesiones, si el cliente está cercano a hacer focusing,
habrá oportunidad de hacer las instrucciones más exactas, por ejemplo: ---Ya sé
que realmente te sientes molesto ahora (el cliente asiente). No es nuevo---. (El
cliente: "seguramente no---) ---Mira ahora si puedes relajarte un poco, y en vez
de sólo molestia, déjate a tí mismo sentir todo lo que le rodea, la totalidad
del asunto, todo lo que te hace sentir enfadado y todo lo que significa para tí,
todo junto. Lo que hace que sientas la cuestión en su totalidad en tu cuerpo---.
(Cliente: "Es...") (El terapeuta interrumpe:) ---Debes de tomarte un poco de
tiempo, relajarte y sentir lo que está en tu estómago o en tu tórax. (El cliente
se recuesta en el asiento, se calla y exhala una respiración profunda).
0 bien en el ejemplo de arriba, el cliente puede decir: "Déjeme acabar lo que
quería decir". El terapeuta responderá algo así como: "Te he interrumpido,
sigue", y el terapeuta escuchará durante un rato. A veces, el terapeuta puede
darse cuenta y responder a algo así como: ---No quieres que te moleste ahora", o
"tú me estás molestando a mí también al decirme lo que tengo que hacer".
El último ejemplo muestra que lo que ocurre en el cliente tiene prioridad sobre
cualquier cosa y que el terapeuta puede darse cuenta, responder a ello y aceptar
cualquier evento interaccional que pueda surgir de este hecho de dar
instrucciones. Sin embargo, resulta raro. Cuando se han dado una vez y no han
molestado, tales instrucciones no suelen resultar molestas.
Hagamos notar también que las instrucciones de focusing nunca son sobre el
contenido, lo que se focaliza. Son siempre sobre cómo el cliente debe tratar de
afrontar algo que ya está ahí o que puede surgir. Esta distinción es importante.
Un terapeuta debe ser un experto en cómo un proceso terapéutico debe funcionar,
pero nunca, en mi opinión, debe ser un experto en la experiencia de la otra
persona. Cuaquier cosa que se diga acerca del contenido debe ser mejor una
pregunta sugeridora que instantáneamente se corrige por lo que surge en el
cliente.
Las instrucciones de focusing deben insertarse de la misma forrna, aunque el
terapeuta sea un experto. Son dosificadas y se responde, en cualquier caso, a
todo lo que el cliente expresa.
La terapia centrada en el cliente, tal como nosotros la utilizamos, es una línea
base para, y una pre-condición de todo lo demás. Si se da prioritariamente y con
fe a todo lo que surja en el cliente, otros muchos procedimientos resultan
adecuados. Éstos deben ser concretados también con frecuencia, o de otra forma,
el proceso terapéutico autopropulsado no puede desarrollarse. Si bien se da
raramente, pueden intentarse otras dimensiones. Sobre este tema, las
instrucciones de focusing son un ejemplo.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 229
La forma de responder centrada en el cliente es como usar los ojos en la
carretera mientras se conduce un automóvil. Uno puede hacer muchas otras cosas,
pero atender al camino resulta prioritario. De igual forma, lo que ocurre en el
cliente tiene prioridad, y debe ser respondido en principio. Lo que se
desarrolla más tarde también debe dejarse que se desarrolle. Entonces, más
tarde, puede intentarse algo más.
He dado aquí un breve resumen de focusing, porque en cualquier caso, los pasos
específicos y las aproximaciones exactas están al alcance.
Una de estas aproximaciones, que quiero mencionar, consiste en lo que llamamos --hacer un espacio- para que surja cualquier cosa. Supongamos que surge alguna
emoción que parece arrolladora. Uno sabe cómo hacer un gran espacio para ella,
como sigue: "Sí, está aquí, es más de lo que puedo soportar de una vez. Estará
aquí ya mismo, seguro. Me aproximaré poco a poco. Mientras que pueda estar aquí,
sobre ello, donde no la pierda y tampoco sea lo único que hay dentro de mi---.
El focusing implica esta posición media; ni correr a abrazarlo, ni huir de ello.
Hay siempre una forma de permanecer cerca de algo, dejar que tenga un espacio,
un lugar, y estar allí.
EJEMPLOS TOMADOS DE LA TERAPIA
Daré ahora una serie de ejemplos de terapia. Primero ilustraré este ---hacer un
espacio- y todos los ejemplos mostrarán la gran diferencia que pueden causar
instrucciones breves de focusing.
Una cliente vino a buscar ayuda para un gran conflicto: superar las relaciones
existentes con una persona para conseguir un nuevo tipo de relación con otra. Su
atracción por la nueva persona no había sido aún abiertamente comunicada a la
otra. ---Cuando me pasa algo así---, decía, -normalmente intento ser yo misma.
Me retiro hasta que lo consigo. Pero para hacer eso ahora tengo que herirle, le
estoy hiriendo ahora, ausentándome todo el tiempo, como ahora. Y además, no
puedo encontrar nada más. Ni siquiera sé si él se preocupa por mí. Sí, lo hago;
no lo hago---.
Desde luego, la otra cara era igualmente fuerte y accesible. "Es impensable. No
para mí. ¿Qué estoy haciendo? Estoy loca---.
La primera sesión, el terapeuta reflejó de la manera centrada en el cliente y no
hizo apenas nada más. Especialmente cuando una persona está en conflicto sobre
una acción, me parece que hay un especial horror y sensación de absurdo en el
pensamiento de que alguna decisión en la vida de la persona pudiera ser hecha
porque el terapeuta resulta ser de una orientación u otra. Qué necio sería que
ella dijese luego que todo ocurrió porque en el momento crucial hubo un
terapeuta que dijo...
Pero el terapeuta llevó a cabo un procedimiento de focusing, y lo hizo en muchas
ocasiones. Pero cada sentimiento que llegaba --en principio para las dos caras
del conflicto- el terapeuta dijo: ---Haga un buen, gran y amigable espacio para
esto. Póngalo enfrente de usted y déjelo ahí. Sí, así... esto es una cosa,
bien".
230 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL
ENTRENAMIENTO
Y así ocurrió que en veinte minutos de un total de una hora ella respiro mejor y
su cuerpo estaba, por primera vez en algunas semanas, más unido y libre. En
lugar de moverse desesperadamente y tropezar en un círculo vicioso, ella pudo
sentarse y quedarse con ella misma en silencio un poco, dentro de sí misma
también, según creo.
Por supuesto, en cada silencio, la sensación corporal adyacente de cada parte de
una situación puede ser sentida. Cada vez se trata de una totalidad sentida,
"todo eso- que se encuentra en mi cuerpo. (Más abajo trataré de explicar cómo
cada parte es una totalidad en esta orientación). Ese día, ella no tomó ninguna
decisión, ni ninguna decisión hubiese sido acertada, probablemente, en ese día.
La semana siguiente no hubo decisión aún, pero contó mucho acerca de cómo
durante la semana se había dado un espacio, "dernasiado espacio". En cuatro
semanas, ella elaboró su decisión, y parecía completamente acertada. Por
supuesto, sé que todo lo demás lo hizo ella misma, excepto el proceso de escucha
y poco más, pero creo que fue un factor crucial el locusing.
A veces, no se obtiene nada parecido a estos fantásticos resultados, por
supuesto. Se precisan muchos pasos en un largo período de tiempo, pero esta
cantidad de pasos, y más, no pueden ayudar fácilmente si no se da un espacio
para cada faceta, según surge.
Déjenme citar otra decisión conflictiva. Este ejemplo concierne a una mujer que
trata de decidir si usar su nombre de soltera profesionalmente o el de casada.
Éste, a primera vista, puede parecer un problema superficial. Una vez más se
utilizó la técnica de hacer un espacio, esta vez, con algo más: el focusing
completo. Habiendo ubicado todas las oleadas de sentimiento en un lugar, tal y
como vienen, habiendo tenido su cuerpo un respiro, el terapeuta le incitó a que
tomara la totalidad del conflicto, y, suponiendo que era un asunto único, que
sintiera en su cuerpo lo que surgía, en relación con la totalidad de ello.
Después de un silencio de un minuto o así, exclamó ---oh ... oli ...
seguramente, ... sí ... yo no estoy segura de existir con ello---. Esto era lo
que ella había sospechado, lo que había inferido antes, lo que otros le habían
dicho algunas veces, y ella había buscado frecuentemente en su interior, pero no
se encontraba allí. Ahora, con un minuto de focusing, allí estaba. Esta vez
siguió más y más . Como demostraré en estos ejemplos, frecuentemente hay un paso
adelante ligero en dirección de focusing, que probablemente también ocurrió
durante la escucha. No sé cuánto ayudó la escucha, y no sé en qué cantidad ella
resolvió su ambivalencia con su esposo, pero ella parecía y se le notaba más
feliz en su matrimonio, y mas segura. En cualquier caso, esto no se debe a la
escucha solamente, pero se ha avanzado mucho trabajo con esta pareja en estas
semanas. ¿Y respecto al problema del apellido? ¡todavía estaba sin resolver!
Desde luego ella había examinado en ese tiempo todas las ventajas y desventajas
de las dos opciones, y lo había hecho ya muchas veces. \Sabía sus razones y
objeciones por ambos lados. Además, de acuerdo con mis principios, le pregunté
si había revisado esto en téri-ninos de un tema feme-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 231
nino y buscaba un grupo de mujeres, y creo que ella lo sabía. También probó
igualmente otras facetas.
Entonces, cuando el tema surgió otra vez, le pedí que lo focalizara. Primero
tomamos una opción. Suponiendo que el nombre de soltera era bueno real y
totalmente adecuado para usarlo, ¿cuál era la sensación total de ello? Cuando
ella empezó otra vez a hablar de esta opcion, yo la paré y le pedí que, en vez
de eso, sintiera la -totalidad de lo que podría ser- en su cuerpo. Hacer esto
llevó un poco de tiempo, quizás un minuto entero o así, hasta que tal sensación
se fonnó. Era una ---excitación---. Esta era la palabra que se ajustaba mejor.
Se quedó con ella por un rato y surgieron una cantidad de aspectos que cambiaron
algo. Ella los escribió.
Es siempre emocionante cómo un período tan breve de tiempo como el que requiere
el focusing hace surgir algo nuevo, vitalmente nuevo, aunque uno haya estado
dándole vueltas una y otra vez a las mismas razones y las mismas emociones,
frecuentemente por un período de tiempo largo. El que ella quisiera escribir
estas cosas nos hace caer en la cuenta de lo bien que se siente al descubrir
algo nuevo, y más profundo, más de sí mismo, que los círculos viciosos
emocionales a los que estamos tan acostumbrados.
Entonces le pedí: ---Ahora, siente cual es la forma de esto. Por supuesto, ya lo
sabes, pero deja que repose. Sólo haz como si estuvieras así, y fíjate en lo que
ocurre en tu cuerpo.- A continuación, nos ocupamos de la otra opción. Lo que se
dió aquí era un sentimiento sólido y bueno de ser una ---mujer casada---. Ella
conservó esto también por un rato. Y entonces dije ---¿qué es lo que hay al
conducirse de esta forma?En este ejemplo, el terapeuta está haciendo un gran alarde de dirigir e
intervenir, dando instrucciones ahora para esto, luego para aquello. Por
supuesto, esto debe acabar en el momento en que el cliente dejara de
experienciarlo como relacionado con él y con su sentimiento de la situación.
Además, entre estas instrucciones había, por supuesto, períodos de escucha,
paralelos a las ramificaciones emergidas.
Lo que resulta más importante, en este caso, es la sorpresa, la relajación, el
darse cuenta corporal que viene de percibir, y luego sentir el cambio, la
sensación corporal que hay debajo de los círculos emocionales normales, y los
mismos viejos auto-tormentos.
UNA SESIóN TERAPÉUTICA
Después de dar ejemplos sobre el dar instrucciones de focusing durante la
sesión, a veces muchas, a veces pocas, quisiera proporcionar algunos extractos
de grabaciones de una interacción terapéutica más regular. Frecuentemente en
estos casos, la aportación del focusing está muy disfrazada, de forma que tendré
que subrayarla, para que se haga visible para ustedes, y para que puedan ver los
muy distintos eventos que ocurren inmediatamente después de ello.
La cliente está tratando de encontrar un trabajo en su propia área, y mientras
trabaja en una cosa que no le interesa mucho. Dice: (Este extracto ha sido
alterado para que no se pueda reconocer a la persona)
232 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL
ENTRENAMIENTO
Cliente 1:
Estoy harta de esas entrevistas de trabajo (en su área). Y de
los hombres también.
Terapeuta
1:
Parece que estás harta en esas dos facetas.
Cliente 2:
Sí, creo que no quiero pensar en la posibilidad de fracasar.
Las hago mientras haya una oportunidad real, y si no me marcho. Me pongo
nerviosa.
Terapeuta 2:
Nerviosa es la palabra que define esto. Cliente 3:
Sí,
uh, bueno ... me marcho.
Terapeuta 3:
Marcharse es
...
Cliente 4:
Sí, no se trata de estar nerviosa. Terapeuta 4:
Los nervios
no te hacen marcharte. Cliente 5:
No.
Terapeuta 5:
Entonces no sabemos qué es lo que te hace querer marcharte, lo
que hace que te marches.
Cliente 6:
Bueno, creo que es que estoy asustada de fallar y que eso me
hace fallar. Estoy asustada de encontrarme con que puede que no haga nada bien
en lo que realmente me interesa.
Terapeuta 6:
¿Puedes sentir lo que te hace marcharte ahora, si te imaginas
que trabajas en lo que te interesa?
Cliente 7:
Sí, pero sentir que quiero marcharme, pero si decido no
trabajar en lo que quiero, entonces no lo necesito.
Terapeuta
7: Mientras que no trabajas en lo que te interesa, esa necesidad
de irte no se da. Y sospechas que lo que ocurre es que estás asustada de
encontrarte con que no eres realmente competente en ello.
Cliente 8:
i Cierto!
Terapeuta 8:
Yo estaba interesado también en la cualidad de la sensación de
ello; por un minuto, ¿podrías sentir la necesidad de marcharte ahora? ¿puedes
aún?
Cliente 9:
Sí, podría hacerlo.
Terapeuta 9:
Ahonda un poco en ello y fijate en qué es lo que emerge.
Aquí puede verse que el terapeuta sobre todo sigue al cliente, reflejando cada
mensaje tan exactamente como sea posible, corrigiéndose a sí mismo tan pronto
como ve que lo que ha dicho no refleja exactamente lo que siente ella.
, ,Nerviosa" es sólo un tipo de sensación corporal que entra dentro del
focusing, pero no es todo. Ella dice que querer marcharse es más importante. El
terapeuta la sigue exactamente, reflejando que la sensación de nervios no es la
causa (ver T4).
Entonces, se da una respuesta que intenta incitar al focusing (T5): "Así que no
sabemos realmente qué es lo que te hace querer marcharte, lo que hace que te
marches---.
Ésta es exactamente una invitación a focalizar, aunque no pida al cliente que
haga nada. No es realmente una respuesta centrada en el cliente. No sólo le
invita a investigar en el querer marcharse. La respuesta tam ien se re iere a
una entidad, a algo, ---lo que hace que te marches.-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 233
La respuesta implica que hay una ---cosa---, que no está totalmente identificada
por ella, y que debería profundizar y encontrar ese ---algo- que le empuja a
irse y que le admiraría lo que es mientras lo siente.
Aunque uno puede solamente haber hablado algo de un tema directamente sentido,
de una forma rápida se convierte sólo en un pensamiento y en un recuerdo. El
terapeuta le invita más tarde a focalizar con un método para recuperar la
sensación directa de nuevo. T6: ---... imaginate a tí misma trabajando en lo que
quieres---, le sugiere, sabiendo que muy probablemente el sentimiento de querer
huir va a volver directamente otra vez. Este es el otro aspecto de la misma
respuesta.
Sin embargo, ella no acepta esta invitación a focalizar. En lugar de ello, dice
lo que le lleva a huir, sin ninguna pausa en medio. Ella cree que sabe lo que
es. El terapeuta dijo: ---Así que no sabemos realmente...- Ella contesta: --Bueno, creo que es...- y ella da una explicación que suena muy bien.
El terapeuta se da cuenta de que él no ha respondido aún a su explicación, y lo
hace, esta vez plenamente (T7): -Mientras que crees que no trabajas en lo que
quieres...- y el resto de la explicación que ella dió. Ella contesta ¡cierto! -Ahora, el terapeuta trata de focalizar otra vez, abiertamente dice (T8): ---Yo
estaba interesado también en la cualidad del sentimiento de querer huir", y
(T9): ---Ahonda un poco en ello y fíjate que..."
Por supuesto, esta cliente sabe cómo focalizar, lo ha hecho antes, sabe que no
tiene que hacerlo si no le apetece, no lo hizo hasta que quiso, y comprendió la
frase que el terapeuta usa aquí.
(silencio) Cliente 10:
Me siento mal, me siento ínfima. Terapeuta 10:
Tú te sientes ínfima.
(silencio) Cliente 11:
Puedo sentir justo aquí, esta pequeñez. Viene y va.
Puedo sentirme bien, y si el sentirme ínfima viene, puedo ignorarlo y sentirme
bien, si quiero (sonrisas).
Terapeuta
11:
El sentirse ínfima está aquí, justo abajo, y tú no tienes que
sentirla.
(silencio) Terapeuta
1 la: Déjate estar con esa infiminidad. Oye lo que dice,
porqué se siente infiminidad.
Cliente 12:
Yo solía bailar cuando era pequeña, para mí misma, una y otra
vez, pero me decían que estaba presumiendo. Terapeuta 12:
Ellos
descalificaban eso.
(silencio) Cliente 13:
Yo solía pelearme con mi madre. Ella no estaba
bien. Incluso fue al psiquiatra. Una vez vino mi padre y me dijo: ---¡Mira lo
que estás haciendo con tu inadre!Terapeuta 13:
El te señaló que estabas haciéndole algo muy malo a ella.
Cliente 14:
Yo estaba actuando sólo a mi manera, no adaptándome a lo que
ella quería.
234 LA TERAPIA CENTRADA-EN-EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL
ENTRENAMIENTO
Terapeuta 14:
Tú te comportabas a tu forma, pero se supone que era muy malo
para ella.
Cliente 15:
Era como herirles a ellos.
Terapeuta 15:
Te hacía sentir que les estabas hiriendo. (silencio)
Cliente 16:
Era siempre así...
Terapeuta 16:
Esta parte de tí experienciaba eso muchas, muchas veces.
(silencio)
Terapeuta l6a: ¿Serías tan amable de traer aquí esa parte de tí y que nos
hablara, y podrías aceptarlo?
(silencio) Cliente 17:
Preferería huir, antes que sentirme tan ínfima y
tan mal. Terapeuta 17:
Si esto te va a hacer sentir mal, mejor huir.
(silencio) Cliente 18:
Bueno, es seguramente distinto de lo que pienso.
De este
extracto puede sacarse cómo el focusing puede ser combinado con
cualquier otro método, sin mucho coste para dicho método.
¿Cuáles han sido las pequeñas, pero cruciales intervenciones de focusing? He
tratado de hacerlas ver conforme venían. Discutámoslas más generalmente.
Ante todo, el terapeuta hace un esfuerzo especial por nombrar y referir
directamente la fuente vaga directamente sensada del problema del cliente. Igual
que un terapeuta centrado en el cliente responde de todo lo que el cliente
comunica, pero dedicando un tiempo extra con alguna palabra o frase que parece
hacer referencia directa. En nuestro extracto, al principio estaba la palabra
"nerviosa" y entonces la expresión ---huir---. El terapeuta puede pedir al
cliente que lo atienda más tarde, o el terapeuta meramente repite la palabra o
la expresión otra vez, más lentamente, después de haber respondido a todo lo
demás.
En segundo lugar, el terapeuta imagina ---algo---, que pude estar ahí, que el
cliente podría focalizar. Si el terapeuta sirve de estímulo para focalizar, esto
ocurrirá naturalmente sin ninguna atención deliberada en cómo se dice cualquier
cosa. Sin embargo, puede notarse en el diálogo. Este terapeuta respondió
hablando de ---qué es lo que te hace querer huir---. Ello implica que, aunque
ella no quisiera huir, algo en ella, que podría focalizarse, quiere hacerlo.
En tercer lugar, si la sensación directa no se hace presente pronto, el
terapeuta tiene medios de ayudar a que emerja. Si se imagina trabajando en lo
que le interesa, entonces cualquier cosa que se oponga a eso se sentirá
directamente. Si imaginas que la totalidad de ello es adecuado, inmediatamente
lo que no está bien puede sentirse.
Cuarto: Uno puede pedir directamente al cliente que focalice: ---Quédate con esa
sensación por un rato, pálpala y admírate de ello, de lo que es---. Por
supuesto, hay muchas formas en que uno puede comunicar esta forma básica de
focusing: sentir lo que resulta vago directamente, palparlo repetidamente con la
atención, asombrarse de lo que es, o lo que encierra, o lo que resulta
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 235
peor de ello, o tratar de sentir lo que necesita y busca. Existen varias formas
de preguntarse para atenderla, estar cercano a esa sensación aún no aclarada.
Quinto: Hay formas de hacer focusing para recibir cualquier cosa que
salga de esta sensacion en principio vaga. Es importante ser amables para que
hable, se abra, surja, más que si uno recibe a otra persona que ha estado por
largo tiempo callada, y al fin habla. Resulta muy importante. Siempre hay una
persona adulta en el cliente que necesita recibir lo que venga de dentro de una
forma amigable. Es una actitud de decir ---bueno, ahora no estamos haciendo
nada, simplemente escuchando cualquier cosa que puedas decir será bienvenida---.
A veces se le llama hacer un espacio amigable para ello.
Finalmente, hay también (no en nuestro extracto) algo que hay que señalar a
veces: deja que se quede y quédate con ello por un rato. No tienes que lidiar
con todo a la vez. Puedes colocar las cosas y que esperen, y tomarlas poco a
poco, a lo largo de un período de tiempo.
A veces, se siente una gran relajación, cuando una persona descubre que esto es
posible, que no se necesita huir de algo o meterle mano inmediatamente. Puede
estar ahí, donde uno puede tocarlo, e incluso puede estar separado de él,
tomarse un respiro, saber que está ahí, pero queda tiempo.
Cuando se habla de focusing a grandes grupos, esta actitud permite a la gente
dejar que surja lo que sea que va a salir. Otra cosa es que un neófito en
focusing puede encontrar algo que aflora que resulta demasiado grande como para
poder lidiar con ello, y entonces resulta difícil funcionar con ello el resto
del día. Aún esta actitud es fácil de descubrir y puede relatarse en pocos
minutos. Se da una relajación con ella. -¡Quieres decir que puedo colocarla en
un sitio y estar capacitado para estar en contacto con ello!" El focusing
implica esta tercera relación en un sentido interior, ni meterle mano, ni huir
de ello. En -si no te gustan las metáforas espaciales- estar cercano a, estar al
lado de. Está allí, y tú aquí. No se va a ir, ni lo harás tú.
Cuando la gente de pronto cae en la cuenta de que esta forma es factible,
normalmente exclaman algo así como: -Oh, no soy yo, es algo más que yo---.
Trataré ahora de explicar otra vez lo que es el focusing.
Existe una distinción diferenciada entre los pensamientos y sentimientos sobre
los que normalmente uno gira, y la sensación corporal del todo. El cuerpo es una
unidad, y siente cualquier cosa que le concierna como una unidad. Todas las
experiencias de la vida de uno, todos los pensamientos de uno, las percepciones
y los valores, están presentes en el cuerpo, y participan de una forma relevante
en formar esta totalidad sentida corporalmente. Mi experiencia vital se implica,
de esta forma, cuando siento cualquier cosa. Por supuesto, lo que focalizo
retorna esta masa de experiencia vital en una totalidad diferenciada organizada
de distinta manera. Si me pregunto de mí mismo cuál es la sensación directa de
una persona que me acabo de encontrar, toda mi experiencia vital se encaminará
en una cierta forma y se fori-nará una sensación diferenciada de esta persona.
Será una sensación sentida de la cual formaré alguna frase, o una descripción en
parrafada, o puedo escribir muchas páginas: las palabras nunca serán iguales a
esa sensacion corporal
236 LA TERAPIA CENTRADA-EN^EL-CLIENTE COMO MARCO DE REFERENCIA PARA EL
ENTRENAMIENTO
que tengo ahora de esa nueva persona. Pero otra persona que me encuentre luego
también generará en mí una sensación, simplemente otra distinta. Otra vez será
una totalidad, un sensar corporalmente total. Y será así también cuando focalice
algún aspecto muy específico de algún problema: cómo siento algún detalle de
alguna situación. Desde ese momento, mi sensar total es afectado por ese
detalle, y puedo dejar que se fonne mi sensacion corporal de ese detalle. Otra
vez es una totalidad amplía, por muy pequeño que sea el detalle.
Por lo tanto, esto ayuda a coger la sensación corporal, si uno se pregunta a sí
mismo -¿Me siento totalmente bien acerca de esto? Normalmente, uno ya sabe que
la respuesta es ---no". Sin embargo, haciendo la pregunta de esta forma, y
atendiendo al tronco, ayudamos a que se forme la sensación total.
El cuerpo siente cualquier situación o aspecto de la vida de una forma total.
Con ello quiero señalar dos aspectos: que todo lo que resulta relevante es
sentido junto como una totalidad, y también, que esta totalidad es capaz de un
movimiento de avance. Cuando uno se permite un respiro, no hay sólo una
sensación total de permitirse un respiro, también se da una direccionalidad
diferente hacia la exhalación. El cuerpo no sólo totaliza, avanza de forma
total, hacia lo que necesita, lo que puede ocurrir, lo que puede ser
vivificador, lo que puede ser el paso siguiente. Exhalar es el próximo paso, o
comer cuando uno está hambriento, o dormir cuando está cansado. Cuando se siente
una situación humana compleja, el próximo paso necesario no resulta tan claro.
Sin embargo, es sentido, es un aspecto de la sensación total. Así, uno se
pregunta: ---¿Se siente esta cuestión totalizada muy bien ahora?" Lo que surge y
se siente entonces es una cualidad única, no simplemente una de las muchas
facetas que pueden molestar a la situación. Es más bien sólo eso, lo que hay en
la forma de movimiento de avance del cuerpo, sólo eso que se da en la forma de
un estar bien totalizado.
En este aspecto, focusing es diferente a luchar azarosamente metido en una
dificultad. En su lugar, uno sobrepasa la totalidad de la dificultad. Uno ayuda
a formarse la sensación corporal de esta totalidad (que no está accesible,
esperándonos, normalmente). Cuando se forma, el sentimiento malo y difuso se
centra, el cuerpo como una totalidad cambia y nos abre de par en par lo que hay,
lo que uno necesita que ocurra. Y, debajo y separado de incluso esos
"sentimientos" centrales, hay un sentido de sí diferente, con energía de vida
fresca flotando. -Oh, ya tengo la totalidad, no soy yo esa totalidad ---.
Si se sabe hacer focusing, estonces se pueden hacer adiciones muy minimas que
hacen que un proceso terapéutico similar resulte mucho más fluido. Además, estas
adiciones de focusing pueden ser aportadas por el cliente, incluso con un
cliente que no las conozca, igual, por supuesto, que por el terapeuta.
16
Focusing y el desarrollo de la creatívidad1
Se sabe desde hace mucho tiempo que la creatividad depende de la disposición
para dejar de lado las formas usuales y convencionales de ver las cosas, la
disposición para ---tolerar la ambigüedad---. Pero tal visión de la creatividad
sólo es negativa. Dice lo que no hay que hacer. No aferrarse demasiado a las
formas usuales. No estar tan incómodo al no tener formas claras. Muy bien. Pero
ahora, si no hago eso, ¿qué hago en su lugar?
---Ambigüedad- es un término negativo. Significa ---poco claro". Si no pienso de
la forma normal al principio no tengo nada claro. Para la mayoría de la gente
esto significa no tener absolutamente nada.
Con el Enfoque Corporal uno descubre que puede volver la atención de una forma
específica, casi a un lugar específico de forma que entonces se tiene mucho, y
algo bastante concreto. Pero esta es una forma de atención interior que la
mayoría de la gente no conoce. Para descubrirla se requieren algunas palabras
nuevas que no se pueden primero describir debido a que hacen referencia a este
modo familiar de atención.
En Focusing se atiende a una sensación-sentida. Este término no quiere decir lo
que normalmente significa ---sentimiento", ni emociones, ni reacciones
personales de enfado o alegría, o cualquier otra. Una sensación-sentida es la
forma global corporalmente sentida en la que se experimenta algo. Por
1. Gendlin, E.T. (1981) Focusing and the development of creativity. The Focusing
Folio, VOL 1, N., 1, pp. 13-26.
238
FOCUSING Y EL DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD
ejemplo, toma alguna situación que es problemática para ti. Puedes pensar varios
modos de manejarla pero también algunas reacciones contra cada uno de ellos.
Podrías decir mucho sobre la situación, y lo más probable es que dieras vueltas
y vueltas alrededor de estos hechos, pensando sobre la situación, En vez de eso,
el enfoque sería como sigue:
Pondrías tu atención en tu cuerpo, en la región entre el pecho y el estómago, el
centro de tu cuerpo. Verías como te sientes ahí, quizás (digamos) bastante
agusto. Sin dolor de estómago, sin hambre, simplemente una sensación agradable
exenta de incomodidad. Podrías decirte a tí mismo, (inténtalo) ---Me siento
totalmente bien sobre esta situación". Luego esperarías unos momentos.
Encontrarías una sensación de incomodidad muy distinta. Esta es tu sensación de
la situación irresuelta en su globalidad.
Por supuesto, si lo habías adivinado, habrías sabido por adelantado que de hecho
no necesitas sentirte totalmente bien acerca de la situación. Por supuesto que
no. No está solucionada. No necesitabas llevar a cabo el proceso del enfoque
para averiguar que no te sientes bien sobre ello. Lo sabías. Pero el
procedimiento del enfoque (lo poco que hemos comentado) te ha puesto en contacto
directo con la forma en que tu cuerpo tiene la situación. En nuestra
investigación hemos descubierto que desde esta sensación-sentida corporalmente
puedes moverte hacia pasos posteriores de nuevos pensamientos que no son
posibles de ninguna otra forma; no podrías, solamente desde lo que piensas y lo
que ya sabes acerca de la situación, ir hacia estos nuevos pasos.
Cualquier situación, cualquier problema, tarea o decisión (cualquier cosa),
tiene una gran cantidad de facetas. No es meramente lo que decimos de ello. En
el ejemplo podrías decir varias formas de manejar la situación, con sus pros y
contras. Podrías describir la situación y el contexto que condujo a ella.
Podrías decir algunos de tus deseos sobre ella. Podrías escribir un análisis
suficientemente largo. Habría mucho más de lo que puedes pensar de una sola vez.
Incluso así omitirías miles y miles de facetas de la situación que tu no has
diferenciado y nombrado y que nunca lo harás. La sensaciónsentida incluye todas
éstas juntas.
La incomodidad se forma nuevamente en tu cuerpo cuando piensas en la situación
mientras aún atiendes al interior de tu cuerpo. Existen pasos específicos para
dejar que se forme. Si, por ejemplo, has estado sintiéndote nervioso, temeroso o
de alguna otra forma específica acerca de la situación, hay un modo para ir más
allá de estos sentimientos específicos de forma que la sensación-sentida pueda
constituirse. La sensación-sentida es holística, es la sensación corporal de la
globalidad de la situación, no sólo un aspecto específico de ella. Cuando se
forma la sensación-sentida, puede que la llames "incomodidad", "rnolestia---,
"irresuelta" o con alguna otra palabra que indique su cualidad, pero muy pronto
verás que es mucho más que eso. Es una sensación de la totalidad de la
complejidad de la situación.
Hay un segundo descubrimiento: La sensación-sentida quiere moverse. Tiene una
direccionalidad. Con ciertos pasos específicos podemos enseñar a que uno
descubra que la sensación-sentida se mueve un paso adelante. Esto se experimenta
como una incomodidad interna diferente. Exagerando podríamos decir que se siente
como constreñimiento y relajación del estómago.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 239
Pero puede ser demasiado sutil y se puede aprender con la práctica a detectarlo
de forma inequívoca aunque sea muy suave. Y, junto con tal relajación física
algo se abre y se da un paso con respecto al problema.
Pero este tipo de paso puede que no solucione el problema. Pudiera no ser ni
siquiera una idea. Podría ser sólo una pequeña faceta, o alguna forma en la que
percibes el problema, sobre lo que no tenías conocimiento. El Enfoque Corporal
consiste en una serie de tales pasos. Pronto todo el problema parece diferente y
las ideas que puedes tener entonces sobre él también son muy nuevas.
Hay instrucciones exactas para tocar una sensación-sentida para que ésta tenga
más facilidad para moverse hacia otros pasos. Las instrucciones ya han sido
publicadaS2.
Aquí sólo pretendo introducir el procedimiento de un modo general. Aunque tiene
seis ---movimientos- específicos y muchas más instrucciones, las ideas básicas
son sólo dos: la sensación-sentida que es la posesión corporal de una situación
global; el cambio sentido que es la apertura, el movimiento hacia su próximo
paso por la propia sensación sentida.
Lo que es sorprendente del cambio sentido es que de hecho hay un próximo paso
que provee el propio cuerpo. Considerando la vasta gama de información, de
facetas de situaciones, se puede haber pensado que la sensaciónsentida
produciría grandes cantidades de esta información. Puede. Pero lo que es mucho
más útil, una sensación-sentida es un tipo de totalidad que llega a un resultado
particular, un paso específico posterior. Si ese nuevo paso es recibido,
absorbido, de fort-na que la diferencia que crea se experimenta completamente
(esto lleva más o menos un minuto), entonces la sensación-sentida de toda la
situación es de nuevo diferente y puede surgir un paso posterior.
Supón que tienes que presentar a un nuevo participante. Tendrías que desarrollar
la situación en palabras, para que el participante pudiera ayudar en ella.
Tendrías que explicar y delinear, desarrollar muchas facetas que conoces sobre
la situación. También tendrías que hablarle del contexto. Tendrías que decirle
cómo se maneja normalmente este tipo de situaciones. Tendrías que mencionarle lo
que típicamente va mal y qué se hace con ello, y así con todo. Tu propio cuerpo
sabe todo eso, y permanece contigo cuando trabajas en el problema. Tú no tienes
que hacer todo eso contigo mismo, en palabras. La forma en que el cuerpo tiene
cualquier situación incluye todo lo que es relevante.
Desafortunadamente, cuando la mayoría de la gente piensa sobre un problema no
utilizan este gran recurso corporal. Piensan una cosa o dos y más tarde alguna
otra. La mente sólo puede trabajar con una o dos cosas a la vez. Por lo que uno
da vueltas y vueltas, de un conjunto de pensamientos a otros y uno nunca tiene
lo bueno de la globalidad de lo que el cuerpo sabe.
Pero este conocimiento corporal no está ahí, esperando. Primero tiene que
formarse. Al principio puedes sentirte simplemente impaciente o preocupado sobre
la situación. Es verdad que si la sensación-sentida de la tota2. Gendlin, E.T. (1981) Focusing. Everest House, Bantam. 2.. edici6n.
240
FOCUSING Y EL DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD
lidad se forma, su primera cualidad puede también ser ---preocupación- o --impaciencia---. Pero aún así hay una gran diferencia. Tu preocupacion es sólo --lo que pasará si no manejo esto". La sensación-sentida (aunque se la nombre
también como ---preocupación---) será tu sensación de todo el problema, no sólo
de lo que pasará si no lo manejas. Cuando la sensaciónsentida se abre con un
cambio sentido, descubrirás que lo que llamabas ---preocupación- esta vez tiene
que ver con lo que se necesita en la propia situación, o con algún aspecto de la
situación que se necesita tener en cuenta.
Por lo tanto la sensación-sentida también es muy diferente de las reacciones
personales. Por ejemplo, supón que tu y yo estamos compitiendo. El primero de
nosotros que consiga una buena respuesta gana. Supón que te digo lo que pienso
hasta el momento con lo que tu puedes sentir lo cerca que estoy de la solución,
incluso aunque tu no quieres que lo consiga. Tienes una sensación-sentida del
problema y puedes sentir un revolvimiento en respuesta a mi idea, aunque tu
personalmente desees que mi idea sea mala. Pero por supuesto, tu puedes sentir
ese tipo de direccionalidad sólo ocasionalmente. Normalmente ambos trabajamos y
pensamos.
Las personas creativas probablemente siempre han usado este método. Lo que es
realmente nuevo es la especificidad con la que podemos describir y enseñar los
pasos.
Mirando hacia atrás al modo de describir la creatividad, podemos ver que lo que
siempre se ha querido decir con "anibigüedad- es la sensaciónsentida. Solo que
nadie había descrito los pasos para conseguirla y darla luego nombre.
La sensación-sentida es ambigua en un aspecto: uno no sabe lo que es o lo que
hay en ella. Por supuesto uno sabe mucho sobre el problema o la situación, pero
la sensación-sentida en si misma es una totalidad vaga.
La sensación-sentida es muy concreta e indiscutiblemente está ahí, y su cualidad
es siempre exactamente lo que es. La cualidad de este situación particular según
la vive el cuerpo. Se la puede dar un nombre aproximado al principio pero los
detalles que emergen de ella son todos sobre la situación, del problema o de la
tarea.
Hasta ahora no se nos ha dicho donde llevar nuestra atención ni qué hacer
exactamente para ser creativos. Y aquellos que han intentado describir lo que
hacen no lo han hecho demasiado específicamente. Pero la creatividad sería muy
mistificable si de hecho fuera meramente la pista, de ningún sitio, de nuevas
ideas. ¿De dónde vienen? ¿De dónde surgen los pensamientos? Si prestas atención
a cualquier pensamiento, verás que tienes algunas palabras e imágenes y también
la sensación de su significado para ti en este momento. Verás que este
significado es mucho más de lo que las palabras a solas dicen. También está todo
el contexto en tu sensación de lo que dices. Solo a partir de esta rica
complejidad que tienes pueden surgir las ideas nuevas. Pero existe un modo
corporal, a través de pasos muy específicos, por el que puedes dejar que esto se
forme como un todo bastante concreto de forma que puedes atenderlo y trabajar
sobre ello mejor que dejarlo en silencio como hace la mayoría de la gente. De
todo esto es de lo que va el Enfoque Corporal.
17
Movimiento, objetivación y focusing1
Puede que la acción de dejar que el movimiento corporal surja sea más poderoso
que permitir que las palabras vengan de la sensación-sentida. Normalmente cuando
se tiene una sensación sentida se deja que las palabras o las imágenes acudan
para caracterizar la cualidad de la sensación-sentida. Es pesada, pegajoso,
agitada... ese tipo de caracterización a que se hace referencia con ---cualidaV.
En focusing ha sido importante enfatizar el hecho de obtener primero esta
cualidad. Sentir la cualidad de una sensación-sentida implica invertir primero
algún tiempo, treinta segundos o así, centrándose directamente en la sensaciónsentida. La cualidad -pesado, como pegamento, nervioso- se preguntará por lo que
sea que surja. ¿De que va la globalidad de esta cosa, qué es tan ... pesado?
Puede que una imagen sea incluso mejor que las palabras para conseguir la
cualidad. Y quizás un movimiento de baile pudiera ser incluso mejor. Sin embargo
el problema principal en este punto es que la sensaciónsentida no se ha formado. La sensación-sentida es un tipo de dato extraño, una
sensación holística de lo que no está resuelto, una sensación de todo el asunto.
---La globalidad del asunto- puede ser un problema o cualquier otro tipo de
preocupación - por ejemplo, algo que quiero escribir o pintar, o incluso algo
que quiero bailar. ¿Debo dirigirme directamente a mis sensa1. Gendlin, E.T. (1981) "Movement therapy, objectification, and Focusing", The
Focusing Folio, n. 2 vol. 1, pp. 35-37.
242
MOVIMIENTO, OBJETIVACIóN Y FOCUSING
ciones del problema o sería mejor sentir primero una sensación-sentida de la
forma global del asunto? Focusing tiene que ver con no dirigirse directamente a
los sentimientos normales. Tiene más que ver con dejar primero que se forme una
sensación-sentida. Ahora, de un modo muy similar se podría también decir: no te
dispongas directamente a escribir, pintar o bailar. Primero deja que se forme
una sensación-sentida.
En escritura creativa Sondra Perl (Linguistics, Stylistics, and the Teaching of
Composition, L & S Books) encontró que le ayudaba mucho pedir a sus alumnos que
lo hicieran antes incluso de empezar a escribir. La dedicación de cierto tiempo
sintiendo directamente y estando junto a la sensación corporal de la globalidad
mejoraba en gran medida la escritura.
Si una danza tiene ya de por sí lo que los artistas llaman ---una idea",
entonces al igual que en la escritura creativa probablemente ayudaría dejar que
se forme una sensación-sentida de la globalidad y permanecer así unos segundos o
un minuto antes de empezar a moverse.
Si hablamos de terapia de danza, y si existe algún problema vital o algún
aspecto de la vida que necesita trabajarse, primero preguntaríamos a la persona
en cuestión que dejara que se formara una sensación-sentida de ese problema.
Después ponerse a bailar desde ahí.
En contraste a este acercamiento de focusing, mucha gente valora exactamente lo
contrario: expresividad manifiesta sin ninguna reflexión, sin ningún paso
interno intermedio.
Mucha gente piensa que sólo una expresión ---espontánea" de ese tipo es --real". Este tema surge siempre que se trata de cualquier tipo de expresión o
objetivación: expresión emocional, apertura personal, escritura, danza, el grito
en la terapia primal, etc. Esta visión es bastante exacta. Algo mucho más
confuso produce una gran diferencia aquí: lo que procede de una sensaciónsentida es normalmente bastante nuevo, al igual que una sensaciónsentida es en
sí misma bastante novedosa. Lo que surge sin la formación de una sensaciónsentida normalmente es bastante viejo, a menudo repetitivo.
Si simplemente se deja que el cuerpo se mueva con algún tipo de movimiento lo
más frecuente es que el movimiento que venga sea muy simple, bastante vacío y
mecánico. Aunque esto pueda tildarse de directo y espontáneo no es tan poco
defensivo como puede parecer. Mi profesor de movimiento (Leni Serlin) hace unos
años me pilló haciendo mi "chop-chophabitual que siempre me venía en respuesta a
la música y me enseñó que podía responder con movimientos desde niveles muchos
más profundos. Podía ser sensible a los movimientos de los demás, del espacio,
de la música específica y por supuesto a la que me surgía de dentro con lo que
dejaba que algo dentro de mí se formara antes de lanzarme al movimiento.
Este sentido de algo se forma primero de modo que el movimiento pueda venir
desde ahí ya que la sensación-sentida es quizás la forma más profunda de dejarse llevan- Especialmente es así si hay un problema o un aspecto de la vida
sobre el que trabajar.
Yo creo que esto es así con todo tipo de objetivaciones -llanto, andar,
imágenes, movimiento, creación plástica- cualquier cosa objetiva y externa
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 243
en la que vivimos. Podría decir que nosotros ---corporizamos- algo parecido a
eso, un medio, una objetivación.
Incluso si hay una atención interna, me gustaría enfatizar que una sensaciónsentida es muy diferente de cualquier otro tipo de dato interior. Una sensaciónsentida es al principio poco clara e irreconocible, una sensación corporal
única... de un aspecto específico de la vida o de alguna situación. Por lo que
difiere de las emociones que normalmente reconocemos inmediatamente. Se puede
estar enfadado, con miedo o alegre sin padecer ningún problema o ninguna
preocupación. Una sensación-sentida es una sensación de la globalidad de eso ...
lo cual no tiene nada que ver con los sentimientos reconocibles que podemos
tener en cualquier situación.
Habiendo ya hablado del movimiento que surge desde la sensación-sentida,
permítaseme ahora hablar sobre los momentos que siguen justo después de un
movimiento. De nuevo, esto no sólo se aplica al movimiento, sino a cualquier
objetivación o expresión, por ejemplo, los momentos que siguen al llanto o al
surgimiento de una imagen.
Una vez realizado un movimiento se puede hacer otro. Si surge una imagen,
fácilmente ésta lleva a otra. Cuando se ha dicho algo uno avanza hacia otra cosa
con facilidad. En su lugar, sin embargo, se puede volver la atención hacia uno
mismo interiormente para intentar sentir de qué surgió el movimiento (o de qué
surgió la imagen o la palabra). Tras el movimiento también se puede formar una
sensación- sentida. Es la sensación del origen de ese movimiento.
Si una sensación-sentida estuvo ahí antes, entonces tras el movimiento se habrá
modificado. Si no estuvo ahí debe formarse ahora.
Idealmente debería primero haber una sensación-sentida y un movimiento (o imagen
o palabra) surgiría de la sensación-sentida. Entonces, sintiendo de nuevo
después se encontraría que la sensación- sentida habría cambiado o era otra
nueva como resultado de la expresión que ha tenido lugar.
Esto es lo que quería decir cuando mencioné a Pam Noel en su trabajo sobre este
tema cuando habla de hacer menos movimientos y sentir la sensación-sentida que
se produce entre uno y el siguiente.
El mismo tipo de zig-zag entre la expresión y la sensación-sentida, adelante y
atrás, caracteriza cualquier proceso terapéutico o de cambio, siempre en mi
opinión. Una expresión puede llevar a cambiar la sensacion corporal global desde
la que a cambio puede surgir una nueva expresión. Saltarse ese proceso de zigzag conduce a menudo a la repetitividad en vez de al cambio. El cambio
terapéutico consiste en formaciones corporales globales nuevas.
Las expresiones son escalones del cambio organismico, formas completamente
nuevas de ser. La simple emisión, expresión, catarsis, la mera emergencia de lo
que es antiguo por si solo no produce ningún cambio, incluso aunque tenga valor
en sí mismo. Se necesita dar al cuerpo una oportunidad para formar la sensación
global de ... lo que sea que se está elaborando, de forma que los pasos
expresivos externos estén en una relación de zig-zag con toda la formación
organísmica interior.
Pero se debe tener claro que los ---sentimientos---, tal y como usamos
normalmente esa palabra, son ya expresiones objetivadas cuando sabemos lo
244
MOVIMIENTO, OBJETIVACIóN Y FOCUSING
que son, cuando ya se hayan perfectamente definidas y diferenciadas. Un¡camente
la globalidad corporal que al principio sólo es la sensación confusa de una
preocupación o de un aspecto de la vida, la ---sensación-sentida- es una
formación del organismo en su totalidad y no sólo esto o aquello. Una sensaciónsentida es la globalidad única del momento, la forma en la que todo el organismo
posee ese problema o esa preocupación específica, la versión corporal de ese
problema. Por tanto es necesariamente única y novedosa cada vez y a través de
ella incluso un pequeño cambio se vuelve una globalidad nueva, un cambio en toda
la constelación.
Por ejemplo, algún aspecto de mi vida, digamos de mi infancia, me dejó lleno de
rabia. En algún momento será bueno, de hecho será esencial, sentir esa rabia y
expresarla de algún modo. Pero puede que la haya expresado, gritado, sopesado
una vez tras otra, muchas veces. ¿Y luego qué?
Una sensación-sentida (si siento en el centro de mi cuerpo "¿qué es para mi todo
eso, ahora...T') puede ser mucho menos intensa. De hecho, puede resultar difícil
mantenerse en contacto con ella aunque pueda ser muy diferente... una cualidad
de irresolución, quizás una sensación de incomodidad o de pesadez. Desde esa
sensación corporal de ese aspecto de mi vida en su globalidad (dentro de la cual
pennanece aquella antigua rabia) ... desde esta sensación-sentida percibida
directamente aunque cognitivamente confusa, un movimiento puede llevarme
adelante hacia un paso nuevo de cambio holístico. Sentir justo después la
diferencia que ese movimiento ha significado o cómo es ahora ---todo ese asunto
para mi...- hará posible que tenga lugar otro pequeño paso. Este tipo de proceso
en zig-zag se compone de pasos nuevos, ---pasos- tanto de movimiento como del
organismo.
El proceso global es mas natural
18
que las partes separadas'
Si se les favorece y se les permite hacerlo, la gente que acude a terapia se
relacionará a un nivel bastante profundo con el terapeuta y elaborará sus
cuestiones en la interacción presente. Por supuesto también se introducirán
profundamente en sus propias sensaciones y en ocasiones descubrirán la
sensación-sentida cuando sea directamente sentida aunque aún no sea clara. Se
fijarán en aspectos de su pasado y de su infancia pero también experimentarán
acontecimientos presentes y nuevos pasos en el momento presente a medida que la
constelación como un todo cambie. A veces les vendrán imágenes aparte de las
palabras. Si se les permite es probable que expresen emociones muy intensas y
aquellos recuerdos del pasado más dolorosos. Por lo que sé desde mi experiencia,
si saben que pueden patalear, gritar y golpear almohadas, a veces lo harán con
toda naturalidad. Frecuentemente verán con toda naturalidad cómo cambia su
comportamiento externo y también se esforzarán para cambiarlo. Lucharán por
adquirir nuevas formas de sentir y de actuar y también intentarán conseguir el
coraje necesario para actuar de otra manera. Estas, en consecuencia, les
conducirán tanto a nuevas sensaciones como a nuevas formas de recibir el pasado.
Como me dijo un cliente: ---Sólo cuando superé algunas de estas limitaciones en
la acción
1. Gendlin, E.T. (1981) "The whole process is more natural than the divided
pieces." En: The Focusing Folio. Vol. 1 n. 3, pp. 18-23. Escrito tras una
conversación con Irene Waskow.
246
EL PROCESO GLOBAL ES MÁS NATURAL QUE LAS PARTES SEPARADAS
me vi cara a cara con lo que realmente me estaba frenando.- Los bloqueos intemos
se van aclarando a medida que se enfrentan en la acción. La mayoría de la gente
que lucha por desarrollarse hace muchas de estas cosas de una forma bastante
natural.
Se han desarrollado diferentes ---métodos- terapéuticos y puntos de vista a
partir de una o varias de estas partes diferenciadas del proceso de desarrollo.
¿Por qué deberíamos continuar engañándonos con eso? ¿Por qué debería parecemos
tan poco natural dejar que ocurriera todo el proceso? ¿Por qué deberíamos pensar
que esencialmente nos dedicamos a unir las diferentes partes de forma ecléctica
en vez de reconocer la globalidad inherente al proceso?
Parece extraño sólo porque las diferentes partes o piezas cada una ha sido
conceptualizada de forma que pareciera una globalidad en sí misma. Se ha
inventado una argumentación racional para cada parte. La relación ínterpersonal
lo hace. El desenmascaramiento de las represiones lo hace. El pasado se puede
trabajar. Hay pasos de crecimiento presente y desarrollo holístico. El trauma se
elimina con la catarsis. La imaginación profunda se conecta con la parte
excluida del Self más amplio. Lo intrapsíquico no es nada, sólo hay pasos
conductuales.
Una argumentación racional más profunda reconocería que los seres humanos son
inherentemente todo ésto porque todas estas son partes de un proceso natural.
¿Quién puede elegir preocuparse solamente con el pasado o sólo con el presente?
¿Dónde hay personas que puedan de forma natural cambiar solamente los
sentimientos y no sus forrnas de actuar e interactuar? ¿Quién no descubre que la
experiencia interna es más profunda y se abre con más facilidad ante la
presencia y la atención de otra persona?
Es evidente que no podemos aunar todas las piezas según se hayan
conceptualizadas actualmente. Tenemos que reconceptualizarlas todas como partes
de una sola naturaleza humana. Cambiemos los conceptos básicos: Primero el
concepto de ---experiencia". Como proceso que es, es un ---experienciar---, y no
precisamente de piezas estáticas o contenidos. En segundo lugar, eliminemos la
división entre lo intrapsíquico y lo interaccional: como la respiración o la
digestión, el proceso personal nunca ocurre sólo ---dentro- sino que se dan
siempre con y junto a otros. Las sensaciones contienen implícitamente a otras
personas y lo que estas hacen o hicieron. Nos enfadamos con alguien por hacemos
algo en el contexto de nuestra vida. Incluso las sensaciones más difusas
resultan ser acerca... y junto a ... y desde ... No hay ninguna división natural
entre lo intrapsíquico y lo interaccional. Responderse a uno mismo es solamente
un caso especial de interacción.
El espacio interno es un caso especial de proceso. Los contenidos que surgen ahí
se realizan mediante un proceso, mediante movimiento, al vivir, interactuando en
las situaciones que no son del presente (tanto como en otras que sí lo son).
Las sensaciones, imágenes, pensamientos y acciones, todas juntas, componen la
forma en que vivimos en una situación (presente o imaginada).
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 247
Tampoco hay ninguna división entre la acción y ese tipo especial de acción
simbólica interna que ocurre en el espacio interno. Los seres humanos son los
únicos animales que, en la medida que conocemos, pueden estar físicamente en una
situación mientras se vive y siente en una situación ausente. Pero no sólo
sentimos, sino que actuamos e interactuamos - no sólo nos enfadamos, sino que
nos enfadamos con... y luchamos por ... incluso si nos encontramos a mil
kilómetros de distancia de la gente en cuestión, o si se trata de algo que
ocurrió hace muchos años.
Este es el esquema de una teoría que conceptualiza de manera más natural la
unidad del proceso humano. Nos permite desempaquetar los métodos actuales que se
encuentran empaquetados, cada uno de ellos aparte del resto.
Aquí quiero hablar sobre este tema con el lenguaje de investigación.
Es costumbre diseñar investigaciones para descubrir cuándo funciona y cuándo no
cada método o sub-proceso y ver cuando uno es más o menos efectivo que otro.
Un diseño típico de investigación tendrá un grupo A que recibe el tratamiento A
y un grupo B que recibe el tratamiento B. También hay un grupo control C que no
recibe ningún tratamiento (de hecho a veces si lo recibe, pero eso es un error).
Entonces se nos dice los resultados: que el grupo A lo hizo signíficativamente
mejor ( alguna medida elegida). 0 quizás fue el grupo B. 0 ninguno. Normalmente
los efectos son mínimos y sólo la estadística fina los muestra. A veces los
efectos son mayores, la vida de las personas se mejora mucho, y pueden vivir y
hacer cosas que antes no podían. (Ese es el único tipo de resultado que
podríamos usar como criterio).
Ahora deseo decir que ya no estoy interesado en esas cuestiones de la
investigación. Por ejemplo: focusing. No deseo saber cuando sólo funciona el
focusing o cuando no, o con qué población. Tampoco me preocupa si el focusing
sólo es más efectivo que otra parte del proceso. La razón por la que no quiero
saber las respuestas a estas preguntas es porque me interesan más otras
cuestiones: quiero saber cómo podemos unir el focusing a otros elementos o
piezas del proceso,
Ya sé que el focusing por si sólo no es suficiente para que se produzca un
proceso de crecimiento humano. No necesito constatarlo.
Mas que saber exactamente con quién y cuándo funciona mejor el enfoque
experiencial, quiero saber cómo formar un proceso que funcione mejor. Solo el
focusing sin nada más no funciona mejor para nadie.
Así por ejemplo, un estudio reciente mostró que el método de las dos sillas
funcionaba mejor, el focusing le seguía y la empatía por sí sola quedaba en
último lugar. Eso es lo que no me importa saber. Pero el mismo estudio es
descrito por su autor de la siguiente forma: "Cuando realizo el método de las
dos sillas uso el enfoque y la empatía. Por lo que realmente los resultados
muestran que los tres métodos juntos funcionan más efectivamente, sólo dos
funcionan bien y uno solo algo peor." Ése es el tipo de resultado que me
interesa - y no sólo el resultado en sí mismo. Valoro ese proceso de las dos
sillas que incluyen el enfoque y la empatía.
Se puede pensar que ese tipo de proceso es una condensación ecléctica de los
tres métodos. No pienso que pudiera serlo ya que no es posible hacerlo
248
EL PROCESO GLOBAL ES MÁS NATURAL QUE LAS PARTES SEPARADAS
de ese modo. No se puede ser Carl Rogers y Pearls de forma alternativa: tanto
las actitudes como las formas son diferentes. Si el estudio al que me refiero
fuera de algún modo posible, sería dentro de la línea que propongo: una
globalidad natural se consiguió porque el autor conocía las tres modalidades y
por tanto eran una para él, usándose de forma natural según las necesidades.
También pasó que las tres eran aquellas que yo también practicaba en una. Lejos
de unir tres cosas en una, yo diría que no tiene sentido practicar Gestalt de un
modo poco efectivo. Por supuesto se querría que la persona enfocara en dejar que
algo profundo saliera a su cuerpo. Y por qué querría nadie relacionarse de un
modo inefectivo con una persona que ya acaba de hacer surgir algo. Por supuesto
habría que dedicarse a responder de forma empática la mayor parte del tiempo.
Supóngase que un terapeuta de Gestalt sabe focusing, ¿podríamos exigirle que
pusiera en práctica el método de las dos sillas sin utilizar focusing? Eso sería
pedirle menos trabajo de Gestalt del que este terapeuta normalmente realiza.
¿Podríamos pedirle a un terapeuta de focusíng que sabe el método de las dos
sillas que no lo usara cuando pareciera que es justo lo que se necesita? Si ésto
se hiciera por propósitos de investigación, sería estúpido renunciar a
investigar la terapia más efectiva que uno conoce,
Algunos procedimientos sólo se ajustan a veces, otros interesan en todos los
momentos de la terapia. El focusing se ajusta casi siempre ya que cualquier
pensamiento, imagen, sensación, interacción o acción puede usarse para llegar a
la parte sentida implícitamente y desde esa parte puede surgir cualquiera de
estas experiencias humanas.
Cada segmento de terapia o de cualquier tipo implica una interacción
interpersonal. Desde hace tiempo ha habido un intento de abstraer "la relaciónde lo que realmente ocurre como si ---la relación- fuera algún tipo de actitud
general o factor abstracto. Pero no es así. "La relación" es el carácter
interaccional de cada pedazo de acontecimiento, es la empatía hacia las propias
respuestas, es la voluntad de ser corregido, es la manera en la que se trabaja
con pasos conductuales, e implícitamente es lo que ocurre de algún modo
específico en todo lo que las dos personas hacen. No se puede hacer terapia
solamente relacionándose o mostrando una actitud abstracta. Se necesita hacer
algo distinto en cada momento y necesita especificarse el carácter de lo que se
hace. ¿Hizo que el paciente fuera pasivo, que se le enseñara algo, que se le
impusiera, se le ha señalado o pillado en algo, o le permitió al paciente
expandirse, tomar una actitud activa, hacia adelante, con sentido? ¿En ese
momento se encontraba receptivo en este intento de ir más allá?
Estas cuestiones que plantean la interacción específica se aplican a todos los
métodos ya sea o no discutida de forma explícita la interacción en ese método.
Y por supuesto que hubo una interacción interpersonal aunque no fuera estudiada
como uno de los procesos implicados. ¿Podría haber perjudicado a la efectividad
del proceso de tres-en-uno del estudio mencionado si hubiésemos sido capaces de
especificar los modos interaccionales efectivos? Sólo
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 249
hubiéramos hecho más específico lo que inevitablemente se pensaba. ¿Y los pasos
hacia la acción? ¿Perjudicaría el hecho de especificar la forma de ayudar a las
personas de ese estudio poniendo sus nuevas formas de ser en acción? Es difícil
que pudieran evitar intentar hacerlo aunque de una forma no especificada, tanto
si les ayudamos como si no.
Cuando se ama la investigación, uno se encuentra que muchas veces se puede
hablar mejor de algo nuevo usando el lenguaje científico. Me gustaría proponer
un estudio de investigación. Es un estudio que implica la colaboración de
diferentes instituciones y grupos de terapeutas.
Empezaríamos sumando el enfoque experiencial a aquello que todos los terapeutas
hicieran normalmente. Grabaríamos dos cintas antes, y dos después, una vez
completado el entrenamiento en focusing. Entrenaríamos tanto al cliente como al
terapeuta en el enfoque.
El estudio mostraría que la Escala Experiencial nos permite predecir bien o no a
partir de las primeras entrevistas (o de cualquiera durante la terapia). Por
supuesto también recogeríamos los resultados (exitosos o no) al final
de la terapia tanto del terapeuta como del cliente, quizás también de los amigos
y recogeríamos otros tipos de datos.
El próximo paso del estudio sería cambiar lo que entrenamos, manteniendo igual
el resto del diseño. Las modificaciones consistirían en añadir algo, nunca en
quitar nada. Luego entrenaríamos, por ejemplo, el proceso de las tres formas que
he mencionado antes, focusing, el de las dos sillas y la empatía.
Especificaríamos el proceso de forma que ---entrenado- significara que tanto el
terapeuta como el cliente pudieran hacer sus partes con exactitud. Una vez más
podríamos predecir el efecto, sólo que con más seguridad.
Luego podríamos seguir especificando los aspectos conductuales y relacionales y
el uso de la catarsis. Algunos de estos aspectos ocurrirían siempre mientras que
otros sólo cuando se necesitasen.
Evidentemente soy consciente de que el entrenamiento en focusing adquiriría
ciertos matices nuevos en cada paso. La unidad del proceso nos daría información
sobre cómo enseñar el enfoque corporal dentro, también, de otros procedimientos.
Desempaquetaríamos así los paquetes actuales para llegar al proceso natural más
amplio. En consecuencia, el entrenamiento en el enfoque también sería
desempaquetado.
A medida que el entrenamiento especificado creciera, la parte que quedase sin
especificar sería menor. Mientras que al principio los terapeutas hacen "lo que
sea que normalmente hacen- excepto por la adición del focusing, hacia las etapas
finales del estudio la parte especificada seria tan grande que dejaría menos y
menos en la parte del "lo que sea que normalmente hacen ---.
Es evidente que los resultados del estudio nos guiarían. Si un intento dado de
utilizar una unidad natural más amplia errara en su propósito de conseguir
mejores resultados, retrocederíamos en ese paso. Alteraríamos la forma en que
hemos especificado una dimensión dada hasta que encontráramos cómo especificarla
más eficientemente. (Ni siquiera considero que alguna vez encontráramos que una
de esas mayores dimensiones no tuviera ningún modo efectivo de mejorarse. Siento
que hasta ahí ya conozco aunque
250
EL PROCESO GLOBAL ES MÁS NATURAL QUE LAS PARTES SEPARADAS
la investigación siempre es capaz, como he aprendido, de cambiar las ideas que
uno tiene).
De hecho ya he empezado esta investigación por lo que hablo muy en serio sobre
ello. Pero también deseo usarlo aquí para comunicar lo que quiero, esa --síntesis- es la restauración de una globalidad inherente natural y no una mera
suma de elementos.
Esto no significa que las diferentes formas sean lo mismo - si lo fueran no se
sumaría ningún poder efectivo si se encontrara su unidad inherente. Lo que
buscamos es la unidad de las diferentes dimensiones. (En donde dos métodos
aparentemente diferentes resultan ser el mismo, simplemente lo especificaríamos
y lo usaríamos sólo una vez, evidentemente). Normalmente los ---métodos- son
demasiado generales. La Gestalt, no existe tal método, si pensamos
específicamente en ténninos de la práctica, el entrenamiento y la investigación.
Lo que funciona reside enteramente en lo específico que ahora no poseemos de lo
que se hace. Cada ---método- actual puede utilizarse con o sin éxito porque lo
que lo hace efectivo es mas específico de lo que hasta el momento se ha
determinado.
Mi proyecto no tiene la intención de unir los métodos sino liberamos de sus
separaciones empaquetadas artificialmente y también de su vacía generalidad, su
incapacidad para especificar lo que en ocasiones les hace efectivos.
Volvamos nuestra atención ahora a los estudios A vs. B vs. C tradicionales. Para
mi que estos diseños son así: el grupo A recibe sólo pan, nada más. El B sólo
agua y el C nada de nada. Los resultados dan que no hay diferencias
estadísticas.
En realidad, por supuesto, la investigación nunca es así de sencilla. En el
grupo B de hecho una enfermera no podía soportar lo que estaba pasando y
ocultamente alimentó a los pacientes por la noche, a algunos de ellos. En el
grupo A alguien se escapó y volvió. En el C todos comieron salchichas polacas de
un sitio que nadie sabía que estaba ahí. Por tanto los resultados daban que el
grupo control lo hizo algo mejor (una tendencia no significativa
estadísticamente) que los grupos A y B. De estos dos últimos los investigadores
concluyeron que la recuperación espontánea excedía la efectividad terapéutica.
¿Pero por qué investigar sólo para el pan, sólo para el agua. Incluso ambos
unidos no son la base de una nutrición natural? ¿Estudiarías la nutrición de
este modo?
La nutrición tampoco es la unión de esos elementos sino que su unidad procede de
la unidad del organismo. Como saben bien todos los expertos en nutrición, la
vitamina B 12 no tiene los mismos efectos por si sola que junto a otros tipos de
vitamina B. No se trata del mismo nutriente en el cuerpo bajo las dos
condiciones. Especificar cómo actúa sería algo diferente junto a otras que por
si sola.
Pienso que deberíamos empezar con el enfoque corporal porque el enfoque hace que
los otros métodos sean más efectivos.
Cualquiera que sea el método, el cambio terapéutico depende de algo nuevo que
entra y se produce un cambio organísmico implícito en la forma
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 251
en que la persona vive. Ya se use la interpretación, las imágenes, los pasos
conductuales, las sensaciones de la interacción o los sueños, el método depende
en algo que surge de forma novedosa de dentro de la persona. Incluso los pasos
conductuales en la terapia conductal son más eficientes cuando surgen de una
sensación directa de la dificultad y parecen pasos que la persona puede hacer y
de hecho hará.
Como primer paso, por tanto, te invito a que añadas el focusing a lo que sea que
haces y a que midas a los pacientes con la Escala Experiencial antes y después
del entrenamiento con focusing.
19
IntroducciÓn a los nuevos avances en Focusing'
Varios autores que escriben en este mismo número de Folio han desarrollado
diferentes formas de usar el focusing con la gente y en circunstancias en las
que resulta muy difícil trabajar casi nada. Se mencionan avances muy nuevos y
sorprendentes. Los informes que se presentan incluyen entre otros temas el
trabajo con una persona paranoica, dos suicidas y alguien que tiene cáncer problemas todos ellos muy diferentes. Se podría esperar que nuestras
instrucciones de focusing cuidadosas, específicas y difíciles de entender no
tuvieran mucho éxito con estas personas, al menos no en el estado en el que
temporalmente se encuentran. Pero en vez de descubrir solamente alguna forma de
hacer que el focusing funcione a pesar de todo, se ha desarrollado algo nuevo
que es de interés para todos.
Al principio no resulta sorprendente que los nuevos avances tengan que ver con despejar un espacio---, el primer ---movimiento- en focusing. Por propósitos
pedagógicos dividimos en proceso de focusing en seis "movimientos---. El primero
solía ser meramente preliminar - no es focusing propiamente dicho, sino sólo una
forma de empezar. Por tanto parecería natural que bajo condiciones desfavorables
debería usarse este primer paso y no ir más lejos. En vez de eso, este
movimiento primario se ha convertido en algo mucho más que eso.
1. Gendlin, E.T. (1982) "An Introduction to the New Developments in Focusing."
En: The Focusing Folio. Vol. 2, n. 1, pp. 24-35.
254
INTRODUCCIóN A LOS NUEVOS AVANCES EN FOCUSING
Este movimiento primario ya había adquirido valor en sí mismo hace unos años
cuando encontramos una vez tras otra que muy a menudo conduce a un espacio muy
amplio que con frecuencia se experimenta con una cualidad espiritual. Solo con
eso, evidentemente, este primer movimiento se convierte ya en algo valioso en sí
mismo.
Lo siguiente que aprendímos, tan sólo hace un año, es que el focusing se puede
enseñar con éxito en un fin de semana si todo el Viernes -o sea, aproximadamente
un tercio del tiempo disponible- se dedica solamente para aprender con exactitud
este primer movimiento. Enseñar y aprender tan sólo eso, ya bastante en sí
mismo, ha hecho que nuestros fines de semanas de entrenamiento intensivo fueran
útiles casi para todo el mundo mientras que antes muchas personas volvían a casa
sin haber aprendido realmente a enfoca.r.
¿Entonces qué es este primer movimiento, o más bien, qué es esta versión
ampliada que enseñamos ahora?
El primer movimiento, -despejando un espacio---, solía consistir simplemente en
unos pocos momentos en los que la persona se siente en este momento llevado al
cuerpo, y ---pone" sus preocupaciones ---abajo---.
Por ejemplo, quiero enfocar sobre un problema relacional importante que tengo en
este momento con otra persona. Sé que quiero enfocar sobre eso.
0 quizás aún no sé exactamente que habrá ahí para enfocar. También puede que
primero sienta lo que llevo conmigo en este momento, quizás cinco o seis
preocupaciones. Quizás acabo de volver de un encuentro tenso e incluso aunque en
la semana próxima ya no tendrá importancia, ahora todavía lo tengo conmigo.
"Bien, esa es una cosa..." digo con una respiración de reconocimiento y lo pongo
a un lado. Siento una pequena incomodidad en mí cuerpo. ---Otra cosa ... minin
...la última vez me quedé bloqueado, tengo que volver sobre ello tal y como lo
sentí, bloqueado ..." otra respiración. Cada vez lo reconozco, lo sé, "sí, eso
está ahí... esa es otra.- Quizás algunas más, pequeñas como la llamada que tengo
pendiente, quizás una un poco mayor, confusa. Cuando se termina de encontrar y
poner a un lado todo lo que el cuerpo lleva consigo, entonces empezamos con el
focusing en sí. Se escoge una preocupación y se enfoca en la sensacíón-sentida
confusa de eso.
Así, en un párrafo puedo describir ese primer movimiento. Haciéndolo de esa
forma se consigue una buena sensacion genuina y física, buena energía, pero a
veces uno se siente solamente algo mejor. No importa, sólo son los preliminares
del enfoque. 0 eso parecía.
De esta forma, "despejar un espacio" (también llamado: "poner las cosas abajo--) fue y es un método importante para la reducción de estrés, al igual que una
forma de estar preparado para cada cosa nueva del día. Solo se usa este primer
movimiento durante el día en los momentos que separan un contexto de otro, o
sea, en el autobús, mientras se espera el ascensor, cuando nos desplazamos
andando de un lugar a otro, mientras esperamos la comida en un restaurante. Se
siente lo que el propio cuerpo lleva consigo en ese momento, "poniéndolo a un
lado" una cosa después de otra y sintiendo el alivio físico. No se trabaja sobre
ningún problema, el hecho de ponerlos a un lado nos permite limpiarnos de toda
la tensión y la incomodidad. De
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 255
esa forma se está preparado para la próxima actividad en vez de dejar que toda
la tensión se acumule a lo largo del día. La mayoría de la gente pasa el día
acumulando la tensión de forma crónica de forma que con una situación difícil
más ya no se aprecia la diferencia. Nunca sienten el alivio físico y la
reducción de estrés que puede proporcionamos este primer movimiento si se
realiza varias veces a lo largo del día.
Por lo que el primer movimiento en su forma simple se transformó en un método de
reducción de estrés, y todavía lo es.
Luego se añadió otro elemento: tras una serie de problemas o preocupaciones
aprendimos a preguntarnos: ---¿Cuál es la sensación de fondo?- Llegamos a esto
porque a menudo uno de hecho ha "puesto a un lado- cada preocupación y aún no se
siente mucho mejor. Mucha gente tiene una sensación crónica y siempre presente
que es tan constante que ya no son capaces de notarla, como el papel de la pared
que no apreciamos porque siempre ha estado ahí. ---¿Qué es la sensacion que
siempre está presente?- Vimos que era importante preguntarse eso. Algunos
ejemplos son: siempre alerta, siempre algo triste, siempre intentando todo con
demasiado ímpetu... (Cuando lo encuentres, ---ponlo a un lado- también, como
otra cosa que ya trabajarás en alguna ocasión. Por ahora sencillamente pregunta,
en tu cuerpo: ¿Qué me vendría, en mi cuerpo, si esto no estuviera?)
Con este añadido al final de la serie normal de problemas el primer movimiento
del enfoque muy a menudo hace que la gente experimente como les llega al cuerpo
una energía mucho más positiva. ("Herzaufgehend", así lo llamó una mujer de
Munich --el corazón abriéndose- el idioma alemán tiene ese tipo de palabras.) La
mayoría de la gente lo describe con un movimiento de brazos y manos empezando
con ambas manos en el pecho y luego abriéndolas, separando los brazos. ---Un
gran espacio- es otra metáfora para designar lo mismo. También se puede decir movimientos de energia vitales ---.
Por supuesto puede que sólo dure unos segundos. Evidentemente no se han
producido progresos en ningún problema, sólo se ha permitido que el cuerpo
exista como lo haría si la vida marchara perfectamente (¿Y a quién puede irle
así?)
Nuestras dificultades se transmiten a nuestro cuerpo. ---Llevamos- nuestras
situaciones en el cuerpo, a modo de construcciones, como pesas que sentimos o
podemos sentir, como un conjunto determinado de tensión permanente. Entonces
nosotros somos esas dificultades. Cuando se ---pone cada cosa a un lado- de esta
manera se descubre de forma bastante directa: ---Oh... no soy estas cosas. Estoy
aquí, y ellas están allí ...- Da la impresión de que uno se siente vivo,
temporalmente sin ellas (aunque para tener esta experiencia se necesita poder
ponerlas de lado justo allí. No deben deslizarse de vuelta hacia una existencia
de fondo.)
Ahora nos sentimos capaces de enseñar este primer paso con más exactitud.
Primero vimos que para este movimiento y para el focusing en general la gente
debe ser capaz de sentir sus cuerpos desde dentro. Para algunos esto resulta
algo natural y obvio, pero desconocido para otros. Aquí se dio un
256
INTRODUCCIóN A LOS NUEVOS AVANCES EN FOCUSING
descubrimiento: ambos grupos de personas lo encontraban extraño. Aquellos que lo
sienten de forma natural dentro de sus cuerpos encuentran muy extraño que
algunas personas no sepan como hacerlo y aquellos que nunca lo habían hecho ven
extraño y misterioso cuando se les pide que lo hagan por primera vez. ---¿Puedes
sentir tu estómago y tu pecho desde dentro?- Algunas personas se preguntan qué
significa esa frase. (Sintiendo ahí, calor y confusión, pesadez, ¿cómo se está
ahí dentro?) Si alguien no puede le pedimos que mueva el dedo gordo del pie.
Todo el mundo puede hacerlo y la atención de todos puede estar en el pie. Ahora
en tu rodilla, ¿puedes sentirla sin moverla? A algunos les cuesta bastante.
Luego tu ingle ... ahora sube un poco más hasta tu estómago.
¿Cuál es la razón de enseñar focusing a la gente que no puede hacerlo
naturalmente? Nos damos cuenta de esto bastante pronto.
Luego encontramos que hacer el primer movimiento del enfoque implica comprobar
en el cuerpo cada vez que se pone algo a un lado. ¿Se siente físicamente
diferente ahora? Si no el problema realmente no se ha
14 puesto a un lado- incluso aunque en un espacio imaginario visualmente se haya
hecho. No es la imagen visual sino el alivio físico lo que indica que se ha
puesto algo a un lado con éxito. Cada acto de poner a un lado necesita este
alivio físico. Si no se pudo hacer con nada se necesita intentar otra forma
hasta que se pueda. Ya hemos desarrollado muchas formas diferentes para
ajustarnos a gente muy diferente en momentos muy diferentes. (Para más ejemplos
de estas formas de ---poner a un lado- ver el apéndice.)
Al aprender a poner los problemas a un lado se aprende a relacionarse de una
manera específica con los problemas: sintiéndolos pero no siendo ellos. A la
mayoría de la gente le lleva un día descubrir que es posible ese modo de
relacionarse.
La relación no consiste ni en huir (de forma que ya no se sienta el problema) ni
estar en él (de forma más intensa de la que se puede soportar en ese momento).
La relación no implica solamente alguna distancia, sino ---la distancia
adecuada- en la que todavía se puede sentir ---todo eso---. A esa distancia la
globalidad del asunto está, al igual que antes, frente a uno, pero no por todos
sitios y sin sobrepasar el propio cuerpo.
Esa distancia nos hace posible relacionarnos con el problema como un todo.
("Todo eso,- ---Todo este asunto---, "todo lo que va con ello, más de lo que
conozco.-) Desde esa tercera posicion todavía se siente el problema pero desde
un punto un poco externo al mismo.
Una persona puede entonces considerar si desea ir más allá dentro del asunto o
esperar e intentar sentirlo desde esta distancia. Quizás eso es todo lo que se
puede hacer en un momento dado, quizás desde este punto puedan surgir pequeños
pasos.
La mayoría de la gente no conoce esa forma de relacionarse con el problema como
globalidad de esta fonna. Incluso aunque se piense sólo sobre si entrar o no en
eso, o cuando se toca esta totalidad un poco, luego podemos retirarnos y volver
de nuevo. De hecho esta es una forma de trabajar en la que la globalidad de eso
cambia.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 257
Desde aquí se puede sentir ---¡Oh, qué cantidad de tristeza!- o ---Qué inmensa
rabia...- o ---Esto me llevará más de un día...- En el mismo hecho de sentir la
globalidad de esta forma hace que uno se eche un poco hacia atrás.
Esta tercera posición es un lugar diferente desde el que trabajar sobre un
problema. Ya se trate de una sensación buena o meramente soportable, siempre se
siente mejor que si eso mismo te invade completamente o si se mantiene fuera de
la atención.
A veces encontrar el espacio produce de hecho una sensación muy buena, como si
la energía vital volviera a fluir, se descubre físicamente uno mismo viéndose ya
como algo más que este o aquel problema.
Todo esto puede pasar en ambas direcciones. Se puede descubrir para gran
sorpresa de uno mismo cómo viene esta energía vital positiva cuando se han
puesto las cosas a un lado. 0, puede que se puedan poner las cosas a un lado
cuando primero se ha encontrado un lugar diferente y bueno.
Y ahora me acerco a donde empiezan los últimos avances.
¿Cuándo fue la última vez que te sentiste muy bien? Puede que haya sido hace
mucho tiempo. Mucha gente tiene que buscar en sus recuerdos, muy atrás.
Pero el primer movimiento del enfoque depende de tener una buena sensación a
modo de fondo en contraste con la cual se pueda sentir el problema. Lo que
quiero decir exactamente es lo siguiente:
Uno se pregunta, en efecto, ¿qué tendría que hacer para sentirme bien? ¿Cuál
sería el paso adecuado hacia ese sentirme mejor? 0, en el primer movimiento, uno
se pregunta: ---¿Qué se interpone entre mi mismo y sentirme totalmente bien? --Hemos encontrado que mucha gente no lo hace de ese modo y por tanto para ellos
el primer movimiento no funciona como lo he descrito. Por el contrario, ellos
recorren su lista de problemas conocidos (bastante largo, por cierto, para la
mayoría de la gente). 0 sienten el peso de un problema de forma demasiado pura y
simple y no de forma fuerte-en-relación-a-un-mejormodo-en-el-que-desearía-queme-sintiera.
La instrucción se puede ahora expresar así: ---Suponte que tu vida marcha a la
perfección... te sientes maravillosamente... ahora espera a que tu cuerpo te
responda y te diga cómo realmente te sientes. Luego mira, uno por uno, de qué
va, en tu vida.
El primer movimiento no debería implicar todos los problemas de uno mismo, sino
sólo aquello que el cuerpo lleva en este momento consigo. ¿Cómo se encuentra
eso? Teniendo al menos un vestigio de una sensación totalmente buena, memoria
ante la cual se puede sentir aquello que impide que nos sintamos bien.
Si se tiene una sensación buena de ese tipo, o al menos un vestigio de la misma
con el que empezar a ---poner las cosas a un lado", es más probable que sea
efectivo.
Por otro lado, mediante ese ---poner las cosas a un lado- se puede llegar a esa
sensación de estar bien.
258
INTRODUCCIóN A LOS NUEVOS AVANCES EN FOCUSING
Lo que más importa es que para el resto de enfoque es de gran ayuda si se
consigue esa sensación, o espacio abierto, o nueva energía desde la que trabajar
sobre cualquier problema que se esté tratando.
Mientras que la persona sea y viva siendo ... el problema, el cuerpo queda
atrapado por el problema, duplica la importancia del mismo y no se puede
trabajar sobre ese problema.
Si se siente y vive la forma de ser del cuerpo sin el problema se puede trabajar
mejor ese problema como hemos ilustrado antes.
Muchos problemas son obviamente de la siguiente forma: Si pudiera primero ser
como sería si estuviera solucionado, en esa forma de ser podría solucionarlo...
Por ejemplo, la confianza es así. Si ya tuviera confianza podría tener las
experiencias necesarias para coger confianza en mí mismo de fonna que pudiera
hacer las cosas bien.
Esta desviación sobre el tema de la confianza, que todos conocemos bien, es un
ejemplo de un principio más general: nos identificamos con nuestras situaciones
vitales y nuestros problemas y eso bloquea la energía vital instintiva que se
requiere para cambiar esas situaciones y problemas. Si primero pudiéramos ser
como si estos problemas ya estuvieran solucionados podríamos de hecho
solucionarlos.
Esta sensación de estar bien (o lugar, espacio o energía) que primero alcanzamos
al ---poner cada cosa a un lado" y luego más profundamente con la inclusión de
la sensación de fondo, es la base para el enfoque posterior.
La sensación-sentida (el segundo movimiento del enfoque) se forma y viene como
una sensación corporal propia de la globalidad del problema. Para sentir una
globalidad uno ya no se identifica con el problema (ni está dentro de él) sino
que se siente, el problema allí y yo aquí, con un espacio respirado entre
medias.
La globalidad de una sensación-sentida por tanto puede fomentarse si se está
primero fuera del problema en el movimiento preliminar.
También, en cada paso del enfoque hay que preguntarse: ---¿Qué impide que me
sienta bien?...- o "¿Qué sería un paso hacia el sentirme mejor ... ?- Una
sensación-sentida normalmente es mucho menos intensa que las
emociones familiares aunque las emociones nuevas y muy intensas puedan surgir de
una sensación-sentida. Es menos intensa (a menudo tan tenue que es fácil
perderle el rastro) porque se está fuera del problema, tocándolo desde otro
lugar.
Por todas estas razones, una vez que se ha experimentado este ---hacer un
espacio---, el resto del enfoque se vuelve algo bastante más fácil.
Una vez que se consigue la sensación de estar bien, se necesita que el resto del
enfoque se realice desde ahí, sin perderla totalmente. Por supuesto, cuando se
siente el problema este se siente mal, pero sólo tolerablemente mal ya que uno
se mantiene en un buen lugar y a una pequeña distancia entre eso y el problema.
Esta energía positiva no es ningún optimismo o preferencia por lo positivo.
Pero, ¿es siempre adecuado generar esta energía vital positiva? ¿Qué pasa si
alguien está muriendo o es muy viejo o si se tienen que `áceptar la
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 259
realidad y las limitaciones? Desde nuestra experiencia siempre es adecuado dejar
que la energía vital fluya.
Algunos clientes que se encuentran en terapias de larga duración invierten cada
hora haciendo esta transición de la energía bloqueada a sentir que de nuevo
fluye hacia adelante. Vienen siempre muy negativos y bloqueados y re-encuentran
el lugar positivo desde el que las dificultades pueden procesarse con mucha más
efectividad. Se puede ver un cambio físico total en esas personas. Sin embargo
este crear un espacio no es por si sólo una cura milagrosa como si sólo se
necesitase usar una vez. Puede tenerse que trabajar para alcanzarla cada hora,
permitiéndola que crezca y haciendo posible que se pueda trabajar sobre una
larga serie de problemas diferentes, uno por uno.
¿Por qué se detiene esta energía dentro de nosotros? ¿Por qué no vivimos
normalmente desde este lugar, o en este espacio, o poniendo a un lado los
problemas más pesados? No lo sabemos. Poner los problemas a un lado, uno por
uno, puede ser una capacidad que la mayoría de la gente no ha aprendido.
En ocasiones una persona no aprueba esa energía positiva antes de que ésta pueda
llegarle con la suficiente fuerza como para que sea sentida directamente. Quizás
la sexualidad tiene que ver con ello y la persona desaprueba la forma particular
de esa sexualidad. Quizás la alegría y la sensación de estar vivo parece -al
principio- infantil o egoísta o poco realista en relacíón al tipo de realidad
del super-yo. Quizás se confunde con la sed de poder o la irresponsabilidad o el
sentimiento de superioridad u otras formas de sentir que se piensan que son --malas---. No importa. Dejemos que la energía pase, no se necesita que
renunciemos a nuestro sistema de valores, más adelante se podrá decidir a cerca
de las acciones y las elecciones. Por ahora, sintamos cómo nos llega la vida.
Luego podremos trabajar en el problema en sí, sea lo que sea.
Durante mucho tiempo ha sido verdad que el focusing conduzca experiencialmente a
ciertas formas de estar vivo que han sido descritas durante mucho tiempo en la
literatura antigua y moderna pero que resultaba difícil de descubrir. Quizás el
focusing sólo nos da una versión bastante ordinaria de tales temas elevados.
¿Quién puede juzgarlo? Pero quiero advertir al lector que para que no piense que
lo que estamos diciendo debe resultar algo imposible porque sería demasiado
importante. Mejor dediquémosnos a comprobarlo.
Yo personalmente no estoy seguro de escribir sobre el enfoque en términos de --espiritual- o ---curativo- porque si el enfoque nos lleva a algún lado, ¿por qué
suscitar todos los problemas que tales avances prometen traer consigo? Debo
preferir palabras del tipo: "sensación positiva- o ---energía vital- que
describen cómo nos sentimos y cuáles son las palabras que las personas usan
cuando ocurren estas cosas. De esta forrna no se necesitan suposiciones
teoréticas.
Hace mucho que se viene pensando que la enfermedad tiene una dimensión causal
relacionada con la forma en que se vive la vida. Este entendimiento general
puede conducir a un prejuicio estúpido contra los enfermos físicos. Alguien me
dijo recientemente: -Solemos hacer a la gente enferma indefensa y ahora se lo
reprocharnos.- No tiene sentido machacar a una
260
INTRODUCCIóN A LOS NUEVOS AVANCES EN FOCUSING
persona enferma con la acusación supuesta de que de alguna forma ha causado la
enfermedad al ser neurótico o vivir con menos optimismo. ¿Quién no es un
neurótico o vive de forrna optimista? Diferentes formas de ser ---neuróticopueden haber llevado a resultados menos visibles, pero no necesariarnente menos
desafortunados. Si ciertas formas de ser humano conducen a la enfermedad física,
otras producen el sufrimiento de los demás. Ni siquiera sabemos si es verdad
para la mayoría de las enfermedades. Lo que sí sabemos ya es que la fonna
psíquica de ser en una persona puede contribuir en gran medida a ponerse bien,
en muchos casos más allá de lo que la medicina ha conceptualizado hasta el
momento. La mayoría de los médicos saben eso hoy e intentan integrar ese factor
con los otros a la hora de curar.
APÉNDICE
Ejemplos de modos de "poner las cosas a un lado"
Después de haber puesto el problema a un lado, pregunta: ---¿qué vendría, en mi
cuerpo, si este problema se hubiera solucionado del modo adecuado?- (sin saber
cuál sería esa forma). Esto requiere atender dentro del cuerpo, dejando que se
paseen los primeros pensamientos que surjan ("por supuesto que me sentiría
fenomenal...-) y esperando a lo que venga, más lentamente, dentro del cuerpo,
físicamente.
Puede que se haya dejado que cada problema muestre un poco de lo que son antes
de que permitan que se les coloque a un lado. ("Oh... ya veo ... me desmoralicé
cuando eso pasó, ayer... como si eso significara que todo el asunto no pudiera
solucionarse... mmm ...") Habiendo visto esto, la globalidad del problema puede
que ahora se deje poner a un lado.
Puede que haya que dejar fuera el super-yo, al menos un poco ("superyo",
"crítico", el ataque negativo interior que está dentro de la mayoría de la
gente). ---Sí...-, se dice en respuesta al ataque interno, "puede que eso sea
todo, pero se mueve, espera, quiero oírlo desde abajo ahora.Otra vez el orden causal puede ir en cualquier dirección. Se puede encontrar al
poner los problemas a un lado que también se a desplazado el auto-ataque
habitual. 0 puede que el poner las cosas a un lado ayude a mover el super-yo, si
se puede.
Hay una necesidad y una forma de relacionarse más amigablemente con cada
problema, por mucho que no nos guste el problema. Se necesita conocerlo corno si
se tratara de un viejo amigo. (-Oh... sí, seguro... eso es fuerte..." se puede
decir comprendiendo como, consolando al cuerpo).
A veces se necesitan otras metáforas y no el "poner las cosas a un lado". Otras
es dar un paso hacia atrás. A algunas personas les gusta -viendo donde estás en
relación a la globalidad del asunto.- Parece ser que se pueden inventar muchas
metáforas de este tipo para cada persona.
La imaginación puede ayudar: "imagina una rampa con ruedas metálicas como las
que los camioneros usan para descargar sus contenedores. Una
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 261
punta se apoya en la parte trasera del camión y la otra en el suelo. Deja que
este problema se deslice por la rampa... (Ahora, ¿está mejor físicamente?)- Se
puede combinar echarse a atrás y poner a un lado, como en: ---Siéntate
en el borde de la silla. Bien, ahora muy lentamente, deja que la sensación
fuerte permanezca donde está, en el espacio, y échate lentamente hacia atrás en
la silla. "
Después de cualquier uso de la imaginación, por supuesto, se debe comprobar en
el cuerpo para ver si viene el alivio físico. La imaginación no decide si el
problema se ha puesto a un lado o no.
Preguntando: "¿Qué vendría, en mi cuerpo, si este problema se hubiera
solucionado de algún modo?" requiere, evidentemente, atender dentro del cuerpo y
esperar allí por lo que tarda un minuto o así en llegar, físicamente.
También se necesita un aprendizaje específico para imaginar que uno pudiera
tener una relación de ese tipo con un problema, (o con algo muy malo, o con
mucha emoción dolorosa) una relación de sentirlo, pero sin estar completamente
en ello. A la mayoría de la gente le lleva un día o así descubrir esta relación.
Crítica política del "darse cuenta"'
La crítica hacia la corriente del ---darse cuenta- (awareness) tiene dos
orígenes. Los psicoanalistas lo llaman movimiento "narcisista". También lo
llaman así marxistas y otros pensadores políticos. Mantienen la imposibilidad de
una "mera liberación interna" en una sociedad que no cambia. La teoría política
supone que la opresión interna tiene causas externas en el sistema social. Así,
en una sociedad que no cambia, la liberación interna tiene que ser una ilusión2.
Trataré más a fondo esta noción: -meramente interna".
Basándome en lo que sabemos del Focusing y de los procesos psicológicos
intentaré primero corregir un serio error teórico de las teorías políticas Y
freudianas. En una segunda parte llegaré a algunos principios políticos. Ambas
partes de este trabajo defenderán el movimiento del "darse cuentade las
críticas.
En la tercera parte mostraré que una parte de esa crítica se puede aplicar a los
propios críticos. Mientras que en mis dos primeras partes hablo del Enfoque y de
los principios políticos, en la tercera y cuarta muestro cómo nuestra práctica
del enfoque (y cualquier proceso interno) necesita de un contexto político
consciente a su alrededor. No digo sólo que se necesite un
1. Gendlin, E.T. (1984) The political critique of ---awareness---. The Focusing
Folio, 3(4), PP. 139-157.
2. (Telos 44, 1980. 59, 1984).
264
CRíTICA POLíTICA DEL DARSE CUENTA
compromiso social. Incluso para nuestros propósitos privados individuales el
enfoque corporal necesita de una conciencia política estructural.
En la cuarta parte empezaré a mostrar cómo tal conciencia puede darnos lo que
necesitamos.
Entendamos primero la crítica psicoanalítica. El darse cuenta llegó en gran
medida por la influencia del psicoanálisis y sus consecuencias. A lo largo de
nuestro siglo la teoría psicoanalítica ha influido a todas las disciplinas
sociales. Ha traído consigo el reconocimiento y la discusión abierta de la
experiencia interna. Forzó a que el lenguaje se abriera no sólo a temas
prohibidos como el sexo, sino también a una gran riqueza de sentimientos e
interacción. Mucho de lo que Freud descubrió es ahora lenguaje común. Hoy la
mayoría de la gente es consciente de mucho de lo que antes permanecía fuera de
la conciencia común. El psicoanálisis esperaba que la sociedad redujera la
represión. ¿Por qué ahora son críticos?
En el metro y el autobús hoy se pueden oír discusiones introspectivas
psicológicas muy sofísticadas. Hace veinte años esto sólo se podía oír en el
despacho de un terapeuta. Ahora muchos millones de personas están envueltos en
varios tipos de psicoterapias, redes de autoayuda, grupos de encuentro,
meditación, y todo tipo de procesos centrados en lo interno. En las librerías se
venden cientos de libros de divulgación sobre estos temas. Se está produciendo
un cambio social considerable.
¿Por qué los psicoanalistas se oponen a este fenómeno social que es en gran
medida el fruto de su propia labor?
Los críticos psicoanalíticos denominan a la gente del movimiento del darse
cuenta -narcisistas", y esa palabra se ha llevado también a las discusiones
políticas. La palabra señala un problema que debe tornarse en serio. Se dice que
la gente de nuestro movimiento carece de límites responsables, éticas y
relaciones estables. Los críticos ven una desintegración de las formas sociales
del amor y el trabajo. Los patrones tradicionales de matrimonios y las
profesiones han perdido su significado para mucha gente. No hay nuevos modos que
sustituyan a los antiguos. Esta gente carece incluso de canales estables de
interacción entre ellos. A pesar de este énfasis en la intimidad, se mueven de
una relación a otra. Hay millones de ellos, sin embargo frecuentemente se
sienten solos en el mundo. Preocupaciones ínternas puras que parecen ignorar la
interacción y el mundo. El epíteto psicoanalista "narcisístico" señala este
problema.
Los psicoanalistas siempre favorecieron no sólo la reducción de la re~ presión
sino también un fortalecimiento del yo. Mantienen que de otra ma~ nera la
represión removida tendría malos resultados.
No hay duda de la debilidad actual de algunas de estas formas sociales. Mucha
gente ya no es capaz de amar y trabajar bajo estas formas tradicionales. La
cuestión es si este fenómeno es sólo causa del fracaso del desarrollo de yo, o
sí podría significar algo más interesante que el antiguo tipo de desarrollo del
yo. En otras palabras:
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T, GENDLIN 265
¿Sólo es patológico cuando la gente no puede amar y trabajar desde los viejos
patrones sociales, o podría hablarse de otra forma de experimentar la
coniplejidad, lo intrincado?
Desde la teoría psicoanalítica no puede formularse esta pregunta, ya que sus
términos más básicos hacen todos referencia a las formas sociales. El
psicoanálisis no se encuentra solo respecto a este tema. La mayor parte de la
tradición moderna asume que los recién nacidos apenas vienen organizados y que
los seres humanos son casi por completo productos sociales. Por eso no hay forma
de que el orden o la complejidad pueda exceder las formas sociales dadas.
Rank notó este problema hace mucho. Se negó a pensar que los artistas fueran
seres patológicos y pensaba en cambio que los neuróticos son en cierta medida
artistas, que no se ajustan porque vivencian un mundo más complejo, en vez de
menos.
Jung rompió por completo con la asunción de que todo orden viene al organismo
desde fuera. El organismo se halla altamente organizado y para nada lo es
simplemente por las formas sociales dadas.
La teoría psicoanalítica freudiana define el yo como el -principio de realidad",
siendo la realidad social. La teoría sostiene que sin la imposición externa de
las normas y formas sociales la experiencia humana carece de forma siendo
caótica. En la teoría psicoanalítica no hay un orden organísmico interno. El
"ello- es "una caldera de impulsos desorganizados-. Solo la sociedad aporta un
patrón que permite la ---descarga" de estos -impulsos---. En el organismo no se
origina ningún patrón. Solo las formas derivadas de lo externo ofrecen canales
de acción e interacción. Esta asunción tiene muchas consecuencias.
En la teoría psicoanalítica todo lo que no se engloba bajo el yo debe ser
clasificado bajo el epígrafe "narcisístico"1. El psicoanálisis no tiene ningún
sitio en donde poner nuestra complejidad experiencial global, excepto en aquel
cajón primitivo (anterior al yo). La mayoría de los conceptos de la teoría son
posteriores en el desarrollo. La teoría psicoanalítica afina poco cuando se
trata de experiencias ajenas que las del yo. Todo ello debe ser infantil y
haberse originado antes de la formación del yo. La experiencia que excede al yo
debe reproducir la experiencia pre-edípica, la cual se dice que debe ser
narcisística.
El -narcisismo secundario" es un "reflujo de libido- del objeto sobre sí mismo.
Por ello, la organización solo puede haberse perdido. La dificultad con las
formas sociales establecidas de amor y trabajo no pueden ser debidas a una mayor
sensibilidad sobre los factores reales. Solo puede tratarse de una vuelta a la
experiencia infantil, lo que viene a ser un menor realismo y menor orden.
Los psicoanalistas no quieren precisamente esta consecuencia, pero aún no han
revisado la teoría. Por ello, se confunden con el término "narcisítico3. El adjetivo ---narcisístíco- implicaría, dentro de esta línea teórica, una
formación del YO insuficiente, una perturbación muy infantil.
266
CRfTICA POLíTICA DEL DARSE CUENTA
en todo tipo de aplicaciones diferentes. La gente también se preocupa de si la
experiencia interna es narcisística, pero también lo hace la gente que sigue a
Kohut cuyo problema es el tener tan poca experiencia interna. Los matemáticos
son considerados nareisistas porque invierten mucho tiempo de la vida a solas.
La experiencia artística es narcisista porque excede las formas del yo. La
espiritualidad es la vuelta narcisista a la fusión madre-hijo. Todos estos tipos
de experiencia sólo pueden ser clasificadas como repeticiones de experiencias
infantiles.
De acuerdo con esa teoría, el organismo no ofrece ningún orden. La experiencia
pre-edípica es ordenada sólo desde la relación madre-hijo.
Es bien sabido que las neurosis que Freud describió (las ---clásicas neurosis
edípicas") son poco frecuentes hoy en día, excepto en las zonas rurales en donde
no se han producido muchos cambios sociales desde los tiempos de Freud.
En el lenguaje psicoanalítico nuestro cambio social actual ha hecho a nuestro yo
"débil". Esto significa que con frecuencia no somos capaces de amar y trabajar
desde los patrones sociales establecidos. El yo fuerte ha desaparecido.
¿Cómo era esta gente cuya ¡da se lamenta? Raramente sintieron alguna complejidad
psicótica. Estaban completamente identificados con sus roles sociales hasta el
punto de ser sus roles. Ellos eran sus religiones, sus nacionalismos y sus
lugares asignados culturalmente. No dudaban de la realidad. Hoy todo el mundo
tiene ---problerrias de personalidad---, pero nadie podría haberlos convencido a
ellos de eso.
Esa gente no se ha ido. Lo que ocurre es que hoy, cuando conocemos gente así,
asumimos que todavía ellos no han desarrollado mucho de su propio mundo interior
(y deseamos y esperamos que pronto lo hagan).
El yo de tal tipo de personas parece reducirse a las estructuras externas.
Tienen miedo de la compleja experiencia interna. La religión ---es" los
servicios, los rituales y las afirmaciones prescritas. La Nación somos nosotros
y otros no saben corno actuar. La Educación es lo que tienes que aprender para
abrirte camino en el mundo. La originalidad es algo raro. Esas personas sí
sienten grandes emociones, rabia, miedo, culpa, vergüenza y deshonor, pero sus
emociones son aquellas que pueden situar en sus patrones situacionales
tradicionales y su historia.
El yo fuerte antiguo constituye un cierre interno hacia una complejidad superior
de la experiencia. Tal cierre nunca triunfa completamente, pero la ---fuerza" de
ese "yo- estriba en su capacidad para minimizar cualquier experiencia que exceda
lo que se denomina "realidad".
Esta concepción del yo fuerte es saludable sólo en teoría. Pocos psicoanalistas
de los que trabajan hoy con este tipo de yo lo llamarían "fuerte". No se acopla
bien a nuestra sociedad de hoy en día. Todo el mundo sabe que es deseable un
aumento de la conciencia experiencial. Pero los conceptos todavía no han
cambiado. No existen conceptos psicoanalíticos que designen una conciencia
válida más amplia. Teóricamente es una ruptura -y una vuelta el infantilismo
narcisista.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 267
La teoría psicoanalítica siempre ha tenido este dilema: Por un lado su ideal era
una conciencia completa; por otro, siempre tuvo miedo de la experiencia interna.
Por ejemplo, todo graduado en un instituto psicoanalista ha pasado por este
dilema: ser abierto bajando las defensas, dejando que su analista didáctico vea
su patología pero... que no tenga una patología real. Los candidatos que sean
defensivos no se graduarán, pero tampoco lo serán aquellos que sean realmente
abiertos.
El dilema, puesto teóricamente, favorece una apertura experiencial, pero sólo es
válido ---al servicio- del yo. Por ejemplo, hasta hace poco los psicoanalistas
intentaban forzar a la gente cuyos matrimonios no funcionaban a permanecer en
sus matrimonios (especialmente a las mujeres). La experiencia interna tenía que
hacerse consciente pero no se le daba ninguna validez cuando se encontraba en
conflicto con los patrones sociales de vida. Los psicoanalistas querian que una
mujer, por ejemplo, se hiciera consciente de su insatisfacción, pero no
mantendrían que esta insatisfacción pudiera ser causada por su vida presente. Su
experiencia más intrincada no podía ser una aprehensión de la ---realidadcuando se encontraba en conflicto con los patrones sociales más simples.
"Prácticamente todo el mundo se las entiende con el patrón de matrimonio, por lo
que tú también puedes---, solían decir.
En esa teoría la "realidad- consiste en patrones que no tienen ninguna
complejidad interior. Tú ---simplemente- haces eso, tú ---simplemente" actúas de
una forma normal. Parecía que la gente normal no tenían todas esas
complicaciones.
Hoy la mayoría de la gente no usa los conceptos psicoanalíticos de esa forma.
Pero los conceptos todavía implican que cualquier complejidad que uno siente es
patológica. En la práctica sabemos que la patología es en general más simple,
repefitíva y menos sutil que las normas. En contraste, una mayor sensibilidad y
complejidad es algo más. Pero en la teoría psicoanalítica esa complejidad deber
ser una vuelta narcisista hacia la infancia.
Freud erróneamente identificó estos patrones sociales carentes de comPlejidad
interior con nuestro ---Yo---. Mediante la identificación del "Yo" interno con
los patrones sociales penso que no había lugar para experiencias más complejas.
Usaré la teoría de G.H. Mead por un momento, no para venderla, sino sólo como
ayuda para describir la diferencia experiencial que Freud pasó por alto aquí.
Mead distingue entre un ---Yo- y un 1 'Mi 1 14 Usaba la palabra "mi" para las
formas socialmente instituidas, patrones y definiciones. Usaba "Yo" para
calificar al impulso constantemente fresco que en nosotros dice y siente "yo-.
Mead describe un movimiento hacia delante y hacia atrás: el "mi" presenta cómo
lo que voy a hacer es visto desde los términos sociales, el "yo- responde a eso
de una manera espontánea y entonces el "mi- de nuevo define cómo eso parecería
desde la perspectiva social. Mead, el fundador de la psicología social, esta de
acuerdo con el individuo inherente4. La frase original reza: "Nlead distinguished between an T and a 'me'
268
CRíTICA POLITICA, DEL DARSE CUENTA
mente social. Pero Mead también hizo básica la díferencia entre el ---Yo- y los
patrones sociales. Freud no distingue estos, con el resultado de que no hay
lugar en su estructura de personalidad para que nuestro "Yo" experiencial supere
los patrones sociales.
El concepto freudiano de yo se ajusta a la gente que se siente a sí misma
identificada con sus posturas y roles sociales, excepto por irrupciones
ocasionales de impulsos primitivos oscuros (no una textura compleja de la
experiencia).
Pero esta visión del "Yo- conduce a un resultado práctico horroroso: La teoría
define como irreal todas nuestras aprehensiones de la realidad que exceden,
contradicen y complican los simples patrones sociales.
Pero esto no fue una consecuencia de la teoría freudiana; fue más bien un hecho
social que Freud reflejó en su teoría.
11
Es la sociedad la que define estos patrones simplistas como " ¡realidad!
y por ende define nuestra complejidad experienciada como irreal y meramente
interna. Digo que cada uno de nosotros individualmente fallamos en ajustarnos y
no sólo en términos de deseos o impulsos inaceptables.
La textura más intrincada de la "interioridad" no se ajusta. Y lo que está
fallando en ajustarse es la -realidad externa- hecha de patrones aparentemente
más estables que no dejan espacio para la complejidad.
Este es el origen de la propia noción de que la experiencia es "meramente
interna", frase que al principio prometí discutir. La realidad nos omite y
parece "externa".
La mayoría de la gente piensa y habla de su interioridad como irreal y denigrada
por lo "real" externo. Siente su vida interna como "demasiado" complicada,
demasiado ernocional, demasiado exigente, demasiado dependiente y así
sucesivamente. La palabra ---dernasiado" implica que tal experiencia no es una
aprehensión de la realidad. Es meramente interna.
Ya no tenemos aquel viejo yo que podía alejar tales experiencias. Pero retenemos
su denigración en una división externo/interno: la ---realidad- es externa
(exterior a nosotros), es ---real" sin nosotros.
Ahora vemos que la "realidad" social del viejo yo era demasiado artificial. Los
simples patrones que ---todo el mundo" vive no eran, de hecho, soportables. Todo
el mundo tiene problemas, nadie es normal. Estos patrones eran con diferencia
una pequeña parte de la realidad. Lo que nosotros pensábamos que era meramente
interno y alocado, lo que de hecho sentíamos y percibíamos, eso era con
frecuencia una percepción real y exacta de la realidad.
Esta derivación de la división "interno/externo" me conduce a postular lo que
denomino principios políticos. Los llamo políticos porque definen la fuente
externa de la opresión interna. La teoría política mantiene que lo que
experimentamos como nuestra propia experiencia interna opresiva tiene un origen
externo en la estructura social y económica. Intenté mostrar- que una
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GFNDLIN 269
fuente externa es la propia noción de realidad "externa", el hecho de que los
patrones sociales no dejan espacio a nuestras aprehensiones más complejas. Las
rutinas ordinarias no dejan espacio para que nos acoplemos. Se asume que tenemos
que ajustarnos sin la complejidad interior. El trabajo está estructurado antes
de que lo cojamos. El patrón de la clase ya está ahí, sólo se nos insta a
ajustarnos a él. Las pequefias conversaciones en una fiesta se limitan a --socializar". Los patrones están completos sin nosotros. Se nos entrena en la
creencia profundamente sentida de que tenemos que ajustamos. Lo que no se ajusta
a las formas simples es "meramente interno", irreal y por ello loco. Pero esta
opresión de lo "externo" necesitamos volver a planteámosla.
Reconsiderernos los conceptos. La realidad no son los patrones simplistas sin
nosotros. Dejemos de decir que nos estamos liberando a nosotros mismos --internamente".
No nos hemos liberado a nosotros mismos "sólo internamente". Eso habría
significado dejar de vivir, amar y trabajar con otros. Por el contrario,
intentamos crear nuevas formas de ínteracción social. Por supuesto estas fonnas
son "inestables" ya que son creadas, nuevas, en cada interacción. La
inestabilidad tampoco se debe a la nueva improvisación. Con frecuencia errarnos
en crear formas viables y por ello fallamos en la forma de vivir lo que
intentamos. 0 creamos formas muy insuficientes en sí mismas.
Por supuesto cuando fallamos en amar y trabajar debido a estos nuevos órdenes,
el resultado puede parecer similar a cuando se falla por causas de una patología
o perturbación. En ambos casos no supimos manejamos con las viejas formas. Y la
patología siempre está presente.
La cuestión puede ahora replantearse: La ruptura de las viejas formas no debería
ser ni denigrado ni idealizándola. Lo que es cierto es esto: La ruptura de estas
formas revela junto a ellas no sólo los impulsos caóticos y la fusión infantil
madre-hijo, sino una textura más compleja de la realidad experienciada. ¿Podemos
ahora llegar a tener éxito en crear estructuras sociales que dejen espacio a
esta complejidad? Todavía no lo sabernos. Pero las estructuras alternativas de
hace cincuenta años basadas en factores personales e interpersonales no podía
entonces manejarse. Lo esencial de lo que antes se carecía ahora se está
desarrollando. El énfasis en la estructura política volverá.
La teoría política ha sobresimplificado el sujeto humano. No es siempre ---falsa
subjetividaV cuando uno se siente a sí mismo como algo más comPlejo que los
patrones de vida socialmente constituidos.
Hay aún otro problema: La complejidad subjetiva puede paralizar la acción. La
acción es más simple. Pero hay un nuevo tipo de simplicidad. Un paso del enfoque
corporal puede conducir a una acción simple que siente la totalidad.
Las FUNCIONES desempeñadas por el antiguo yo pueden realizarse de una nueva
manera. Encontrar formas de interacción desde la complejidad de la experiencia
requiere mucha más fortaleza (un nuevo tipo de "fuerza del YO---). Podemos crear
nuevos patrones si primero respetamos nuestras comPlejas aprehensiones. Se
requiere resistencia y la energía para afrontar las circunstancias.
270
CRíTICA POLíTICA DEL DARSE CUENTA
Aun no hablamos de este nuevo funcionamiento del yo-interactivo ya que mucha
gente todavía está encontrando su complejidad. La mayoría de la gente aún está
luchando contra la vieja costumbre de ignorarse a sí mismos; por lo que hablan
de auto-asertividad. Pero eso sólo constituye la mitad de los ingredientes; la
creación de nuevos patrones también requiere que escuchemos a las otras personas
de tal forma que sus complejidades también puedan participar.
La creación de patrones también requiere de lo que denomino un entendimiento --estructural" de la organización social. Las formas son parte de las estructuras
sociales y económicas internacionales. Por ejemplo, encontrar el trabajo que
conecta con nuestra experiencia se haya unido a cómo el trabajo y su
remuneración están organizados en nuestra sociedad. Para que la creación de
formas no sea superficial, hay que tener en cuenta los aspectos que hacen
referencia a la estructura política y económica.
La mayoría de la gente tienen que sacrificar el ser honestos con su experiencia.
Pareciera que el amor y el trabajo sólo pueden tenerse en este mundo cerrándose
a la experiencia y viviendo bajo los viejos patrones. Crear patrones nuevos es
otra alternativa, pero afirmar que eso siempre es posible no es cierto en este
tiempo. Aquellos que se encuentran en el lugar adecuado sí pueden. El resto de
nosotros nos reprocharemos a nosotros mismos por no haber sido capaces de
hacerlo, si no somos conscientes de estos factores estructurales. También
necesitamos que este darse cuenta trabaje dentro de esos límites.
Es tentador forzar un sistema social en el que la creación de formas es en sí
mismo rutina. La creación de patrones se volvería una parte esperada de casi
todas las situaciones. Habría una vez más patrones compartidos, pero serían
patrones de creación mutua de patrones. Pero es demasiado pronto para este tipo
de esquema.
Discutiré ahora la crítica actual procedente de la teoría política. La visión
psicoanalítica de que uno debe elegir entre las formas sociales antiguas o el
"narcisismo" hace mucho que se introdujo en el pensamiento político. Los
pensadores políticos actuales también llaman al movimiento del "darse cuenta"narcisista". Por ejemplo, uno ve la pérdida de:
del proyecto de un cambio estructural (a favor de) una estrategia de alejamiento
de la sociedad. (Se dan)... asociaciones perdidas de gente con una religíosidad
privada ecléctica... doctrinas psicologistas con una vena de ideología
científica. Estas ofrecen técnicas para la salvación personal y la creación de
estilos de vida basados en la sacralización del yo narcisista... Que alguna
filosofía pública ... pudiera surgir de esto es ridículo.-'
0, el mismo Foucault:
---En el culto califomiano del self se supone que uno tiene que descubrir el
self verdadero de uno mismo... gracias a la ciencia psicológica y psicoanalítica
que se supone que te dice lo que tu yo real verdaderamente es".
5. Casanova, J. (1984) Telos N.o 59.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE ET. GENDLIN 271
Estos pensadores asumen que lo que nos parece surgir desde el organismo debe ser
impuesto por las doctrinas.
Marcuse había simpatizado con los inicios de este movimiento. Pero su teoría
permanece implícitamente al lado de la objeción actual que estoy discutiendo.
Compartía la asunción psicoanalítica de que sólo las formas impuestas
externamente pueden proveer la interacción humana. Concordaba con Freud en que
un rebelde contra las formas sociales debe ser corno el Narciso del mito griego.
Como Freud, Marcuse creía que la experiencia interna sólo puede ser infantil,
egoísta y autoerótica. Pero mejor que aceptar la función política represiva las
formas sociales, Marcuse bravamente eligió el "Narcisismo- como la mejor
alternativa. Ensalzó a Narciso y aceptó el egoísmo y la vida centrada en uno
mismo como algo preferible a la dominación en el sistema del control social.
Pero copiemos su valentía, no su teoría. La teoría política que reza: ---En una
sociedad inmóvil no se puede dar una liberación interna genuina---. Esta teoría
es correcta y sin embargo crea malentendidos en el movimiento del ---darse
cuenta". La interioridad de ese movimiento es social y constituye el propio
rechazo de las fonnas sociales a las que estas personas políticas apelan desde
hace mucho tiempo. Como los psicoanalistas, los críticos políticos se encuentran
en la difícil posición de oponerse a lo que ellos mismos siempre abogaron, el
rechazo de las viejas formas.
La oposición de la parte política no aprecia el carácter inherentemente político
de la actual improvisación de formas. ¿Qué podría ser más social que el rechazo
vivido de los patrones tradicionales del trabajo y el amor? Pero con frecuencia
se presenta de forma apolítica (como si el cambio social no fuera necesario).
Con la misma frecuencia el movimiento del "darse cuenta" aboga por el cambio
social, pero sin un análisis estructural. Por lo que sus propósitos y esfuerzos
son superficiales. Sin embargo, el análisis estructural político-económico se ha
asociado desde hace tiempo con la asunción de que el cambio social debe ser
impuesto en la gente.
Estos críticos no creen que el cambio social puede llegar desde dentro de la
gente y hacia fuera. Creen que debe llegar desde la construcción social, desde
el afuera hacia el adentro. Corno los freudianos, los marxistas asumen que el
orden social externamente impuesto es el único tipo de orden posible. No ven el
orden del organismo como a un elemento que puede decir mucho sobre las fonnas
sociales.
Sus presupuestos imponen inconscientemente la opresión de la división
externalinterna. Pero ese presupuesto es también falso. Veamos corno se originó.
Marx mostró que la organización social del trabajo también organiza gran parte
de la vida de la gente. Por ejemplo, las granjas familiares crean diferentes
formas de relaciones personales y sentimientos que la comunidad urbana y el
trabajo junto a extraños en factorías. Este insight se convirtió en un determinismo económico", ya que históricamente la organización del trabajo se
impone sobre la gente; sólo entonces se da el cambio personal. Pero no es
esencial que los patrones económicos cambien primero. Lo que es teóricamente
inherente, es la indivisibilidad del trabajo y los patrones
272
CRíTICA POLíTICA DEL DARSE CUENTA
personales. Si los patrones personales fueran de alguna forma a cambiar, la
organización del trabajo previa no podría continuar.
Los marxistas negarían la posibilidad expresada con mis palabras "alguna forma--. Hay una larga historia bajo el presupuesto teórico de que el cambio social
sólo puede ocurrir de fuera a dentro, de arriba a abajo, desde una estructura
social cambiada hacia el cambio individual. Las consecuencias prácticas
opresivas de esta asunción son bien conocidas. Si la teoría fuera correcta, el
cambio social nunca podría ser liberador. Tendría que ser impuesto, programado
en la gente desde la ---parte" económica.
La teoría asume un dualismo erróneo entre dos ---partes", como si la experiencia
"interna" fuera social hasta que es socializada por la estructura pública de los
economistas, el lado "externo". Por supuesto la teoría también niega este
dualismo y dice que ambas son partes ensambladas de un todo. El ensamblamiento
es correcto, pero la necesaria primacía de lo externo es equivocado. También se
produce cambio en la experiencia humana y altera la estructura social. Las dos
"partes- están en interacción constante, son dos aspectos inherentes a cualquier
faceta de la vida.
La experiencia individual es inherentemente social, poseída por mucha gente y
entre ellos. Por eso es verdad que los individuos personifican el sistema social
presente y no pueden originar uno nuevo. Tampoco puede un sistema nuevo
derivarse de la ---ingeniería- teórica e imponérsele a la gente desde el afuera
y hacia adentro. Es viviendo como cambiamos las viejas formas; las diferenciamos
y nuevamente las aumentamos. Tal cambio es un cambio social y puede cambiar la
estructura pública.
Un sistema impuesto externamente termina siendo una vez más el mismo de siempre,
sin las diferenciaciones del uso prolongado. La gente de tal sistema nuevo es la
gente de antes y el tipo de producción industrial es también de nuevo el de
antes con su clase ejecutiva, técnica y burocrática. Las viejas formas están
implícitas en los individuos y en la sociedad, no nos podemos desprender de
ellas. Sería también estúpido llamarlas simplemente malas. Es falsa la asunción
de que los individuos son meras copias de tales formas. Si fuera así no
sentiríamos su estrechez. En su lugar, el organismo está altamente organizado.
La investigación reciente también muestra que los recién nacidos llegan con más
información de lo que se había asumido. Los patrones sociales organizan al
individuo, pero los organismos son también una fuente de orden que elabora los
patrones sociales.
Las viejas formas son demasiado simples, pero son el producto de una larga
evolución y han sido elaboradas y diferenciadas tras mucha vida. Las nuevas
formas no son mejores así como así. Pero la improvisacion actual proviene de una
mayor complejidad vivida. Los patrones que hacen hueco para eso serán mejores.
Una liberación puramente "interna" y meramente "individual- es de hecho
imposible, pero eso sólo muestra que la experiencia actual de millones de
personas no se ha descrito correctamente. Su experiencia no es una ilusión. Si
rechazamos el pensamiento (tan común por otro lado) que divide sin saberlo lo
individual y lo social, vemos rápidamente que el carácter social y
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. CiENDLIN 273
político de la tan nombrada liberación "interna" se libera de las formas
sociales "externas" limitadoras.
Los pensadores políticos actuales no creerán esto. Suponen que cualquier cambio
experienciado sólo puede instar y obedecer ingenuamente los valores sociales
intemalizados en los que fuimos entrenados viviendo en esta sociedad. Ellos no
ven que desde esta vivencia podemos experienciar lo que se necesita cambiar.
Piensan que los individuos sólo pueden cambiar de una forma socialmente
programada a otra, aunque podríamos no reconocerlo corno tal.
Hasta ahora sólo he corregido un error teorico, para dejar espacio a la
contribución del orden organísmico y su elaboración de los patrones sociales.
Pero, ¿podemos reconocer cuando ocurre, en contraposición a cuando sólo
resistimos algún entrenamiento que no podemos querer alterar debido a este mismo
entrenamiento?
Un ejemplo sencillo; el entrenamiento social actual en América nos hace sentir a
todos -individualistas". Elegimos entre gasolineras y aeropuertos idénticos. Un
millón de nosotros quedamos atrapados al mismo tiempo en la autopista en
nuestros coches individuales. ¿No es este "individualismo" un tipo de
conformidad soterrada?
Más de lo mismo: ¿No es la libertad actual que lleva a la gente a buscar
4'sus propias motivaciones- una moda? No estoy preocupado por el hecho de que
mucha gente haga lo mismo al mismo tiempo; esto es lo que produce el cambio
social. Pero, ¿podernos distinguir entre una elaboración de patrones sociales
originada orgánicartiente, de una mera imposición? Algunas personas se dicen a
sí mismas: ---¡Qué vergüenza, no tengo ideas propias!- Son conscientes de la
presión social que se les impone. Pero, ¿es el cambio del resto de nosotros sólo
una respuesta inconsciente a esa presión?
Creo que podemos distinguir los pasos del cambio originado organísticamente que
llega en el enfoque corporal de aquellos que surgen y que son auto-imposiciones.
Incluso eso no solucionará toda la cuestión.
Los políticos no conocen el tipo de pasos de cambio que encontrarnos en
Focusing. Aquellos que sí los conocen deben pensar en este problema. Presentaré
dos ejemplos breves de pasos del Focusing que me permitirán ilustrar mis
argumentos.
C: Es casi como ... se siente como ... sentado aquí mirando a un álbum de fotos.
Y como si cada foto fuera uno de mis logros... porque no lo estaba logrando para
mí. Siempre lo lograba para ... alguien más de tal forma que Pensaran que yo era
suficientemente bueno.
En el siguiente fragmento, nota la sensación sin palabras claras:
Es como ... que ... no sé bien cómo decirlo ... es como si el sentimiento
estuviera ahí, pero no pudiera poner bien las Palabras ... (silencio) ... ¡Sí!
... lo siento justo como si de alguna forma dijera que es como si yo hubiera
elegido a esta persona (una posible pareja) como un reto ... sabiendo que me
vencería. Que esta persona no me respondería. Corno si pudiera ir de vuelta al
álbum de fotos y viera cómo van pasando las hojas.
(silencio, resonando por dentro)
Sí. Así es. Lo pienso porque ... si, esta persona se siente inaccesible. Pero no
tan inaccesible como para ... no es una imposibilidad total. Es
274
CRíTICA POLíTICA DEL DARSE CUENTA
como si yo siguiera intentándolo... y se negase cada vez, ---si, me gustas,
pero... --T: Me gustas pero ... Siempre evaluado.
C: Así es como me sentía cuando a mi madre ---le gustaba---, cuando nos
relacionábamos. Me gustas pero ... pero siempre había algo que faltaba. Algún
gran defecto que era tan horroroso. Ella no podía amarme por eso. Lo siento como
un punto doloroso (empieza a llorar), yo siempre tenía que ... siempre tenía que
... ser una estrella o ella no me amaría.
Este es un ejemplo de la liberación actual de la motivacion por conseguir cosas
por la mera aprobación. La implicación de la metáfora del -álbuin de fotos" es:
No quiero hacer cosas sólo por eso, nunca más. Este cambio posiblemente no
ocurriría si mucha gente alrededor de esta persona no estuviera cambiando de
forma similar. Eso es cambio social. Pero, ¿podemos ver la contribución del
orden organísmico en este tipo de pasos?
Aprecia la atención característica del enfoque hacia una ---sensación-sentida--, algo sentido justo ahí, con vida propia, pero aún nada claro. Aprecia la forma
en que la sensación-sentida es comprobada. ¿Es cierto lo que se dijo? Luego un
tiempo de silencio ... Entonces, -si..." (0 habría sido, no, eso no es
correcto).
Aquí viene el ejemplo de otra persona: Aprecia tanto la atención del enfoque
como la sensación-sentída y los pasos que surgen de eso. En cada uno de esos
pasos el organismo le conduce hacia un cambio de lo que parecía ser cierto.
(silencio, resonando)
---Como ... me siento casi como si estuviera atrapado en mi propio yo o algo
parecido ... es duro describir el sentimiento ... como ese ... de que no va a
mejorar ... y yo supongo, como dijiste, que no parece haber una luz al final
para mi, y no puedo ver en este momento... o al menos no puedo ver la luz.
T: Hay un elemento de ... de ... desesperanza. Quizás es una palabra demasiado
fuerte, pero ... no ves ahora ninguna salida a este sentimiento. C: ...
(silencio) ... Bien, me parece realmente desesperanzador ahora ...
pero entonces, cuando dijiste que lo que me vino era ... yo tuve como una
sensación de enfado que ... Desesperanza podría ser, pero no estoy indefenso,
como que me molestara que alguien pensara que estoy indefenso ... Siempre he
sido capaz de luchar y sacar las cosas adelante ... por mi mismo ... pero sí ...
alguien dentro de mi ... hay algo realmente doloroso.
(silencio prolongado)
Y mi reacción a eso es que simplemente no me importa (suspirando)
...
Más tarde:
No me importa, es mi rabia. Protege el sitio dolido. Yo Uhm.. (llora)
...
podría preocuparme ... pero aún estoy muy dolido.
La clase de pasos del enfoque corporal pueden distinguirse observacionalmente 6
de aquellos otros en los que las personas se imponen valores y formas del yo.
6. Klein and Couglan (1984) EXP Scale. Op. cit.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. CENDLIN 275
No es ---emerger" lo que ocurre. Lo que llega ya lo hace modificado. Hay muchos
pasos pequeños: atrapado, indefenso, dolido, posibilidad de preocuparse. Cada
paso altera todo el paisaje. No podríamos haber predicho el paso siguiente del
anterior. Algunos pasos niegan plenamente lo que acababa de afirmarse y aún así
no son meras negaciones. Pueden ser algo congruente con lo que se ha dicho
antes.
Algunos de estos pasos primero van del discurso hacia una sensaciónsentida
confusa. Entonces, cuando cambian (shifts), se dice algo nuevo.
La textura corporalmente sentida es más intrincada que los viejos conceptos y
formas. Una mayor complejidad viene para compensar lo que parecía ser
inherentemente inmodificable en la forma en que fue concebido.
Podemos negar el presupuesto de que cada acontecimiento es determinado por una
forma anterior. La vida presente puede ofrecer más orden a las formas
establecidas.
Estas características reconocibles diferencian este tipo de pasos de aquellos
que nos encierran en nosotros mismos.
111
En el extracto anterior podemos también ver el problema de la conformidad
política. Apréciese cuando dice: ---me molesta si alguien piensa que estoy
indefenso.- Aquí está el viejo código social: si eres indefenso y pobre, es por
tu culpa, ten vergüenza. Por lo tanto sigue trabajando, intenta no estar
indefenso. Este código mantiene a la gente cumpliendo. Éste es el mandato
político-económico: ---gánate el sustento- que funciona dentro de su
personalidad individual y su proceso de cambio.
Hoy muchos millones de personas han perdido sus trabajos. La mayoría de ellos se
sienten indefensos y avergonzados. Se culpan a sí mismos, aunque no tienen nada
que decir en cómo la economía funciona. Tal ataque del super-yo lo hace
observable. Todos trabajamos en las formas establecidas que nos vienen dadas y
no controlamos las condiciones.
Pero el orden organísmico no está completamente constituido por la estructura
social. Los animales también luchan contra la indefensión. El deseo de control
de la acción y del entorno es inherente al organismo. En nuestro ejemplo, quizás
ese paso es análogo a la nueva fuerza del yo a la que hacía mención antes.
Quizás no es la vergüenza lo que le conduce en este paso. Ella dice "si alguien
piensa que estoy indefensa.- No ha diferenciado la negación de su propio
organismo a la indefensión de la vergüenza impuesta y añadida. Quizás en este
momento no necesita diferenciarlo. ¿Pero podernos diferenciarlo nosotros?
No necesitamos diferenciar entre ---su propio organismo" y las formas sociales.
En los seres humanos el animal complejo está también elaborado Por las formas
sociales. Pero a medida que el organismo vive estas formas puede negarse y
elaborarlas más allá en respuesta. Lo que necesitamos distinguir es el tipo de
pasos que hace eso.
Podemos distinguir observacionalmente tales pasos (como en Focusing) de aquella
otra manera cerrada que ofrecen los pasos auto-impositivos. La
276
CRíTICA POLíTICA DEL DARSE CUENTA
distinción entre ambos tipos de pasos nos permite conocer cuando elaboramos
organísticamente las formas sociales, en contraposición a cuando sólo las
resituamos.
¿Pero nos liberan los pasos del enfoque necesariamente de las formas sociales
opresivas? Lo hacen; pero no podemos decir que siempr es así en todos los
aspectos, que todas las formas opresivas cambiarán. ¡Esta no es una pequeña
limitación!
Vivimos en un contexto estructurado Políticamente y puede ayudar a sentirnos
nosotros mismos dentro de él. Eso es de lo que me gustaría hablar en el próximo
apartado.
IV
Intentaré mostrar experimentalmente cómo un contexto político permite
pasos privados liberadores más allá de los límites usuales.
Mi propósito es desarrollar un contexto político estructural mediante el rechazo
de la división -intemo/externo" que conduce al análisis detallado estructural.
Primero debo mostrar lo que quiero decir con la expresión -contexto político
alrededor del proceso individual---. Tomaré mis primeros ejemplos del movimiento
de la gente de color, las mujeres y los gays, quienes ya tienen ese tipo de
contexto. Luego hablaré sobre cómo el resto de nosotros podemos obtenerlo.
Los seres humanos son seres sociales. Por ello, es difícil para una sola persona
tener la completa convicción de que el mensaje de la sociedad es erróneo. Se
necesita otra gente. Tu entrenamiento puede decir: "Ten vergüenza si necesitas
la opinión de otros." Pero vives en relación con otros. Por supuesto, puedes
saber que un patrón social no es correcto. Pero este conocimiento puede no
traslucirse en una seguridad corporal, por sí solo.
Puedes incluso saber que no quieres ajustarte a las rutinas prescritas. Pero una
persona sola pudiera no ser lo suficientemente fuerte como para ir contra los
ataques hacia sí mismo, la inseguridad y los sentimientos de inferioridad.
La gente de los tan nombrados grupos minoritarios ganan mucha fuerza al
descubrir que tales dificultades subjetivas no son sus rasgos individuales, sino
que son generados sistemáticamente por las experiencias que la estructura social
les asigna. Al reconocer esto, un individuo se vuelve más fuerte.
Este bien conocido reforzamiento surge al saberse uno mismo como parte
integrante de un grupo políticamente oprimido. Este efecto no ocurre si uno sabe
meramente que otros sufren dificultades similares. Un grupo de pacientes del
corazón en cierta medida se benefician al hablar entre ellos, pero no de la
misma forma. El reforzamiento viene del aspecto político. Veamos cómo esa
palabra funciona en este contexto.
La opresión ---política" tiene su origen común en las disposiciones
estructurales de la vida social, definiciones de situaciones, condiciones de
trabajo, patrones de amor, roles de la estructura social y económica. Do se
trata de desgracias individuales compartidas accidentalmente.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE ET. GENDLIN 277
La auto-denigración de las personas se transforma así en energía positiva. La
persona se siente uno más de entre los millones de los que se han criticado a sí
mismos individualmente. Las consecuencias son reconocidas como el resultado de
la deprivación política. De pronto una persona tímida a la que siempre se le
interrumpe y no tiene experiencia en discusiones, puede hablar en alto. La
inhabilidad para hablar ya no es un obstáculo. La persona lo señala diciendo:
"Ves, no hablo bien, eso es por cómo me entrenaron sólo a escuchar, ése es el
tema.Necesitamos extender este reforzamiento político a todo el mundo. Negros,
mujeres y gays también necesitan este reforzamiento como individuos, no sólo
como miembros de una minoría.
Lo que he caracterizado como el origen de la división ---externo/interno,'
extendámosla a esta conciencia política y caractericémosla con detalle políticoeconómico,
Igual que el movimiento de las mujeres no se opone a los hombres, sino a ciertos
patrones estructurales, así yo no me opongo a nadie, sino a ciertas
disposiciones estructurales. Todo el mundo está atrapado en éstas. La gente de
negocios y finanzas están actualmente abandonando sus puestos a manadas. Buscan
nuevas profesiones (a menudo la mía). Tampoco estoy hablando negativamente de la
sociedad actual. Nuestra gran capacidad individual y complejidad se desarrolló
en su relativa apertura, su riqueza, producción, comunicación, y otros aspectos
sofisticados, tanto como su historia de constante evolución. La idea no es
volverse contra ella, dejar de amarla, sino que hay que sentir dónde está
matando la vida en nosotros mismos.
Esta concienciación política es necesaria para la acción social, pero también
para el proceso experiencial privado.
Tú puedes descubrir cómo te limitas a ti mismo al identificar las viejas formas,
por ejemplo esas que dicen: produce, no alteres a aquellos que mandan, no
preguntes demasiado, no armes jaleo, ves presentable, sé servicial.
¿Acaso no hace sentir más tensión en tu cuerpo el no pagar una deuda que el
soportar el tráfico? ¿Puedes esperar ayuda de un amigo pero ciertamente nada de
dinero? ¿Sientes vergüenza porque no puedes ganarte mejor la vida? 0, quizás
eres tan bueno en empujar y ganar que reprimes eso de ti que te gustaría parar,
sentir y llegar a conocer a otros en profundidad.
Quizás insultes y espantes tu propia parte interior "fea---, ---dependienteY
dolorosa perdiendo tu creatividad y muchas ideas y percepciones correctas sobre
ella. La gente difiere en lo que han desarrollado y en lo que es en cada momento
un paso liberador para ellos.
Si eres bueno en los negocios y las finanzas, pero te aburres y esperas más, no
tienes que dejarlo, como tantos hombres de negocio hacen hoy en día. No
necesitas rendirte al sistema que divide las profesiones. Si puedes permitirte
el dejarlo, quizás también eres libre de continuar, o medio seguir Y jugar.
Podrías intentar encontrar a otros que se aburren y se esconden pero que no
pueden dejarlo. Podrías experimentar con cambios y revolverte contra lo difícil,
las razones estructurales de por qué las cosas son todavía como son. No esperes
cambiarlas por ti mismo.
278
CRíTICA POLíTICA DEL DARSE CUENTA
En un contexto político nos sentimos a nosotros mismos como criaturas humanas
limitadas. Un individuo puede haber cuestionado las estructuras sociales pero no
puede esperar ganar solo. Eso le protege del daño y le da energía y humor.
El cambio político puede liberarte para no sentirte como un refugiado del mundo
de los negocios, quemado a mitad de la vida, reprochándote a ti mismo el no
saber lo que quieres, como si tus capacidades de desarrollo no tuvieran ningún
papel en tu vida.
Una persona de otro tipo expresa así un dolor profundo:
-El espíritu del niño pequeño llega abiertamente. Ve todo este sufrimiento y
horror. Entonces se pone triste y quiere irse a casa.Este sentimiento vence al mundo. Ciertamente hace tiempo que pudo irse a casa
pero no llegó a desanimarse. Esta persona expresa una aprehensión muy profunda y
acertada de lo valioso de la vida y del dolor al ver cómo esto se pierde en la
gente. Pero esa sensacion es experimentada a solas y aísla a la persona. Los
patrones dolorosos parecen ser ---el mundo".
Sin una traslación política puede no haber suficiente energía para liberamos del
dolor, la rabia, la vergüenza, etc. Su inmovilidad nos mantiene en las formas a
las que conscientemente nos oponemos. Vemos más allá de ellas, pero nuestra
capacidad corporal no es suficiente para liberamos superándolas.
Las formas nuevas no surgen expontáneamente, son aumentos de las viejas formas.
Vienen de sentir libremente las viejas formas y cómo éstas ya no se ajustan.
Evitarlas por temor al dolor es casi como respetarlas. De esa forma no las
superamos.
Podría parecer que primero deberíamos ser buenos en estos juegos. Pero no, eso
todavía dice que nosotros merecemos respeto sólo si ganamos. Por otro lado, a
mucha gente se le da bien. Pero no es lo esencial que se nos de bien, lo que
necesitamos es liberamos con ellas.
Mucha gente espiritual han dejado de realizar juegos, pero tienen miedo e
inexperiencia en esos mismos juegos. No van a la fiesta por dos razones. Por un
lado porque ven a través de formas vacias y, por otro, porque tienen miedo de ir
y sentir el viejo dolor al no ajustarse.
Pero la energía puede volver. Hay otra forma de ver a través de la fiesta. No
permanezcas en casa sólo porque "no te ajustas- y ---no perteneces". Ven a la
fiesta y ríete de cómo pasaste al lado del portero.
Me estoy refiriendo a un cambio de energía. La traducción política ayuda a
conseguir energía, resistencia, algo de esa nueva fuerza del yo de la que
hablaba.
21
El cliente del cliente: la vertiente del "darse cuenta""
En la última década hemos aprendido mucho sobre los aspectos del cliente dentro
del proceso terapéutico. En este marco hemos desarrollado conocimientos y
prácticas muy específicas (focusing). En los tres últimos años se han producido
nuevos avances lo que nos ha permitido una mayor especificación.
La teoría y la especificación experiencial pueden parecer dos facetas muy
distantes entre sí. Pero no es así. La teoría más básica y el detalle
experiencial más específico conducen el uno al otro.
A continuación presentaré algunas nuevas especificaciones experienciales
(Sección 1) y luego desarrollaré una breve afirmación teórica.
SECCIóN I: ¿QUÉ ES EXACTAMENTE AQUELLO DE DONDE SURGEN LOS NUEVOS PASOS?
El lado concerniente al cliente dentro del proceso de cambio normalmente se ha
tratado en relación a la siguiente pregunta: ¿Exactamente a qué, dentro de]
cliente, debería responder el terapeuta? La respuesta más común solía ser ---al
sentimiento", pero ese término puede resultar bastante ambiguo.
I. Gendlin, E.T. (1983) The Client's client: the edge of awareness. En: R.L.
Levant & J-M. Shlien (Eds.), Client-centered therapy and the person centered
approach. New directions in theory, research and practice, pp. 76-107. New York:
Praeger.
280
EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA
Ahora más bien contestaría de forma negativa a esa pregunta. No, no se responde
exactamente ---al sentimiento", aunque responder al sentimiento no esté muy
equivocado. Pero modifiquemos algo la pregunta. Pretendemos responder a aquello,
dentro del cliente, de donde surgen los pasos del cambio. Hagamos por tanto la
siguiente pregunta:
¿Qué es eso, dentro del cliente, desde donde surgen los pasos del cambio? No es
exactamente el sentimiento, al menos no los sentimientos familiares e
identificables a los que solemos designar como tales. Los pasos del cambio
surgen más bien desde una vertiente confusa, una "sensación- de algo más de lo
que se dice y se sabe.
A esa vertiente confusa la denominamos "sensación-sentida". Ya que es sentida,
necesitamos ser precisos sobre el modo en que difiere de los sentimientos
corrientes claramente reconocibles.
Dos diferencias entre sentimientos y sensación-sentida: ésta es confusa y menos
intensa:
Por ejemplo, un cliente puede sentirse enfadado y expresarlo diciendo también la
razón. En un proceso terapéutico efectivo todo esto se ---abriríadando lugar a
nuevos pasos. Pero supongamos que el cliente dice: ---Estoy enfadado, eso es
todo. No hay nada más." Digamos que el terapeuta le responde reflejando su
enfado y las razones del mismo. ¿Qué es lo que no está ocurriendo?
Cuando la terapia funciona tienen lugar ciertos pasos del proceso.
¿Concretamente, vienen de la sensación de enfado? Muchos terapeutas así lo
creen. Hacen que sus pacientes sientan ese enfado de forma cada vez más intensa.
Suponen que los pasos del proceso surgen de los sentimientos por lo que en este
caso el enfado no debe haberse sentido con la intensidad necesaria. Pero a
menudo la gente tiene los mismos sentimientos una vez tras otra, con bastante
intensidad, sin que llegue a producirse ningún paso.
Los pasos del cambio no surgen directamente de los sentimientos claramente
reconocibles como tales. Más bien proceden de un "algo" confuso y extraño, una
especie de dato directo de la conciencia. Pero normalmente al principio no se da
ese dato cuando la gente empieza a prestar atención a su interior.
La diferencia entre las sensaciones corporales corrientes y la sensación sentida
de algo referente a la vida de uno mismo:
Cuando la gente piensa sobre un problema normalmente se sienten incómodos en sus
cuerpos. Pero aunque los sentimientos se puedan experimentar físicamente, eso no
es lo mismo que la incomodidad a la que yo me estoy refiriendo.
Si durante un sentimiento fuerte se le pide que preste atención a su estómago y
a su pecho para ---ver si te sientes cómodo ahí", la, incomodidad que surge
desde allí es bastante distinta al sentimiento propiamente dicho.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE EJ. GENDLIN 281
Esta incomodidad corporal resulta menos intensa y no tan cruda como el
sentimiento que le precedía. También se suele dar una especie de gratitud que
surge de esta íncomodidad corporal como si ---eso" agradeciera que se le
prestase atención.
De un tercio a la mitad de la población nunca ha sentido el medio de su cuerpo
desde dentro. Eso les resulta muy extraño a la gente que sí lo ha hecho. La
gente tiene que descubrir esta capacidad humana antes de que puedan proseguir en
su búsqueda de la sensación-sentida. Nosotros hemos desarrollado pasos
específicos para soslayar esta dificultad, por ejemplo: "Dirige la atención a tu
pie izquierdo... ahora a tu rodilla... ¿puedes notar tu rodilla sin tocarla?...
ahora sube hasta tu estómago, ¿cómo se está ahí? Cálido... ¿cómo?Al principio se pueden sentir muchas sensaciones fundamentalmente corporales
tales como: un cinturón que está muy apretado, un dolor, los latidos del
corazón... Sin embargo, la sensación difusa de una situacion o un problema
también está presente, ahí, en el centro del cuerpo. La diferencia es que las
sensaciones corporales ordinarias no versan "sobre- una situación. Son
sensaciones que llevan implícitas más aspectos de la complejidad de la situación
de las que simplemente se puedan pensar o conocer.
La mayoría de los métodos corporales pasan por alto la sensación-sentida debido
a que trabajan sólo con las sensaciones físicas, normalmente con los músculos
periféricos. La sensación sentida surge desde el centro del cuerpo, la garganta,
el pecho, el estómago o el abdomen.
- La diferencia entre la "experiencia negada" y lo que surge de una sensaciónsentida
La sensación corporal de una situación (la sensación-sentida) siempre es nueva,
es el modo en que el cuerpo tiene, en este momento, ese problema. También puede
surgir algún contenido del pasado pero la sensación-sentida siempre está más en
el presente constituyendo en él una nueva globalidad.
Esto lleva a menudo a malentendidos. Algunos terapeutas quieren que el contenido
sea sobre el presente, el así llamado ---aquí y ahora", pero la experiencia
pasada siempre se haya implicada en cualquier presente. Es incorrecto
teóricamente y confuso para la práctica hablar de los pasos del proceso
terapéutico como meras experiencias negadas que reemergen del pasado. Lo que
tiene más importancia para los pasos del cambio es precisamente la complejidad
implícita presente del vivir corporal.
Los pasos del cambio contienen una sabiduría implícita asombrosa y tienen un
carácter novedoso muy creativo. No tienen nada que ver con las meras
reminiscencias del pasado.
- La diferencia entre los sentimientos implicados en un problema y la sensaciónsentida de la globalidad:
Tanto si se atiende a toda una situación como si se hace sobre un aspecto
minúsculo de la misma, la sensación-sentida corporalmente será un todo. Esta
282
EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA
globalídad es una característica especial de la sensación-sentida o de la
vertiente desde la que se dan los pasos del cambio. Las emociones y sentimientos
corrientes forman parte de una situación. En la experiencia ordinaria no hay
fon-na de sentir un problema como una globalidad. Desde el sentir corporal de la
globalidad implícita surgen los pasos del cambio. En un paso terapéutico la
globalidad del mapa se modifica sutilmente.
La diferencia entre la relajación profunda y la sensación-sentida:
Los terapeutas centrados-en-el-cliente descartaron el diván y la relajación
profunda que Freud había mantenido desde su inicio en la hipnosis. Es verdad que
trabajamos con algo más que la "consciencia" pero nunca lo hacemos estrechando o
reduciendo al cliente consciente. La sensación-corporal a la que también
denomino ---la vertiente del darse cuenta" es el centro de la personalidad. La
sensación-sentida no tiene que ver con las fronteras profundas y universales de
la naturaleza humana, en donde ya no somos nosotros mismos. Más bien se abre a
lo que procede de la naturaleza humana, pero se trata del ---yo" individual. Lo
que surge de una sensación-sentida en pequeños pasos siempre se encuentra
"integrado- y no tiene relación con el así llamado "material inconsciente---.
El cliente del cliente:
Al especificar el lado del cliente en el proceso terapéutico descubrimos una
distinción dentro de la persona. De hecho, esta distinción viene a ser una
corroboración inmensamente consistente de la terapia centrada-en-elcliente:
La distinción es muy precisa. El responderse a uno mismo que hace posible la
terapia no implica meramente estar centrado "en el cliente---. Los clientes
necesitan que el terapeuta "externo" acepte lo que ellos van mostrando, pero
todo esto no necesita ser aceptado interionnente.
Platón, Freud y muchos otros han mostrado diferentes partes del psiquismo,
distinciones dentro de la persona. Ahora surge una distinción que se ilustra
mejor desde los términos de la terapia centrada-en-el-cliente.
La sensación-sentida es el-cliente-del-cliente:
Las actitudes y respuestas del cliente hacia la sensación-sentida necesitan
asemejarse a las del terapeuta centrado-en-el-cliente.
Voy a referirme a algunas antiguas máximas de la terapia centrada-enel-cliente
que adquieren un nuevo significado cuando se aplican al proceso interno:
Normalmente la sensación-sentida ni siquiera se forma al menos que el --terapeuta" interior primero preste atención y espere en silencio. Esto se
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T, GENDLIN 283
parece mucho a nuestra experiencia como terapeutas centrados-en-el-cliente. El
proceso de crecimiento de¡ cliente no se inicia a menos que esperemos y
atendamos receptivamente a lo que el cliente tiene que ofrecemos.
El ---terapeuta" interior del cliente evita muchas interpretaciones muy
interesantes y prefiere en su lugar esperar en silencio cuando no parece que
surge nada durante algún tiempo.
Pero ahora quiero cambiar el modo en que expreso todas estas especifidades de
forma que no sólo sean aplicables a una población especial de 'clientes---, sino
a todos nosotros cuando trabajamos sobre nuestro propio vivir.
Llamaré a nuestro terapeuta interior ---nosotros---, y al cliente interior ---la
sensación-sentida".
Nos resulta difícil dejar de lado todo lo que sabemos sobre nosotros mismos y
sobre ese problema en particular de forma que podamos oír lo que surge desde la
sensación-sentida.
Al principio, nuestro terapeuta directivo interrumpe con frecuencia. Nuestra
cabeza sigue estando llena de interpretaciones e inferencias. Debemos
desecharlas una vez tras otra para que podamos escuchar a la sensaciónsentida.
Lo que al principio surge de una sensación-sentida parece menos sofisticado que
lo que podemos pensar. Si lo recibimos y lo resonamos, pronto veremos que lo que
surge es más complejo y correcto que cualquier cosa que pudiéramos pensar.
Terminamos suponiendo que lo que surge de una sensación-sentida tiene su propia
lógica y sus propias buenas razones, incluso aunque éstas no se vean de forma
inmediata.
Como terapeutas centrados-en-el-cliente no imponemos nuestros valores para
dirigir los pasos emergentes. Por el contrario, a menudo aprendemos de nuestra
experiencia con el cliente que ciertas formas de vivir y de sentir son buenas;
aunque antes pensáramos sobre ellas que contrariaban nuestros propios valores.
Por lo que el cliente también es un terapeuta cuyos valores no determinan el
proceso. Este último tiene una experiencia parecida a la del terapeuta
convencional. Los valores iniciales funcionan y se ven alterados por los pasos
del proceso.
Muchas veces he dicho que el focusing es como responder a otra persona. Tenemos
nuestras propias ideas sobre esa persona pero las dejamos a un lado y oímos lo
que la persona tiene que decimos.
- Nuevas especificaciones:
En el pasado dividimos las instrucciones de focusing en seis movimientos. Ahora
creemos que es esencial enseñar cada una de estas formas por separado, prestando
el suficiente tiempo y la suficiente atención individualizada a cada parte.
Resumiré las seis brevemente. En vez de repetir lo que ya se ha publicado en
diferentes sitios, ofreceré una o dos nuevas especificaciones para cada una de
ellas.
284
EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA
1. Al inicio de una sesión no te diremos al cliente sobre lo que deberíamos
trabajar. Tampoco debería hacerlo el terapeuta directivo interno de] cliente. El
cliente puede dedicar unos minutos a explorar interiormente, sintiendo cada una
de las cosas que hay ahí dentro, para luego elegir en qué trabajar.
El primer movimiento del focusing, despejando un espacio , al principio se
trataba sólo de algo preliminar. Antes de enfocar se hacía una especie de
inventario de todo lo que impedía sentirse bien en el centro del propio cuerpo.
A partir de este movimiento preliminar se ha desarrollado posteriormente, entre
otras cosas, un método para el trabajo terapéutico con pacientes de cáncer
(Focusíng Folio, 1982,1983). Una nueva versión mucho más elaborada de este
primer movimiento nos abre a un gran campo que tiene mucha más importancia de la
que puedo ilustrar en este escrito.
2. Los terapeutas centrados-en-el-eliente intenta que lo que dicen sea corregido
por el paciente. Con frecuencia aquello que no es correcto de una respuesta del
terapeuta hace que lo que es correcto surja espontáneamente del propio cliente.
Dentro de nosotros mismos también puede ocurrir que algo cobre mayor relevancia
al corregir aquello que nos intentamos decir a nosotros mismos. Al prestar
atención al centro de nuestro cuerpo, normalmente sentimos vívidamente cómo el
cuerpo nos responde, ofreciéndonos una sensación corporal de ese problema o
situación mucho más específica. Las palabras parecen algo muy diferentes de las
sensaciones corporales y sin embargo, si se las permite, las sensaciones
corporales nos contestan corrigiendo las palabras.
3. Los terapeutas pueden parafrasear casi todo lo que el cliente dice, pero no
ciertas palabras cruciales cargadas de significado. Si la palabra aprehensivo
hace que el cliente se mantenga en el punto adecuado, no deberíamos usar en su
lugar palabras como asustado o preocupado . Responderíamos usando la palabra
aprebensivo para que el cliente no perdiera el hilo de lo que la palabra lleva
consigo en este momento.
Internamente, también, una palabra o una frase puede ofrecer un asidero sobre la
cualidad de los sentimientos y de los contenidos. Centramos en la cualidad,
intentando hallar una palabra, nos ayuda a permanecer junto a la sensación
sentida y a no desviarnos hacia los sentimientos y pensamientos más formales del
problema.
4. Cuando una palabra parece adecuada resonamos con ella. Preguntamos:
¿realmente se ajusta esta palabra? La sensación sentida debe responder. Una vez
más nos darnos cuenta que la sabiduría corporal de las palabras es
sorprendentemente precisa. Una palabra dada resuena y las otras posibilidades
que parecen significar lo mismo se ven rechazadas por el cuerpo.
Si la sensación sentida permanece estática, si la palabra no produce ningún
efecto, esa palabra no resuena. Hay que intentarlo con otra.
Hemos visto que este efecto físico es crucíal. La globalidad del problema se
siente de forma menos intensa en el cuerpo. Nosotros aconsejamos que se haga
varias veces. Lo interesante es que resonar puede ser otra forma de llamar al
reflejo de la terapia centrada-en-el-cliente.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 285
S. Un cambio sentido puede ser muy pequeño y sutil. Sí normalmente estamos
tensos y movilizados, podemos pasarlo por alto. A menudo he escrito sobre el
cambio sentido como si siempre se tratara de un gran flujo de alivio físico.
Pero no siempre es así.
Lo que surge junto a un pequeño cambio sentido (un pensamiento, una imagen,
cualquier cosa ... ) debe tomarse en consideración y hay que resonar con ello.
Incluso un minúsculo cambio modifica todo el mapa.
6. El terapeuta centrado-en-el-cliente no se plantea que los sentimientos del
cliente sean poco realísticos, egoístas o negativos. El terapeuta recibe todo lo
que el cliente aporta.
Nos hemos dado cuenta de lo importante que es advertir a la gente para que se
den cuenta de cómo el terapeuta directivo interior rechaza y desvirtúa todo
aquello que surge del cambio sentido.
Es necesario enseñar y practicar este movimiento por separado. Se trata una vez
más de un paso centrado-en-el-cliente: Cuando surge algo junto al cambio sentido
se debe intervenir paTa resonar con ello, protegerlo y dejarlo estar.
- Sobre las instrucciones:
Nosotros ofrecemos instrucciones sobre niveles artificialmente separados. Lo
importante sería aplicarse la siguiente recomendación: a cierto nivel, sigue las
instrucciones, pero en otro nivel, no las siguas. Nuestras instrucciones os
instan a buscar vuestro propio proceso tanto a través de nuestro diagrama como
por cualquier otro medio. Lo importante es aprender cómo es nuestro propio
proceso. Por ejemplo, un cambio sentido en nuestro diagrama surge en el quinto
movimiento. De hecho éste puede tener lugar en cualquier momento y sí así
ocurre, por supuesto que lo acogeríais y resonaríais con ello.
Centrado-en-el-cliente como línea de base:
Lo que quiero decir con esto es que: cualquier cosa que diga o haga durante la
terapia se comprueba instantáneamente con la respuesta interna del cliente. Esto
quiere decir que rara vez digo o hago dos cosas consecutivamente sin una
expresión del cliente entre ellas y que escucho todo lo que el cliente expresa y
luego también a lo que de ahí surja. Siempre doy príoridad a la propia secuencia
de pasos del cliente. Esto hace que cualquier Modalidad de terapia que se use se
transforme en un proceso centrado-en~ el-cliente.
Sobre cómo el focusing transforma el modo de hablar:
La mayoría de la gente vive lo que dice mientras habla. Esto ocurre de un modo
especial en la terapia centrada-en-el-cliente en donde los clientes Istán
acosturribrados a pensar en voz alta sus problemas y preocupaciones.
286
EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA
La atención se fija en lo que se dice. De algún modo, las cosas se profundizan y
se alteran al decirlas, al organizarlas y al interrelacionarlas.
El focusing modifica algo esta suposición. Aquí el hablar puede tener el
propósito de aumentar la sensación interna del cliente.
No se espera que el hecho de hablar las cosas funcione por sí solo. Sino que más
bien, antes o después se hallará un punto en donde sentir directamente. Punto
que al principio resulta aparentemente claro y preciso pero que con el tiempo se
siente de un modo más global y difuso. Cuando eso ocurre, el proceso avanzará a
su propio ritmo y con sus propios pasos. Esto exige que las respuestas
centradas-en-el-cliente sean mas precisas.
SECCIóN II: TEORíA: ¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LOS PASOS?
Observamos que los pasos del proceso poseen cierta complejidad y un poder de
cambiarnos muy superior al de nuestros conceptos habituales. Lo que surge de
estos pasos nos sorprende. Se muestra ante nosotros un territorio mucho más
sofisticado del que podemos formular o inventar. Además, cada paso no sólo es en
sí mismo sino que nos conduce a pasos ulteriores.
¿Qué es este conocimiento superior? ¿Acaso no se relacionan con los conceptos?
¿En qué difieren de los procesos cognitivos más habituales? ¿Cuál es el origen
de esta complejidad y de sus pasos?
Conceptos implícitos:
Los conceptos y estructuras que se hayan implícitas en este orden más amplio no
funcionan igual que los conceptos explícitos. Un amplio rango de teorías, de
patrones y sistemas mutuamente excluyentes siempre están implícitos en nuestra
experiencia, muchos más de los que podemos pensar.
Los conceptos son un producto humano reciente e inmensamente importante,
haciendo posible que la gente construya el mundo más y más cada vez. Y debido a
que los seres humanos ya lo han hecho durante algún tiempo, los antiguos
conceptos siempre se encuentran implícitos en cualquier situación y experiencia.
Pero... ¿existe alguna otra forma de teorizar aparte del modo conceptual?
Incluso si no fuera así, sería un error equiparar el orden del experienciar con
el entendimiento (usando los conceptos).
Cuando usamos un concepto siempre podemos usar tanto la forma conceptual como el
orden implícito más amplio que nos lleva a usar ese concepto. Podemos avanzar no
sólo de una forma conceptual sino también usando los pasos de este otro orden
más amplio.
Lenguaje:
El lenguaje es un sistema mucho más amplio que los conceptos abstractos y
también difiere en su naturaleza. Hace unas décadas los ana,listas lingüistas
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 287
rnostraron que las palabras no se usan de acuerdo a los patrones abstractos que
denominamos conceptos. Intentaron explicar las reglas con las que se usan las
palabras en los diversos contextos obteniendo ciertos efectos en las
situaciones. Pero este intento también fracasó. Una misma palabra se usa en una
variedad de situaciones y funcionan de un modo diferente en contextos
diferentes. El significado de una palabra no es ningún concepto y tampoco se
pueden determinar todos sus usos contextuales.
Si usted habla más de un idioma lo sabrá perfectamente. A menudo no hay una
simple traducción de una palabra.
I.a Afirmación teórica: El USO de las palabras (y también de los conceptos) se
ordena implícitamente. Este orden es Qferente y mayor que el tipo de orden que
tienen los conceptos. En cualquier situación humana siempre está implícita el
conjunto de todos los conceptos antiguos, pero ésta no puede determinar lo que
vamos a decir o hacer a continuación.
Las sensaciones y las situaciones interpersonales:
Normalmente se piensa en los sentimientos en términos de cosas internas,
entidades, pequeños objetos. La noción tradicional de afecto los simplifica
haciendo de ellos entidades junto a memorias, deseos, valores, necesidades,
percepciones, información, etc... Suponer esto implica pasar por alto las
cuestiones reales.
Una emoción forma parte de un acontecimiento interpersonal o, dicho de otra
forma, las emociones surgen como parte inherente de la trama de una historia.
Surgen en un momento concreto estructurado por la historia.
En la sociedad urbana moderna las rutinas tradicionales están cayendo en desuso.
Nuestras historias son más variadas y complicadas que antes. Por tanto aquellas
emociones puras, aparentemente tan claras en el pasado, nos ocurren sólo en
raras ocasiones.
Las sensaciones (o los sentimientos en su acepción más laxa) con frecuencia
carecen de nombres. Necesitamos contar los detalles situacionales de la historia
para expresar correctamente un sentimiento dado.
2.' Afirmación teórica: Los sentimientos y las situaciones interpersonales
constituyen un solo sistema. La complejidad situacional es vivida en los
sentimientos; la complejidad sentida y vivida son parte consustancial de las
situaciones y no algo que se añade a ellas.
El cuerpo:
Los sentimientos y las emociones deben surgir en el cuerpo. La llegada de las
sensaciones al cuerpo también es el surgimiento del detalle situacional, Parte
del cual siempre está constituido lingüísticamente. Las palabras también deben
surgir y así lo hacen normalmente. Si no ocurre, estamos estancados. No existe
ningún diccionario interno en las que buscarlas.
288
EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA
Como el lenguaje forma parte de la estructura situacional, y las situaciones
sentidas surgen en el cuerpo, se sigue que el cuerpo conoce el lenguaje.
3.a Afirmación teórica: Vivimos nuestras situaciones con nuestro cuerpo. Las
sensaciones-en-acción, el uso de las palabras y el pensamiento, todos ellos, son
también procesos corporales. Las acciones, las palabras y los pensamientos están
implícitos en el cuerpo.
Tiempo, cambio y dato:
Los pasos procesuales nos ofrecen un nuevo modelo de tiempo-y-espacio. A esto lo
llamo llevar adelante en mis trabajos anteriores (Gendlin, 1964). Nuestro
concepto de cambio necesita ser revisado. No se cambia de una
cosa a otra, tampoco tiene lugar dentro de la continuidad temporal que
normalmente asumimos en la que el cambio es una diferencia entre dos estados en
una serie temporal lineal.
4a Afirmación teórica: Cualquier acontecimiento ES la implicación de los
acontecimientos que le siguen. Por tanto un acontecimiento dado es una
implicación de su propio cambio.
Las diferentes modalidades de terapia son diferentes objetos que llevan
adelante:
Hay diferentes tipos de objetos, o de formas de llevar adelante. Los diferentes
caminos de entrada a la psicoterapia pueden reconocerse dentro de la lista de
las formas de llevar adelante. Todo el mundo puede aprender a enfocar, pero
también todo el mundo sueña, siente, piensa, habla, actúa, interactúa, se mueve,
imagina, y actúa espontáneamente. Ninguno de ellos deberían de sernos ajenos.
Tampoco deberíamos crear diferentes métodos de terapia a partir de estos
diferentes caminos de entrada hacia el llevar adelante.
Los métodos que utilizan estos diversos caminos de entrada pueden todos
emplearse desde una perspectiva centrada-en-el-cliente.
Vemos que el focusing es bastante poderoso cuando se usa a solas, pero que es
mucho más fácil cuando se hace ante una persona que nos acompaña en silencio (y
que recibe todo lo que decirnos).
El objeto interno o dato interno (datum) lleva adelante el proceso:
Al igual que el objeto externo, el objeto interno (o dato de la conciencia) es
creado por el proceso organísmico que lo lleva adelante.
Pareciera que nuestra atencion aprecia que había una sensación en nuestro
cuerpo. Pero realmente lo que ocurre es que creamos este nuevo dato en este
momento. Las sensaciones no son cosas como piedras que pueden enterrarse
pretendiendo que todavía existan de la misma forma. Si lo fueran, los sen-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACON DE E.T. GENDLIN 289
tirnientos que no son sentidos no tendrían cabida y sentir los propios
sentirnientos sería algo redundante. Estas expresiones que hacen referencia son
de hecho bastante confusas y podemos conceptualizarlas de tal forma que nos
permitieran ir más allá.
5a proposición teórica: Aquello que llamamos un dato interno es un proceso de
llevar adelante. Su llegada cambia la situación, lo que quiere decir que cambia
las acciones posteriores que se hayan implícitas.
Diferencia entre sentimientos y sensacíones-sentidas:
Los sentimientos y las emociones se encuentran dentro de una situación y llevan
adelante sólo parte de la misma. Por tanto los sentimientos y sensaciones
reconocibles no constituyen por sí solos toda la complejidad situacional. La sen
sación- sentida es el dato de la globalidad de la situación.
Por tanto, la sensación-sentida es un nuevo tipo de objeto o dato. La propia
implicación corporal global se vuelve un dato. El cuerpo vive implícitamente
toda la situación. Esa globalidad cambia de alguna forma cuando es parcialmente
llevada adelante por una sensación . Pero cambiaría mucho más si la globalídad
de la implicación corporal pudiera convertirse en un dato.
-También están implícitos nuevos pasos:
6.a proposición teórica: Un acontecimiento completamente nuevo puede estar
implícito incluso aunque nunca haya tenido lugar todavía. Esto ocurre con
frecuencia en el pensamiento creativo, en arte, y en los pasos procesuales de
psicoterapia y de focusing. Los pasos son nuevos y sin embargo ya estaban
implícitos en la sensación-sentida fisicamente experienciada de la situación o
del problema.
7.a proposición teórica: El dato u objeto al que denominamos sensaciónsentida
excede la complejidad de lo que podríamos haber pensado, dicho o hecho con
anterioridad. Las viejas formas están implícitas, pero ya implican una mayor
organización que las hace inapropiadas tal y como son. La proPia llegada de una
sensación-sentida como dato lleva adelante este orden. Desde la sensaciónsentida (con sus pasos siguientes) se pueden formar palabras y llevar acabo
acciones mucho más específicas de lo que se podía haber ideado con anterioridad.
8." proposición teórica: La sensación -sentida no es preverbal. Su constitución
Y surgimiento como dato es una nueva forma de vivir más allá la complejidad
implícita de las situaciones y del lenguaje. Cuando hemos vivido
0 sentido una situación poco convencional, las palabras corrientes también se
ven alteradas, implícitamente, incluso aunque no se digan.
290
EL CLIENTE DEL CLIENTE: LA VERTIENTE DEL DARSE CUENTA
9.a proposición teórica: La implicación corporal de conceptos, palabras,
sentimientos y acci .ones ti.ene su propi.a dirección : los pasos siguientes
todavía no están constituídos, por tanto la dirección no está definida. Sin
embargo se trata de una organi
.zaci.on que demanda un mayor orden. La
llegada de una sensacíón-sentida es en sí misma este llevar adelante más amplio
y los pasos que la siguen así lo muestran.
El cliente interior de una persona no es un contenido determinado sino más bien
el proceso de responderse a uno mismo.
22
Reflexiones sobre el " self " 1
Nuestros conceptos sobre el self (el sí mismo) son muy simples, incluso
simplistas. En este escrito haré algunas distinciones. Empezaré con cuatro
diferencias sobre el concepto freudiano de ---fuerza del yo---.
Distinciones sobre "la fuerza de¡ yo"
. Algunas veces con el término fuerza del yo se ha hecho referencia a la
imposición de ciertas categorías en la formación de la experiencia, de tal
forina que cualquier complejidad que las excediera quedaría fuera del campo de
la conciencia.
Un segundo significado de la fuerza del yo tiene que ver con el hecho de
mantener un control consciente de la experiencia que le es ajena al yo. En
tercer lugar, una complejidad prolongada puede dificultar la acción.
Se Puede diferenciar más y más encontrando una riqueza ¡limitada. Lo cual, cOnlo
vimos, puede conducir al aislamiento. Uno puede quedar inmovilizado Por
necesidades sutiles que no parecen satisfacerse con personas o situacio-----------I - Gendlin, E.T. 0 985) Some Notes on the "self", The Focusing Folio. Vol. 4,
N., 4, PP- 137-151.
292
REFLEXIONES SOBRE EL SELF
nes reales. La fuerza del yo puede significar la capacidad de cortar con la
complejidad, para elegir, actuar e interactuar.
Un cuarto tipo es el que queda comprendido en los pasos de lo que denominamos --focusing---.
Resumiendo, éstas serían las cuatro capacidades diferentes:
A. Cierre, no ser consciente de la experiencia compleja (lo que Freud denominó
"la patología de la vida cotidiana", normalmente permanece inconsciente).
B. Imponer orden sobre la experiencia compleja. Se forma consciente, pero es
denigrada y tachada de "ilusoria" cuando entra en conflicto con las categorías
normales.
C. Elección, la persona elige cuándo y cómo moverse con el yo y/o con la
experiencia compleja.
D. Muchos pasos; ambos, el yo y la complejidad, contribuyen a los pasos del
carribío.
En la teoría psicoanalítica ortodoxa, el yo sano impide que la experiencia
compleja se haga consciente. 0 sea, hace referencia al tipo ---a" (cierre).
1 1 Más recientemente, se añadió el tén-nino -regresión al servicio del yo' *,
0 sea, el tipo -b". El término "regresión- ilustra muy bien cómo la ex periencia
inconsciente sólo es considerada a la luz de los acontecimientos infantiles. Se
dice que un artista no tiene la experiencia inconsciente en su punto de mira,
pero impone el orden artístico sobre ella. Se mantiene que en terapia, también,
uno acoge la experiencia inconsciente pero sólo para imponer el orden del yo de
la forma más eficaz.
n
La fuerza del yo (c) es la capacidad de elegir. Mucha gente se encuentra de
hecho entre "b" y -c". Con frecuencia denigran su experiencia compleja , i
desde el punto de vista del yo. Pero a veces respetan y actúan desde esa
experiencia compleja.
Considero que el tipo "d" es el óptimo. En el enfoque corporal, la fuerza del yo
hace referencia a una interacción activa con la experiencia compleja, no
simplemente dejándola fluir, no sólo una decisión, sino un paso. Muchos pasos le
siguen. Tanto el yo como la complejidad contribuyen ambas a esos 1 pasos.
Diferencia entre el Focusing y la experiencia compleja
Hoy día existen muchos tipos de experiencia compleja. Se ha convertido en algo
frecuente aquellas raras experiencias de los poetas y místicos. La imaginación
sería un claro ejemplo. Durante 25 siglos la teoría de la ímaginación hablaba de
algún tipo de reordenarniento de las percepciones externas.
La imaginación visual es sólo una dimensión de la imaginación. Más importante es
sentir directamente el cuerpo. Hay una gran variedad de nuevas formas de
trabajar con el cuerpo que muestra que es mucho más que una simple máquina, más
que un mero puñado de impulsos y emociones.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 293
Cada situación es vivida por el cuerpo - no sólo las bien conocidas --reacciones- emocionales tales como alegría, tristeza, temor o enfado, sino que
cada situación es sentida de forma compleja. Hoy, mucha gente da una importancia
significativa a este sentir físicamente una situación, considerándolo como algo
que va más allá de sus nociones yoicas.
Pero mi interés va más allá del yo y de la experiencia compleja. Entre ambas
puede darse un diálogo con muchos pasos. Cuando el organismo nos ---contesta"
produce un pequeño y novedoso cambio a cada paso.
Características de los pasos en Focusing
Este diálogo de muchos pasos se llama enfoque corporal. A cada paso se da de
nuevo, una novedosa sensación corporal. Aunque de forma indefinida y poco clara,
cada vez, se puede sentir que es la sensación corporal de la situación sobre lo
que se trabaja. 0 si no, se puede sentir que efectivamente no es así.
El proceso del enfoque corporal puede ocurrir en cualquier encuadre, no sólo en
psicoterapia. Estos pasos pueden darse con trabajo práctico o intelectual,
creación ascética, o cualquier cosa.
Cuando la psicoterapia va bien, la gente invierte tiempo en algo que al
principio no pueden definir. Lo que ellos dicen parece verdad y sin embargo hay
una extraña y confusa sensación que difiere de aquello. Aunque verdadero en sí
mismo, lo que acaban de decir no es cierto para esta sensación. Pero entonces,
¿qué sería lo correcto? ¿qué decir de esta sensación confusa? No lo saben.
Es como si esta difusa sensación de pronto se volviera el "foco" de atención. Se
transforma, se expande. Uno tiene la sensación de saber ahora lo que es. Incluso
así, puede que todavía no se halle la forma de expresarlo. Puede transcurrir
algún tiempo (unos minutos) antes de que se formasen frases nuevas.
Aunque ese tipo de paso parezca profundamente genuino, pronto un nuevo ',
ángulo---, una nueva sensación sentida llega, una sensación poco clara. Cuando
esa también se abre, lo que parecía antes cierto puede que ahora sea limitado.
Como es lógico cada paso puede relativizar el anterior. El conjunto de los pasos
tienen sentido, aunque no de un modo lógico.
En el siguiente extracto, intenta notar este tipo de progresión, cada paso
cambiando el contenido previo. También intenta notar cómo la experiencia es
Mucho más complicada (y más realista) que lo que podemos expresar con el
vocabulario y las categorías sociales usuales.
Paciente:
Le he estado rechazando. Pero realmente es especial y además
nadie es perfecto. Demando cosas imposibles: Todo esto me confunde...
(Silencio).... Dice que se preocupa por mi y sé que así es, pero también lo
dudo. Uhm...
294
REFLEXIONES SOBRE EL SELF
(Silencio) .... (suspiros). No es que se preocupe por mi lo que me incómoda. Es
que cuando alguien se preocupa por mi, me pierdo en este confuso sentimiento...
Z (Silencio) .... Dice que se preocupa por mí y por lo que ne- ' cesito. Quiere
que estemos juntos. Pero parece que no quiere:, ver la verdad, lo que no
funciona en nuestra relación. Es este z no querer ver, lo que realmente no
funciona. Pero si no se preocupa por eso, entonces parece que realmente no se
preocupa por mi. Es como que me quiere pero sólo si permanezco' en silencio y
sin sentimientos, corno si no fuera yo. Por loi que no se preocupa de si
nosotros estamos realmente unidos o no. Esto me vuelve loca. ¿Te suena a locura
a ti?
Terapeuta:
¿Haría sentirte mejor si te dijera esas cosas por separado,'
algo así como: ---Te quiero para mi. Intento preocuparme por:
1
lo que es bueno para ti, y quiero pensar que así lo hago.;' Tengo miedo de ver
algo de nosotros, o de mi mismo, que!, pudiera ponerse en medio-?
i Paciente:
Sí, me sentiría mejor si lo hiciera.
¿Qué se da en estos pasos que no puede ser expresado con el vocabulario
i
social habitual? ("No quiere ver lo que no funciona---, ---y es principalmente.
este no querer ver", lo que realmente no funciona", ---yo no le preocupo")., Es
más complicado que las categorías sociales corrientes. ¿No es tambiéw'
4
más realista? Así parece que pudiera ser un mejor predictor de lo que pasarál en
su matrimonio, si éste no cambia en ningún aspecto.
En este ejemplo se podría decir que el yo no está totalmente formado (lall
sensación de ---no-yo"). Alguien podría decir: si ella tuviera un "yo sanogg se
acostumbraría ante esta complejidad, con un yo saludable se mantendría' en su
primera afirmación en la que impuso la nori-na social común. Ella sabc', que
"nadie es perfecto". Si ella no puede imponer el dictatum de su y0,1 viviendo la
no reciprocidad, deber ser una debilidad del yo. La complejid&; experiencial
interfiere las barreras sociales. Y no hay duda de que incluyeÍ elementos
infantiles.
i
Usando el proceso "A-C- del que hablábamos antes, se podría decir que su yo no
es suficientemente fuerte como para prevenir que la experiencia ná consciente
surja, o para imponer la forma del yo, o para elegir pasarlo po?,, alto.
Pero aquí está el otro lado de la moneda: Hoy las mujeres mantiene*
1 1
que el rol femenino tradicional demanda "no ser una misma . ¿Deberí# ceder ante
el dilema que plantea? Recientemente las mujeres se han hech mucho más
conscientes y críticas acerca de este aprendizaje social tan e '
O mún: ---si un hombre se preocupa por mí, debo hacer lo que quiera---.
i. Siempre ha habido mujeres que han tenido percepciones más compleja,'
y realistas, incluso en las épocas en que la mayoría de la gente se identificab
1 con las formas sociales. ¿Era aquello mera autodecepción?
l
Cuando decimos que esta complejidad estaba en aquellos tiempos m£ tradicionales,
la palabra ---estaba- funciona de una forma curiosa. Ahoir-,
1
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 295
decirnos que ---estaba- ahí entonces. Pero eso no estaba allí como eso. La
experiencia consciente es un proceso diferente de lo que fue. Esconder los pies
era algo obligado hace tiempo en una mujer, pero no significaba lo ¡nismo que lo
que podría significar ahora si se hiciera. No implicaba lo rnismo la complejidad
---taparse---, ---cubrirse---. Pero entonces sí existía esa coniplejidad que
consistía en ---cubrirse---.
De forma similar en cada nuevo paso del enfoque corporal decimos ---esto es lo
que realmente 'era' el problema". Pero aquí la palabra "eraproduce un esquema
temporal nuevo. Ahora hay dos pasados. Además se da un segundo paso: lo que
ahora decimos que ---eso" ---era". Por ello tenemos que dejar que la palabra --era- se defina a sí misma por como actúe, Volveré más adelante a hablar de esta
peculiar forma en que funcionan las palabras.
Siempre hubo personas que experimentaron alguna complejidad negándose a adoptar
los standards oficiales, en silencio y a escondidas. Era gente especial, por
supuesto no menos desarrollada, pero sí poco "normales". Esta experiencia hoy
común es, de hecho, parte incompleta de aquel primer tipo de yo, el tipo ---a-.
Pero nos encontramos en el inicio de un desarrollo más complejo y realista.
Cuerpo y lenguaje
Como filósofos decimos que el lenguaje se halla implícito en cualquier
experiencia. Si esta idea filosófica es cierta ¿ cómo es posible que se de la
experiencia desprovista de palabras? La experiencia tiene lugar en un mundo
hablado y siempre se encuentra saturada de lenguaje.
Así es, pero el cuerpo responde con más complejidad que todo el lenguaje y las
normas sociales juntos. Cuando la terapia funciona, con frecuencia los Pacientes
tienen una sensación (directamente experienciada) para la que todavía no hay
palabras. De hecho esta sensación es el distintivo de una terapia que va por el
buen camino y que más adelante dejará ver sus frutos.
Esto no sólo aparece en la situación terapéutica. Poetas y artistas trabajan a
partir de una sensación de algo que todavía no se ha formado. Entre los hombres
de negocios es bien conocido que las mejores decisiones son hechas Por aquellos
que saben medir una situación por la sensación que de ella tienen. Estas
personas tienen ---olfato para los negocios---. El cuerpo sabe, y Puede crear,
complejidades más realistas que las que puedan ser pensadas o dichas en
cualquier forma existente.
Cuando surge un problema, no podemos simplemente imponer una solucióri. Las
soluciones que ya tengamos pensadas no ayudarán por sí solas. Necesitan
interactuar con esa sensación más compleja que surge en la situa'-iÓn. Esta
sensación es la inquietud única y específica de este aspecto concreto y de esta
situación concreta. Pero al principio todo esto emerge, sólo es un paso. Mucha
gente para ahí aunque luego pudieran venir más pasos. que¿Cómo surgen esos
pasos? Vienen del cuerpo. Pero... ¿Cómo es posible
, el cuerpo nos responda con pasos más complicados que aquellos que
296
REFLEXIONES SOBRE EL SELF
i
pudieran surgir de nuestros pensamientos? Estamos acostumbrados a tener una
visión mecánica de las cosas, como si nuestro cuerpo no tuviera un orden propio.
La gran variedad de culturas hizo parecer que el cuerpo, que todos com-' o
partimos, no tenía patrones propios de comportamiento. El comportamient l humano
es tan variado que si pudiésemos quitar toda la variedad no quedaríal ninguno.
Hoy en día no puede sostenerse este punto de vista. Se ha descu-;, bierto que
todas las especies animales tienen patrones de ínteracción con ef ambiente que
no son aprendidos, tales corno búsqueda de comida, construc-i
1 ción de nidos, danzas de apareo, y muchas otras.
La cultura y las norrnas sociales participan en la elaboración del orga-r,
nismo, pero en ningún caso determinan todo su ordenamiento. Por ello eL cuerpo
puede responder de forma más sofisticada en comparación con las frases comunes o
cualquier otra forma de expresión social.
Cuando digo "el cuerpo responde---, la palabra "cuerpo" implica algo, diferente.
Esta palabra debe ser entendida desde el responder. ---El cuerpo` deber ser
entendido de una fonna diferente (aunque no por ello menos fai
miliar): vivimos casi toda la vida a través de un sentir corporal kinestésico.,
Si entramos en una habitación sabemos quién está dentro y qué tenernos que
hacer. Tenemos que pensar muy pocas cosas de forma explícita. La sensacion.,
corporal del contexto social es lo que normalmente nos guía.
1
Algunas personas piensan en la cultura y el lenguaje como si se encon-,', trase
codificado, marcado. Tradicionalmente la investigación en adquisici^ del
lenguaje solía ser en términos de códigos. Es ahora cuando este presu-, puesto
está cambiando.' Hoy en día se dice que el contexto de la interaccióiÚ
1 social precede al lenguaje y determina su adquisición. En esta nueva apro-i
ximación la palabra "social" denomina precisamente lo que no es codificable, o
sea, las diferentes interacciones corporales. Estas dan al lenguaje sd
organización funcional. El lenguaje no puede consistir solamente en
formal,codificables. Tiene esa clase diferente de ---orden- que es propio de la
in-,! teracción corporal. Eso es lo que permite que el lenguaje pueda ser tanj
creativo.
Esto se puede ver si nos fijamos en cómo las palabras crean significad según se
colocan en frases nuevas. Las palabras no son fonnas definidas,' aplicadas y
marcadas. Sus definiciones tienen un sentido, pero las palabrat transcienden a
sus propias definiciones.
1
1 El lenguaje está implícito en lo que uno no puede decir. El cuerpo conocw, el
lenguaje y la situación. Así es como uno sabe que lo que dice es erróneoi Se
encuentra parado hasta que, desde la sensación corporal, las frases nuev&
,1
emergen. Lo cual muestra que el cuerpo vive el lenguaje y puede alterarlo, y
aumentarlo.
f_
Cuando uno no sabe qué o cómo expresarlo, las nuevas frases que S están
elaborando aún no han surgido. Cuando llegan, emergen ya modí cadas. Todo
entendimiento es, en algún grado, sentido corporalmente. Cu
2. Bickhard, M,H. (1980) Cognition, Convention, and Communication, N.Y. Praeger.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 297
do se continua creando una frase uno siente lo que quiere expresar mucho antes
de que de hecho pueda configurarlo. Sin esa sensación no se podrían aprovechar
las palabras apropiadas cuando éstas surgiesen. Si una persona sólo puede
repetir las palabras, sabemos que no conseguiría expresar lo que quiere. El
entender se parece mucho a esos silencios de la terapia en los que surgen los
pasos del enfoque corporal. Uno entiende teniendo un .... Desde este vacío que
no es vacío, uno puede decir mucho más que con las palabras.
Pensamos en estos . ... s. Podríamos leer algo una vez tras otra hasta que por
fin decimos que "lo hemos cogido---, que entendemos de lo que trata, pero
entonces nuestros pensamientos posteriores serán con ....
Estas palabras, "cuerpo---, ---lenguaje---, ---conocimientos---, "dichos", --sentido---, ---situación---, ---paso-; todas funcionan de una manera novedosa al
---surgir- en este contexto. Tú me ---sigues" aquí, al igual que mi palabra sigues" tiene este tipo de sentido. Y muchas otras palabras podrían surgir de
esa forma tan novedosa si siguiéramos hablando sobre el cuerpo, las situaciones
y el lenguaje.
Ahora bien, alguien podría objetar: Muy bien, dejemos que el lenguaje y la
cultura sean formas creativas del funcionamiento organísmico interaccional en
vez de formas establecidas. Pero un sistema funcional de esta índole reforzaría
la ilusión de que en cada uno es su propia fuente, mientras que esta fuente
permanece bajo el control inconsciente. Por ejemplo, Foucault concibe al self
como a un ente que siempre está controlado, sin saberlo, por prácticas sociales.
¿Hasta qué punto permanecen los pasos de este proceso bajo un contexto de
control dado, y hasta qué punto le exceden? Pero "exceder- y "permanecer
bajo...- no radican en una simple alternativa de uno u otro. Existen diferentes
maneras de -permanecer bajo..."
Sea lo que sea que signifique -permanecer bajo...- en nuestro proceso, no puede
significar ---lógicamente bajo ...... Un paso de este tipo no puede deducirse
del precedente. No se deriva de forma analítica de las características del paso
anterior. Más bien, los pasos cambian la forma desde la que se ha intentado
deducir o explicarlo.
Los pasos del enfoque corporal violan la continuidad lógica. Podemos decir que
son ---discontinuos---. 0, podemos decir que los pasos sí siguen algún tipo de
continuidad. Tú los sigues y me sigues mientras te lo cuento. ¿Qué tipo de
continuidad sigues? La propia expresión ---me sigues- funciona de forma
diferente en este contexto. Esta "continuidad- y ---discontinuidadse conforma
según los pasos.
Como, a cada paso, la situación entera puede cambiar, decimos: Una situación
humana o un problema no es un ---algo- como una cosa o un pensamiento. Tampoco
es ese .... una entidad, un "algo- que sólo tiene una definición. A cada paso,
ese ---algo- realmente es revelado, pero incluso así, sólo es un paso más de
algo que va más allá.
En un paso pequeño las formas cambian, pero no exactamente en formas diferentes
Cambian en cómo se sitúan, su cualidad, su rol implícito, en cómo funcionan'_.
de nuevo las palabras de esos pasos se definen por cómo continúan ahora en
relación a dichos pasos. Pero otras palabras diferentes no
298
REFLEXIONES SOBRE EL SELF
dicen lo mismo. Cada una arrastra su antiguo uso y funciona de forma di- "'
ferente en nuevas expresiones.
Tales pasos no pueden ser explicados por cómo uno se conoce a si mis- z mo. Tú
no eres una entidad subjetiva, algo que se conoce a sí mismo con l una serie de
definiciones. Más bien son los pasos los que cambian a esa persona que se conoce
a sí misma.
Los pasos tampoco pueden ser explicados por algún tipo de continuidad
inconsciente ya que estos pasos también cambian el inconsciente. Lo que emerge,
según la gente dice, desde el ---inconsciente---, no se encontraba antes
z ahí como un datum. El surgimiento de un datum cambia la totalidad.
Las palabras ---pasos- y ---progresión" no son explicadas mediante un esquema
temporal. Estos pasos realizan formas de tiempo más complicadas. Por ejemplo,
cuando un paso surge, decimos ---Ahora sé cual era el problema---. Pero aquí la
palabra "era- funciona de tal forma que no encaja con el esquema temporal
normal.
Mejor que supeditar estos pasos bajo nuestras viejas nociones de libertad 1 o
control, dejemos que se muestren ellas mismas. Permitámonos no buscar un patrón
general de control. Quizás hay muchos tipos, no sólo una noción de libertad y
una noción de control.
La progresión de pasos es experimentada como algo más genuino que,¡ cualquier
contenido o paso individual. Aunque se diga cada vez que este, ' ahora, es
realmente lo que ese "algo- es, la progresión continua.
i
No vamos a explicar estos pasos con ningún tipo de noción o esquema 1 continuo
ya que los pasos cambian todos esos esquemas y continuidades.1 Por lo que no
vamos a imponer ningún esquema de continuidad artificial sobre el se1f.
Patrones de¡ Self
i
Rechazamos la vieja noción de ese elemento subjetivo interno que tiene 1 la
continuidad de un ladrillo o de un piedra. Pero, al negar la existencia de,
i este único elemento, ¿no lo he sustituido por dos sujetos, por dos elernentos`
que nos son inherentes?
Hasta ahora he hablado de dos sistemas que parecen operar conjunta-1 mente: el
yo y la experiencia corporal compleja. Solo ambas forman un paso,
1i de
focusing en el que ambas además cambian. Por separado, la sensaciónJ
1 corporal sólo era una difusa inquietud física. También aisladamente, los con-4
tenidos del pensamiento son sólo las viejas categorías que se muestran im-I,
potentes para cambiar la forma de vivir. Ambas son realidades sociales, las`
1 formas externas y la vida corporal más compleja.
Pero... ¿cuál soy yo, aquella que descubre cosas de mi mismo, o el objeto
descubierto que digo ---soy yo- cuando aparece? ¿0 es el ---diálogo- unal
dialéctica anticuada entre ambas?
1,
Un hombre se quejaba de sentirse siempre tenso. Le dije ---Acoge la tensión'
para que pueda estar aquí. Quizás se abra y muestre lo que es---. El lo
intentaba., ¿-Cómo puedo acogerla? ¡La odio!- Volvió a intentarlo otra vez. Hubo
un gran silencio. Entonces dijo: ---Cuando la acojo, se suaviza y disuelve.-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 299
Eso muestra que este hombre no era dos selfs separados. El esquema de un sujeto
que conoce y un objeto conocido no se adapta muy
bien al se1f. La
noción ortodoxa de conocer divide al conocedor de lo conocido. En un esquema
dialéctico, el que conoce y lo que es conocido se transforman el uno en el otro.
Lo que es algo más complicado ya que separa y vuelve a unir el conocedor con lo
conocido.
La gente dice ---esto soy yo---. El ---yo" puede identificarse a sí mismo con lo
que encuentra. Pero es erróneo e indiferente seguir esta lógica dialéctica y
decir que mediante la identificación con el contenido, el ---yo- se convierte en
el contenido que descubre.
otro patrón es el self que hace referencia a ---sí mismo---. Heidegger, Sartre y
Foucault lo usan. Heidegger dijo que los hombres pueden elegir ser lo que ya
son, o pueden evitarlo. Este es un esquema aun más sutil que aquel que hablaba
de un objeto propio subjetivo, o de dos que dialogan entre sí como si fueran dos
entidades separadas.
Pero cuando examinamos la terapia, el focusing, la poesía, o incluso el uso
común del lenguaje, estos esquemas del Self parecen absurdamente simples.
Obviamente, el self es al menos tan complicado como lo que encontramos y vemos
todo el tiempo. ¿Por qué intentamos hacemos con un esquema más simple?
¿Y por qué un esquema? No podemos esperar que un esquema sea lógicamente
consistente cuando trata de pasos de un proceso que no se ajusta a la lógica. En
su lugar, estudiemos también cómo es el proceso de formación de esquemas. Para
ello veamos que pasa con otros esquemas. El Self no puede ser más simple que el
camino lógicamente irreconocible que siguen las palabras para crear nuevas
formas de expresión.
Por supuesto, ya desde hace tiempo se sabe que el Self es complejo, pero eso se
pensó que era psicología. En una teoría psicológica, por ejemplo la
psicoanalítica, todos los términos conllevan ciertos presupuestos. Ya hemos
hablado de algunas distinciones dentro de esa teoría. La teoría puede ser usada
ahora para preguntamos acerca de la experiencia compleja. Pero no cambiamos el
tipo de conceptos que la teoría usa.
La filosofía examina los presupuestos de forma diferente. No examina tanto lo
que dice la teoría sobre tipos de hombres, infantes, etc.. Más bien, apunta al
tipo de conceptos que son usados, por ejemplo el tipo que hace que todo sean
entidades rígidas y estáticas. Los conceptos freudianos tratan ¡Os contenidos
mentales como si éstos se hallaran asentados en nosotros como cosas enterradas.
Filosóficamente tampoco podemos permanecer satisfechos con nuestras dos partes
que dialogan entre sí.
En el trabajo filosófico se utiliza un esquema alternativo, uno más aproPiado
quizás, pero aún sigue siendo un esquema. Por ejemplo, los polos dialécticos de
Hegel que se transforman uno en el otro constituye un esquema Illás sutil que la
división entre el conocedor y lo conocido. Así, la filosofía de Heidegger
critica las entidades intemas rígidas y las reemplaza por entidades
autoreferenciales: Al elegir lo que uno es y tiene que ser, uno está siendo ya
algo más. Aquí las palabras "ser- y "está- funcionan en un Patrón más complejo
que el simple ---es- de un ladrillo. En sus últimos años
300
REFLEXIONES SOBRE EL SELF
Heidegger enfatizó el ---dejar ser---. Para él, como para nosotros, lo que uno
elige o permite ser es más que cognitivo.
Lo que estoy diciendo es que tales esquemas filosóficos son aún simplistas;
aunque sí tengan una función importante al atacar otros más simplistas todavía.
El self muestra muchos patrones más sutiles que los típicos esquemas a los que
hemos hecho mención. Propongo que no reduzcamos estos patrones a otros más
simples, sino que los dejemos estar y permitamos que cada uno funcione
filosóficamente para cuestionar a los demás.
Solo con usar los pasos del enfoque corporal ya vemos patrones más complejos que
aquellos propuestos por Heidegger. Se puede elegir ser, negarse, o dejarse ser --lo que uno ya es" de muchas formas. Cada camino deja que las palabras --elegir- o ---negarse" funcionen de forma diferente. Por lo que es incorrecto
hablar como si existiera un patrón general que abarcase al resto.
Tampoco se da toda esa elección en un solo paso. ---Lo que uno es y tiene que
ser- surge de forma novedosa en cada paso. Algunas veces ni elegir ni "dejarse
ser" es posible hasta más adelante. En el patrón: ---el self hace referencia a
sí rnisrno" todo el puzle se encuentra comprimido en la expresión ---hace
referencia", como si esta tuviera un significado para todo.
¿Existe, entonces, muchos Selfs sin nada que los unifique? Oh no, hay un self
que siempre está. Pero esto no es porque le impongamos un esquema habitual de un
---algo" concreto que perdura desde un observador, como pasa con un ladrillo. El
espacio temporal usual requiere de un observador, como en física. Ese esquema
del tiempo no determina el self - depende de la asunción de un self abstracto, --el observador". No reduzcamos el self a una continuidad lógica.
Hasta ahora he venido criticando tres esquemas: El primero fue el de Freud,
donde se colocan entidades corno objetos que permanecen diferenciadas
continuamente: el ello, el yo, el patrón-yo. El segundo es el dialéctico, donde
se transforman el uno en el otro. El tercero es el esquema llamado "referente a
sí mismo---, donde por lo menos se define más allá de lo cognitivo.
Ya he dicho que el ---yo" que busca y encuentra no se transforma en el contenido
que surge. En ocasiones el yo dice: ---eso soy yo realtriente---. Pero el "yo"
no tiene contenido; siempre está ahí de nuevo, y realmente no puede --carribiar" para ---ser- el contenido.
Freud no hizo esa distinción. Identificó el ---yo- con el contenido social del
ego
»3 Con ello siguió a la gente tradicional que sí se consideran a sí mismos
como el contenido social. Identificó el contenido (social) con el Yopersona que
busca. Notó acertadamente que el ego puede identificar --especialmente con los
padres- con muchas cosas de forma muy diversa. El contemplador tiene una gran
capacidad para identificarse con gente y varia3. La palabra castellana ---yo- tiene su correlato en inglés que es ---l-. La
palabra latina ---ego- fue una contribución de la traducción inglesa de las
obras de Freud, S. La expresión originaria de Freud equivalente a ---ego- fue --das leh- y que es el -1- inglés. En cualquier caso, en esta traducción
mantenemos el término latín y sólo utilizamos la palabra ---yo" para su homólogo
inglés ---V.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 301
dos contenidos de experiencia. Ese mismo hecho nos dice que la teoría no debería
avasallar al contemplador con contenidos.
También están los tan nombrados ---self-parciales- que parecen como si fueran
gente dentro de gente. Organizan el discurso y la acción, y pueden sentirse como
"yo". El Yo-persona puede identificarse con muchos de ellos (pero aunque las
palabras son parecidas, se da una condicion que consiste en una personalidad
dividida).
identificar es un proceso humano básico, y justo por eso nuestra teoría no debe
identificar esto a favor de elementos autoreferenciales simplistas. El
patrón.más obvio ya es más complicado que cualquiera de los conceptos que he
revisado hasta ahora.
Se nos ha enseñado a todos que los infantes no se transforman en persona hasta
que tienen uno o dos años. Esto no es así. En contraste con la teoría del
desarrollo, las investigaciones más recientes muestran al recién nacido con unas
capacidades perceptuales y de respuesta muy superiores a las que se le atribuían
hasta la fecha. El recién nacido es persona desde el principio. Boukydis
(Focusing Folio, Vol 4-1) trabaja con bebés. En respuesta a una pregunta que le
realicé me dijo: He estudiado a más de doscientos recién nacidos, incluyendo a
muchos prematuros de siete meses, y "siempre lo he dudado seriamente".
Al menos este investigador experimentado se siente él mismo en interacción con
otra persona que mira. La afirmación sobre los recién nacidos de siete meses
también nos dice que los infantes son personas mucho antes de que son dados a
luz. Por supuesto, mucha gente recuerda experiencias prenatales.
El trabajador social sensible con los años sabe eso mismo. Uno de ellos dijo
sobre los -ancianos seniles": "Si les respondes de cierta manera, salen y
parecen no estar seniles". Saber esto hizo posible que pudiera atender a un --loco- o un autista. Me sentaría silenciosamente la mayor parte del tiempo, a
veces hablaría, todo sin ningún tipo de respuesta del paciente. El personal del
hospital que nos observaba hacían algunos comentarios chistosos sobre nosotros
dos. Más tarde, ese tipo de pacientes diría algo así como: -¿Por qué eras tan
tímido, entonces? ¿Por qué no dijiste algo más? ¿No sabías que eso me ayudaba?
Freud también lo dijo:
---... aprendemos de los pacientes después de que se recuperan, que en aquel
entonces en algún lugar de sus mentes, como ellos mismos expresaban, había una
persona normal escondida, que observaba como el "bububub- de la enferrnedad se
acababa---.
Esto muestra que él no pasó por alto al ser que mira, pero lo llamó de la misma
forma que a ese ego que es la organización del contenido.
Ese que está ahí, y puede contemplarme, es todo lo que me preocupa. Todo lo
demás parece ser valorado sólo en relación con él. Pero se pueden sentir muy
fino, flotando, vacío, casi sin estar - así es como la gente suele describirse
antes de empezar a ponerse en contacto con sus sentimientos. Por
10 que los sentimientos y la sensación corporal son también vitales. Al menos
302
REFLEXIONES SOBRE EL SELF
podemos dejar que tenga lugar la complejidad. Los variados patrones que vamos
encontrando pueden relativizarse (filosóficamente) los unos a los otros.
¿Cómo funciona un patrón para limitar filosóficamente a otro? ¿Cómo podemos
evitar que nuestro self se convierta en una cosa continua semejante a un
ladrillo?
Por ejemplo, podemos estar tentados a decir que el contemplador es también aquel
que puede identificarse con algo. Pero contemplar e identificarse son patrones
diferentes. Tendríamos que continuar de forma artificial uno en el otro, dándolo
la continuidad de un objeto. Podemos probar a pensar eso, pero... ¿por qué
imponerlo? Otro ejemplo: La forma en que funcionan mis palabras, justo ahora, no
está preparado. Las palabras ---siempre está ahí" funcionan de forma diferente
si te digo que mucha gente (en estados muy normales) "no esta ahí", no se les
puede alcanzar a través de sus ojos. No hablan como ese se1f. En su lugar,
normalmente dicen lo que es conveniente. Una persona que "está ahí" puede acabar
dolido imaginando que otros siempre están al alcance. Las cosas tan horribles
que la gente dice y hace se vuelven incomprensiblemente dolorosas de esa forma.
Es más fácil si uno piensa que lo que los demás dicen y hacen es superficial.
Espero que nadie tome esta aparente contradicción como algo que ocurre de forma
literal en la gente. Estoy interesado en relativizar mi esquema. Cuando digo
"aquel que siempre está allí", ese otro parece tener el esquema de una cosa,
ladrillo, o átomo - un esquema de continuidad a través del tiempo. Si yo digo
acerca de otro aspecto propio: "este es el mismo que ese otro", entonces
prolongo ese en este nuevo aspecto, como si fuera la misma cosa definida por mi
esquema espacio-temporal. Yo me niego a construir un esquema provisto de esta
continuidad artificial.
¿Por qué reducir los patrones más complicados del self a una simple continuidad
ligeramente más complicada que la de una piedra? ¿Es el self uno o muchos? No
podemos responder excepto en aspectos específicos. Por ejemplo, "uncI- puede
significar que en ocasiones un movimiento puede acertar con toda la
multiplicidad del self a la vez. ---Uno- y "muchosimplican complejos patrones
del self, y no muchos selfs.
No hay un único esquema del self
¿Es eso desesperanzador? ¿Pero por qué no cede el self su dificultad? Hacer eso
no sería menos que un esquema. El self va más allá de cualquier esquema. Dejamos
que aparezca de la fonna que sea. No imponemos un esquema sobre otros. Podemos
estudiar sus muchas clases de procesos y muchos tipos de pasos.
23
¿Que viene despues de la investigaciÓn tradicional en psicoterapia?'
Mucho de lo que hace 30 años sólo podía ocurrir dentro del despacho de un
psicólogo ha sido ya incorporado dentro de muchos contextos en nuestra sociedad.
No me refiero a todo el proceso terapéutico sino a procesos específicos dentro
del mismo que se usan hoy día en muchos encuadres diferentes. Estos procesos más
específicos requieren ser investigados a fondo. Su especifidad. también puede
conducir a resultados más significativos y replicables. Ya hay suficientes
estudios sobre los resultados de la psicoterapia en su conjunto y también por
esta razón es necesario investigar variables más específicas en el futuro.
Este artículo propone 18 estrategias para cambiar la investigación en
Psicoterapia para que tales investigaciones sean más productivas y
sígnificativas. Un aspecto central del presente artículo es establecer variables
de investigación más específicas - no psicoterapia per se, sino sus subprocesos
Y rnieroprocesos. Estas unidades más pequeñas intervienen en los diferentes
Métodos psicoterapéuticos, siendo también relevante en otros contextos
diferentes de la propia psicoterapia.
1 - Gendlin, E,T. (1986) What Comes After Traditional Psychotherapy Research?
En: American Psychologist, Vol. 41, N.o 2, Feb. 1986. pp. 131-136.
304
¿QUÉ VIENE DESPUÉS DE LA INVESTIGACIóN TRADICIONAL EN PSICOTERAPIA?
1. La vieja estrategia: Las medidas de los resultados se basan en muy pocos
éxitos. Reemplazable por: reunión de casos íncuestionablemente exitosos
Los casos sólidamente exitosos poseen índices naturalísticos de sus resultados:
Trabajo y amor, antes imposible, ahora es posible. Se da una sensación de
bienestar y se abren nuevas dimensiones. El terapeuta, el paciente y los
cuestionarios a amigos concuerdan en que la terapia ha tenido éxito. Propongo
que los terapeutas graben de forma rutinaria, usando un conjunto de medidas
pre/post tratamiento, e informen de los casos sólidamente ex¡tosos (a organismos
como la American Psychological Association o el National Institute of Mental
Health). Un banco de casos claramente exitosos producirá un conjunto de medidas
de cambio correlacíonadas. Todos los cambios deseados ocurren conjuntamente.
Algunas de las pruebas utilizadas de forma rutinaria poseen ítems elegidos para
comprobar la estabilidad testretest bajo muchas circunstancias. No todos son
sensibles a los cambios. Además, ¿qué cantidad de cambio define el éxito en una
prueba dada? Un banco de casos genuinamente exítosos nos aclararían estos temas.
2. La vieja estrategia: Dividir o clasifícar los casos que se poseen.
Reemplazable por: Comparar los casos claramente buenos con los demás
Los datos de un estudio deben compararse con la distribución general antes de
clasificarlos de "altos" y "bajos". El uso que normalmente se hace de ellos pasa
esto por alto. No es correcto denominar a la rnítad superior de los casos
"éxito" y a la mitad inferior "fracaso". Incluso sin el banco de medidas de
cambio antes mencionado el éxito genuino puede ser detectado en los informes del
paciente y el terapeuta. También pueden apreciarse en la distribución de los
datos que el terapeuta posee de sus casos. ¿Qué ocurre, por ejemplo, si de entre
25 casos dos sobresalen y parecen haber sido éxitos genuinos? El modo apropiado
es comparar esos dos con los otros 23. A medida que los terapeutas se van
haciendo más competentes, el número de casos exitosos aumentará. Mientras tanto
hay que fiarse de la distribución.
3. La vieja estrategia: Predicción de las diferencias terapia/control.
Reemplazable por: Predicción de las diferencias éxito/fracaso
Supóngase que se está estudiando la habilidad artística antes y después
de la terapia. ¿Debería predecirse la diferencia entre el grupo de tratamiento y
el de control? íEn absoluto! Es mejor predecir que la medida aumentará sólo en
el subgrupo de los casos exitosos. Después de todo no se quiere predecir un
aumento de )os casos en los que no se tiene éxito.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 305
4. La vieja estrategia: El "grupo de tratamiento" define la ,,psicoterapia".
Reemplazable por: Definición de los procesos psicoterapéuticos que tienen lugar
En algunas ocasiones los resultados de los "grupos de tratamiento" difieren de
los de control, en otras no. ¿Por qué los resultados son tan irregulares? El
diseño terapía/Control no comprueba el efecto en la persona sobre la que
realmente se aplica el proceso terapéutico. El "grupo de tratamiento" con
demasiada frecuencia se define sólo invirtiendo cierto tiempo el) una habitación
con alguien que intenta hacer que el proceso terapéutico tenga lugar. Los
resultados irregulares muestran que la intención terapéutica a veces produce
efectos y a veces no. Ese matiz debería coinunicarse al público, y no que la
terapia tuvo lugar y fue inefectiva.
Para comprobar el efecto de algo se debe saber cuándo eso está presente y cuándo
no. Por tanto, una estrategia mejor es medir el proceso terapéutico. Mediante
grabaciones, anotaciones standards y otras observaciones se puede medir el grado
en el que un proceso terapéutico tiene lugar en las sesiones. El resultado de
los procesos más adecuados debería diferir del de los menos adecuados (tanto
como de grupos de control).
Sin embargo no hay ningún consenso en la definición del proceso
psicoterapéutíco. Por tanto, el resultado encontrado se limitaría a la variable
medida del proceso. Pero ésto tiene una ventaja: esos resultados pueden ser
replicados con más facilidad.
5. La vieja estrategia: Comprobar el método de terapia. Reemplazable por:
Comprobar los subprocesos de la terapia
Los diferentes métodos o escuelas de psicoterapia que compiten en la actualidad
han sido tomados como variables de investigación. ¿Cuál es más efectiva, el
psicoanálisis o la terapia centrada-en-el-cliente? De hecho los diferentes
métodos desarrollan técnicas diferentes, pero éstas son sólo parte de lo que los
pacientes y los terapeutas hacen. Todos los terapeutas tienen mucho en común. La
mayoría de las investigaciones en psicoterapia tampoco definen con qué
frecuencia el procedimiento bajo estudio tiene lugar.
Una dirección posible es estudiar solamente las diferentes técnicas esPecíficas.
Los denornino "subprocesos" de psicoterapia. Sus resultados a corto plazo pueden
ser estudiados en entrevistas psicoterapéuticas o fuera del contexto
psicoterapéutico. Ofrecen una vía de investigación muy proriletedora. Algunos
ejemplos son (a) la asociación libre (Bordin, 1966a,b,
1980); (b) desensibilización sistemática (Lazarus, 1968, 1971, 1984); y (e) el
método de las dos sillas gestáltico. Cuatro estudios sucesivos (Greenberg,
1983, 1984) constituyen buenos modelos de la orientación en la investigación que
propongo. Ese subproceso puede estudiarse por si mismo o en sesiones en las que
una afirmación reconocible del cliente marca el momento en el que el terapeuta
asigna esta "tarea- (como la denomina Greenberg). La conducta del paciente en
cada par se midió de forma separada. El proceso
306
¿QUÉ VIENE DESPUÉS DE LA INVESTIGACIóN TRADICIONAL EN PSICOTERAPIA?
v
se dividía en dos fases. La segunda fase (llamada "resolución---) se definió en
base a varios instrumentos. Por tanto se abrieron bastantes vías de
investigación prometedoras.
El subproceso que yo conozco mejor es la atención del cliente a un referente
interior directamente sentido. Este subproceso tiene dos medidas
,fundamentales. Una de ellas es la Experiencing Seale (Klein, Mathieu, Gend- '
lin, & Kiesler, 1969), ya aplicada sobre grabaciones. En el extremo inferior de
la escala ni siquiera hay adjetivos para indicar la referencia interna. En el
extremo superior, se puede oír a los clientes comprobando lo que dicen con lo
que aún es un referente sentido físicamente al que denominamos ---sensaciónsentida---. Hay un silencio. Luego: ---No, no es eso; lo que decía no es eso.
Está ahí, pero... Todavía no sé lo que es. --- Otro silencio y se , vuelve a
sentir corporalmente esta cualidad difusa. Luego: "Oh,... sí... (res- 1
piración)... sí, eso es.- En la actualidad no sólo lo medimos sino que lo ';!.
enseñamos. Como enseñanza lo denominamos ---Focusing- (Gendlin, 1981). vi
Después de la instrucción una lista de comprobación ofrece la segunda vía ',
para la toma de medidas (Alemany, 1985). Estas variables parecen ser pro- ,
cesos del paciente.
1
6. La vieja estrategia: Ver las variables del terapeuta y del paciente
como si fueran independientes. Reemplazable por: Reconocer y estudiar diferentes
tipos de procesos de interacción
1
Aunque se hable de las "tareas del paciente" de forma separada a las sz
"técnicas del terapeuta", cada variable incluye de forma implícita a ambos 17
lados. Por ejemplo, la "asociación libre" incluye las interpretaciones del 1
terapeuta que sólo son posibles tras el surgimiento de las asociaciones. Y al
contrario, las interpretaciones se validan y se guian por medio de las
subsiguientes asociaciones. De forma similar, los terapeutas comportamentales
asignan un paso posterior sólo si el paciente realizó el anterior. Solo pueden
reforzar lo que se ha hecho. El -procedimiento del terapeuta" sólo se aplica a
la conducta del cliente. Si la empatía sólo se define como el modo reflec,1 tívo de responder, dependerá sólo del terapeuta pero así no predecirá el
éxito
o el fracaso. Por otro lado, si la empatía es precisión ante el contenido
complejo, la empatía del terapeuta variará con la profundidad de la comu- `
nicación del cliente.
Greenberg decía (pero no podía saberlo) que los terapeutas ofrecen un ---entorno
constante". En la primera fase del procedimiento de las dos sillas gestáltico,
sus clientes no se diferenciaban. En la segunda fase algunos clientes se
volvieron los "resueltos", y otros no. El no sabía por qué, Pienso que i en la
primera fase también había diferencias no definidas, diferencias que
probablemente implicaban tanto al terapeuta como al cliente, El nombre de
nuestra ---Escala Experiencial- nos confunde de un modo similar. Mide la
interacción, no sólo al cliente. Las largas unidades de tiempo obviamente >
incluyen ambos lados. Pero incluso las breves no separan al terapeuta del .:
cliente. Una persona es un proceso activo diferente dependiendo en quién .
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 307
esté presente. Ambos lados son índices de interacción. Volviendo atrás desde los
---resueltos" de la segunda fase se podría ver quizás que también había
diferericias en el procedimiento del terapeuta en la primera fase. Lo cual
podría entonces apuntar hacía posibles diferencias en esa fase también para los
clientes.
7. La vieja estrategia: Definir sólo el tipo de subproceso. Reemplazable por:
Definir los subprocesos según se hagan con efectividad
El subproceso a menudo se define sólo por el tipo. Se asume que siempre se hace
bien. En su lugar, definamos el modo en el que se realiza cuando se hace con
eficacia. Así también podremos estudiar el modo en el que los terapeutas generan
o participan en estas diferencias. Un amasijo indefinido de procedimientos bien
hechos y mal hechos no puede ser replicado. En el estudio siguiente las
proporciones ya no serán las mismas. Pero definir las versiones efectivas
requiere de criterios sobre los resultados.
8. La vieja estrategia: "Proceso" se confunde con resultados de pequeña escala.
Reemplazable por: Separar las medidas del proceso y de los resultados
Con frecuencia, y muy equivocadamente, se dice que el ---proceso- es el
resultado trozo a trozo. No es así en absoluto. Por "proceso" hacernos
referencía a lo que produce resultados. Nuestras mediciones del proceso no deben
incluir resultados a pequeña escala. Por ejemplo, la frecuencia de progreso de
los informes durante las entrevistas no son parte del proceso no es lo que
provocó dicho progreso. No es sorprendente que eventualmente IOS pacíentes
exitosos informen sobre más cambios positivos durante la terapia tales como --Ahora me siento más pleno," o ---Oh, ahora este problema parece haberse
resuelto." Tales afirmaciones positivas nos son fáciles de encontrar. Su
aparición puede ser una medida útil de resultados a pequeña escala. De forma
similar, los clientes "resueltos- de Greenberg hacen referencía a resultado. Por
supuesto que un proceso efectivo produce diferentes unidades de resultado. Pero
si queremos comprobar si el proceso produce
108 resultados, no debemos confundir las medidas del resultado dentro de las del
proceso. Debemos mantener bien diferenciadas las medidas de modo que sí hubiera
mucho proceso sin unidades de éxito nuestras medidas así lo denunciarían.
9. La vieja estrategia: Comprobar el propio estilo. Reemplazable por:
Especificar una version que se pueda utilizar de forma universal y que sea
apreciada por todos
Si se especifica el propio estilo puede que otros no usen un subproceso. Para
especificar un estilo universal hay que hacerse dos preguntas: (a) ¿De
308
¿QUÉ VIENE DESPUÉS DE LA INVESTIGACIóN TRADICIONAL EN
PSICOTERAPIA?
este subproceso, qué querrían todos los terapeutas? (b) ¿Qué no puede tener otro
método? En Gestalt se le pide al cliente que se siente en otra silla y sea,
sienta y actúe desde el papel opuesto (ejemplo, agresor, una figura onírica)
dirigiéndose a la silla vacía (la que el cliente usa habitualmente). Algunos
terapeutas pueden no desear esta dramatización hacia una silla vacía. Existen
otras formas de sentir los dos lados conocidos de un conflicto. ¿Qué querrían
todos los terapeutas y que no se puede obtener de otra forma? Es esa forma
espontánea de actuar desde una posicion que normalmente se experimenta como
ajena desde la propia personalidad consciente. Especifíquese lo que es deseable
de forma universal y lo que especial en cada subproceso.
10. La vieja estrategia: Verificación sin exploración. Reemplazable por:
Explorar y luego verificar
Propongo que la mayor proporción del tiempo invertido en la investigación
clínica sea en 'Jugar en el laboratorio---. Para los científicos sociales muchas
situaciones comunes pueden ser situaciones de laboratorio. Se pueden probar los
ítems de los cuestionarios, las hipótesis, los subprocesos y demás pequeños
pasos de investigación con los amigos, colaboradores, en las clases o con tres o
cuatro sujetos experimentales. Así se obtiene un feedback instantáneo y una
información más completa que en las situaciones formales de investigación.
Así lo hacen los científicos físicos. Prueban muchas cosas en un solo día y
siguen pequeñas vías experimentales. Cuando se encuentra algo se instituyen
métodos mucho más complejos de verificación.
Nuestra metodología de investigación es excelente para la verificación de
hipótesis, Pero... ¿cómo se puede llegar a desarrollar buenas hipótesis? En
nuestro campo, los investigadores jóvenes así como los experimentados con
frecuencia se lanzan a explorar hipótesis que no han explorado con anterioridad.
El diseño no Puede modificarse durante años. A ese ritmo toda una vida no es
suficiente para tomar los pasos que realiza un científico físico en un solo día.
La educación y los hábitos de investigación deberían apuntar en la dirección de
la exploración previa.
La exploración que defiendo sólo puede realizarse con estudios exploratorios. No
son versiones descuidadas de lo que debe hacerse bien para que tenga sentido. No
podemos usar una N (muestra) de 3 para sacar conclusiones que requieren una N
(muestra) de 25. Me refiero más bien a que, por ejemplo, recogemos feedback de
tres sujetos para cada ítem. Eso nos permite rechazar algunos ítems y
especificar otros. Tres sujetos pueden quitar posibilidades a una hipótesis y
ofrecernos otras pistas. En menos de un día de exploración podemos averiguar
cosas que no podríamos con estudios formales. Concretemos de forma regular
dichos miniestudios exploratorios, haciéndolos viables y discutiéndolos. Con
este tipo de exploración se mejorará la investigación psicoterapéutica formal y
se desarrollará de forma sistemática muchas más información.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 309
11. La vieja estrategia: Predecir las diferencias individuales. Reemplazable
por: Hacer que el proceso ocurra
Fiske (Fiske & Shweder, 1966) ha mostrado que modos diferentes de medir ---la
misma conducta- no correlacionan (por ejemplo, las pruebas proyectivas, los
auto-informes y las observaciones directas). No dijo mucho más, pero yo
concluyo: Diferentes interacciones de medidas son realmente diferentes
variables. En medición, como en la terapia, sólo existe la interacción.
Esto tiene varias implicaciones. Primero, si ciertos pacientes predeciblemente
fracasan en terapia, no pensemos que sea debido a sus características
individuales. Más que predecir la prognosis modifiquemos la terapia para que
obtenga más resultados positivos. Por ejemplo, hemos predicho que los resultados
positivos aumentarían su puntuación en la Escala Experiencial. Pero, en su lugar
hemos visto, y continuamos viendo, que las puntuaciones son significativamente
altas ya en el primer período de una terapia con éxito (Gendlin, Beebe, Cassens,
Klein & Oberlander, 1968. Mathieu-Coughlan & Klein, 1984; Klein, MathieuCoughlan & Kiesler, 1985). Puede que hayamos usado los resultados como una
medida de prognosis. El reto, sin embargo, era hacer que la gente que
predecíamos que iban a fracasar hicieran lo que vimos que los clientes que
tenían éxito hacían.
Desarrollamos instrucciones (Focusing Manual; Gendlin et. al., 1968) para
enseñar justo aquello que la Escala Experiencial había mostrado que
correlacionaba con el éxito en terapia: atención a un confuso referente sentido.
Ahora a la gente que se predecía que iba a fracasar ha aumentado su nivel
experiencial hasta el de aquellos que tienen éxito (Clarke, 1980). Pero las
diferencias individuales en el hábito es muy fuerte. Nuestro primer Manual de
Focusing y la medida postfocusing se utilizaron extensamente para diferenciar a
los que sabían enfocar de los que no. Si una parte de la gente no aprende
focusing con unas instrucciones de diez minutos, ¿se trata de un hábito propio o
no? ¿no se trata más bien de una interacción? Debemos seguir mejorando nuestro
procedimientos para aumentar la proporción de los que aprenden. La estrategia no
consiste simplemente en predecir el éxito a partir de las características
individuales sino hacer que el éxito sea algo más regular y también medirlo con
más regularidad.
12. La vieja estrategia: Elegir de entre los índices operacionales disponibles.
Reemplazable por: Definir una nueva variable a partir de la hipótesis
Un concepto -por ejemplo, ---ansiedad"- puede estar -definido operacionalmentecomo de acuerdo a ciertos ítems de alguna ---escala de ansiedad". Pero nada,
aparte del nombre, dice que estos ítems tienen que ver con lo que el
investigador tiene en mente y que conduce a la hipótesis. Si ninguna medida
existente mide esa ansiedad, ahorramos tiempo si desarrollamos una nueva medida.
¿Para qué comprobar lo que sabemos de antemano que no tiene nada que ver? No se
debe asumir una realidad de cosas ver-
310
¿QUÉ VIENE DESPUÉS DE LA INVESTIGACIóN TRADICIONAL EN PSICOTERAPIA?
z
balmente definidas. No es extraño que medidas que tienen el mismo nombre ' no
correlacionen. "Ansiedad" no es una cosa general que puede ser medida i' por
ítems de ciertas pruebas, resistencia galvánica de la piel, medidas de las '
expresiones faciales, pruebas proyectivas o cualquier otra forma. Una palabra,.
no asegura una cosa. El lenguaje no se compone de cosas-palabras. Las mismas
palabras a menudo crean "cosas- nuevas. Las medidas operacio1 nales son inherentemente más específicas que los conceptos. Por tanto no
pueden elegírse al azar de medidas que comparten el mismo nombre. La medida debe
especificar exactamente aquello que hace que la hipótesis sea,' probable.
13. La vieja estrategia: Usar una variable amplia. Reemplazable por: Usar
variables de microprocesos.
Ahora propongo un nivel nuevo de especificidad: variables microproce-Í suales. A
continuación pongo un ejemplo. Lazarus había pensado que sw, desensibilización
sistemática era una variable bien definida experimental- 5,11 mente. El
procedimiento estaba constituido por instrucciones graduadas de imaginaciones.
Los sujetos alzaban un dedo cuando habían completado una
,Í
instrucción y estaban preparados para la siguiente.
v Pero cuando pedía a sus sujetos que describieran lo que realmente habían,,"
imaginado, quedó sorprendido. Una vez me contó una de esas historias (A.A.,
Lazarus, Personal Communication, 1971). Para desensibilizar su ansieda&
I sexual, el primer paso de uno de sus sujetos consistió en imaginar a su*,
marido entrando por la puerta de enfrente. Cuando alzaba su dedo, Lazarusí le
pedía que le contara lo que había imaginado. De hecho ella había estadol sola en
casa, pero permanecía al borde de las escaleras. Su marido entró porl la puerta
pero con su suegra. Luego ella se cayó por las escaleras y choc con su suegra y
luego vinieron muchas otras escenas de ese tipo.
Lazarus entonces estudió muchos procesos dentro de la desensibilizaciótr,
sistemática. Investigadores a pequeña escala definieron lo que yo llamo
croprocesos-: en sí mismos son nuevas variables. Una de ellas era "la ima-j,
ginación de huida" que acabo de describir (Barrett, 1970). Para Lazarus, "la
imaginación de huida- era sólo un obstáculo, pero otros terapeutas sabrían' cómo
usarla. Hasta ahora no se ha retomado éste y otros estudios específico
parecidos. Propongo que adoptemos los microprocesos unos de otros de taf forma
que se pueda ir especificando toda una nueva vía terapéutica (poi, ejemplo, la
imaginación).
De forma similar, el focusing y los microprocesos que dentro de él se', han
encontrado pueden usarse en cualquier terapia. Durante la terapia se usan ,
pequeños eslabones del proceso de focusing con ciertos tipos de contenido0, Se
pueden estudiar así los efectos inmediatos. A continuación describo al-I, gunas
de las microvariables que se han descubierto en el estudio M FocuJ sing.
y
Encontramos que aproximadamente un tercio de la población (en los países
occidentales) es incapaz de sentir el estómago o el pecho desde dentro,1,1
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E,T. UNDLIN 311
del modo ordinario (no como en focusing). Esta imposibilidad (para la que
sabemos el remedio) debe influir sobre su comportamiento en cualquier terapta.
El Focusíng requiere algunos elementos preliminares: Se lleva una mezcolanza de
preocupaciones en una sola tensión física. Vemos que la gente no experimenta un
alivio físico de esta mezcolanza aunque se pongan a pensar en otra cosa y se
relajen. Pero si rescatan estas preocupaciones sentidas corporalmente, una a
una, aparece una energía corporal positiva. Este elemento preliminar del
Focusing (al que denominamos "despejar un espacio---) se estudia ahora por sí
mismo (Gendlin, Grindler & MeGuire, 1984).
También encontramos dos tipos de ---profundidad". Una favorece la
sugestionabilídad y elimina el feedback corporal del que depende el Focusing. La
otra no.
Dístinguimos las sensaciones conocidas (tristeza, alegría, temor) del referente
aúrt-no-diferenciado, la "sensación-sentida". Un tipo determinado de atención
hace surgir la "sensación-sentida" o un problema determinado. Hay formas de
comprobar si realmente pertenece a ese problema.
La gente localiza la sensación sentida en la garganta, el pecho, el plexo solar,
o el abdomen. Aún no sabemos la razón de ésto o la diferencia que implica las
diferentes localizaciones. Una tensión relacionada con un problema en una parte
periférica del cuerpo (piel, hombros, brazos, piernas) puede trasladarse a una
de las localizaciones centrales. Observamos pero necesitamos verificar que los
pasos de cambio terapéutico surgen más rápidamente desde el centro.
Hemos definidos diferentes formas de mantener la atención en la sensacíóncorporal. Hay formas específicas de fomentar que tenga lugar un paso de cambio.
Existen formas específicas para mantener lo que surge y para resguardarlo de los
ataques del super-yo.
La sensación-sentida produce ciertas diferencias en la imaginación (Kuiken, 198
l). El Focusing es más sencillo y más profundo en presencia de una persona
atenta y en silencio total. La atención en silencio es una variable medible.
Pero la mayoría de estas mieroespecificidades son todavía sólo definiciones
procedentes de grabaciones, no de estudios. Ahora vuelvo sobre las estrategias
desde un ángulo más amplio. Quiero mostrar que estas microespecificídades tienen
una mayor aplicación que la investigación psicoterapéutica tradicional.
14. La vieja estrategia: La investigación está muy distanciada de la práctica y
la formación. Reemplazable por: Las mismas especificaciones deberían usarse en
las tres
las Cuando un proceso se especifica de forma especial para la investigación,
mismas especificaciones pueden también usarme para la formación. Lue90 también pueden usarse de nuevo para reafirmar la práctica. Las medidas sol,
separadas pero los microespecificaciones son las mismas. Esta especi-
312
¿QUÉ VIENE DESPUÉS DE LA INVESTIGACIóN TRADICIONAL EN
PSICOTERAPIA?i
ficidad nos perrnite instruir a semi-profesionales y a gente sin una formación
detenninada. La precisión de la investigación puede tener otras aplicaciones.
15. La vieja estrategia: Estudio de la terapia en despachos.
Reemplazable por: Estudio de los microprocesos como tales, en cualquier sitio
Los subprocesos derivados de la terapia son importantes en muchos otros
emplazamientos, tanto clínicos como ordinarios. También pueden estudiarse en
estos emplazamientos. La investigación psicoterapéutica puede llevar años pero
los efectos de los microprocesos a menudo pueden medirse en pocos minutos.
Por ejemplo, predijimos que los pacientes de cáncer no serían capaces de
realizar nuestro "despejar un espacio" preliminar al Focusing. De cuatro
pacientes, tres de ellos pudieron hacer ambas cosas con facilidad. Más ade- 1
lante, el cuarto también pudo hacerlo con nuestro formador más experimen- y tado
(Kanter, 1982). Eso fue suficiente para desechar lo que habíamos pensado. Este
mieroproceso fue ampliamente bienvenido por los pacientes. Tales 1 estudios
también permiten otras exploraciones posteriores.
Los microprocesos pueden estudiarse en muchos contextos y pueden por 1
1 tanto mejorarse. Por ejemplo, el focusing ha resultado ser muy útil en los
hospitales mentales (Ohta, 1982) y también en clases de escritura creativa
(Perl, 1980). El nivel de la Escala Experiencial se ha podido tomar en grupos
(Lewis & Beck, 1983). También ha resultado útil el Focusing para el trabajo con
sueños (Gendlin, 1986). Gente de edad avanzada que puntuaban alto en '
1 la Escala Experiencial viven más años (Sherman, 1984, p. 94).
La sociedad en su conjunto está ya adoptando procesos basados en la terapia.
Treinta millones de personas pertenecen a algún tipo de "confede- Í ración de
asociaciones" en la que se usa uno u otro proceso.
Pero... ¿cómo pueden unirse todos estos procesos en un solo método .
psicoterapéutico efectivo? Veamos primero lo que aparentemente parecen ser tres
dimensiones independientes:
f
16. La vieja estrategia: Variables aisladas: químicas versus
11 psicológicas versus sociales. Reemplazable por: Controlar las tres y t
i comprobarías conjuntamente
La interacción corporal, psíquica y social no son tres variables que pon~ ,
gamos juntas. Ya están unidas siempre. Por ejemplo, de 1950 a 1960 la droga i'
LSD producía de forma regular psicosis paranoica. Hoy sabemos que esto se debía
a condiciones ínteraccionales: el sujeto se estudió a solas en una
1 celda totalmente blanca. El experimentador observaba a través de la mirilla
de la puerta. Bajo condiciones interaccionales diferentes se obtienen diferentes
resultados de la misma droga administrada al mismo sujeto. No debemos suponer
que los efectos comprobados de un factor permanecen igual si uno
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE E.T. GENDLIN 313
de los Otros se modifica. La misma droga tomada por el mismo individuo tiene
diferentes efectos bajo diferentes condiciones sociales. La cafeína no tiene
efectos sobre una sola rata, pero si esta rata con cafeína se pone junto a otras
su comportamiento es marcadamente más activo.
Las condiciones de la vida social tanto como de la química deben tomarse bajo
consideración. Los hospitales aún están repletos de pacientes, aunque los
pacientes tornen drogas e inicien terapias. Bajo esas condiciones la terapia
química no les ha curado. Por ejemplo, todo el mundo sabe que un sistema de
apoYO interpersonal puede hacer que una depresión ceda con bastante rapidez.
Mientras que esa misma depresión tiende a prolongarse durante años en una
relativa soledad. La investigación tradicional ignora todo esto pero ciertas
condiciones sociales tienen una clara influencia en todos los sujetos
experimentales. Aún no sabemos qué sujetos tienen qué condiciones.
17. La vieja estrategia: Combinación de variables no modificadas. Reemplazable
por: Dejar que su unidad las cambie
Cuando combinamos métodos actuales independientes, debemos dejar que cada uno
modifique al otro de forma que se encuentre su unidad natural. Por ejemplo, no
podemos simplemente unir la quimioterapia a la psicoterapia, sin modificar
ninguna de ellas. La quimioterapia no es una variable carente de ambigüedad. ¿Se
ajustan de forma continuada las dosis de la droga a los informes específicos de
las personas que se encuentran en psicoterapia? No, la pasividad de los
regímenes de drogas simplemente se añaden a los intentos de la psicoterapia para
maximizar el control activo. También debemos desarrollar forinas de manejar y
limitar los períodos en los que la droga nubla y debilita precisamente aquello
que se intenta promover con la psicoterapia. Ambas variables deben además
cambiar en relación a las condiciones sociales. Se está haciendo bastantes
investigaciones sobre esta variable en Japón, donde ya ha sido apreciado por los
psicoterapeutas japoneses (Lebra, 1979). Hagamos que la consideración de esta
tercera variable rernodele nuestra psicoterapia y nuestra quimioterapia.
18. La vieja estrategia: cognición versus sentimiento versus imaginación versus
comportamiento. Reemplazable por: Estudiar la forma en la que ya se encuentran
unidas (sus interrelaciones)
La infinidad de terapias que compiten en la actualidad no necesitan unirse en
una, ya que muchas de ellas son redundantes. ¿Cuál son las diferencias genuinas?
Una diferencia es sus diferentes vías de acceso, por así decirlo: algunos
trabajan sólo con los aspectos cognitivos, otros sólo con los sentinlientos y
algunos sólo con sueños, imaginación, quimioterapia, danza, tTabajo corporal,
familia, o interacción interpersonal. Los terapeutas conductuales sólo trabajan
con las acciones. Estas son diferencias genuinas.
¿Pueden unirse todas estas vías? En el ser humano ya lo están. Todo el
11,undo piensa, siente, sueña e imagina; tiene un cuerpo, una familia, actúa
314
¿QUÉ VIENE DESPUÉS DE LA INVESTIGACIóN TRADICIONAL EN PSICOTERAPIA?
en situaciones, e interactúa con los demás. Nosotros, los terapeutas elegimos
una o varias de estas dimensiones humanas para nuestro quehacer. El resto parece
incomodarnos quizás porque no tenemos la suficiente formación sobre ellas. Pero,
sea cual sea la terapia, estas dimensiones ocurren todas unidas en la persona.
No podemos combinar las diferentes terapias que existen. Todas y cada una
reclaman su papel esencial. Dirijámonos al modo en el que ya se encuentran
unidas diferentes vías. Cada vía desarrolla ciertas sensibilidades y respuestas
a ciertas observaciones. Los terapeutas entrenados en una segunda vía retienen
su sensibilidad hacia la primera que aprendieron. Realizan las dos de una forma
mejor. La síntesis se desarrolla de forma natural. Por ejemplo, en la terapia de
comportamiento operante el objetivo a menudo se elige enseguida al principio, de
un modo crudo. Pero los terapeutas comportamentales no desean ser superficiales.
Si el terapeuta también conoce una terapia que se centre más en los
sentimientos, los mismos clientes elegirán como objetivos comportamientos más
significativos. Y al revés, clientes de psicoterapia pueden elegir un paso
comportamental pequeño en cada sesión. Así encuentran aquello que evitaban dado
cada vez un pequeño salto. Tales ventajas no pueden obtenerse mediante una
adición mecánica de terapias. Si se suman microprocesos, los métodos se mejoran
entre ellos.
Aquí no se pretende realizar una síntesis conceptual de las diferentes
orientaciones. Propongo una síntesis a través de una renovada estrategia de
investigación clínica experimental.
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24
Crítica filos0fica del concepto de narcisismo: la relevancia del movimiento del
"darse cuenta" (awareness)'
En este trabajo analizaré y revisaré ciertos presupuestos sobre el cuerpo
humano, el lenguaje y la política. Estos presupuestos están implícitos en el
concepto de narcisismo de la metapsicología freudiana, así como en gran parte
del discurso actual.
Hoy en día se mantiene que las personas son narcisistas debido a su gran interés
por los procesos internos. Las librerías ofrecen estantes repletos de libros de
psicología popular. En el metro y los autobuses se oyen con frecuencia
conversaciones introspectivas y psicológicas muy sofisticadas. Hace veinte años
ese tipo de conversaciones sólo se podían oír dentro del despacho de un
psicoterapeuta. Millones de personas se hayan inmersas en procesos terapéuticos,
en redes de auto-ayuda, grupos de encuentro, meditación, destrezas
interpersonales, y demás procesos experienciales. Algunos han denominado a toda
esta tendencia el Movimiento del darse cuenta (awareness). Se trata de un
proceso difícil de evaluar que no puede condenarse, aprobarse
0 ignorarse con facilidad. Se puede decir que para bien o para mal se está
produciendo un cambio social de gran magnitud.
Este cambio tiene sus raíces, al menos en parte, en el psicoanálisis y en lo que
de él se ha derivado. A lo largo de todo este siglo el psicoanálisis ha
1. Gendlin, E.T. (1987) A philosophical critique of the concept of narcissism:
the significance of the awareness movement. En: D.M. Levin (Ed.), Pathologies of
the modern self: POstmodern studies on narcissism, schizophrenia, and
depression, pp. 251-304. New York: New York University Press.
318
CRíTICA FILOSóFICA DEL CONCEPTO DE NARCISISMO: LA RELEVANCIA DEL
MOVIMIENTO
ido impregnándose en muchos campos del saber. Abrió el camino no sólo a temas
prohibidos como el sexo, sino también a toda una gama de sentimientos e
interacciones humanas. Ahora la gente puede hablar sin problemas sobre lo que en
tiempos de Freud apenas podía reconocerse.
La gente llama a este fenómeno ponerse en contacto con los propios sentimientos.
La expresión ilustra a la perfección cómo esta misma gente antes vivía sin
sentir ciertos acontecimientos que ahora sí sienten y que aprecian. Estos así
llamados sentimientos no son meras emociones o deseos, sino complejidades que
hacen surgir nuevos aspectos de la vida, pero que también crean nuevos
problemas.
1. LA CRíTICA NARCISISTA
Sobre el por qué los críticos llaman al movimiento del "darse cuentamovimiento
narcisístico.
La mayoría de los pensadores psicoanalistas sólo ven egoismo y autoindulgencia
en estas tendencias actuales. Utilizan el término narcisismo para afirmar que
las preocupaciones interiores de las personas interfieren en su desarrollo
social. De hecho, los patrones de amor y trabajo se han convertido en algo
problemático para millones de personas. El cambio social es un problema real.
Los teóricos políticos elevan una segunda cuestión: utilizan el término
narcisismo para señalar la huida de la responsabilidad política y el fracaso
para percibir los controles sociales externos que quedan enmascarados tras la
interioridad y que parece evitar. Creer que se es interiormente libre pasa por
alto el hecho de que muchos sentimientos íntimos se encuentran programados
socialmente. Hablaré sobre estos dos problemas.
Se han vuelto menos importantes los patrones tradicionales de amor, cortejo y
matrimonio. Mucha gente deja de lado el matrimonio prefiriendo adquirir otros
compromisos menos estables. La gente pasa de una relación a otra con mucha más
facilidad. Millones de personas viven sólas y aisladas. Aquellos que viven de
acuerdo con las viejas formas ya no se identifican plenamente con ellas.
De manera similar, la gente sigue trabajando como se hacía antes, pero ya no se
identifican con sus empleos como antes. Interiormente persiguen otros intereses.
Muchos están abandonando el mundo de los negocios y muchos otros así querrían
poder hacerlo. Las viejas formas se han debilitado, pero la mayor parte de las
situaciones, al menos externamente, continúan igual que antes.
Los críticos del Movimiento del Darse Cuenta apuntan hacia un problema real. Ven
una desintegración. No es que aprueben el viejo orden social, pero tampoco ven
demasiado futuro en la desintegración. La ven como un retroceso hacia algo menos
ordenado, algo inherentemente asocial. Al menos así parece ser desde la
concepción social tradicional.
Denominar a este movimiento introspectivo actual narcisístico implica que es
primitivo e infantil, anterior al yo - hablando en términos de desarro-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 319
llo. Se supone que la persona completamente desarrollada se identifica con el
yo. El yo se deriva de la realidad social. Con un yo tradicional nos
identificamos con los roles y funciones socialmente establecidos. Los críticos
suponen que el fracaso en identificarse plenamente con los roles debe ser
narcisismo , una regresión a la experiencia infantil menos ordenada y más
asocial.
Nos preguntaremos si la regresión es la única alternativa a la identificación
completa con las formas prevalecientes. ¿Podrían surgir nuevos patrones desde
los procesos experienciales? Los críticos consideran que eso es imposible.
La Crítica Narcisística tiene como punto de referencia un tipo de persona que ya
ha desaparecido.
Los críticos del Movimiento del Darse Cuenta ven cada cambio sólo en términos de
lo que no es. Sus diagnósticos sobre cada cambio siempre es el mismo: Se trata
de narcisismo porque no es el yo tradicional.
Desde los tiempos de Freud, el cambio en la identificación del yo ha llevado
consigo cuatro tipos bien diferenciados. El primero era el tipo tradicional,
personas sólidamente identificadas con sus roles. Adorno y Horkheimer criticaron
a estas personas por creer que eran su propia fuente de energía cuando en
realidad era el sistema social quien constituía su yo. Esa ceguera fue
denorninada falso subjetivismo.
Tras la Segunda Guerra Mundial, la prosperidad y el consumismo empezaron a
debilitar la unidad familiar, unidad que había constituido el elemento más
importante de la vida tradicional. La movilidad social y el aumento en las
oportunidades hizo que los padres tuvieran una vida extra familiar más intensa.
Los hijos pasaban su tiempo con compañeros y viendo la televisión. Surgió así un
segundo tipo de personas. Pero Adorno pensaba que este era aún peor que el
anterior. Ahora pensaba que veía vacío interior, gente sumida en una cultura de
consumismo carente de sentido. Gente que aún tenían una menor implicación
familiar, en una palabra, narcisismo.
El tercer tipo, los jóvenes del sesenta y ocho, se revelaron contra este
consumísmo. Rechazaban las formas sociales que les parecían carentes de
significado valiéndose de los propios escritos de Adorno, Horkheitner y Marcuse.
Pero el propio Adorno consideraba que este tercer tipo era aún peor y mantenía
que su rechazo a vivir según las formas sociales y su intento de vivir con
autenticidad sólo podía ser un engaño, un colapso nareisístico total del yo.
Hoy en día ha aparecido un cuarto tipo, pero una vez más los seguidores de
Adorno sólo pueden ver narcisismo en él. En este caso porque la gente viven
según las viejas forinas pero no están de acuerdo con ellas. Sólo se identifican
con una complejidad interna incluso cuando no hay manera de vivir desde ella,
Con el concepto de narcisismo se puede ignorar cualquier tipo que pueda surgir y
sólo se busca la vieja identificación yoica con las formas sociales
prevalecientes. Cualquier otra cosa resulta ser narcisismo,
El narcisismo es una categoría que engloba todo lo que no sea el yo. La teoría
psicoanalítica siempre fue ambigua al reducir tanta experiencia humana
320
CRíTICA FILOSóFICA DEL CONCEPTO DE NARCISISMO: LA RELEVANCIA DEL
MOVIMIENTO
al concepto de regresión infantil. De acuerdo con la teoría psicoanalítica
ninguna experiencia pude ser realista, adulta y productiva a no ser que se haga
a través del yo. Todo lo que no es el yo de las formas prevalecientes es, por
definición, primitivo y autístico.
11. PROGRAMACIóN INCONSCIENTE
¿Pero qué ocurriría si los procesos experienciales fueran más realísticos y más
complejos que el yo? ¿Qué si no se trata de experiencias autísticas, sino que
por el contrario pueden incluir un mejor sentido de contacto interpersonal o de
ausencia? ¿Prueba esa complejidad que existe otro orden diferente del impuesto
por las formas sociales prevalecientes?
Si se habla de la complejidad experiencial en términos de regresión narcísística
, ese posible orden más amplio simplemente se rechaza. Pero la teoría del
narcisismo conduce a algunos críticos a una segunda respuesta: reconocen la
complejidad pero la explican como algo que procede de la programación social
pasada y presente que no está siendo reconocida como tal. Esto es, claro está,
otra versión de la misma crítica. Una vez más se supone que el orden debe
proceder de las fuentes externas. Se mantiene que la complejidad experienciada
sólo es una reedición del orden social impuesto por la historia sobre el cuerpo
humano.
Los cuerpos humanos son ciertamente sociales y culturales. Así lo testifican
nuestra prolongada infancia y nuestro lenguaje. El cerebro humano experimenta
una gran expansión tras la influencia de la cultura. La mente y el cuerpo
cambian físicamente en el contexto cultural. Por tanto es incuestionable que el
cuerpo y la experiencia son culturales. Pero este hecho se interpreta
equivocadamente como una mera imposicion del orden social y político. ¿Sobre qué
cosa se impone este orden? Se supone un cuerpo original sin orden y sin
interacción. El yo es el orden social impuesto sobre un cuerpo puramente
individual y caótico de deseos o impulsos autísticos.
Las dos versiones de la crítica.
Ambas versiones a menudo se confunden y se mezclan, Los procesos psicológicos
actuales se ven como regresiones, caos, autismo; luego se mantiene que su orden
y su carácter relacional refleja meramente la programación represiva externa.
Podemos ver ambas líneas de argumentación en las siguíentes citas.
En contraposición al movimiento del sesenta y ocho que exigía drásticos cambios
sociales, los críticos actuales del Movimiento del Darse Cuenta mantienen:
--- Una pérdida del proyecto de cambio estructural [en favor de] una estrategia
de huida o retirada de lo social. [Tienen lugar]... asociaciones ambiguas de
personas con una religiosidad privada ecléctica' '.2
2. Casanova, J. (1984), The Politics of Religious Revival, Telos 59.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 321
La crítica continúa despreciando los procesos intemos, denominándolos
narcisísticos y considerando que no es nada nuevo aparte de lo que ya se ha
programado externamente. Los nuevos procesos son tomados como técnicas externas
impuestas sobre el self narcisita. Foucault mantiene de forma parecida:
--- En la cultura californiana del self se supone que se descubre el self propio
de uno mismo... gracias a la ciencia psicológica y psicoanalítica que se supone
que nos dice lo que es el self verdadero- .3
Los críticos del Movimiento del Darse Cuenta no pueden imaginar una emergencia
interna diferente a la programada socialmente. El cuerpo no tiene ningún orden
propio. Para Foucault la finalidad de su genealogía era mostrar un cuerpo
totalmente inscrito en la historia y el proceso histórico de destrucción del
cuerpo.
No hay nada aparte de la programación externa para Foucault. Para otros existe
un narcisismo primitivo, Pero todos estos pensadores suponen que cualquier
complejidad y cualquier experiencia relacional sólo puede reflejar la
programación externa inconsciente.
Antes de introducimos en esta suposición, hablemos primero sobre el problema
real de la programación inconsciente. Veamos hasta qué punto están programados
nuestros cuerpos. Por muy interesados que estemos en el cambio social, podemos
caer en el conformismo si no nos damos cuenta de la programación a la que
estamos sujetos.
Por ejemplo, antes la gente solía vivir en granjas y en ciudades pequeñas, pero
ya hacia 1965 la mayoría llevaban vidas típicamente urbanas. En las granjas la
familia trabaja unida durante todo el día; en las ciudades trabajamos cada uno
por nuestro lado rodeados de gente extraña con lo que la vida familiar no podía
haber seguido igual que antes. La configuración socioeconómica estructura la
familia y la vida diaria; influye directamente en el tipo de individuos que
podemos ser.
El tema de la conformidad inconsciente se aplica también a lo que pensamos sobre
estos temas. No podernos simplemente llamar a lo que no nos gusta conformidad y
a lo que nos gusta un orden mayor de la experiencia. Si lo hiciéramos estaríamos
mostrando nuestros propio valores ya programados,
La división actual entre libertad interior y conformidad exterior sintoniza con
la idea de que la experiencia compleja se deriva del entorno. Esta división
proviene en gran medida de la indefensión, de la imposibilidad de influir en el
ordenamiento externo de forma que se pudiera vivir desde la experiencia
compleja. La nueva complejidad del yo parece tan solo externa Porque los
controles externos impiden que se lleve a cabo de otro modo. Por tanto sólo se
puede vivir en lo privado. Pero si la complejidad se acepta como algo
inherentemente interno entonces los controles sociales se aceptan sin ni
siquiera darse cuenta.
3. Entrevista con Rabinow en Dreyfus y Rabinow, Michel Focucault: Beyond
Structurafism and Henneneutíes (Chicago: University of Chicago Press, 1984),
216.
322
CRíTICA FILOSóFICA DEL CONCEPTO DE NARCISISMO: LA RELEVANCIA DEL
MOVIMIENTO
El movimiento de rebeldía que se produjo entre 1965 Y 1972 fue posible gracias a
la riqueza de ese período. Este movimiento desapareció cuando los bancos
centrales de los países occidentales redujeron drásticarnente el dinero en
circulación. Los puestos de trabajo empezaron a escasear. Eso impidió que
míllones de jóvenes llevaran a cabo la vida que deseaban. Hoy en día los
estudiantes son más silenciosos y se preocupan por asegurarse de que su
educación les ayudará a encontrar un buen trabajo, No tienen demasiados
problemas en aaaptarse al sistema educativo. También pueden tolerar trabajos que
no les dicen nada. Pero interíorinente son más sofisticados que nunca respecto a
los procesos experienciales.
El malentendido consistente en creer que la experiencia es sólo interna refleja
y enmascara las condiciones socioeconómicas inmutables en las que los individuos
deben vivir. Si no vemos los efectos que sobre nosotros misrnos tienen las
circunstancias sociales en las que vivimos, no buscamos o exigirnos los cambios
políticos que pudieran llevarnos hacía los cambios estructurales genuinos.
Los críticos del Movimiento del Darse Cuenta tienen razón al mantener que el
hecho de considerar la complejidad sólo como algo interno esconde la realidad de
los controles sociales que hacen que se vea sólo como interna. Pero se confunden
al pensar que la complejidad procede tan solo de las condiciones sociales. Ellos
impiden que se vuelva algo externamente factible. En vez de tachar la
complejidad de mera fantasía, debemos considerar cómo podría cambiar las
condiciones sociales. También debemos considerar por qué no ha ocurñdo así y por
qué tantos teóricos han asumido con tanta facilidad que no puede ser. Y si ese
cambio es posible, también debemos preguntamos córno hay que diferenciarlo de la
mera conformidad inconsciente,
Algunos pensadores (por ejemplo Foucault) han supuesto que, a excepción de los
controles impuestos, el individuo es un caos. Libertad ante el control como tal
es por tanto una ilusión y una mistificación. Otros críticos teóricos como
Marcuse sostienen una alternativa para la liberación pero se trata de una
elección primitiva y narcisista. Estos pensadores asumen que la ahemativa
hipotética es lo reprimido. Todos ellos comparten la suposición que yo quiero
cuestionar: a saber, que excepto en lo referente al caos y a los impulsos
autísticos el individuo sólo es lo que el sistema dominante impone.
III. LA LECTURA POLíTICA DEL PENSAMIENTO DE FREUD
Antes de revisar la idea sobre la que hemos estado hablando, podernos
aprender mucho del rechazo de Marcuse a revisarla. Marcuse elogió a Freud por
mostrar cómo el orden social se edifica sobre la propia estructura de la
personalidad individual. La parte central del individuo freudiano, el Yo, se
desarrolla a partir del orden social existente. Por tanto ninguna experiencia
adulta puede trancender el orden social, En Eros y Civilización, Marcuse
mantiene que cualquier modificación de esta afirmación teorética nos cegara
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 323
ante la conforinidad inconsciente e impedirá que reflexionemos sobre las
cuestiones políticas con la suficiente profundidad. Marcuse afirma:
---Freud demostró que el constreñimiento, la represión y la renuncia son los
procesos sobre los que se construye la personalidad libre... El psicoanálisis
fue una teoría radicalmente crítica... [Pero] su creencia en la inmutabilidad de
la naturaleza humana parece reaccionaria... [por tanto] revisiones [como la de
Erich Fromm] empiezan a ganar terreno'
'.4
Las revisiones de esa índole necesariamente deben ser superficiales y
conformistas. Sólo pueden enmascarar lo que Marcuse (junto a Freud) supone, a
saber, que los individuos son la sociedad presente.
Según Marcuse, lo que podríamos pensar como progreso se define necesariamente
con standards que todavía son compatibles con los valores prevalecientes. Pensar
que podríamos cambiar los valores prevalecientes es perder de vista hasta qué
punto han modificado nuestros instintos. Lo más que podemos hacer es saber que
no podemos cambiar esta profunda prograrnacíón en nuestra sociedad actual. El
progreso siempre está en una alianza inconsciente con los controles que hay
implícitos en el individuo.
La gente dice que a Freud no se le debería leer tan literalmente cuando afirma
que cualquier oposición hacia las formas sociales dominantes sólo puede
entenderse como regresión - narcisismo. Pero no es una cuestión de tomarse a
Freud literalmente. Esta idea está implícita en la mayoría de las teorías
propuestas en los últimos cien años. No es ilusorio tomársela en serio. Marcuse
se la tomó muy en serio. Quería aliarse con lo que la sociedad repríme por lo
que prodigó el narcisismo como la única alternativa ante el control impuesto.
Denominó a su propia vision narcisismo ascético. Supuso junto a Freud que desde
el momento en que el mito y el arte exceden las formas sociales, éstos sólo
podían ser narcisistas. Buscó en el mito y en el arte alternativas al orden
social dado, pero dio por sentado que se trataba de elementos nareisistas.
Marcuse no dijo, como yo afirmo, que del así llamado narcisismo (cualquier cosa
que no es orden impuesto) es mucho más y muy diferente de lo que el término
implica. Marcuse supuso solamente lo que el término implica. Pensó junto con
Freud que el cuerpo se constituye solamente de necesidades autísticas. [Las]
necesidades instintivas... deben 'quebrarse' para que el ser humano pueda
funcionar en las relaciones interpersonales.l Marcuse decía que el narcisismo es
como el sueño y la muerte, un autismo encerrado en sí mismo, egoísmo,
autoerotismo.
Al contrario que Adorno, Marcuse apoyó el movimiento del sesenta y ocho: los
jóvenes experimentaban un rechazo ante la conducta social dominante y preferían
la realidad experiencial. Hacia 1972 la posición de Marcuse había cambiado un
poco. En Counter-Revolution and Revolt ya no llama a la experiencia narcisismo
inconformista. Anhelaba, incluso más que antes, una experiencia de la realidad
desde la cual la sociedad pudiera ser criti4. R. Marcuse (1969), Eros and Civilization (Boston: Beacon Press), pp. 238-239.
5. ]bid., 274.
324
CRíTICA FILOSóFICA DEL CONCEPTO DE NARCISISMO: LA RELEVANCIA DEL
MOVIMIENTO...
cada: "una nueva sensibilidad---., Pero nunca llegó a encontrarla porque siguió
buscándola tan sólo en el mito y el arte.
¿Por qué buscar una alternativa al sistema dominante en el mito y el arte?
Debido a que excedían la experiencia del yo, se suponía erróneamente que el mito
y el arte eran narcisístas y por tanto no podían tener relación con este mundo.
Se suponía erróneamente que el mundo real es todo de una pieza, todo
completamente constituido por un solo orden impuesto. La razón se concebía como
conceptos universales, por ejemplo, las comunalidades que definen las clases. Se
consideraba que estas comunalidades eran los significados de todas las palabras.
Las comunalidades también eran las formas compartidas de la interacción social,
y se pensaba que la -realidad" se definía socialmente. Se consideraba que un
solo sistema impuesto por la sociedad abarcaba a la razón, las comunalidades, el
lenguaje común, las interacciones sociales, la sociedad, y la realidad. Si todo
ello forma parte de un mismo sistema de cornunalidades, entonces la única
alternativa a este sistema sería el autismo dentro de un mundo irreal. Esa idea
ha dominado en el pensamiento occidental durante mucho tiempo.
Cuando tanto depende de un único sistema de comunalidades o categorías, ¿qué
queda? Sólo los instintos caóticos y autísticos freudianos. Debo señalar que
incluso la psicosis y los "procesos primarios" no se describen en ténninos de
descargas autísticas. En La interpretación de los sueños, Freud describe la
experiencia "metafórica---, "condensada" y -sobredeterminada---. ¿Por qué se
sitúa dicha experiencia junto a los impulsos carentes de orden? Esto ocurre
porque todo orden es concebido como un orden categórico. Todo lo que excluye su
orden cae dentro de aquello que carece de orden.
A lo largo de los últimos siglos la naturaleza del lenguaje no se ha entendido.
El lenguaje no es un sistema de comunalidades o de categorías que estén
establecidas. Es más "condensado", ---nietafórico" e intrincado que lo meramente
racional.
De forma similar, la interacción interpersonal ha sido malentendida en el
pensamiento occidental. Al igual que el lenguaje, ésta implica mucho más que los
meros patrones de comunalidad. Más adelante veremos como el orden no racional y
no categórico no es necesariamente asocial o una negación del orden. Tampoco
tiene que tratar necesariamente sobre un mundo irreal.
Para modificar la idea de que el "narcisismo" es la única alternativa al yo,
examinemos el modo en que el propio Freud definió estos dos conceptos. Definió
en yo en relación a un "ello" que tiene muy poco orden y ningún tipo de
interacción. Consiste en impulsos químicos meramente individuales, en aumentos y
disminuciones de tensión. Adquiere el orden solamente de las interacciones que
son ordenadas socialmente a través del yo.
En la metapsicología de Freud sólo tiene cabida esta entidad desordenada (el
ello) - y, por supuesto, el yo. Pero en varios sitios Freud habló de muchas
6. Ibid., 238-39.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 325
experiencias del ello que no son nada de lo mencionado hasta ahora. Las
complejidades del ---proceso primario- (como en la psicosis), el carácter
sobredeterminado, condensado y metafórico de los sueños, y la patología están
mucho más organizadas que las tensiones de que hablábamos antes, y gran parte de
esa organizacion no procede del yo.
Esta laguna en la metapsicología ha pasado bastante inadvertida debido a que en
la ciencia occidental la metáfora y la condensación se analizan en los rígidos
términos de la lógica racional. Desde este punto de vista parecen primitivas y
como derivados de la lógica. Aunque tales experiencias son más complejas que lo
lógico, se han considerado como menos complejas por lo que podían ignorarse sin
mayores problemas.
En la metapsicología de Freud ni siquiera se nombra la complejidad metafórica y
condensada de nuestra experiencia. Sólo escribió sobre el ello y el yo,
manteniendo que el ---ello- no posee ningún orden y ninguna relación con el
entorno.
Sin el yo, el ello no tiene ningún contacto con el entorno, ninguna modalidad de
comportamiento, ningún canal de descarga. Mediante la represión y la
modificación una parte del ello termina desarrollando esos canales y esa parte
es el yo. El yo se forma bajo la influencia de la realidad externa - en su mayor
parte realidad social.
Es cierto que la obra de Freud puede leerse de otras maneras. Aquí me centro no
en las posibles lecturas de la obra de Freud sino en la lectura que ha sido
adoptada por la mayoría de los filósofos y los pensadores políticos. Valiéndose
fundamentalmente de su metapsicología todos ellos han tomado de Freud la idea de
que el orden y la interacción debe imponerse externamente sobre un cuerpo
considerado como inherentemente autístico.
¿Cómo llegó Freud a formular este cuerpo originalmente autístico y carente de
orden? Y en aquellos textos en donde hablaba de la complejidad
11 metafórica---, ¿por qué la consideró solamente regresion infantil?
IV. ¿CóMO SURGIó LA SUPOSICIóN?
¿Cómo pudo Freud haber pensado que el cuerpo no participa en el comportamiento
interaccional? Existen básicamente dos razones.
El concepto de un cuerpo carente de orden interaccional parece surgir de la
observación de la diversidad cultural. El comportamiento humano tradicional es
culturalmente muy diverso. Si se abstrae partiendo de la variedad en el
comportamiento y en la interacción parece que hubiera un cuerpo común carente de
comportamiento e interacción. Yo lo denomino el ---rernanente corporal". Se
trata solamente de una ficción teórica; nunca podría haber existido un cuerpo de
esta índole.
Los animales actúan e interactúan. Por tanto podemos decir, siguiendo a Freud,
que los animales también tienen un yo. El pensaba que los patrones conductuales
eran impuestos sobre los animales, en otras palabras, que deben aprender todos
sus comportamientos e interacciones. De esta forma podía rnantener su hipótesis
de un cuerpo originariamente autístico que sólo siente cargas energéticas
individuales.
326
CRíTICA FILOSóFICA DEL CONCEPTO DE NARCISISMO: LA RELEVANCIA DEL
MOVIMIENTO
Hoy en día ya no puede mantenerse esta postura. El cuerpo animal no es sólo
individual. Sus interacciones no son aprendidas. Se ha descubierto que todas las
especies animales poseen complejos patrones de interacción no aprendidos tales
como la búsqueda de comida, la construcción de nidos, los ritos de apareo,
etc... El cuerpo autístico de tensiones y deseos no organizados es solamente una
ficción.
Pero supongamos que Freud hubiera conocido estos descubrimientos posteriores
sobre los patrones de interacción heredados. ¿No podría haber afirmado que son --impuestos- a través de un -inconsciente racial- que ha programado
originariamente un cuerpo individual egoísta? Un cuerpo de esas características
tendría que haber precedido a la existencia de los animales ya que los animales
que conocemos todos ellos tienen patrones complejos heredados de interacción.
Las culturas humanas no crearon sus patrones de interacción. La cultura sólo
podría haber elaborado lo que ya residía en el complejo orden comportamental de¡
cuerpo animal. En los seres humanos ya no podemos seguir separando lo que es
animal de lo que es cultura, aunque el animal siempre esté con nosotros. Por
supuesto que la cultura lo transforma completamente, pero nunca hace de ellos su
propia organización, Lo que la represión "modifica- nunca fue solamente impulsos
puros sino lo que ya era desde el principio patrones de interacción altamente
organizados. Pero esto significa que las fonnas culturales, políticas y sociales
no pueden considerarse como aspectos impuestos sobre un cuerpo de este tipo. La
relación entre las formas sociales y el cuerpo no es el de un patrón impuesto
sobre impulsos.
Actualmente los diversos patrones culturales son sólo algunas de entre las
formas posibles en las que la vida corporal biológica puede llevarse adelante de
modos más diferenciados. La nueva complejidad puede desarrollar otra, aún más
diferenciada. El proceso vital se ordena de un modo más complejo. No se trata de
un orden de formas sino de un orden que siempre puede llevarse adelante de otros
modos.
La idea de que el orden es algo que siempre se impone comenzó con la ciencia
occidental. Antes de eso, se catalogaban las observaciones naturalísticas
encontrándose muchos tipos de ordenes y de patrones. La ciencia moderna impone
sus requisitos matemáticos y almacena solamente los resultados de sus propias
operaciones. Al principio, la idea de que se podía ignorar todo lo que hay en la
naturaleza y sustituirlo por relaciones matemáticas era algo muy debatido. Pero
a medida que este método se iba imponiendo, se volvió algo aceptable decir que
realmente no existe nada a parte de lo que nosotros imponemos. Kant fue quien
dio completamente este giro: el orden de la ---naturaleza- es sólo el orden que
imponemos. La ---experiencia- consiste en formas racionales que se imponen sobre
pequeños segmentos de sensaciones carentes de orden. Así se producía el giro. La
complejidad de la experiencia se supedita de este modo a las formas impuestas.
Se afirmó que la mente humana era el origen de estas formas racionales, el
sujeto-: ---Yo- - no el ---Yo- que mira hacia dentro de sí mismo, sino un sujeto
subyacente metafísico. Dirían que el orden impuesto procedería no
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSINC: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 327
de un sujeto metafísico, sino de la ---dorninación" del poder social y político.
Sin embargo esta no es la única forma de rechazar lo metafísico.
Marx rechazaba la naturaleza metafísica sin necesidad de suponer que la
naturaleza humana es el producto de la dominación.
Más recientemente, el rechazo de la metafísica ha significado que la naturaleza
humana es el orden que el poder prevaleciente impone. Esta idea no procede de
Marx. Marcuse lo ve en Freud, pero Freud no fue quien lo formuló. Fue Nietzsche
quien rechazó la metafísica sólo para abrazar la suposicion de que la naturaleza
humana se impone mediante la dominación. Para él la organización sólo puede
proceder de la dominación.
Tras Nietzsche la esperanza occidental en los -individuos libres- se vio corno
mera ---ideología- - inherentemente imposible. Se pensó que la experiencia
individual no desempeñaba ninguna función. Se consideró que lo que no era
primitivo en el individuo era parte de la creación de la dominación de otros
tiempos.
V. INCLUSIóN DE LA COMPLEJIDAD EXPERIENCIAL EN LA FILOSMA Y LA TEORíA
La complejidad experiencial es históricamente anterior a las generalidades; no
está constituida por principios implícitos ordenados. La complejidad es anterior
al propio ser humano. Los animales pueden sentir las situaciones complejas
aunque carezcan de conceptos generales.
Las generalizaciones son una creación humana tardía, posteriores incluso al
inicio del lenguaje. Los conceptos generales se encuentran ahora, claro está,
implícitos en nuestro lenguaje.
En la vida cotidiana resulta obvio que las situaciones no se ordenan sólo
mediante generalidades. Más aún, las generalidades funcionan de muchas formas
distintas. Imponer un orden determinado es tan sólo un proceso de entre muchos
otros. No podemos separar la complejidad de sus generalidades implícitas. Sólo
podemos observar los pasos de cambio, cuando los acontecimientos y las palabras
no tienen lugar de acuerdo a los conceptos, sino que los cambian.
VI. EL "NARCISISMO" DE KOHUT
Ya hemos visto cómo el concepto psicoanalítico de "narcisismo" ignora todo lo
que no es la imposición del sistema social. En el libro The Analysis of the
Self, Heinz Kohut, psicoanalista norteamericano, revisa el psicoanálisis al
añadir una distinción entre la psicosis y el narcisismo. La psicosis ya no se
une al resto de la experiencia ajena al yo.
¿Cómo es posible que incluso esta distinción tardase tanto en hacerse? Esto ha
pasado porque la teoría psicoanalítica no se basa en la experiencia ', preedípica". La mayor parte de sus conceptos hacen referencia al yo de la etapa
edípica. La patología relacionada con todo lo ajeno al yo era con-
328
CRíTICA FILOSóFICA DEL CONCEPTO DE NARCISISMO: LA RELEVANCIA DEL
MOVIMIENTO
síderada corno intratable y se clasificaba de ---psicótica- o ---esquizoide---.
Kohut introdujo una distinción importante: definió una serie de personas que
resultan ---tratables- a pesar del hecho de que sus problemas tienen que ver con
la experiencia ajena al yo y no con temas edípicos. Kohut clasificó a estas
personas de ---narcisistas---.
Kohut describió a la gente ---narcisista- como aquellos que carecen de
experiencia interna. Deben fijarse en las reacciones de otras personas para
adquirir algún sentido de sí mismos. Poseen pocos sentimientos y reacciones.
Para ayudar a que estas personas se sintieran a sí mismos Koluit decía que se
debía sujetar un espejo frente a ellos. Como Narciso en el mito, carecen de la
capacidad de introducirse dentro de ellos mismos. Para poder tener cierto
sentido de sí mismos necesitan tener delante una imagen. Solo pueden sentir algo
dentro a través de la percepción que de ellos tenga otra persona.
Apréciese cómo el narcisismo de Kohut es justo lo contrario del que se achaca al
Movimiento del Darse Cuenta. A este último se le denomina narcisista porque se
preocupa de tanta experiencia interna que parece que se olvida del mundo
externo, de las preocupaciones sociales, e incluso del interés en saber cómo los
demás les ven. El narcisismo de Kohut no se aplica a ellos. Los pacientes de
Kohut se sienten vacíos.
¿Por qué entonces se usa este mismo término para dos casos tan diferentes?
Porque la teoría sólo tiene dos alternativas: o el yo o algo inferior al yo. Por
tanto el término "narcisista" se aplica tanto al desarrollo interior como a la
carencia de interioridad.
VII. CAMBIOS EN LA SALUD MENTAL
¿Cómo vivía y sentía la gente hace unas cuantas generaciones cuando todavía se
asumía la noción de un ---Yo fuerte-? La mayoría sólo rara vez sentía alguna
complejidad experiencial. Para Freud parecian ser sus roles sociales; sentían su
identidad en las habilidades de su status social y la definición de su rol.
Parecía que eran sus religiones, sus nacionalismos y sus lugares culturalmente
asignados. La experiencia espiritual se identificaba con los servicios, los
rituales y los mandamientos prescritos. La educación era lo que una persona
educada podía saber. La forma correcta de actuar era la del grupo; los demás no
sabían como actuar. La originalidad se veía como algo extraño, "diferente---.
Hoy en día parece que todo el mundo tiene problemas de personalidad.
En el esquema de Jung, esas personas no están es la etapa más alta del
desarrollo humano. Las metas en la escala de Jung eran la ---interiorizacióny la
"individuación-. Pero, a pesar de ser más joven que Freud, Jung mantenía que la
mayoría de la gente que conocía aún se identificaban con el yo. En ese sentido
la definición freudiana de la madurez del yo sí se ajusta a la gente
tradicional: su "Yo- parece identificado con sus roles. Sus sentimientos tenían
lugar dentro de las estructuras. Aún así, incluso este yo no podía haberse
impuesto.
Ese tipo de personas aún existen por todas partes. Sólo la clase media urbana ha
cambiado y se parece mucho en todos los países. Pero la gente
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 329
tradicional tiene mucho de lo que a nosotros nos gustaría volver a tener pero de
una manera renovada, según nos desarrollamos en nuestro propio camino. Al menos
al principio, cuando nos topamos con ellos, parecen espontáneos y saludables.
Poseen sólidos límites familiares. Un hombre es un hombre y una mujer es una
mujer, no hay dada de eso. Aman intensamente y se enfadan con facilidad. Se
hallan "emocionalmente libres---.
Se da una continuidad desde la conducta animal, pasando por los patrones del yo,
hasta la nueva complejidad. Pero no se trata de una continuidad formal. El orden
corporal no se basa en patrones; se trata de un orden de ---llevar adelante---.
El llevar adelante puede ocurrir de muy diversas formas
- pero nunca puede imponerse arbitrariamente.
Hoy en día, aunque el individuo de clase media posee lo que parece aquel antiguo
yo, hay una gran diferencia. Este yo ya no funciona como lo hiciera en las
personas tradicionales. Los psicoanalistas que ven este tipo de yo no lo llaman
precisamente un yo fuerte. No se adapta bien a la sociedad de la clase media
actual.
Las neurosis clásicas de Freud hoy sólo pueden encontrarse en zonas rurales
remotas. Las patologías que vemos son diferentes, al igual que ha cambiado el
concepto de salud. Hace unas generaciones el yo tradicional era lo sano; pero ya
no. Esto es así porque hoy no es funcionalmente igual a lo que fue. Esto nos
ayuda a entender los cambios en la concepción de salud mental.
Las emociones no son cosas fijas situadas dentro de nosotros. No hay nada
parecido a un catálogo de entidades intemas. Sólo surgen las situaciones. Las
emociones clásicas -alegría, tristeza, miedo, enfado, culpa, respeto, triunfo,
vergüenza- sólo pueden surgir en ciertos patrones situacionales, en ciertos
momentos que se hayan determinados por el argumento de la historia. Las
emociones sólo surgen en las historias de acontecimientos. La sociedad
tradicional posee roles y situaciones que constituyen historias bien
delimitadas.
En nuestra sociedad los roles ya no son tan claros. Ahora tenemos la necesidad
de definir y estructurar gran parte de cada historia de una manera renovada cada
vez. Las situaciones son más complejas; las hacemos más complejas.
Ahora debemos dejar que la complejidad nos guíe en vez de dejamos llevar por los
viejas normas y patrones. Estas viejas formas aún existen pero a menudo sólo se
trata de demandas oficiales o modelos ideales que rara vez satisfacemos. Como
expectativas sólo son una realidad social. Pero la vida corporal ya no va hacia
adelante con estas expectativas. Nuestras situaciones aún más complejas y
parcialmente no identificadas constituyen otra realidad social.
El sociólogo Giddens mantiene que las reglas sociales existen a modo de un
conocimiento tácito sobre la forma de actuar en las diferentes situaciones. Pero
nosotros debernos añadir: gran parte del tiempo, todos los días, las reglas no
funcionan. Resultan insuficientes para guiar el comportamiento.
Al principio experimentamos un confuso y complejo vacío. Nos hemos bloqueado. No
sabemos qué decir o hacer. Pero dentro de este bloqueo se
330
CRITICA FILOSóFICA DEL CONCEPTO DE NARCISISMO: LA RELEVANCIA DEL
MOVIMIENTO
encuentra tácitamente tanto las viejas reglas como la razón de por qué ya no
funcionan. Por tanto tenemos que usar este sentido tácito para crear lo que
vamos a decir o hacer de un modo novedoso.
Hoy en día, si todavía no se ha descubierto la complejidad sentida, no se siente
nada dentro. En ese caso se es algo así como el tipo que describiera Kohut,
careciendo completamente de experiencia interna. Quedándose tan sólo con los
patrones externos. Esa es la razón de la importancia de descubrir la experiencia
compleja. Una vez que se ha adquirido, como la occidentalización o el llegar a
ser de la clase media, nadie quiere volver atrás a las condiciones previas. Y
nadie puede. Muestra que esa complejidad es un desarrollo posterior.
Este desarrollo no puede ser narcisismo. La experiencia compleja no debe
confundirse con los tipos anteriormente conocidos de experiencia ajena al yo. Si
el yo tradicional no se constituye, la vieja teoría predice patología e
infantilismo. De hecho así ocurre, pero de un modo diferente. La experiencia
compleja incluye la patología, pero se trata de una patología diferente. Ahora
que la gente es algo más que los viejos patrones yoicos, algunas personas son
también más egoístas; otros no pueden soportar haber sido algo insensibles hacía
los demás en un momento dado. Además la experiencia compleja sí incluye la
propia experiencia de la infancia, pero no sólo como parte del pasado. Se da una
sensación directa de la función que el pasado ejerce en el presente y esta
función también puede cambiar. Pero encontramos mucho más a parte de estas
formas cambiadas de lo que ya había ahí antes. Descubrimos un proceso nuevo que
genera pasos hacia una complejidad nueva. Ese proceso no se hallaba antes en el
continuo del desarrollo.
25
Emoci0n y terapia'
Este escrito hace mención a tres cuestiones:
En Focusing encontramos que una sensación corporal puede saber mucho sobre
nuestras situaciones. 1) ¿Cómo es posible que el cuerpo posea toda esa
información?
No sólo encontramos información pasada. Enfocar en una sensación sentida
corporalmente puede traer consigo pasos creativos para nuestro desarrollo y para
la resolución de conflictos. 2) ¿Cómo puede el cuerpo conducir a algo nuevo para
la cultura, más intrincado de lo que nosotros deliberadamente pudiéramos
inventar? En otras palabras, ¿cómo son posibles los pasos que damos en Focusing?
En tercer lugar, 3) ¿cómo se diferencian las emociones de una sensación sentida
y cómo hay que tratar con ambos para conseguir cambios terapéuticos?
Discutiré primero estas cuestiones teóricamente para después hablar de la
práctica.
Distingo emoción de -sensación sentida---. Una sensación sentida es un
sentimiento físico vago y complejo que puede darse en el cuerpo bajo cual1 . Gendlin E. (1987) On Ernotion in TheTapy, En: The Focusing Folio. Vol. 6,
n., 3, pp.
102 123.
332
EMOCIóN Y TERAPIA
quier situación o cualquier aspecto de la vida. Interiaré mostrar por qué en
psicoterapia debemos centramos en la sensación sernida. En un primer
acercamiento esta tarea parece poco prometedora. Una sensación sentida se nos
presenta como algo vago y de mucha menos intendad que una emoción. Por supuesto
que debemos acoger todas las emociones que nos vengan durante la terapia,
especialmente aquellas que estén b]Nueadas y que todavía no habíamos sentido.
Pero la sensación sentida es necesaria tanto para alcanzar aquello que hace
aparecer las emociones comopara dar nuevos pasos en terapia.
1. LA TEORíA
Primera pregunta: ¿Cómo es que el cuerpo sabe Unto?
El cuerpo y el entorno juntos constituyen un proceso interaccional. El cuerpo
está hecho de materiales del entorno. Cadacuerpo vivo contiene (implica, está
con, es de, está en, es ... ) el entorno. Porsupuesto, las piernas están hechas
para caminar, pero también: a lo largode todo el cuerpo, los órganos están
dispuestos de la forma adecuada paraque esta actividad sea posible y a la vez se
vea fomentada. Si uno permanece sentado mucho tiempo, en todo nuestro cuerpo se
genera la necesidad de andar. Los animales que se suben a los árboles poseen una
constitución corporal diferente y no solamente diferentes extremidades. Así, un
animal acático difiere completamente de nosotros. De un hueso de un animal
prehiOrico podemos inferir no solamente todo su cuerpo, sino también todo el
entorno donde vivió y cómo se desenvolvía en ese entorno. Cada cuerpo
sedesarrolla a partir de una célula (es un producto de los procesos vitales).
Elos son todos interacciones con el medio. La información interaccional súre el
entorno se halla por tanto implícita en la estructura corporal y en cadiproceso
corporal.
Un cuerpo sintiente no solamente es, sino que también siente sus interacciones
con el entorno. No debemos pensar en sentir limitándolo a las emociones. Las
emociones son más limitadas y especificas. Estas surgen de vez en cuando, pero
los animales (incluyendo al hoimbre) sienten sus interacciones con el medio
continuamente. Esta interacción sentida corporalmente contiene implícitamente la
compleja informaci6n de la que hablaba. Una ingente cantidad de información es
sentida -no co facetas separadassino de forma global, un sentir corporal.
En la historia del pensamiento, este sentir corporal b sido una dimensión
crucial olvidada. Nos hemos acostumbrado a asumir que sólo los cinco sentidos
externos nos dan información del entorno. Talesdatos sensoriales son entonces
supuestamente ordenados mediante la asociaci6n y el pensamiento. Se dijo que los
sentimientos eran meras ---reacciones- dios hechos - después de que los hechos
son dados por los cinco sentidos externos y la razón. Durante dos milenios se
mantuvo que los sentimienteino contenían informacíón sobre la realidad
situacional de cada uno. ¿Cóno pudo creerse esto?
Las emociones eran prácticamente los únicos sentimientos considerados, esa lista
bien conocida de sentimientos tales como ira, temor, tristeza, alegría,
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 333
triunfo, etc. Pero las emociones tenían una mala reputación ya que alteran la
forma de manejarnos con las cosas externas. Eso dio en general bastante mala
reputación a los sentimientos.
Existe un sentir más básico: el proceso del tejido sintiente y el comportamiento
sintiente (sentient tissue-process and sentient behavior). Los cuerpos de los
animales sienten el complejo entorno con el que sus tejidos interactúan y con el
que actúan.
Un cuerpo animal no sólo reacciona a los estímulos externos. En cada momento
prefigura e implica el próximo paso de estos procesos. Las secuencias
cornportamentales son heredadas junto con la estructura corporal. Los animales
heredan danzas de apareo, construcción de nidos, cuidado de crías y complicadas
búsquedas de alimento, todas las partes de sus procesos sentidos corporalmente.
Y nosotros también heredamos no sólo los pulmones, sino también la conducta de
respirar, no sólo los órganos sexuales sino también la secuencia de la
penetración. Los niños pequenos necesitan (y enseguida lo consiguen) gatear - no
lo aprenden de los adultos que los rodean.
Por supuesto existen también percepciones nuevas, pero ocurren dentro de una
implicación corporal ya altamente estructurada de los próximos pasos del proceso
vital.
En el hombre esta implicación corporal es elaborada (no nuevamente creada) por
la cultura y el aprendizaje. Gran parte de la expansión cerebral del hombre
ocurrió después de que la cultura existiera. La cultura elaboró nuestros cuerpos
y cerebros, e hizo de la interacción ambiental algo aún más complicado. Pero
este entorno tan elaborado lo sentimos físicamente, con nuestros cuerpos.
Tu situación no es sólo lo que los cinco sentidos te proporcionan. Consídera:
¿Consiste tu percepción de una situacion en porciones de color, sonido y olor
ordenados por tus pensamientos? No, una situación no consiste en porciones de
sensaciones. Tampoco consiste en porciones separadas de nada. Puedes pensar en
unos cuantos factores especiales, pero no puedes pensar en todas las partes de
una situación por separado. Hablas y actúas desde la percepción de la situación
en su totalidad. Esa sensacion gula tu forma de actuar y lo que dices, piensas y
necesitas en esa situación. Estarías perdido sin esa sensación corporal de la
situación.
¿Cómo pudo la psicología haber olvidado esto por tanto tiempo? Para estar
seguros, se nos dijo que sintiéramos nuestros cuerpos de forma kinestésica, pero
esa palabra significa la sensación de movimiento cuando nos movemos, De forma
similar, "la sensación propioceptiva" se dijo que era la sensación de nuestra
postura. Parece que no se conoce que tenemos una sensación corporal de cada
situación en la que vivimos y actuamos.
¿Cómo pudo pasarse poy alto? Pienso que fue porque esta sensación corporal no es
normalmente un dato interno directo. No lo notamos porque normalmente no se
produce a menos que prestemos algún tipo de atención al cuerpo. Sólo entonces se
origina. Cuando viene como un dato interno, sentido desde adentro, tenemos un
nuevo término para nombrarlo: ---una sensación sentida---.
334
EMOCIóN Y TERAPIA
La gente raramente tiene una sensación sentida. Nonnalmente actuamos y hablamos
sintiéndolo, pero sin parar y dejar que esa sensación nos venga como un dato de
atención interna. Atendemos a la gente y a las cosas. Interiormente normalmente
tenemos emociones, pensamientos, imágenes, memorias--- pero no una sensación
sentida.
En todas las épocas la gente ha debido tener este tipo de sensación corporal,
pero solamente en raras ocasiones. Algunos, por ejemplo los poetas, la tenían
con mayor frecuencia. Pero incluso hoy todavía no es muy conocido.
En ocasiones, quizás cuando uno tiene dificultades, podemos prestar atención a
cómo se siente el cuerpo en esa situación. Entonces una sensación corporal única
de esta situación puede surgir en respuesta al hecho de atender al cuerpo.
Algunas veces esta sensacion ya estaba ahí, pero no es lo corriente. Para la
mayoría de la gente es necesario un aprendizaje previo tanto para poder atender
como para poder dejar libre aquello se surge de sus cuerpos.
A partir de una sensación sentida podemos obtener infonnación mucho más completa
y mejor sobre la situación y sobre cómo la estamos viviendo. En la sensación
sentida está implícita gran cantidad de la infonnación "preseparada- de la que
hablaba antes. Pero al principio, cuando una sensación sentida se origina, es
una sensación oscura, confusa y que parece poco prometedora. Uno no sabe qué es
lo que siente. Invertir tiempo en atender en una sensación concreta de algo, sin
saber bien lo que es, es lo que llamamos ---focusing- (Gendlin, 1981).
Hasta aquí he intentado responder a mi primera pregunta, a saber, cómo pueden
nuestros cuerpos saber tanto sobre nuestras situaciones. Es así porque los
cuerpos son interacciones, porque mucho de eso es sentido y porque la
consciencia también puede venir como un dato interno, la sensación sentida.
Segunda pregunta: ¿Cómo son posibles los pasos más complejos?
En Focusing no sólo encontramos informacion pasada, sino también pasos nuevos.
Antes de hablar de eso, tenemos que entender que la infonnación pasada (antigua)
no es estática - no como un estado. Más bien es una parte del proceso que está
en marcha, por lo que su llegada siempre implica las próximas partes del
proceso. Intentaré explicarlo más claramente:
La sensación corporal siempre implica un paso (un movimiento) ulterior. No
deberíamos decir que la sensación simplemente es; más bien, la sensación ---espara- (precede y promueve) el siguiente paso, el siguiente movimiento. La
inhalación lleva consigo la exhalación. La alimentación lleva consigo la
digestión y la defecación. Sólo cuando la primera parte ocurre, la siguiente
queda implicada. Por lo que estos no son meros ítems de información dispuestos
uno detrás de otro, como en una fila. Uno debe de hecho inhalar para conseguir
la exhalación que lleva consigo.
En Focusing con frecuencia parece como si cada paso contradijera al que le
precede. ---Me sentía aburrido, enfocando en la sensación sentida, encuentro que
estoy enfadado y entonces, enfocando en esa nueva sensación sentida,
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 335
encuentro que realmente estoy asustado porque no puedo manejar la situación, y
más aún, que no puedo manejarla pero que tengo esta rara sensación de que no
tengo por qué ser capaz de hacerlo, y que, como consecuencia, esto es porque
.... hmm. Después de muchos pasos, quizás ahora sí pueda. Estos pasos no estaban
ahí antes, esperando, separados y seguidos uno tras otro. Para llegar al último,
primero tuve que vivir cada uno de los anteriores. La llegada de cada uno tiene
el efecto de cambiar la totalidad, de forma que cada paso puede configurarse - e
implicar un paso más allá.
Cada porción del proceso vital siempre implica algo más allá. La sensibilidad
del cuerpo no es una mera percepcion de cómo las cosas son, como si lo que hay
que hacer fuera una cuestión diferente. No es como un comité que tiene una
primera parte acerca de los acontecimientos y una segunda de recomendaciones.
Incluso ahí, tal distinción no funciona: Los miembros del comité discuten sobre
cómo construir los hechos, precisamente porque eso implicará qué es lo que
necesita hacerse. La sensibilidad corporal es una implicación de los siguientes
pasos. Uno no siente calor y después, más tarde, tiene el deseo de estar más
frío. La sensación de ---calor" es el desear estar más fresco, e implica los
movimientos necesarios para conseguirlo.
Las valoraciones no son adiciones externas a los hechos. Tampoco se añaden los
significados después. La sensación corporal está cargada de significado, pero no
es un significado estático. Más bien es la implicación de los siguientes pasos y
acontecimientos.
El hambre no es un estado estático. ---Significa- comida y la comida significa
algo para un animal hambriento. Pero ---significa- no es una relación estática
de algo que representa a alguna otra cosa. Más bien, la comida ---significa- pasando del hambre a la saciación, el descanso y la necesidad de defecar. La
sensación corporal significa el siguiente acontecimiento corporal-ambiental.
Los animales inferiores están completamente entregados en la realización de los
movimientos necesarios para sobrevivir. Los animales superiores además juegan y
exploran. Lo cual no debe considerarse como algo que implica menos al cuerpo.
Comparado con los procesos vitales más esenciales, el juego y la exploración
implican una mayor sensación corporal, la sensación de un entorno más amplio y
la posibilidad de muchos más movimientos. Muchas de las situaciones humanas
implican mucho de lo que una vez fue el resultado del juego y la exploración.
La sensación corporal unifica todos los movimientos posibles en un único
movimiento. Como dije con anterioridad, muchas facetas se unifican, facetas que
en realidad nunca se habían separado. Necesitamos el concepto de una
multiplicidad previa a la separación. Mucho de lo que puede ser separado nunca
lo ha sido. No debemos pensar en ello como un montón de facetas separadas,
puestas una tras otra, sentidas de forma separada inconscientemente. Más bien,
el cuerpo es esta totalidad sintiente sin tener que poseer previamente cada
faceta.
Por ejemplo, entro en una habitación llena de gente, saludo a algunos y me
siento en una silla. En un momento mi cara ha interactuado con varias personas.
Algunos vieron una mirada cálida, otros diferentes tipos de infor-
336
EMOCIóN Y TERAPIA
maciones compartidas. Mi cara hace todo eso. Yo no suelo controlar mi cara, y
cuando lo intento, no puedo estar seguro de ello. No necesito recordar mis
sentimientos acerca de toda esa gente. Mi cuerpo los conoce. De forma implícita
contiene mi historia junto a esas personas. De hecho conscientemente puede que
sólo estuviera pensando que me hubiera gustado no haber llegado tarde.
Todos estamos familiarizados con esta sabiduría de las sensaciones corporales en
la interacción. Puede conducir el coche, realizar gran parte de nuestro trabajo
y actuar más o menos de fonna apropiada todo el día, sin necesidad de formar
cosas distintas como una emoción o una sensación sentida.
Tras sentanne, si lo deseo, puedo encontrar qué fue, dentro de mí, lo que saludó
a cada persona. Tendría que atender a mi cuerpo dejándole distinguir la
sensación sentida para cada uno de ellos. No está ahí previamente - lo que
saludó a cada uno no fue algo meramente inconsciente para mi. Puedo sentir una
continuidad entre esta sensación sentida y lo que mi cara hizo con cada uno. Lo
que pasó en cada caso parece ahora perfectamente claro -y eso que ambas (la
sensación sentida y la expresión facial) eran nuevas- No he visto a esta persona
desde la semana pasada sin embargo todo permanecía ahí, unido y almacenado.
¡Cuánta complejidad puede haber tras una pequeña sonrisa!
La realización de nuevos pasos es algo muy normal, ¿o no? Y sin embargo,
nuestras teorías hacen de la novedad un puzle. Se asume que la explicación debe
mostrar que lo que pasa es sólo algún re-ordenamiento de experiencias pasadas.
El pasado funciona en cualquier presente, cierto. Pero, notamos que algo va mal
cuando recurrimos al pasado tal cual, mas que al nuevo presente.
La razón por la que las teorías actuales no están en lo cierto radica en suponer
que el pasado funciona como los números de un problema de matemáticas, en los
que la solución se halla en el reordenamiento de los números.
Concretamente, es muy equivocado considerar al cuerpo como un sistema fijo que
sólo cambia con la evolución tras el paso de miles de años. ¡Totalmente al
contrario!
El hecho de que las diferentes especies evolucionan muestra que el cuerpo no es
algo fijo. Pero... ¿no dijimos que comportamientos tales como respirar y andar
venían dados por la estructura corporal? ¿No está el com~ portamiento heredado
bien establecido? No, en un momento una nueva totalidad corporal puede
cambiarlo. Si ponemos una hormiga en una alfombra con pelusa: gatea de forma
rara desarrollando así una nueva forma de desplazarse que no era parte de su
repertorio. ¿Qué es lo que ocurre con la alfombra? La hormiga no necesita
aprender esta nueva forma de arrastrase -sencillamente se origina- y eso que es
más complicado que su forma normal de hacerlo. La capacidad del cuerpo para
actuar no está constituida por un repertorio fijo de unidades. Cuando el cuerpo
o el ambiente cambia, eso implica y configura el siguiente paso que, como en
este ejemplo, puede ser nuevo y más intrincado de lo habitual.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 337
Las emociones estrechan el conjunto de sensaciones:
El cuerpo del gato siente muchas cosas a su alrededor. Explora cada cosa y oye
el sonido más fino. Pero bajo ciertas circunstancias (por ejemplo, un gato
extraño que entra en su territorio) su cuerpo espontáneamente se prepara para
luchar. Se produce un cambio físico gigantesco: su cola se ensancha; su corazón
se acelera y el gato maulla. Todo su cuerpo está tenso. Ahora ignora gran parte
de los alrededores a los que normalmente presta tanta atención. Sólo con
dificultad puede distraer su atención que se haya dirigida hacia el otro gato.
El ángulo de atención queda así reducido.
Las emociones de los animales son tan válidas como las nuestras. Los animales
también nos sienten a nosotros: cuando alguien llora el perro o el gato se
acerca e intenta lamer su cara. La única diferencia es que los animales tienen
sus sentimientos solamente ---en acción---, y no como algo interno en un espacio
interno.
Los animales superiores tienen ambas formas de percibir en acción (sensaciones
amplias y reducidas con respecto al entorno). Lo interno en el hombre está
constituido por ambos tipos. Las emociones están hechas por ese sentir estrecho
(reducido). La sensación sentida se construye a partir de sentencias incluidoras
de todo.
Incluso con el campo reducido, el gato aún sabe que fue lo qué le enfadó y le
preparó para luchar. Fue el otro gato. Pero si quiere averiguar cómo llegó a su
territorio el otro gato, tendrá que hacerlo después, una vez que se haya
calmado. El gato podrá entonces recordar donde vio al otro gato por primera vez
y explorará cada punto muchas veces. Buscará también en otros sitios cuando una
vez más sea sensitivo a cualquier cosa. Pero de momento no puede percibir todo
eso porque su cuerpo ha experimentado un gran cambio: preparado para la lucha.
Nosotros decimos que está enfadado. La emoción del gato es tan válida como
cualquier otra aunque este
1 1prepararse para la lucha" no sea un dato interno o esté en un espacio
interior.
Para los animales es muy adaptativo que sus sensaciones se estrechen en
cualquier situación en la que sea necesario prepararse para luchar, volar o
cuando cualquier otra interacción especial se origine en sus cuerpos. Los
animales luchan físicamente. Para los hombres, tal furia es obviamente
adaptativa en un ring o en una carga de bayonetas en el campo de batalla. Pero,
en casi todas las situaciones bélicas modernas, o boxeando bajo un reglamento, y
en nuestras batallas diarias, la furia no suele ser muy adaptativa. Mayormente
no luchamos físicamente, sino en los complejos términos del contexto humano.
Cuando estamos enfadados, perdemos parte de ese contexto. El cuerpo no presta
atención a la totalidad cuando estamos en situación de pelea. Por ello,
podríamos pelear mejor cuando nos hubiéramos tranquilizado. Y sin embargo, no
nos gustaría hacerlo sin estar enfadados. Si no nos viniera esa sensación,
podríamos no encontrar una forma de actuar en una situación dada. Muchas veces
es la propia furia quien tiene que hacerlo por nosotros
338
EMOCIóN Y TERAPIA
rompiendo con una situación, cambiándola o parando a alguien (Gendlin
1971).
De forma similar, nuestras actividades (cuando trabajamos, comemos, en las
relaciones sexuales) están todas elaboradas de forma que nuestras próximas
acciones deben formarse a partir de una amplia percepción de un entorno aún más
amplio, y aún - necesitamos nuestras emociones y apetitos para esas situaciones.
Con frecuencia es la imposibilidad de que estas emociones y apetitos lleguen en
el momento adecuado lo que lleva a la gente a acudir al psicólogo. Además, las
emociones están implicadas en algunos de los aspectos más importantes de la
vida. Después de todo, es precisamente por su gran importancia por lo que la
naturaleza supedita a las mismas las interacciones cuando estos aspectos de la
vida entran en juego.
Por tanto no puede considerarse una cuestión de preferir la sensación sentida y
no las emociones, o viceversa. Obviamente necesitamos entender las relaciones
que hay entre ellas.
Hasta ahora hemos visto una relación entre ellas: las emociones surgen de un
contexto más amplio que las reduce. Esto no se ha entendido bien. Uno no puede
recuperar el origen de una emoción únicamente sintiéndola.
Tampoco puede uno acabar con una emoción sintiéndola una y otra vez. Algunos
terapeutas suponen que hay una cantidad finita de "basura" pasada en el cuerpo.
Piensan que, si todo ello pudiera salir, nada quedaría dentro. Pero las
emociones no pueden agotarse. No son cosas que permanezcan en nosotros como si
pudiéramos ---sacarlas---. Más bien, las emociones se generen nuevamente cada
vez que surgen. Podemos dejar que una emoción surja, una vez tras otra,
simplemente reviviendo aquellas situaciones que hicieron -y volverán a hacerque tuviéramos esa emoción. Una vez que surge, no volvemos a sentir toda la
situación en que se originó. Además, antes de aparecer, sentimos el contexto de
forma amplia pero sólo en acción, no como una sensación sentida. Dejar que el
sentir de forma amplia venga en forma de sensación sentida pudiera ser la única
forma de dar nuevos pasos para cambiar en ese amplio contexto en el que la
emoción se origina.
Veamos más de cerca cómo surgen las emociones: Las emociones se dan en ciertos
puntos de una historia de acontecimientos. Solo ciertas secuencias de eventos
pueden hacemos enfadar o sentir culpables. De forma similar, el miedo y la
vergüenza surgen en ciertos puntos de una historia. La cultura ha elaborado
nuestras situaciones y eso determina ahora en gran medida cuando un hombre
tendrá una emoción determinada. Todas las cosas que un animal no podría soportar
pueden hacérsele a un hombre sin que éste se enfade depende de la historia de
los acontecimientos. Uno es insultado sólo cuando otros hacen o dicen ciertas
cosas.
Las emociones no son muchas: ya hablé de la furia, el miedo, la culpa, la
vergüenza, también están la alegría, la pena, los celos y el temor. No hay
acuerdo sobre si habría que incluir otras y cuáles serían y uno puede ver por
qué: Existe una amplia gama de sentimientos que no son denominados emociones.
Algunos sí tienen nombres: esperanza, enfado, indefensión, depre-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 339
sión, sentirse criticado, querer algo, sentirse solo - todos éstos también son
sentimientos. Es absurdo pensar que las emociones son los únicos sentimientos.
Estos últimos al menos tienen nombres, pero existe una amplia gama de
sentimientos, que todos conocemos, que no tienen nombre. Para hablar de ellos
necesitamos crear frases nuevas y a veces incluso es necesario contar toda una
historia. La historia puede ser real o una historia de ---corno si": ---Me
siento como si estuviera en una prisión y como si fuera decisión de otra persona
salir o no de esta situación.Aquellos que nos inclinamos a llamar ---sentimientos- tienen más del contexto
con ellos, aunque tengan nombre. Aquellos que requieren contar toda una historia
poseen aún más del contexto. Lo vemos cuando enfocamos en ellos. Algunas veces
la textura del contexto sigue y sigue: por ejemplo: ---Se siente como si al
hacer algo, estuviera mal y las cosas fueran peor; lo he estropeado; si no lo
hubiera tocado, podría haber sido mucho mejor, y
- no seré capaz de arreglarlo porque nunca lo fui, lo que me produce toda esa
tristeza que aún permanece. Siempre lo que hago... no funciona porque... me
enfada . Siento mucha furia..hm; de alguna forma me protege de ver, uhm... si
viera podría... y eso sería malo porque...- Y así una y otra vez.
Sentir toda esa textura a la vez sería una sensación sentida, pero esa textura
no es un hecho estático - toda la textura cambia, la cualidad de las partes
cambia, la sensación sentida cambia, fluctúa, mientras una nueva porción emerge.
Es más fácil conseguir la sensación sentida de aquellos sentimientos que no
tienen nombre y que necesitan expresarme mediante una historia.
Como hemos visto, tales sentimientos contienen, o más bien: pueden generar o regenerar cierto número de emociones a medida que nos internamos en ellos. ¡Las
emociones están incrustadas entre tales texturas! Por lo que las emociones
parecen tener menos contexto porque surgen en ciertos puntos reconocibles en una
historia corta y regular (como la del otro gato que invade el territorio del
primero). De hecho la emoción es parte de dos historias: la corta y la del
contexto entero.
En ocasiones, gente muy tradicional frustra al terapeuta: Si uno pregunta ¿Por
qué te enfadaste?-, sólo contestan con el hecho en sí. Si se les pregunta más
quedan confundidos: ---¿Qué me estás preguntando? ¿No estaría cualquiera
enfadado en mi lugar?- De hecho, cualquiera en esa misma cultura se enfadaría,
pero sabemos por la terapia, especialmente por Focusing, que un contexto más
amplio siempre está patente en el surgimiento de las emociones. Pero para que
surgiera todo el contexto en el que se originó la emoción tendría que hacerlo en
forma de sensación sentida.
Vimos primero que las emociones no son cosas por si mismas. Las emociones son
sólo parte de una historia, normalmente una historia corta. Pero, en segundo
lugar, vimos que esta pequeña historia sólo es parte de la historia. El contexto
más amplio es inherente al surgimiento de la emoción, aunque la emoción parezca
haber surgido simplemente en su historia específica. Un gato extraño vino, debe
haber pelea. Por donde vino o cómo no es parte de la lucha que ahora tiene
lugar.
340
EMOCIóN Y TERAPIA
11. PRACTICA
Vimos cómo los seres humanos tienen dos tipos de elementos internos. El sentir
amplio puede convertirse en un dato interno mediante la sensación sentida. A
diferencia de los animales, nuestra forma de estrechar nuestras sensaciones ante
una situación puede transformarse en un dato interno, algo que podemos esconder
y llevar con nosotros en un espacio interno - una emoción. Pero obviamente aún
retenemos la capacidad animal de sentir en acción, tanto en forma de una
percepción amplia como mediante la emoción en acción.
Ser humano implica ambos, el actuar de forma espontánea y el autoresponderse
interno. Si anulamos el segundo, sentimos mucho de nosotros misrnos sólo cuando
actuamos. Pero también perdemos demasiado si anulamos nuestra forma espontánea
de actuar. Necesitamos ambos.
Primero expondré aquello que otros modelos de terapia (especialmente los que se
mueven con lo más externo) pueden ofrecer al Focusing y luego veremos lo que
Focusing añade que éstos no tienen.
Lo que el Focusing no tiene
En un sentido real Focusing pierde cualquier otra ---avenida- (camino) hacía la
terapia. Necesita ser combinado con todos ellos.
Focusing es una entrada hacia un modo crucial de sentir. Cualquier otro método
de terapia funciona de manera más eficiente cuando se le añade el Focusing. Pero
uno no gana nada si sólo usa Focusing y no los otros métodos.
Focusíng mejora otros métodos dejándolos trabajar para lo que han sido
diseñados. Por ejemplo, ningún psicoanalista diría: ---Pretendo que mis
pacientes sólo tengan insights." Más bien, las interpretaciones están pensadas
para alcanzar un nivel profundo. Mediante Focusing los pacientes llevan las
interpretaciones a ese nivel profundo; las prueban allí, justo como el terapeuta
ínterpretativo quiere. De forma similar, Focusing permite a los clientes hacer
role-play de la forma que pretende el terapeuta de Gestalt. Lo mismo pasa con
todos los métodos. Todos quieren conseguirlo, pero no tienen los pasos
específicos y diferenciados necesarios para encontrar la sensación sentida. Con
Focusíng los pacientes pueden hacerlo con más frecuencia.
Por otro lado, si sólo usamos el Focusing, casi no podemos hacer nada. Nunca he
propuesto el Focusing como un método de terapia en sí mismo. ¿Por qué renunciar
a cualquier cosa que sea útil? Podría parecer desalentador combinar cientos de
terapias, pero la mayoría realmente no difieren, excepto en las concepciones
globales de las que parten. Necesitarnos buscar diferencias reales. Algunas de
éstas hacen referencia a lo que yo llamo "las formas de entrada" en las que una
terapia tiene lugar. Pienso que queremos combinar todas las avenidas.
Por ejemplo, la interacción interpersonal es una avenida primordial en terapia.
Hay que entender que la condición óptima para desarrollar la técnica
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 341
de Focusing es dentro de una interacción. Incluso cuando el silencio prevalece,
podemos enfocar más profundamente en compañía de otra persona. Para resolver
ciertas cosas uno necesita a una persona estable acompañándole durante el
proceso.
Pero la interacción es mucho más que el contexto amplio del Focusing. Los
acontecimientos de la interacción en sí mismos pueden traer cambios
terapéuticos.
otras avenidas en terapia son los sueños, la imaginación, el role-play (conio en
Gestalt el cambio de roles), movimientos de danza, metas a lograr entre sesiones
y la catarsis. Podría parecer difícil hablar de estas avenidas, pero se hayan ya
unificadas en cada ser humano, ya que cada persona las posee todas. ¿Por qué
decir a un cliente "trabajo sólo con tus sentimientos, no con tus sueños", o
"aquí solamente bajamos a lo interno, ignorando nuestras interacciones---, ¿por qué excluir ninguna de las dimensiones humanas principales?
Es verdad que algunas avenidas se ajustan mejor a unos clientes que a otros,
pero es erróneo limitarles a esas dimensiones que de hecho ya tienen
desarrolladas. Por ejemplo, correr es también bueno para gente sedentaria, no
sólo para los atletas. Puede haber una gran diferencia si desarrollamos en la
persona un poco de lo que carece. En terapia no debemos forzar o excluir a
ningún cliente de cualquiera de las avenidas disponibles.
Mejor que discutir cuál de ellas es mejor, miremos el proceso específico que
realmente se usa por cada forma de acceso. En la práctica van muy bien juntas.
Cada una nos hace responsable de un rango de observaciones y esa sensibilidad
permanece con nosotros cuando practicamos las demás, mejorándolas.
La técnica de Focusing es como un motor. Enciende todos los otros métodos igual
que un motor enciende el coche. Las ruedas y el chasis no se mueven sin él.
Pero... ¿quién puede ir a ningún sitio sólo con el motor?
Esta analogía potencia la importancia del Focusing. No hay un camino único para
el ser humano. También potencia la necesidad de otros métodos; uno puede ir muy
lejos sólo con Focusing. Pero preguntémosnos siempre lo siguiente: ---¿Qué
podemos aprender de los otros métodos?- a la vez que:
11 ¿Cómo funcionaría mejor el método con Focusing?Completando una secuencia expresiva
Muchos acontecimientos, sobre todo en la infancia, generan emociones fuertes y
al mismo tiempo bloquean su expresión. Si un niño puede llorar, temblar o
gritar, dará antes por terminado un episodio doloroso. Pero, junto a los malos
acontecimientos, a muchos niños se les prohíbe expresar sus emociones. Un
significado de ---completar- una experiencia incompleta es dejar que las
secuencias de actos expresivos, por tanto tiempo incompletas, se completen.
Otra forma de "completar- concieme a la interacción - lo que uno no Puede decir
a la gente que intervino en el episodio, la expresión de cómo
342
EMOCIóN Y TERAPIA
no podía defenderse. Las interacciones incompletas necesitan ser completadas.
Una gran cantidad de rabia antigua puede en ocasiones completarse mejor si el
cliente dirige a la persona en cuestión una simple frase constatando la verdad
(Jackins, 1962). Pero en terapia es necesario que se halle un espacio para ello
dejando que se lloren las lágrimas no lloradas, de los temblores, o de la
expresión de dolor y furia más allá de las palabras.
Pero no es sólo una cuestión de completar las expresiones bloqueadas del pasado,
sino también de desarrollar formas de ser nuevas y mas libres.
Dejar llegar -sin pararlo- cualquier movimiento expresivo
Los terapeutas que utilizan la catarsis están en lo cierto cuando dicen a otros
terapeutas que no se debe impedir o parar la descarga emocional, por muy intensa
que esta sea. Los clientes encuentran difícil parar con una descarga de esta
índole en los primeros minutos, hasta que se completa. Intentar pararlo produce
tanto a los terapeutas poco experimentados como a los clientes la sensación de
que la situación está fuera de control. Además el cliente puede permanecer
asustado de forrna innecesaria durante años por algo de sí mismo que sólo conoce
a medias. En lugar de eso, es preferible permanecer ahí, junto al cliente,
mientras éste se expresa. Si el cliente se golpea contra la pared, se pone una
almohada en medio. Eso es lo único necesario.
La razón por la que algunos terapeutas poco experimentados detienen la catarsis
es porque parece algo terrorífico. Eso es porque uno está fuera; las ondas de la
expresión emocional nos llegan. Si alguna vez has experimentado la catarsis
desde dentro, moviéndose hacia afuera, entonces sabes que uno se siente
fenomenal y no algo que uno quiera parar.
El cuerpo puede temblar, puede haber suspiros y sollozos, pero se siente bien
desde dentro. Sólo hay que preocuparse de la almohada entre la pared y las manos
o pies. Yo nunca frustro la descarga cuando ésta ya se está dando.
La siguiente cuestión es hasta que punto debe ser deliberadamente generada, y si
es así, con quién y cuándo. El acuerdo en este tema ya no es tan fácil y tampoco
estoy tan seguro del camino que yo mismo he elegido.
Indicando que la catarsis es una posibilidad abierta
Mi forma de actuar en este tema es no decidir cuando una persona puede o no
llegar a la catarsis. Pero sí indico que podría llegar, y que será bienvenida si
así ocurre. En cierto momento, pronto, digo "Tú sabes que puedes gritar en una
de esas almohadas si te sientes con ganas de hacerlo.- Puedo incluso
demostrárselo al cliente si éste duda que tal cosa puede ser. 0, puedo decir: --Puedes lanzar ese colchón contra la pared y patearlo- y mostrárselo haciéndolo
yo mismo. "Eso puede hacerte sentir bien alguna vez, o puede que no.Esto abre muchas posibilidades. Enseña que uno no tiene porqué permanecer
sentado todo el tiempo. Algunos clientes conocen otros modelos, por ejemplo
Gestalt; saben que se pueden levantar y moverse, si así lo de-
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE E.T. (3ENDLIN 343
sean. Se pretende así liberar el espacio para todo aquello que se le pueda
ocurrir al cliente.
Creo que la catarsis debería ser una posibilidad abierta y conocida. Aún cuando
pienso que no debe ser fomentada por parte del terapeuta.
Así, un cliente, después de haber usado la catarsis de forma extensiva y
favorablemente, se introdujo en un proceso más profundo en el que no volvió a
aparecer. Quizás pudiera necesitarla otra vez. Lo sabe bien y sabe también que
será bien recibido por mí. Otro cliente la usa actualmente de forma positiva,
pero como una pequeña parte de un proceso mucho más amplio.
Respecto al terna de fomentar o no la catarsis yo se donde me posiciono. Pero
creo que necesitamos encontrar formas más específicas para practicar bien la
catarsis.
Moviéndose hacia afuera
Si la terapia trabaja sólo con datos internos, ya sea con emociones o
sensaciones sentidas, pierde una dimensión esencial del proceso de cambio. La
terapia debe ir a los datos internos mas que la mera atención. Se necesita un
movimiento hacia afuera, en la ínteracción. El Focusing como tal no promueve
suficientemente la salida.
Por ejemplo, la Gestalt promueve el actuar de forma espontánea. Ya he dicho cómo
el Focusing ayuda a que esto surja desde lo profundo, pero sólo con Focusing
este actuar pudiera no ocurrir nunca.
En la parte teórica de este escrito decía que los animales tienen además de las
emociones una sensibilidad amplia, pero sólo en acción, no como algo reflejado
desde elementos internos. Los hombres tienen emociones y la sensibilidad amplia
en ambas formas, como datos internos y en accion.
Tanto en el modo interno como en el externo el contenido parece ser el mismo,
pero todo se vive de forma diferente. Para cambiar radicalmente son necesarias
ambas. Para añadir esto al Focusing, advierto, es mejor usar cualquier modo de
terapia que se dirige a lo externo que no sea la catarsis. Normalmente
recomiendo Gestalt, la que también he incluido a la hora de trabajar con sueños
("Question 8", Gendlin 1986).
Esta dimensión es más general que la descarga, el role-play, o los pasos a
realizar entre sesiones. Se encuentra a mano en cualquier interacción.
El conocimiento de esta dimensión nos permite fomentarla nosotros mismos. Sin
pensar en ella la provocamos. Por ejemplo, cuando tengo terapeutas en prácticas
que son muy tímidos, les insto a que interrumpan con frecuencia a los clientes durante una o dos semanas hasta que puedan manejar toda esa vergüenza. Entonces
se vuelve fácil y pueden distinguir su sensibilidad real de la mera timidez.
Algunos terapeutas experimentados, aunque no tienen timidez o miedo, son
habitualmente tan silenciosos y controlados que el cliente no puede moverse con
fluidez.
El movimiento hacia afuera, la acción, es una dimensión esencial del cambio
terapéutico y no puede ser promovida únicamente por los procesos internos que
sólo tienen que ver con datos también internos.
344
EMOCIóN Y TERAPIA
¿Cómo podrían los métodos orientados a la acción funcionar mejor con Focusing?
¿Cómo la catarsis pierde la sensación sentida?
La descarga directa o catarsis de emociones es sin duda valiosa, especialmente
cuando ciertas emociones permanecen bloqueadas. Expresar mediante la acción, sin
profundizar, puede ser una forma de encontrar y descargar ciertos elementos del
cuerpo que se hayan bloqueados. Pero es también importante atender intemamente
para encontrar un referente interno de la emoción. Clientes de Gestalt
experimentados al principio parecen no entender lo que expreso cuando digo:
Ahora que esto ha salido, ¿puedes sentir el espacio interno de donde viene? Tras
el llanto de alguien puedo decir: ---Ahí existe un lugar de llanto, ¿puedes
sentirlo dentro?"
Esta es una diferencia: no es lo mismo ir de dentro a afuera que de afuera a
dentro. Ambos son importantes.
Ya es un cambio sentir algo como un objeto interno. La gente que solamente actúa
hacia afuera (p.e. acting-outs) no conocen, pero pueden descubrir la emoción
interna. Conseguirlo es un cambio, no sólo una representación: sentir algo ya
produce un cambio. Es diferente de lo que era en la acción no reflexiva.
También podemos distinguir las emociones que normalmente sentimos de aquella que
nunca tuvimos antes, de tal forma que ahora la sentimos por primera vez en toda
su profundidad. Como vimos, cada emoción implica un gran cambio corporal. Las
más familiares nos producen el mismo cambio una y otra vez. Sin embargo, una
emoción que nunca hemos sentido totalmente, o que no hemos llegado a expresar
externamente, trae consigo un cambio en lo que somos y en cómo somos. Si bien es
verdad que se tendrá que repetir varias veces antes de que se produzca el
cambio. Pero una vez que ha ocurrido, el hecho de seguir sintiendo o expresando
externamente esa emoción no nos va a conducir a ningún otro cambio.
En terapia es necesario que las emociones que nunca han sido expresadas o
sentidas internamente se diferencien de las emociones familiares que tenemos una
y otra vez. Esto no quiere decir que no permitamos la expresion de cualquier
emoción, por muy familiar que pueda ser. En terapia debemos respetar cualquier
cosa que surja, lo que puede llevar a algo nuevo antes o después. Pero sabemos
que no podemos esperar ningún cambio terapéutico simplemente sintiendo y
expresando nuevamente esta emoción.
Pareciera que algunos terapeutas sólo conocen el hecho de que sentir algo
plenamente, hasta el final, lleva al cambio. De tal forma que si todavía puede
darse una emoción problemática, ellos suponen que ésta no se ha sentido de fonna
suficientemente plena. Pero no es un misterio saber por qué las emociones pueden
volver a darse. Si así ocurre, no quiere decir que halla algo mal. Las emociones
pueden regenerarse indefinidamente si uno se retrotrae suficientemente en los
acontecimientos del pasado que las originaron.
¿Pero por qué ocurre si sigue apareciendo en ocasiones problemáticas impidiendo
que se den nuevas experiencias del presente? ¿Qué pasa si hay clara evidencia de
que algo no está bien en relación a esa emoción? Entonces yo mantengo que
descargar la emoción una vez tras otra, en este momento,
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN
345
no va a ayudar nada. Necesitamos que se forme la sensación sentida del contexto
amplio y que nos lleve a otras emociones relacionadas con el problema. Emociones
que todavía no se han formado y también una serie de pasos de diferente tipo que
se pueden originar desde la sensación sentida.
Al igual que con la emoción, cuando se da una sensación sentida se produce un
gran cambio corporal. Incluso si no nos conduce a pasos ulteriores, su simple
presencia produce ese cambio corporal. Toda la sensación que solamente se
encontraba ---en acción- se transforma en un dato de tal manera que ahora
también hay un ---Yo- que siente - ---esto---. La sensación sentida puede
parecer ser sólo un pequeño fragmento. Uno puede pasarla por alto si no tiene un
entrenamiento adecuado sobre cómo el cuerpo siente, desde dentro.
De una sensación sentida pueden emerger emociones nuevas y antiguas muy
intensas. Es importante entender que cuando las emociones antiguas vuelven (en
el contexto de la sensación sentida) lo hacen algo cambiadas. Los pasos
sucesivos pronto muestran ese cambio.
-Ah", dice uno, "ahí está esa antigua tristeza...- como si no fuera diferente a
la de siempre. Y sin embargo, uno respira de forma distinta, sintiéndolo como
parte de todo SU contexto y este viejo contexto como parte del contexto más
amplio actual, ahora. Así, pronto pueden ir llegando pequeños pasos
completamente nuevos.
La sensación sentida siempre ocurre en el momento presente y en una interacción
actual. Hay mucho del pasado en la sensación sentida pero se encuentra unificado
con la situación presente.
Por supuesto, la interacción actual, junto a una persona amigable, constituye
una gran diferencia incluso cuando uno sólo intenta revivir algo de su pasado.
¿Cómo podemos aclarar esta distinción? Todos estarnos de acuerdo en que la
interacción actual siempre es importante y que afecta a la forma que
experimentamos el pasado. Esto es así porque la sensación sentida siempre es una
nueva totalidad presente en la que las partes no retienen su antigua cualidad.
Cuando la gente acostumbrada a la catarsis tiene un sentimiento pasan
inmediatamente a un modo más estrecho -y más intenso- donde sólo se considera el
pasado. ¿Qué pasado? Norinalmente un pasado familiar. Esta es la razón por la
que las mismas emociones se descargarán una y otra vez. Normalmente la intención
del terapeuta o de la persona no es esa. El tema no radica en que el terapeuta
que usa el método catártico desconozca que la repetición no ayuda después de un
tiempo
.2 En la misma revisión Borden
2. En una revisión sobre Focusing, Keith Borde (1988) afirma: ---En Primal Man
(1975) y Prisoners of Pain (1980), Janov nos previene contra lo que denominó
'abreacction'... con gran intensidad pero sin conexión profunda. Janov también
nos avisa afirmando que incluso una descarga genuina... puede no llevar a nada
si es usada como una defensa para no sentir dolores más superficiales.
[Finalmente] es posible revolcarse en el dolor de un episodio una vez tras otra
sin conseguir nada más que una especie de indulgencia masoquista por recrearse
en el propio dolon- ---Otra forma de caracterizar... estos errores terapéuticos
es afirmando que todos ellos adolecen de los dos elementos claves del Focpsing:
discernir el mensaje del cuerpo a un nivel profundo y permitir que este
discernimiento nos lleve a un cambio corporal, un cambio en el espacio interno
del organismo hacia sí mismo o respecto a una situación.-
346
EMOCIóN Y TERAPIA
dice que: ---En cualquier caso... los que utilizan Focusing no buscan la
descarga emocional... Gendlin aconseja una cierta distancia de los sentimientos
que emergen. Son testigos de esos sentimientos profundos, los cuestionan, los
enumeran, pero no se dejan invadir por ellos.Espero que este artículo clarifique esta impresión. Si una emoción ha sido
sentida una vez tras otra deberíamos hacer algo parecido a lo que él describe
para no volver a caer en lo mismo otra vez. Normalmente, recibiríamos y
responderíamos a una emoción con la intensidad que nos surge. Pero en ningún
caso intentaríamos intensificarla artificialmente. Quizás Focusing pueda usarse
para evitar emociones intensas y directas. En tal caso lo que Borden dice tiene
que ser sopesado. Pero es importante enfatizar que se tiene que mirar hacia
atrás para que llegue la sensación sentida. Borden sabe por su experiencia que
Focusing favorece las conexiones profundas y que en ese instante se produce el
cambio corporal. Pero no reconoce que el Focusing no es en sí mismo más
profundo, sino también más amplio: En contraste con una emoción, una sensación
sentida se constituye de más del cuerpo presente y que quizás sea por eso que se
sienta un cambio. Sino que se vea la necesidad de un nuevo entrenamiento para
fomentar el que una sensación sentida surja, para reconocerla cuando llega y
para permanecer ahí de forma que puedan producirse nuevas emociones y nuevos
pasos. Uno debe saber que una sensación sentida es menos intensa que una
emoción. Si uno siempre busca intensidad pasará por alto la sensación sentida
incluso cuando ésta ya estuviera presente. Normalmente, para que surja, uno debe
atender en silencio por un tiempo a todas las sensaciones físicas intemas cuando
aún no parece haber nada.
La mayoría de la gente requiere de ciertas instrucciones especiales para poder
permitir que una sensación sentida surja. Uno tiene que poner toda su atención
en el centro de su propio cuerpo y sentir todo aquello que pueda venir en
relación a algún problema, situación o cualquier aspecto de la vida. El cliente
puede también realizar ciertas preguntas intemamente. Tales como "¿Qué hace todo
eso ... ahí en el medio de mi cuerpo?- A veces ayuda usar la ironía: ---Todo eso
está bien; todo está solucionado, ¿o no?- El cuerpo normalmente responderá con
las sensaciones que no anden bien respecto a ese problema: -Oh -ahí está- uh..."
Algunas veces la sensación sentida aparecera sin que el terapeuta
deliberadamente se esfuerce en fomentarla. Pero lo normal es que el terapeuta
conozca y trabaje para ella.
La sensación sentida es una cualidad física. Pero las emociones intensas también
lo son. Una diferencia es que la sensación sentida al principio no se ajusta a
ninguna categoría reconocible. Su singularidad estriba en que es confusa,
enmarañada y oscura. Tiene vida propia. Es simplemente eso, interacción interna
---simbolizada". No se remueve hasta que uno encuentra esas raras palabras,
imágenes o movimientos que se ajustan a ella. Se ajustan mejor palabras que
hacen referencia a cualidades tales como ---pesado---, ---pegajoso", ---tenso- o
algunas frases de ese estilo. Las imagenes pueden ir muy bien. Pero tanto las
imagenes como las palabras sólo ayudan a agarrarse
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 347
a la sensación sentida. Tanto si algo se ajusta corno si no, proseguimos
preguntando: "¿Qué es eso de mi problema que me hace sentir así?"
Se ha ido desarrollando toda una ciencia para llegar a la sensación sentida y
para producir los pequeños pasos que se pueden sacar de ella (Gendlin
1981, 1986b, 1987; Grindler, D., McGuirfe M. y Gendlin, E.T., 1982-83). Se
necesitan instrucciones porque generalmente no se dan sensaciones sentidas. Debe
surgir al igual que las emociones, el apetito, el sueño y otras experiencias
corporales. No podemos controlarlo, pero sabemos cómo propíciar su llegada y
cómo fomentar los pasos para el cambio que de ella se derivan. Los animales
superiores tienen tanto una amplia corno una estrecha sensación interaccional,
pero sólo en acción, no como elementos internos. Cada vez que se producen deben
ser recibidas, pero dejando que tenga lugar una nueva y más fresca sensación
sentida. Después de un paso hay otro diferente y desde éste otro más se hace
posible.
Muchos terapeutas acaparan el espacio de la hora de sesión del cliente. Ese
espacio se necesita si queremos iniciar el proceso terapéutico. El proceso
terapéutico en un nivel profundo, por debajo del contenido consciente del
cliente; nada de lo que nosotros hagamos podrá substituir a ese proceso. Si el
terapeuta coge la iniciativa con demasiada frecuencia o demasiado tiempo, el
proceso no se inicia (y si ya se originó, se detiene). Instrucciones breves
pueden o no tener éxito, pero no desvían los ímpetus del cliente. Se pueden
insertar con frecuencia.
Dos necesidades para el presente:
Aquí hago referencia a dos malentendidos:
1. Para procesar el pasado no es suficiente con re-experimentar el pasado tal
como fue. También es necesario una nueva experiencia del presente para procesar
ese pasado.
2. No sólo necesitamos procesar el pasado. También es necesario procesar la vida
presente.
1. Procesamiento presente del pasado
Realmente es una suposición errónea pensar que repitiendo el pasado lo podríamos
cambiar. ¿Por qué iba a hacerlo? ¿De dónde vendría el cambio? Sin embargo, Freud
dijo que la transferencia es el vehículo del psicoanálisis. ¿Pero cómo puede la
transferencia en sí misma ser el vehículo del cambio? No puede ser la
transferencia la que lleva consigo ---la resolución de la transferencia". ¿Qué
lo produce, entonces? La interpretación cognitiva tampoco produce el cambio,
como el mismo Freud apuntó en Más allá del principio de placer (Freud, 1940).
También dijo que la "afianza con el analista" inclina la balanza energética en
favor del yo. Esto es verdad; uno puede hacer más cuando tiene un aliado de
soporte.
Por supuesto, nadie piensa que sólo con la repetición se cambie nada. Entonces,
¿por qué la terapia se formula con tanta frecuencia en esos términos? Se busca
lo reprimido, se indaga en el pasado, se encuentra lo que no fue bien ... ¿Y
entonces qué?
348
EMOCIóN Y TERAPIA
Es claro que la indagación del pasado y su repetición no produce cambios. Hay
algo que se pasa por alto. Hay algo sobre cómo se realiza esta indagación que
hace que el pasado cambie. Cambia en la propia acción presente de hacerlo
resurgir. Pero, todos sabernos que a veces cambia y a veces no. Entender la
psicoterapia sería llegar a entender cómo el proceso presente puede cambiar el
pasado y el problema que se originó en él.
Un cambio en el pasado implica un cambio en cómo éste nos afecta, en cómo
funciona sobre nuestra experiencia presente. Trabajamos sobre el pasado porque
está implícito en nuestra experiencia presente y la desplaza. Toda experiencia
presente implícitamente contiene y es guiada por la experiencia pasada. Si
examinarnos cualquier momento presente, encontraremos una gran cantidad del
pasado implícito en él. ¿Cuándo lo guía y cuándo lo desplaza? La diferencia
estriba en que la mayoría de las veces este pasado funciona sin lazos. El pasado
es cambiado y acoplado en el presente de tal forma que uno realmente experimenta
el presente, no el pasado. Aunque en algunos aspectos el pasado no acierta a
funcionar de esta forma. Más que volverse parte de un presente nuevo, uno
experimenta el pasado tal como fue. Se resiste a ser modificado para poder pasar
a ser parte del presente.
La terapia puede entenderse como un proceso diseñado para permitir que el pasado
funcione de forma diferente, no tal como fue entonces, sino como parte de un
proceso presente. Obviamente, tendrá que haber un proceso presente y la
indagación del pasado tiene que convertirse en una parte de este proceso
presente, de tal forma que pueda funcionar como todas las otras experiencias
pasadas funcionan.
He señalado que el contexto probablemente no fue experimentado en el pasado como
una sensación sentida. Por lo que la sensación sentida no puede venir
sencillamente repitiendo el pasado tal como fue.
En el pasado, además de la falta de la sensación sentida, tampoco se dio la
sensación amplia (que sí estaba antes de los acontecimientos traumáticos). Esto
es así ya que una vez que una emoción llega, se estrecha ese contexto.
Por ambas razones es necesario, en algún punto, moverse desde una emoción hacia
ese contexto amplio que es la sensación sentida.
Ya he mencionado que una sensación sentida se da siempre en el momento presente
y une ambas actitudes presentes de la persona en una totalidad de tal forma que
afecta directamente al pasado. En cambio, cuando las emociones pasadas son
revividas como tales, la interacción presente sólo provee un (importante) margen
externo:
Los terapeutas de todas las orientaciones premian a sus pacientes. Siempre es
importante una interacción cercana, agradable y de apoyo. Pero muchos terapeutas
no saben fomentar la aparición de una sensación sentida.
Por supuesto, uno sigue siendo el adulto presente incluso cuando revive su
pasado infantil. Pero si alguien sólo re-experimenta físicamente las emociones
intensas del pasado, vuelve a su presente adulto tras la experiencia. Con lo que
surge el problema de integrar lo que uno a revivido con su momento actual. ¿Cuál
es el procedimiento para integrar? No hay un único procedimiento - normalmente
se citan los procedimientos tradicionales de
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 349
terapia como modelos de integración. El Focusing fomenta la integración a medida
que el proceso avanza.
Al menos a veces, el pasado necesita ser parte de una sensación sentida para
poder cambiar. No es suficiente revivirlo tal como fue, para volver al momento
presente al final de la sesión. Los momentos revividos necesitan surgir de una
sensación sentida, para momentos después, partir de otra sen~ sación sentida
modificada y así seguir a través de cierto número de pasos similares. Así es
como el presente cambia el pasado.
2. El procesamiento presente de la vida presente: Pasos nuevos
Uno necesita experimentar no sólo cómo uno era, sino también cómo necesita ser lo que nunca ha sido.
No se debe ir al pasado siempre desde la sensación sentida. El pasado siempre
estará ahí, implícito en cualquier experiencia presente, pero si el terapeuta
insiste siempre en volver al pasado, ciertos pasos cruciales (del presente) no
llegarán nunca a darse. Claro está que el hecho de procesar el pasado
proporciona resultados indirectos en la vida presente, pero también existen
sensaciones sentidas de la vida presente. De hecho, esta sensación sentida del
presente debe constituir el contexto global incluso cuando se está relaborando
el pasado.
Hay toda una población de pacientes que son expertos en la elaboración profunda
del pasado que, sin embargo, no pueden hacer lo mismo con los acontecimientos
presentes.
El hecho de recurrir siempre al pasado implica ciertas suposiciones que nunca
podríamos aceptar si las viéramos escritas tal cuales: Como si nada del presente
pudiera nunca ser difícil, corno si relaborando el pasado obtuviéramos
automáticamente los elementos de los que hemos carecido tantos años, como si no
necesitáramos continuamente pasos nuevos
Si se le permite, el proceso terapéutico traerá consigo elementos nuevos que
alterarán la forma en que experimentamos el pasado.
Por ejemplo: Un cliente siente algo muy oscuro de su pasado y un gran impulso a
morir. Dice que necesita descansar sea como sea, pero le resulta imposible
porque algo dentro de ella no descansa.
-(silencio) ... Esta necesidad de descansar, pero no puede. Si se relaja y
descansa, morirá.
(silencio) ...
---Se levanta de aquel lugar lúgubre. Se convierte en una cama y ya puede
respirar. ¿Sabes de esos postes de metal que ponen en el suelo para sostener un
edificio? Pues como eso.
(silencio)... Ahora ese lugar oscuro puede respirar.
Más tarde dijo: ---Cuando era pequeña solía jugar con los postes. Solía pasar
entre los cables de tensión que hay en ellos. Era peligroso, pero sólo era un
juego. No he pensado en esto en muchos años. Juego y peligro, ¿cómo
350
EMOCIÚN Y TERAPIA
crea el proceso todo esto? Usa todo eso para crear algo que no estaba ahí antes.
--Con frecuencia encuentro este tipo de cosas en los sueños de los pacien~ tes.
Por ejemplo, una persona estaba tocando algo que no terminaba de salir.
Simplemente tocándolo hacía todo más fácil; con anterioridad me había informado
de un sueño en el que había otros chicos. Yo sabía lo suficiente como para decir
-Traigámoslos con nosotros. Los niños son seguros. Siempre son algo bueno,
Podrían ayudarnos." Con eso se sintió mejor. Al rato dijo: "Pienso que había
muchos chicos---. En ese momento pudo tocar lo que había sido imposible poco
antes'.
Lágrimas
Ilustraré lo dicho antes hablando de las lágrimas y de los diferentes tipos de
lloros.
La importancia de las lágrimas no reside en las lágrimas en sí. Pero si se
suprimen las lágrimas, todo lo que vendría con ellas se pierde.
Siempre que noto que los pacientes se resisten a llorar, me esfuerzo en fomentar
su adecuada recepción. Si no es posible, pregunto qué es lo que se lo impide. Si
aún se resiste, vuelvo a intentarlo de forma periódica. Le comunico que las
lágrimas siempre deben acogerse. Intento que mande un mensaje interno a las
lágrimas en el sentido de que si llegan serán bien recibidas.
Pienso que el mensaje interno (o la actitud interna de permiso) es algo a lo que
el Focusing puede ayudar mucho. Permitir es mejor que forzar. Un
3. Peter Levíne (1990) ha desarrollado un nuevo método, desde su trabajo en
neurología.
Escribe: ---Igual que un conductor que disfruta de la vista puede de forma
activa 'no darse cuenta de' y limitar la periferia de su entorno cuando un coche
viene veloz contra él; así, un sujeto que experimenta ansiedad pierde el
contacto con el mar de sus sensaciones y su conciencia corporal.- El método
terapéutico se basa en la teoría neurológica siguiente: ---si una persona se
prepara para escapar de una situación amenazante mediante una carrera, si este
intento es frustrado, tiene esas respuestas... disminuidas en futuras
situaciones. ...el sujeto puede sufrir un déficit en toda una clase de conductas
defensivas. En este sentido... [esto] es profundamente incorpóreo
(disembodying).--- ---...reproducirlo... lleva a un agujero sin fondo... de
repeticiones desesperantes del episodio traumático original. ...se sospecha que
cuando los sujetos se exponen repetidamente a situaciones traumáticas hay un
aumento significativo del nivel de endorfina, por lo que los pacientes pudieran
sentirse aliviados ...... Levine trabaja con los episodios que condujeron al
trauma, pero sólo después de preparar un detenninado número de formas para --reestructurar- la secuencia neurológica de los hechos de tal forma que ocurran
como debieran haber ocurrido en la situación original. ---Para evitar volver a
caer en el trauma (retraumatizar), hay que volver a trabajar... gradualmente...
desde la periferia de la secuencia de hechos que rodearon al trauma hacia el
centro.- El método de Leviene requiere entrenamiento. Lo cité porque muestra
algunas de las consideraciones que yo mencionaba, aunque en términos muy
diferentes. David Grove (1989) trabaja con adultos que sufrieron abusos en la
infancia. De forma similar a Levine nos advierte del peligro de ---retraumatizar---. Su método puede aprenderse de unas cassettes. También trabaja
suavemente desde la periferia hacia dentro y también enfatiza ciertos aspectos
positivos que pueden darse del uso de la imaginación basada en las sensaciones
corporales.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 351
nuevo mandato ("debo llorar---) constituye la misma opresión que impedir que
llore cuando tiene ganas.
Pero no sólo me preocupo por que se permita llorar. También busco nuevos pasos
de otro tipo,
Cuando el pasado provoca el llanto no se necesita volver sobre ello una y otra
vez. Hay ciertos acontecimientos del pasado en los que uno lloraría siempre.
Pero eso no quiere decir que tenga uno que retomarlos continuamente. Al igual
que tampoco es necesario que antes de cada paso de crecimiento se de una
elaboración del pasado. Cada uno puede ayudar a que el otro se produzca. Muchas
veces la persona debe primero fortalecerse antes de poder revivir algunos
acontecimientos del pasado. Yo siempre busco pasos para crecer en el presente,
desde el principio. Algunas veces el presente también puede ocasionar lágrimas.
Las lágrimas no sólo vienen cuando se está triste. Pueden ser sobre el presente:
cuando uno cae en la cuenta de que necesita vivir el presente. También hay
lágrimas suaves y agradables, Las lágrimas más profundas
no siempre son descontroladas. Pueden llegar cuando alguien ha sido tocado en
algo muy hondo o cuando ellos mismos tocan algo hondo de sí mismos. Pueden
producirse cuando algo nuevo se agita y se hace vivo por unos instantes.
Yo acojo todo tipo de lloros, pero parece importante recalcar este tipo de lloro
que se pasa por alto con facilidad (cuando algo nuevo se agita dentro). No
tendría sentido intentar buscar algo del pasado en este caso. Es importante
recordar que si el pasado siempre fuera más profundo que el presente, la vida
prácticamente estaría acabada.
Este tipo de pasos pueden ocurrir con o sin llanto. El llanto no indica su
profundidad.
Cuando se deja que los pasos lleguen libremente, éstos pueden ser tanto del
pasado como del presente. El pasado siempre está implícito pero el paso puede
ser del presente. Tales pasos suelen ser más complicados que el vocabulario que
pudiéramos usar para expresarlos y nos brindan una serie de nuevas alternativas
que no podríamos haber predecido o inventado.
La terapia no consiste meramente en experimentar en el presente las experiencias
pasadas. También incluye experimentar en el presente el presente.
Desde la sensación sentida no sólo se necesita preguntar "¿Qué anda inal?" sino
también ---¿Qué se necesita que pase? ¿En qué dirección está el crecimiento?
¿Cómo necesitas ser?¿Cómo se siente un paso positivo?" Pudiera ser una energía
positiva, o corno un juego, o un camino nuevo que no tiene nombre...
Si siempre se esperan lágrimas o cualquier otro tipo de rrianifestación
ernocional y si siempre se intenta trabajar con el pasado, se pueden pasar por
alto pasos nuevos al no poder generarlos. En ese caso sólo se procesa
10 que andaba mal y no lo que uno necesitaba desarrollar.
Todos tenemos que reelaborar el pasado. Pero: cuando algo nuevo se agita en el
cliente, no es el momento de revisar el pasado.
352
EMOCIóN Y TERAPIA
No se necesita ninguna habilidad especial para recibir un paso nuevo que surja.
Pero sí se necesita la compañía del terapeuta y su apoyo para que ese paso nuevo
tenga suficiente tiempo para llegar y hacerse realidad.
Muchos terapeutas tienen el hábito de buscar siempre lo que anda mal. Pero
cuando surge un paso nuevo, se necesita que le prestemos atención. Se necesita
responder a cualquier cosa nueva que pueda ser mejor o producir un avance.
Ni que decir tiene que cuando esto ocurra en ningun caso volveremos sobre el
pasado. Los pasos nuevos que surgen se pierden con facilidad y uno vuelve
rápidamente al estado anterior. Ningún terapeuta querría eso.
CONCLUSIóN
Este documento se elaboró en respuesta a un capítulo escrito por la Dra.
Kathleen MeGuire y luego revisado y extendido con lo que aprendí de mis
conversaciones con ella.
Cuando un terapeuta integra dos métodos, la sensibilidad entrenada por cada
método perrnanece presente de forma implícita en cómo uno practica el otro
método. En ese momento, las palabras usuales ya no tienen el mismo significado.
La Dra. McGuire tiene la sensibilidad de ambos métodos. Por lo que mi crítica a
los métodos catárticos está dirigida a otros, no a su capítulo, en el que la
catarsis adquiere un significado más específico y completo. Por ejemplo, ella
dice que "casi nunca deja a los pacientes descargarse demasiado tiempo.- Con
frecuencia interrumpe los "acting outs" e invita a la persona a enfocar para que
algo más básico surja. Cuando ve lágrimas en los ojos del paciente sugiere
centrarse en la sensación sentida justo ahí. Por todo esto el Focusing queda
implícito en su práctica del método catártico. Distingue entre "repeticiones del
pasado- y "procesamiento profundo- (términos de la autora). Queda
suficientemente claro que su método catártico no era de lo que yo he hablado
antes bajo el mismo nombre.
También practica Focusing en sí, por supuesto. Lo usa cuando las descargas
emocionales se vuelven repetitivas. Presta una atención especial a la sensación
sentida sobre el pasado. Recibe lo que llega, por lo que no siempre envía a sus
pacientes al pasado. Quizás todo lo que yo tengo que añadir es que sería bueno
que diera el mismo énfasis en las sensaciones sentidas sobre la vida presente.
Desde cualquier método se puede dejar un espacio para las emociones y la
sensación sentida.
REFERENCIAS
Borden, K. (1988) Review of Focusing. In: Aesthema, No. 8, June. Freud, S.
(1940) Beyond the Pleasure Principle. Imago, London.
Gendlin, E.T. (1962) Experiencing and the Creation of Meaning. Free Press,
MacMillan, New York.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE E.T. GENDLIN 353
Gendlin, E.T. A Process Model. [No publicado].
Gendlin, E.T. (1971) "A phenomenology of emotions: Anger. " Chapter in:
Explorations in Phenomenology. D. Carr y E. Casey, eds. Nijhoff. The Hague.
Gendlin, E.T. (1981) Focusing, Bantam Books. New York. 2
aedici6n. Gendlin,
E.T. (1986) Let Your Body Interpret Your Dreams. Chiron. Wilmette, IL.
Gendlin, E.T. (1986) "What comes after traditional psychotherapy research?"
American Psychologist. Vol. 41, n.0 2, pps. 131-136. Cfr. n.0
23 de este volumen.
Gendlin, E.T. (1987) "A philosophic critique of the concept of narcissism. In:
D. Levin, ed., Pathologies of the Modern Self. New York, University Press. Cfr.
n.o 24 de este volumen.
Grove, D. (1989) "Healing the wounded child within." Ocho cassettes. 20 Kettle
River Drive, Edwardsville, IL. 62025.
Gendlin, E.T. (1983) Clearing a Space. The Focusing Folio. 1, Vol. 2. Jackins,
H. (1962) Fundamentals of Co-Counseling. Rational Island Press, Seattle.
26
Focusing en parejas'
El modelo de compartir semanalmente con otra persona un período de focusing (o
de cualquier actividad de ayuda) se ha desarrollado ya lo suficiente de tal modo
que se ha vuelto una estructura regular que podemos describir y ofrecer. Me
gustaría describir parte de su historia, de sus principios, de su estructura y
nuestras experiencias incluyendo algunos problemas.
En los últimos años me he visto impresionado por el hecho de que tantos de
nosotros tuviéramos nuestras parejas regulares de focusing y que sin embargo
esto no sea algo ampliamente conocido e incluido como componente regular y bien
entendido del proceso de focusing.
Mucha gente tiene parejas con quien enfocar. Algunos se reúnen una vez a la
semana durante una hora, otros lo hacen con más frecuencia. Algunos trabajan en
el mismo sitio y separan un rato para ellos dos cada día. Algunas parejas
funcionan básicamente por teléfono, de los cuales algunos lo hacen a larga
distancia.
Creo que el modelo de pareja debería ahora formar parte de todo nuestro
entrenamiento y de nuestros procedimientos regulares. Esto ya se ha instituido
en la red de focusing alemana desde hace varios años.
1. Gendlin, E.T. (1987), Focusing Partnerships. The Focusing Folio. Vol. 6(2)
pp. 58-78.
356
FOCUSING EN PAREJAS
Hace tiempo que sabemos que aunque hacemos focusing a solas la mayor parte del
tiempo, es una gran ayuda tener un compañero regular una vez a la semana o más.
El año pasado propuse que los formadores de Chicago formaran parejas entre
ellos. Ellos pensaban que mi sugerencia era algo rara y que quedaba fuera de
contexto; yo no supe por qué por algún tiempo. Al final lo que pasaba es que
ellos ya tenían sus pareja respectivas, algunas con muchos años de antigüedad.
Ellos pensaron que yo estaba proponiendo nuevas parejas para ellos;
evidentemente eso era algo que a mi no me correspondía decir. Pero, por
supuesto, yo no lo sabía por entonces. ¿Por qué no hablamos sobre ello algo más?
También me di cuenta de que ellos no sabían (no se lo había dicho) que uno de
ellos había sido mi pareja durante algunos años. Una vez que se tiene un
companero de trabajo se da una tendencia a mantenerlo en privado. Muy bien. Pero
necesitamos desarrollarlo para constituirlo en un modelo públicamente entendido.
De aquello aprendí que debemos hablar y escribir más sobre este modelo de
parejas.
Más adelante explicaré por qué pienso que un modelo de parejas públicamente
conocido es un elemento vital para el focusing, y para la sociedad. También
posee algunas cuestiones prácticas y teóricas interesantes. Pero primero
hablemos un poco sobre la historia y también sobre los dos puntos fundamentales
del modelo de parejas.
Una historia breve
Desde 1969 cuando la organización denominada CHANGES2
empezó su andadura
en Chicago, hemos estado formando gente en la escucha-centradaen-el-cliente y,
más recientemente, en focusing. Mucha gente ha estado haciendo focusing y
escuchándose unos a otros. Desde hace tiempo nuestro modelo ha sido un encuentro
de CAMBIOS una vez a la semana en el que la escucha era una de nuestras muchas
actividades. Allí, cada domingo, yo solía pedir a alguien que me escuchara.
Algunos también quedaban para hacer escuchas entre ellos entre semana. La
organización de CAMBIOS con-. tinua y aún tiene este modelo de escucha. Es un
modelo regular e inteligible: alguien se acerca a otra persona y le pregunta.
"Necesito que se me escuche; ¿estarías dispuesto a hacerlo?- Se da por entendido
que la persona a quiew, se realiza la petición puede estar de acuerdo o no, y
también, puede pedir; lo mismo en contrapartida o no.
En ese modelo no se supone ninguna reciprocidad. Se podría estar muy, dispuesto
a escuchar a alguien pero en su lugar se prefiere pedirle a otra,' persona que
le escuche a él. Se hacían cambios en la escucha, pero mantu-vimos este ya bien
conocido modelo de forma estable.
Es importante tener un modelo bien entendido y establecido. Este modelo¡ motiva
a la gente a pedir y a ofrecer. Sin un modelo conocido cada sujeto`
2. Gendlin, E.T. (1981), Focusing. Bantam Books, N.Y. (Cfr. N., 7 de este
volumen).
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSNG: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 357
tiene que idear una forma y luego convencer a otra persona de que tiene sentido.
Apenas casi nadie tiene la fuerza y la energía para hacer eso - menos aún cuando
se necesita mucho ser escuchado. Por otro lado, si existe un patrón bien
conocido, entonces no es difícil invitar a otra persona.
En algún momento hacia los años setenta muchos de nosotros experimentarnos el
modelo de RC ideado por Harvey Jaekins y su Grupo de Revaluación. Desde
entonces, aunque CAMBIOS continua su trayectoria, la mayor parte de la gente que
se dedica a focusing ha adoptado muchas cosas del modelo de parejas de la RC.
Parece superior en cierto número de cosas: mas que crear un nuevo encuadre cada
vez, el encuadre dura varios meses o durante el tiempo que ambas personas
desean. Es un patrón de dos direcciones; hay un entendimiento absoluto en el que
el tiempo disponible se divide por la mitad y se comparte equitativamente. Cada
persona escucha y es escuchado. Este patrón también implica ciertas reglas.
Volveré sobre ello más adelante. Nosotros ampliarnos el modelo de la RC, como
describiré a continuación.
La Dra. Ann Weiser, quien perteneció durante mucho tiempo a nuestra organización
de CAMBIOS y que desde hace años es trainer de focusing, ha estado trabajando
durante algún tiempo para desarrollar el modelo de parejas en San Francisco y
reunir todo lo que sabemos sobre las parejas, sobre guiar y ser guiado.
Dos principios del modelo de parejas
a) La mitad del tiempo lo usa y decide qué hacer cada miembro
El primer principio del modelo es que la persona a quien le corresponde el tumo
tiene la iniciativa. Esto quiere decir no sólo que estoy a cargo de I?s propios
procesos psicológicos sino también para lo que quiera usar mi tiempo. La mitad
de mi tiempo es para mi. Necesito usarlo para enfocar o escuchar. Lo uso según
quiero o necesito.
En mi mitad del tiempo puedo hablar de alguna situación preocupante y compartir
algo privado. Puedo pedirte repuestas de escucha empática o puedo pedirte que me
digas cuándo no puedes seguirme, de forma que yo repita algo con otras palabras.
Puedo decir todo lo que sé sobre algo o sólo un Poco. Puedo hablar sobre
sentimientos profundos sin dejarte saber a que situación hago referencia. Puedo
enfocar en silencio durante parte o todo el tiempo y requerir sólo tu atención
en silencio. Puede que no diga nada o sólo algo sobre cómo va mi enfoque. Puedo
agradecer ciertas sugerencias para el enfoque, pero también puedo no hacerlo.
También puedo usar otro Proceso que conozco y que puede ayudarme. Podría
enseñarte aquella parte de ese proceso que necesito que realices. Si uso un
proceso que no te resulta familiar te iniciaría lo suficiente como para que tú
pudieras aprender a mantener la compañía que no necesito. Pero también en mi
tiempo podría no hacer nada de tipo psicológico. Podría hablar sobre un problema
del trabajo, contarte una historia, hablar sobre política o cualquier otro tema
que me Preocupe, leerte una carta que he recibido o mostrarte algunas
fotografías.
358
FOCUSING EN PAREJAS
Este principio básico supera el carácter sectario de la mayoría de las redes de
auto-ayuda actuales. Normalmente se comparte solamente un solo proceso y
cualquier otra cosa se considera ajeno. Nuestro modelo nos permite estar allí
tal como somos en vez de sólo aquella parte que se halle bajo el paragüas, del
enfoque. Nos pen-nite usar y compartir todo nuestro conocimiento de los procesos
de ayuda y aprender cómo pueden ir juntos sin forzar nunca nada uno en otro.
1
Si algo no te resulta tolerable entonces por supuesto no lo harías conmigo, pero
si no es así no me dirás cómo usar mi tiempo o limitarme solamente al enfoque o
a problemas o a cualquier otra cosa - en mi mitad del',, tiempo.
Quiero enfatizar el espíritu totalmente transparente de este principio., Nunca
me dirías lo que hacer durante mi tiempo, y por supuesto tampoco, intentaría yo
decidir lo que tú deberías hacer durante mi tiempo. El "por,: supuesto" es
importante aquí. En ningún caso tendría que luchar o discuti¡ para defender mi
derecho a usar mi tiempo como yo quiera. Tú me estás! dando este tiempo - para
mi, y no para algún propósito específico que tu; quieras evaluar o probar. De
forma similar, en cualquier punto de mi tiempopor supuesto que tú no me dirías
lo que hacer o qué significa mi experiencia;', o qué es lo próximo que tendría
que hacer. Podrías hacer una sugerencia o
y preguntarme algo, pero sólo si
yo lo recibiera con agrado y primero me preguntarías si así es o no. Es mi mitad
del tiempo. De la misma forma, durante tu tiempo yo tampoco te diría lo que
hacer. No te diría que enfocaraw o que hablaras sobre tus problemas o que
hicieras o no hicieras algo. Tiene,' que depender de ti lo que quieras hacer con
tu tiempo. Si no fuera así estQ, tiempo tendría algún otro propósito, y
realmente no sería sólo para ti.
Si esto se entiende, entonces cuando empieza mi tumo yo siento lo atra-' yente
que ese momento es y lo abierto que se me presenta. Puede que d inmediato sepa
lo que necesito. Pero también puedo dedicar algunos minuto! a explorar, a sentir
lo que me podría gustar, podría hablar de esto..., nw
1
quizás de eso..., bien, quizás primero enfoco .... veamos... Es la sensaciór,
que tenía cuando era un niño...
1
b) Mantenerse en contacto con cada mitad del tiempo
El modelo implica saber lo que está pasando exactamente en cada mo-, mento y
parar al otro cuando el tiempo se acaba. Dependiendo de la situa, ción, esto se
puede hacer de varias formas siempre y cuando ambos dispon,, gan del mismo
tiempo.
Al principio puede parecer algo -mecánico" e inhumano dividir y con, trolar el
tiempo con tanta exactitud. Pero pronto vemos que los procesos d las sensaciones
profundas tienen su propio tiempo que no está sujeto al de, reloj y que por
tanto se puede incorporar bastante bien límites de tiempo' He probado a dividir
dos horas por la mitad y también a dividir de la mism-, forma diez minutos
teniendo en ambos casos (los dos) la oportunidad di, tocar profundamente algo
dentro.
i
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 359
Llevar el control del tiempo es una parte vital de este modelo. Si eso no se
entiende, uno toma más de la mitad y al otro sólo le queda decir, amabieniente,
que terinine, y entonces no pasa nada. Se necesita que no se tenga que poner a
prueba quién es el más considerado o el más nervioso o el más importante o lo
que sea. También, sin estas mitades, algunas personas se preocuparan
constantemente de si están acaparando demasiado tiempo. No hay paz profunda y se
detienen tan pronto como les es posible. Necesitamos tener claro que el tiempo
se divide mitad para cada uno y que se controla con precisión. Si me doy cuenta
de que puedo parar pero veo que me sobra tiempo mi proceso puede profundizarse.
E incluso si no necesito nada más; entonces puedo volver a tener este o aquel
sentimiento una vez mas: ¿que podría gustarme hacer en el tiempo que me queda?
Asuntos terapéuticos prácticos sobre las parejas
a) ¿Dos transferencias?
¿Cómo es posible que el modelo de pareja pueda funcionar adecuadamente
considerando la transferencia, las proyecciones y todas las dificultades
relaccionales que se desarrollan tan centralmente en psicoterapia?
En mi experiencia éstas ocurren tal y como se esperaba, pero de forma separada
en cada lado, como si se tratara de dos terapias paralelas. Cada uno tiene
sentimientos relaccionales en ambas direcciones. Casi nunca me he visto tentado
a mezclarlas e incluso cuando lo estoy, no lo hago. Tampoco lo hace mi pareja.
Me explicaré:
Como oyente tengo varios sentimientos en reaccion a mi pareja. Estas pertenecen
a mi relación con ella en la que yo soy el escuha. Tomo fundamentalmente las
mismas decisiones que las que tengo que hacer como terapeuta, momento a momento,
qué y cuándo expresar algunos de mis sentirnientos. Exactamente como cuando soy
un terapeuta intento sentirme de forma global y permanecer visible , pero sin
acaparar el tiempo. Como en terapia algunas veces mi cliente o pareja siente mis
reacciones y quiere que se las comunique antes de continuar su proceso. Todo
esto me resulta familiar por la psicoterapia y todo ello pertenece a su mitad
del tiempo. Cualquier sentimiento hacia ella o hacia su proceso esperarán hasta
la proxima vez, exactamente igual que ocurre con el proceso de un cliente.
Luego, cuando llega mi turno, inmediatamente mi propia vida y mis problemas se
vuelven lo esencial. Pongo a un lado lo que he dejado de su proceso exactamente
como si hubiera venido aquí tras estar una hora con un cliente. Puede que tenga
estos sentimientos pero no son ni mucho menos los problemas más importantes de
mi propia vida. Pero incluso si así fuera no los retomaría ahora cuando soy
escuchado. Como mucho removieron algún Problema realmente importante para mi y
puede que quiera enfocar sobre
01
1
si hablo de ello sería de ese problema mío más profundo y no sobre la oarte
relacional que comparto con ella. Eso forma parte de su tiempo. Todas las
parejas con las que he estado han actuado de la misma forma en relación a
nuestras dos mitades del tiempo.
360
FOCUSING EN PAREJAS
Esto se ha desarrollado así en nosotros con bastante naturalidad. Yo al menos no
he oído o pensado en esto nunca en términos explícitos. Solo lo he visto claro
ahora que lo estoy escribiendo.
Pienso que tiene que ver con la gran diferencia existente entre las dos mitades
del tiempo. Como oyente soy una persona amplia. Puedo dar a mi pareja todo el
espacio. Puedo escuchar, responder cuando eso se quiere, o sentirme cercano en
largos silencios de focusing. Puedo escuchar largas descripciones de
acontecimientos y puedo hacer el té. Su proceso no me da problemas, excepto en
algún momento muy concreto. Y ciertamente los noto cuando de hecho ocurren. Pero
pertenecen a su mitad del tiempo. Las dos mitades son muy diferentes. En su
mitad nonnalmente soy una persona libre y abierta que puede escuchar.
Tan pronto como llega mi turno, me transformo en una persona bastante pequeña;
mi cuerpo se comprime hacia uno de mis problemas. Puedo hacer gran cantidad de
malos sonidos cuando enfoco hasta que la tensión afloja cuando llega algún
cambio. Luego proyecto ciertos sentimientos negativos en mi pareja. A menudo
siento que debe resultar difícil para ella aguantar todas mis quejas, mi
respiración y todas esas expresiones. Entonces tengo que mirarle y preguntar si
no le importa. Nunca importa como puede luego ver. Lo he preguntado tantas veces
que cuando lo vuelvo a hacer, ambos reímos - y sin embargo tengo que volver a
hacerlo. Luego puedo retomar mi enfoque. 0 puede que intente usar gestalt con
alguna figura onírica y preguntar si no le importa. Una vez más ambos reímos. 0
si estoy en un largo silencio siento que debe ser difícil para mi pareja estar
ahí sentado sin nada que hacer.
Aún, justo después de eso, cuando llega su turno una vez más me vuelvo
instantáneamente en el oyente libre de siempre. Ambas facetas parecen estar
separadas. Y así también me doy cuenta de que independientemente de lo profundo
o lo hundida que ella haya estado en su turno, en el mío ella está ahí para mi.
Y, lo que parece aún mucho más sorprendente, yo puedo verlo y sentirlo.
Estoy ilustrando una observación que siempre me sorprende. Parece que la
proyección, la transferencia y la contratransferencia vienen todas doblemente en
las parejas en dos conjuntos claramente separados de tal forma que cada persona
se siente bastante libre cuando es el tiempo de la otra persona.
Por ejemplo, yo parezco pasarlo bastante mal cuando se me acusa de algo y que
siempre en mi opinión es culpa mía. Normalmente esto ocurre cuando se me ha
pasado por alto el tiempo o con algo de ese estilo. Me siento incómodo y olvido
que aún así en el tiempo de mi pareja nos centramos en su sensación sobre esto y
sólo algunas de estas cosas tienen que ver con la situación presente y de lo que
hice. Cuando lo vuelvo a recordar ella puede con prontitud encontrar el lado más
profundo de lo que significa para ella.
Por otro lado, yo no tengo ninguna dificultad con el hecho de que mi pareja
descubra que está enfadada conmigo porque está a punto de dejar la ciudad (ni
con ningún tipo de sentimiento relacional que le surja.) Pero si así fuera eso
pertenecería a su mitad del tiempo.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 361
No tengo noticia de muchos informes que hablan de problemas en el transcurso del
método de parejas. Pero, como la gente no ha escrito o hablado demasiado sobre
las parejas, naturalmente tampoco oiría hablar de problemas. Este artículo es en
parte una llamada de atencion para que me mandéis descripciones de vuestras
experiencias.
Para un viejo terapeuta como yo da la impresión de que todo tipo de
inconvenientes pueden desarrollarse de vez en cuando. Por favor hacedrne saber
si ese es vuestro caso y qué fue lo que hicisteis al respecto. Y si lo
encontráis sin ningún problema tened por seguro que también me gustaría saberlo.
Quizás signifique que las parejas se hayan limitadas en la profundidad en la que
se pueden manifestar los problemas y en la que se pueden trabajar
relaccionalmente. Si lo conociéramos mejor podríamos entonces desarrollar formas
específicas de hacerlo. Pero quizás en cierta medida, tal y como yo lo he
experimentado, la inviolabilidad del tiempo de cada persona crea esa separación
que permite que dos transferencias o relaciones de proyección coexistan una al
lado de la otra junto a una buena y real relación.
b) ¿Y la formación?
Vemos que la formación es bastante esencial para el focusing y para la escucha
como lo es también para los demás procesos. Pero no importa cómo se llegue a ese
entrenamiento. Es bastante posible que un practicante de focusing bien entrenado
o de la escucha entrene a su pareja de modo informal. De hecho, el entrenamiento
informal es uno de los mejores tipos de entrenamiento. No hay ninguna pretensión
ni ninguna presión; se le da a la otra persona lo que se conoce, poco a poco, en
los momentos apropiados a medida que la escucha o el focusing tiene lugar. Le
diría a un nuevo practicante: ---Ahora necesito que me devuelvas: "Te sientes
inseguro de lo que haces porque ..." Con focusing es aún más fácil. Solo
necesitamos entrenar a gente para mantener su atención en silencio sobre
nosotros. Luego podemos enfocar sobre nosotros mismos durante el tiempo restante
y enseñarle focusing a la otra persona en su mitad de tiempo. El entrenamiento y
la experiencia es bastante importante.
Los procesos de auto-ayuda son más específicos y más desarrollados que el
entrenamiento profesional. Al principio eso puede parecer extraño. Pero una
persona profesional está de hecho más definida por su rol social que por el
entrenamiento específico. Los requerimientos aseguran que el profesional es una
persona responsable. Pero el entrenamiento de facto varía mucho y en ocasiones
puede ser de ¡da y vuelta. Puede cubrir un amplio espectro. En contraste,
cualquier cosa que se puede enseñar a la gente normal tiene que ser muy
específico de forma que se pueda aprehender y realizar con exactitud, paso a
paso. Tenemos que hacer del focusing algo muy específico por finalidades de
investigación y entonces nos damos cuenta que necesita hacerse aún mucho más
específico para poder enseñarlo a la gente de la calle.
Vemos que cuanto más se conoce y se practica el focusing mas se realizan
preguntas específicas y más se valora el entrenamiento posterior.
362
FOCUSING EN PAREJAS
El entrenamiento es de hecho necesario pero también es bastante posible hacerlo
dentro de la estructura de la pareja. Si una persona conoce una habilídad, la
otra persona puede aprender esa habilidad. Y también nos tenemos que organizar
para que el entrenamiento continuado sea una realidad.
c) ¿Es seguro? Ningún componente de la pareja es una autoridad en la materia
¿Puedes realmente confiarte a alguien que no sabe mucho más que tu mismo, quizás
de hecho mucho menos? Ciertamente se desarrolla confianza pero con el método de
pareja realmente no te confías a nadie. Permaneces responsable de tu propia vida
y de tu propio proceso, por supuesto.
Tras 35 años de práctica psicoterapéutica y a menudo habiendo estado en terapia,
no estoy seguro de si es adecuado confiarse a otra persona en ningún caso. No
estoy seguro de si es posible o si se trata sólo de una ilusión. No se puede
desplazar a la gente de la silla del conductor de su propia vida. Por mucho que
en ocasiones deseemos decir a alguien: ---Ponte a un lado: te enseñaré- -o por
mucho que en ocasiones deseemos que alguien conduzca nuestras vidas- pienso que
no es posible. Pero, ciertamente, es posible estar en terapia con alguien en
quien confiamos en el sentido de que podríamos tomar muy en serio cualquier cosa
que esa persona dijera o aconsejara. Lo probaríamos muchas veces y luego quizás
nos echaríamos la culpa a nosotros mismos si no pudiéramos hacer que eso
funcionara. En ese tipo de relación de autoridad muchos clientes de hecho
consiguen ayuda pero a la vez pueden quedar malamente heridos, bloqueados,
retrasados por muchos años o desmotivados hacia cualquier tipo de ayuda.
El método de pareja es mucho más seguro. Cada persona es bien consciente de que
el otro no es ninguna autoridad. Cualquier cosa estúpida se reconoce
inmediatamente como tal y se descarta. A una pareja no se le pasará por alto más
de diez minutos lo que muchos pacientes han tenido que soportar a lo largo de
muchos años con psicoterapeutas acreditados.
Por favor no se piense que estoy atacando a la psicoterapia. Yo mismo la
practico y también he sido un cliente durante largos períodos. Solo estoy
diciendo, como todos sabemos, que la calidad varía y por tanto la confianza y
los años que la gente invierte en una autoridad no representan la misma
seguridad que una pareja en la que la otra persona obviamente no posee ese poder
de decirle a uno lo que hacer o cómo hacerlo.
También debería decir que durante muchos años he impartido cursos de
psicoterapia tanto a graduados corno a estudiantes. Siempre les distribuyo de
forma que se emparejen durante dos horas a la semana dentro de la estructura de
pareja ya mencionada. Cada individuo me escribe notas sobre el proceso íntimo
que atraviesan cada semana. A este respecto informo respaldado por muchas
observaciones: Es indudable que nuestros estudiantes son inteligentes y
autoseleccionados para este curso. A pesar de ello siempre me vuelve a
sorprender lo siguiente: después de algunas semanas las notas sobre sus procesos
suenan como la de los terapeutas. Nunca ha pasado nada demasiado
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 363
mato. Mucho antes de que pudiera pasar se querrían cambiar de compañeros y así
pueden hacerlo.
d) ¿Dejará sin trabajo a los terapeutas?
Ciertamente no. Cuanto más parejas haya más se conocerá la terapia y más se
requerirán los servicios de los terapeutas profesionales. Ocurrirá con
frecuencia que alguien necesite ir más lejos y más hondo de lo que es posible
con una pareja. Aún no lo sabemos exactamente pero puede que haya muchas cosas
que sólo se puedan hacer con un terapeuta o con gente especialmente capacitada
para ello. Al menos habrá una gran necesidad de consejeros capaces de forma que
uno o dos compañeros tengan algún lugar al que acudir en busca de más ayuda. La
gente que conoce siempre demanda más y esa demanda aumentará a medida que más
gente tenga parejas.
Sin embargo es cierto que cuando la gente consigue mucho gratis se encuentran en
una posición privilegiada de reconocer cuándo un terapeuta de pago ofrece más o
no. Ese es probablemente el modo más efectivo de elevar la calidad de la terapia
profesional. El conocimiento público adquirido del método de parejas puede
asegurar exactamente lo que los procedimientos de credenciales presentes
intentan: proteger al público y asegurar la calidad.
e) ¿Tengo lo que se necesita para ser la pareja de alguien?
Se necesitan dos cosas y todos los seres humanos las tienen. Un requisito es la
capacidad de callarse, de estar callado y ser una compañía no intrusiva. Cuando
la otra persona habla quiere decir que tenernos que refrenar cada impulso de
imponer algo a la otra persona. Significa dejar pasar nuestras abundantes y
excelentes ideas, interpretaciones, sugerencias y nuestro deseo de conseguir
resonancias amigables o de decir lo que hicimos en una situación parecida. Y,
durante esos momentos en los que la otra persona está en silencio, significa
mantener nuestra atención en la persona sin necesidad de tener que estar oyendo
algo interesante.
El segundo requerimiento es la compañía de un ser humano. No se puede fracasar
en esta capacidad ya que todos nosotros somos seres humanos. No se requiere un
ser humano muy bueno o muy listo o con ninguna otra cualidad. No se requiere
ningún modo especial de estar o de mostrar la hurnanidad propia. Solamente tú
ahí.
Pero la mayoría de la gente no sabe esto. Piensan que debe ofrecer algo
especial, algún modo interior de ser del que carecen o quizás alguna cosa
interior especialmente intuitiva que decir y que ellos pueden no encontrar. No
se necesita nada de ésto, afortunadamente. Pero existe un número de
procedimientos específicos que todo el.mundo puede y necesita aprender porque
hace que este tipo de interacción sea posible. Son de hecho muy importantes.
Pero si la otra persona conoce una de ellas, ya la sepas tu o no, le ayudarás
mucho estando ahí simplemente. Es la compañía humana lo que hace diferente el
proceso y lo profundiza inmensamente.
364
FOCUSING EN PAREJAS
Saber esto es un hecho de por sí muy importante. Como terapeuta o al ayudar a
una pareja, esto lo tengo siempre presente. Se que mi compañía no consiste en
mis características personales ya que no son nada del otro mundo y también
porque en la mayor parte de las horas incluso las mejores no ayudan tanto. ¿Qué
ayuda? Es el proceso que surge desde el interior de la persona, de debajo del yo
consciente de esa persona. ¡Y todo lo que necesita es que yo me siente aquí! Sé
que puedo hacerlo.
Teoría: La naturaleza humana es interaccional
A veces algunas cosas se pueden expresar mejor en términos de investigación.
Aquí hay un diseño de investigación casi perfecto: Los sujetos primero enfocan
durante diez minutos por su cuenta, luego -sobre los mismos problemas- con una
pareja que les resulta familiar que permanece completamente en silencio. Se mida
como se mida, los resultados seran significativamente mejores con la pareja. El
diseño implica la misma persona con los mismos problemas y al mismo tiempo sin
ninguna diferencia verbal o conductual - no se añade nada excepto el silencio
presente de la pareja.
He llevado a cabo esta investigación cien veces con un sujeto: yo mismo. Enfoco
a solas siempre que puedo hacerlo antes de encontranne con mi pareja. Algunas
veces me siento bien con mi propio focusing de forma que mi tiempo junto a la
pareja está bastante libre. Pero muy a menudo tengo aquí la oportunidad de poner
en práctica este diseño. Veo cuán lejos puedo ir y lo rápido que lo hago, en
silencio total, en el mismo punto, sólo porque mi pareja está presente.
Este diseño expresa un argumento teórico: los seres humanos son inherentemente
interaccionales. De una fonna importante los seres humanos son procesos
interaccionales vivos. Marchamos de forma muy diferente a solas y en relación a
otras personas presentes - incluso sin nada visible o verbal.
Tú ya lo sabes. Por ejemplo, esperas a solas en una parada de autobús. Estás
contigo mismo, en paz. Ahora alguien viene y se pone a tu lado. Tu paz interior
puede que se haya ido aunque esa persona puede que no te diga o no haga nada.
0, tomemos el caso opuesto. Estás solo y te sientes extraño. Finalmente decides
llamar a un amigo. Te responde otra persona y esperas a que tu amigo coja el
teléfono. Durante ese breve momento tu ya te sientes mucho mejor - físicamente.
Esto muestra que los seres humanos son inherentemente y esencialmente
interaccionales. Cuando no hay ninguna otra persona, la forma de ser
interaccional de uno mismo se queda, se vuelve permanente, y parece caer en uno
mismo como si se tratara de los propios hábitos de uno mismo.
Estas observaciones también muestran que las nociones actuales sobre dependencia
e independencia no son correctas. Se nos enseña a vivir por nuestra cuenta, a
intentar conseguir algo sin la necesidad de nadie, empresas privadas. Pero por
naturaleza no todo es posible de esa forma. De modo que nos culpamos a nosotros
mismos a solas por no hacer lo que no se puede
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 365
hacer a solas. No debemos retrasar durante años lo que ocurre sólo en la
interacción.
Nada de ésto ataca ni al valor del focusing a solas ni a nuestra independencia.
El método de parejas es un paso posterior. ¿Por qué hemos de linlitarnos cuando
podemos desarrollar tantas cosas en pareja?
Este punto es esencial: El gran efecto de la presencia de otra persona puede
tenerse en silencio o con la cantidad de contenidos que se quiera. La presencia
y la atención de la otra persona crea esa gran diferencia y no el contenido
privado que puedes o no compartir con palabras.
La sociedad y las instituciones sociales
¿Por qué tener un método oficial de parejas?
Nuestras situaciones familiares de amor, trabajo y juego son patrones sociales,
instituciones sociales. Por ejemplo, algunos de estos patrones tienen que ver
con la forma en que actuamos en el trabajo, con los miembros familiares, en el
aula, al ir a una tienda. Nuestras situaciones se hayan en gran medida
estructuradas en patrones antes de que nosotros nacemos en ellas. Actualmente
los viejos patrones no son suficiente por lo que es cierto que debemos también
improvisar constantemente. Pero no tenemos que inventarlo totalmente en ese
momento; improvisamos esos patrones instituidos socialmente - las situaciones
familiares.
Por ejemplo, la amistad es una institución social. No tienes que explicar la
razón por la que quedas y hablas con esas personas - ellos son tus amigos. La
forma en que tratas a tus amigos varia mucho, pero aún sigue siendo un patrón
conocido. Sí se viola, la persona puede decirte: ---Esa no es forma de tratar a
un amigo.Por ejemplo, hablar demasiado sobre tus problemas personales no es algo
apropiado con un amigo, excepto es algunas ocasiones. Y ciertamente no es
apropiado dejar que tu amigo se siente y espere en silencio durante diez minutos
mientras enfocas.
Nuestra cultura tiene la amistad y las fiestas para el espacio de juego u ocio y
también tiene patrones para amar y trabajar. Todavía no tenemos patrones
sociales -aunque los estamos consiguiendo- para los procesos personales e
interpersonales. La psicoterapia es uno y el modelo de parejas es otro.
Con un patrón bien conocido y entendido la gente puede usarlo, aquellos que de
otra forma no tendrían la habilidad o la energía para inventarlo. Si ambos
conocemos este patrón, uno de nosotros puede invitar al otro. Por el momento el
patrón todavía no es ampliamente conocido. Por tanto hay que hablar a la gente
sobre ello antes de que se les pueda invitar. Pero al menos existe un patrón y
por tanto se puede hablar de él.
Espero que en una década o dos todo el mundo tenga una pareja para sus procesos
personales. Esa es la única forma de que nuestro descubrimiento de estos
procesos pueden estar al alcance de todo el mundo. Y hoy ya hay
366
FOCUSING EN PAREJAS
muchos signos de que se quieren estos procesos y de que se podrá disponer de
ellos cada vez más.
Hoy en día entre veinte y treinta millones de personas pertenecen a una u otra
red que ofrece tales procesos. Hasta el momento, éstas son más bien sectarias:
sólo se puede hacer un proceso particular con las personas de allí. Cualquier
otro proceso debe hacerse con otros en otra red. Como se puede ver, nuestra
estructura de parejas supera esta característica sectaria.
La terapia de pago se estructura bajo un modelo elitista. Solo ciertas personas
pueden adquirir el entrenamiento; los demás no pueden. Solo algunas personas
tienen el dinero para pagar; los demás no. En contraste, el método de parejas
carece inherentemente de este elitismo: cualquiera puede ser una pareja.
Cualquiera puede conseguir una pareja. La ---comodidadfundamental es la atención
inter-humana, algo que cada uno de nosotros tiene y puede dar.
Una sociedad sin un elitismo real o artificial puede distar todavía mucho de
nosotros, pero esa no es una razón para cerrar los ojos ante las formas nuevas.
A lo largo de la historia ciertas formas novedosas han coexistido dentro de las
sociedades cuya organización global se basaba en forrnas antiguas. Por ejemplo,
la gente de las ciudades se liberaron a sí mismos bastante pronto de la
estructura feudal dominante y luego lucharon y coexistieron justas durante
siglos. El modelo de parejas puede adoptarse por todos aquellos que lo desean y
puede ser adaptado por y para cualquier tipo de persona.
No hay ninguna razón para abandonar los procesos de la atención interhumana.
27
In memoriam:
Carl Rogers (1902-1987)1
Carl Rogers murió repentinamente el 4 de febrero de 1987 tras una íntervencion
quirurgica a consecuencia de una rotura de cadera. Nació en Chicago el 8 de
enero de 1902. Permanecía aún en activo en el Centro para el Estudio de la
Persona en La Jolla, California, a donde se trasladó en 1963. Anteriormente
impartió clases en las universidades de Wisconsin, Chicago y la del Estado de
Ohio y dirigió el Centro de Asesoramiento Infantil en Rochester.
Rogers es mundialmente conocido por el origen y desarrollo de la psicoterapia de
corte humanista más prevalente hoy en día, pionero en la investigación y de una
gran influencia en todos los campos relacionados con la psicología.
Los visitantes vinieron desde todos los rincones. Algunos se vieron inspirados
por su gran potencia] tras un único encuentro, otros desilusionados. Rogers
parecía vulgar, no era un orador muy brillante. Pero lo cierto es que escuchaba
a todos con un gran interés. Se sentaba frente a ti y te miraba a los ojos
esperando a que le dijeras lo que tenías que decir. Después se dedicaba a
repetir receptivamente tus impresiones en vez de exponer claramente su postura.
Normalmente mantenía sus nuevas ideas paTa sus adentros, sin decir nada. Cuando
sintió que estaba listo, empezó a escribir sus pensamientos.
1 . Necrológica publicada en: Gendlin, E.T. (1988) American Psychologist, Vol.
43, 2,
127-128,
368
IN MEMORIAM: CARL ROGERS (1902-1987)
Raramente mostraba sus sentimientos Y prácticamente nunca su enfado. Expondría
vehementemente sus sentimientos y necesidades pero sin volcarlos sobre la otra
persona. Si, por ejemplo, su secretaria estaba al teléfono hablando con un
amigo, esperaba pacientemente, sosteniendo la carta en sus manos, esperando a
que ella estuviera lista. Pero tuvo que enfrentarse al odio de la mayoría de sus
colegas porque ya fuera en el trabajo, en las aulas o en el gabinete, ponía todo
el sistema social patas arriba.
Se preocupaba por las personas - pero no por la institución. No se interesaba
por las apariencias, los roles, las clases, las credenciales o los status
sociales y desconfiaba de cualquier autoridad incluyéndose a sí mismo.
Su inmenso poder provenía del hecho de que una vez que descubría algo, lo seguía
radicalmente. No vela ninguna razon para detenerse en esas nimiedades que
normalmente obstaculiza a la gente. Fue capaz de poner en marcha prácticas que
revolucionaron su campo de estudio.
En los años cuarenta fue acusado de -destruir la unidad dentro del
psícoanálisis---. Halló un método verdaderamente diferente: la terapia-nodirectiva. Esto significaba la guerra contra la autoridad monolitíca. Él ganó
esa guerra. Hoy en día tenemos muchos métodos y la posibilidad de llevar a cabo
un cuestionamiento abierto.
Insistió mucho para que se probara su nueva terapia, para así demostrar que ésta
funcionaba. Para Rogers, esto era equivalente a investigar objetivamente de
forma cuantitativa. Pero por aquel entonces había muy pocos procedimientos
eficaces y ningún ejemplo bueno de investigación en psicoterapia. Se consideraba
que ese tipo de investigación era algo imposible porque los terapeutas nunca
dejaban a nadie escucharles, no hablemos ya de la medición y la comparación.
Rogers grabó las sesiones terapéuticas en los toscos discos de cristal de
aquella época. Se le acusó de -transgredir la intocable relación analítica- otra nueva guerra.
Rogers quería realizar una investigación comparativa y trató con esfuerzo que
los psicoanalistas grabasen sus sesiones. Durante años su respuesta fue
1,puedes grabar a los residentes- (en otras palabras, a los aprendices). Todo
esto puso de relieve el caparazón defensivo característico de los profesionales
consolidados de la época.
El grupo de Rogers fue el primero -hacia los años cuarenta- en analizar
detalladamente los diálogos de cientos de transcripciones y medir los resultados
con test psicométricos (y con otras pruebas diseñadas por él mismo) impartidos a
los clientes antes y después de la terapia, adminístrándoselos también a un
grupo de control. Rogers también ganó esta batalla: este tipo de investigaciones
son hoy en día muy comunes.
Proclamó una nueva ética: la grabación requiere la autorización del cliente. Se
enfatizó la confidencíalidad. En espíritu su ética está hoy ampliamente asumida,
pero por entonces resultaba bastante innovadora. ---La ética profesional"
significaba para la mayoría algo así como la obligación de un médico de proteger
a los demás médicos, algo muy corporativista.
El modo en que Rogers dio con su método fue algo característico en él. Halló
algo y después, como no había razones relevantes para abandonarlo, prosiguió con
él.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 369
Otto Rank tan sólo interpretaba cuando el paciente ---ya tenía experiencia en la
interpretación". Jesse Taft y Frederick Allen (con quienes estudió Rogers)
encontraron esta conjunción tan sólo cuando interpretaban la interacción. Si no
era así, permanecían callados. Rogers eliminó todo tipo de interpretación. En su
lugar lo sustituyó por la aceptación incondicional tratando así de captar
exactamente lo que el paciente deseaba transmitir. Cuando empezó a hacerlo,
descubrió algo: el paciente solía corregir su primer intento de captar lo que
quería decir. El segundo intento se acercaría más y el paciente volvería a
matizarlo. Rogers volvería a escuchar y a expresar lo que creía que el paciente
le expresaba hasta que éste le indicase, ---sí, eso es lo que quería decir. Es
lo que siento.- Después se produciría ese silencio tan característico. Durante
ese silencio, tras algo que se ha recibido en su integridad, algo pasa en el
cliente. Frecuentemente se trata de algo aún más profundo.
Rogers descubrió que desde el interior surge un proceso de autopropulsión.
Cuando cada cosa se recibe en su totalidad tal y como se pretendía, se genera un
nuevo espacio interior. Los pasos avanzan así cada vez más profundarnente.
Llámese como se llame, sea evitar las defensas, o sea acercarse de una forma no
impositiva, se puede observar su resultado. Para Rogers la teoría venía después
de la experiencia. El escribió su teoría en La Terapia Centrada en el Cliente y
luego en otra más completa en El Proceso de Convertirse en Persona, su libro más
conocido. Su sugerencia era la siguiente: ---Pruébalo como si de una hipótesis
operacional se tratara y observa lo que ocurre."
Este método resulta completamente diferente desde la silla del terapeuta. En
lugar de permanecer sentado para tratar con lo que la persona dice, para
cambiarlo de algún modo, para estar de acuerdo con una parte y diferir en otra,
uno escucha intentando captar lo que la persona está tratando de transmitir - el
sentido que tiene cuando es sentido por la persona que lo siente.
¡El descubrimiento de Rogers fue mucho más lejos! Vio que cada persona crea un
sentido interno. Este sentido evoluciona y se corrige a sí mismo según se va
ahondando. Este descubrimiento puso a Rogers en la vanguardia de su país en otro
campo. En 1945 los negros, las mujeres, los gays y otras muchas minorías se
sintieron apoyados por el Centro de Counselling de Chícago, porque estos
terapeutas sabían que cada cliente podía enseñarles un mundo nuevo. Un negro
podía emplear varios meses en mostrar al terapeuta la experiencia de los negros.
Luego, otro cliente negro podría afirmar afivíado, "contigo puedo olvidarme de
la raza." Estos terapeutas no imponían sus principios a ningún cliente. No
forzaban a una mujer a continuar con su Matrimonio, cosa que sí hacían los
psicoanalistas. Para los terapeutas formados con Rogers era obvio que cada
persona se encuentra en el centro de dirección de su propia vida y que sólo se
la puede ayudar mediante los significados de su propia complejidad y de sus
propios pasos.
Rogers publicó la trascripción de uno de sus casos fallidos. En sus grupos
empleaba cintas modélicas pero algunas veces traía consigo alguna diciendo, ,
,no sé que es lo que puede marchar mal aquí.- Los estudiantes podían así
370
IN MEMORIAM: CARL ROGERS (1902-1987)
escuchar cómo una gran intervención se echaba a perder y con ello se sentían
libres para poder traer también las suyas propias.
Vio que los diagnósticos eran inadecuados, perjudiciales y frecuentemente mal
utilizados; así que los eliminó. Aquí surgió otro enfrentamiento con su mundo
profesional. Hizo del espacio psicoterapéutico un espacio abierto.
Roger dejó de llamar a su terapia ---no-directiva- para pasar a llamarla
"centrada-en-el-cliente- (y más recientemente, "centrada-en-la-persona"). Al
igual que en Derecho, es el cliente y no el abogado quien decide cada
movimiento. Todo esto fue una forma externa de romper con el modelo médico de --enfermedad- y ---diagnóstico- y con la afirmación de que "el médico es el que
más sabe". Hoy en día la mayoría de los terapeutas ven '4clientes- y no piensan
en la terapia como en una actividad análoga a la medicina.
Los descubrimientos de Rogers han tenido muchas implicaciones en otros campos y
en los que se desenvolvió con soltura: es muy cierto que en educación los
procesos más Profundos se originan desde el interior. Rogers comenzó a enseñar
utilizando listas de los "recursos disponibles- y luego buscando el buen sentido
del propósito de cada uno de los estudiantes. El resultado fue el de una clase
agitada que dirigía su propia exploración. Sin evaluaciones, los estudiantes
leían y hacían más que bajo ningún sistema de enseñanza anterior. Rogers pronto
influyó sobre toda una literatura que desembocó en toda una nueva generación de
educadores.
Para aprender este tipo de terapia son necesarios algunos años de práctica,
supervisión y consulta, pero no sirve de mucho la educación académica. Esto
lleva a la conclusión, y Rogers así lo hizo hasta donde pudo, de que no se
necesitan títulos académicos para ser un buen terapeuta.
Otra polémica: ¿Por qué no enseñar a los sacerdotes y ministros, las enfermeras,
las madres y los profesores -a todo el mundo- a ser terapeutas, a ayudar mejor a
los demás? No había ninguna razón clara para no hacerlo y las nimiedades no lo
detendrían. Pero su método se simplificó mucho, transformándose en una mera
repetición verbal. Con esto se acabó de desacreditar su método. El entrenamiento
actual es mucho más exigente. Hoy en día es mucho más difícil de aprender esta
forma de escucha.
Rogers recibía constantemente invitaciones para ir a todos sitios. Sus
preferencias iban vinculadas a su idea de comunicar sus pensamientos: "¿Dónde
puedo causar más impacto?- La mayoría de las veces elegla un grupo de enfermeras
o de educadores.
¿Podían aplicarse sus métodos a la organización del trabajo? En 1947 Rogers
abandonó la dirección del Centro de Counselling de Chicago. También lo hicieron
los alumnos intemos, las secretarias y todo el profesorado. Todos ellos se
unieron, trabajando por muy poco dinero, hasta que sus esfuerzos empezaron a
hacerse eco.
Este modelo no se hallaba exento de problemas. En Wisconsin (donde Rogers fue
invitado para realizar una investigación con ---esquizofrénicos"), este modelo
organizacional no pudo hacer frente ni siquiera ante una sola persona que hizo
algo inmoral (robó los datos e intentó publicarlos, para
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACÚN DE E.T. GENDLIN 371
finalmente destruirlos y tener que realizar todo de nuevo). De una forma menos
dramática, este tipo de problemas han sucedido siempre.
La mitad de los terapeutas europeos y japoneses se encuadran en la última década
dentro del enfoque centrado-en-la-persona. En los Estados Unidos es ahora cuando
está empezando a extenderse. Rogers también ayudó a crear, aunque no los
líderaría, otros grupos: el movimiento de grupos de encuentro, el campo del
consejo psicológico (counselling), la Asociación de Psicología Humanista, etc.
También fonnó parte de la Academia Americana de Psiquiatría y Psicología, entre
otras.
Muy pocas cosas pueden criticársele a Rogers. Algunos afirman que el no expresar
sus enfados le hacía desplazarlo a su lucha constante ante todo lo establecido.
Pero sus luchas estaban más bien motivadas por los obstáculos con los que se
topó en su camino. En la cuestión de delegar el control, lo delegó todo,
rehusando incluso a decidir lo que le correspondía a él por derecho propio. Esto
hizo que sus colaboradores se pelearan entre sí. Pero realmente es muy poco lo
criticable si lo comparamos con sus contribuciones, su inmensa nobleza, su
honestidad y su coraje.
En sus últimos 15 años se dedicó a aplicar su método a la política, entrenando a
políticos, líderes y grupos en conflicto. Las mejores decisiones se realizan
empatizando con aquellas cosas que significan lo contrario. Nunca nos oponemos
sólo a los demás. Rogers dijo que el mundo es ---frágil- y trabajó en defensa de
la paz. Cuando rondaba los ochenta años dirigió multitud de talleres y cursillos
en países como Hungría, Brasil y la Unión Soviética y coordinó grupos de
comunicación en Suráfrica.
Me alegro de que Carl me oiga decir estas cosas sobre él. La última fue en un
video grabado hace unos meses. Después se produjo una discusión entre los que
defienden el método centrado-en-el-cliente puro y los que lo integran junto a
otros métodos. Yo dije que creía que necesitábamos a ambos. Pero Carl dijo, "Yo
no quise dar con un método centrado-en-el-cliente. Lo que pretendía era hallar
una forma de ayudar a la gente.-
28
Cuerpo, lenguaje y situaciones'
TRAZANDO EL PRESUPUESTO DE QUE SóLO HAY UN ORDEN IMPUESTO
No hay un orden conductual en el cuerpo
Freud sostenía que un infante recién nacido sólo tiene impulsos caóticos, sin
canales de descarga. Presuponía que el cuerpo no tiene medios por los que estas
energías puedan interactuar con el entorno, hasta que un conjunto de patrones
conductuales sociales son impuestos sobre él. Organizar la descarga es imponer
orden, lo que significa al menos en parte, reprimir. El ello es totalmente
autístico excepto en esa parte del mismo que adquiere patrones sociales y se
transforma en el yo. El presupuesto de que el orden y la interacción deben ser
impuestos sobre el caos queda profundamente inserto en los conceptos teóricos
freudianos.
Hay una gran tradición de considerar lo que no es lógico como si no tuviera
ningún orden. Así por ejemplo, Nietzsche defendió la "sabiduría del cuerpo---,
pero entonces la llamó "un caos primordial" sobre el que debe imponerse el orden
desde fuera.
1. Condensación de: Gendlin, E.T. (1989), The body, language and situations. The
Focusing Folio, 8(1), pp. 1-32 (I.a parte); The Focusing Folio, 8(2, pp. 45-70
(2.1 parte).
374
CUERPO, LENGUAJE Y SITUACIóN
La tradición va mucho más atrás, a Vico, que trata la metáfora cariñosarnente,
para luego despreciarla de primitiva.
Sólo orden impuesto: ¿Una crítica a lo "siempre listo"?
Hablaré de algo más amplio dentro de lo cual las distinciones y las reglas
sociales funcionan. Pero al principio no tendrá sentido, o si lo tiene, será en
términos de algunas distinciones y formas sociales. Y tales fonnas funcionan no
sólo en decir o pensar. Están implícitas también en la experiencia corporal, en
cómo interactuamos, comemos, dormimos, sentimos y percibimos. Si hay un orden
corporal, lo veremos funcionando con ellas, no sin ellas.
Por supuesto, es cierto que algunos patrones y prejuicios lógicos y culturales
pertenecen a la propia formación de nuestras experiencias y observaciones.
También es sabido que el entrenamiento y los patrones de pensamiento no se suman
simplemente; sino que reformulan y enriquecen la experiencia. Como se pone
actualmente, funcionan ---siempre listos", para el tiempo que vivimos,
observamos y pensamos. Naturaleza y educación no son separables en los seres
humanos.
Pero es muy diferente asumir que la función de las formas de pensamiento y los
patrones sociales es la de determinar (rodear, constreñir, ser el único orden de
... ) la naturaleza, los cuerpos, la experiencia y las personas, de tal fonna
que estos son sólo productos de las formas externas. Esto presupone que los
patrones cognitivos y sociales funcionan como si tuvieran una necesidad lógica,
de tal forma que nada puede pasar que no se siga de su función determinada. 0
incluso si estas formas son paradójicas y desestructuradas, incluso si otras
nuevas surgen abruptamente, aún así - no hay supuestamente nada más, ni otro
orden, ni naturaleza, ni naturaleza humana.
Si indagamos en esta cuestión, descubrimos que no se ha planteado en mucho
tiempo. Veamos como el "siempre listo- llegó a asumirse como determinante.
Ocurrió en etapas.
Cómo se originó el presupuesto
No fue Descartes quien invirtió el orden. Sí impuso las ideas matemáticas sobre
la naturaleza, pero no identificó las dos. Sabía que estaba trabajando dentro
del ---orden natural- amplio --como fue llamado- esa colorida profusión de
cosas, que siempre habían sido estudiadas, recopiladas, con sus descripciones
guardadas como si fuera una colección de rocas.
Podemos ver que el orden natural todavía permanece para Descartes, ya que dice
al lector explícitamente que lo ignore.
Los lectores de Rousseau. estaban obviamente familiarizados con el hecho de que
la ciencia deja fuera el complejo orden natural, e impone en su lugar sus
propias simplicidades hipotéticas. Hoy estamos acostumbrados a pensar sobre --los hechos- como los hechos científicos. Aquel orden natural se ha perdido en
donde antes estaba siempre presente. En la época de Rousseau
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 375
todavía obvio era que ---los hechos" son mucho más ricos, y más confusos, que
las claras inferencias hipotéticas de la ciencia.
Pero Rousseau no afirinó que existiera sólo construcciones hipotéticas. Ese
viraje -la función global inclusiva de las formas impuestas- vino como respuesta
a la siguiente pregunta: ¿Cómo es posible que funcione esta ciencia hipotética?
¿Por qué, mediante la imposición de pensamientos hipotéticos, puede ser
descubierta?
Kant resolvió la cuestión invirtiéndola: El orden impuesto es el objetivo, dijo,
porque el mismo orden se impone no sólo en el pensamiento, sino también en la
experiencia. Todo orden encontrado en la experiencia es creado por la misma
construcción de la experiencia. La naturaleza y la experiencia son derivadas.
Kant elevó las formas de la ciencia newtoniana afirmando que era la única forma
de organización de toda la experiencia. Los científicos impusieron el mismo
conocimiento sobre la experiencia, la que la mente humana ya ha impuesto en la
creación de la experiencia. La ciencia funciona porque todo el orden
experiencial es cabalmente derivado de los mismos patrones de pensamiento que
son también hipotetizados en ciencia. Él se permite asumir que la experiencia
siempre cae unívoca y claramente dentro de categorías y clases.
Desde Hegel en adelante, se han ido reconociendo las deficiencias de cualquier
tipo de patrones de pensamiento; la ciencia cambia la necesidad objetiva cada
año. También, los patrones sociales y políticos con frecuencia han reemplazado
formas de pensamiento, comparaciones y diferencias en esta función de ser el
único orden. No hay acuerdo en el tipo de formas de las que se deriva la
experiencia. Pero la determinacion y derivación de la experiencia era tan
elegante que continúa presuponiéndose, como si de otra forma se perdiera el
hecho de que todo tipo de formas estan siempre implícitamente preparadas.
Éste es el origen del presupuesto occidental de que todo orden es impuesto. De
acuerdo con esto, el cuerpo no tiene otro orden. Sólo podemos redescubrir en la
experiencia lo que se impuso sobre ella.
LA FUNCIóN DEL OTRO ORDEN Poesía
De acuerdo con la metapsicología freudiana, la poesía consiste en un material
primitivo preyoico sobre el que las formas artísticas son impuestas. Pero la
poesía no es siempre primitiva y autística, excepto por su forma. Lo que la
poesía dice puede también ser más cierto para el mundo que las afirmaciones más
corrientes.
Veamos cómo surge una nueva línea poética, que puede ser más cierta que las
frases más corrientes del lenguaje. Consideremos al poeta, bloqueado y en
silencio, en medio de un poema inacabado:
El vacío es vago, pero también es más preciso de lo que siempre se dijo antes en la historia del mundo.
376
CUERPO. LENGUAJE Y SITUACIóN
Pero de otra forma, es evidente que se supera ese vacío - por las líneas que
conducen a él. El poeta puede tener (atrapar, sentir, mantener ... ) este vacío
sólo estando preparado y escuchando las líneas escritas - una vez tras otra.
Tienen la función de decir lo que se tiene que decir más adelante.
No sólo deconstrucción:
Quiero algo más que vuestro asentimiento de la paradoja. Podríais estar de
acuerdo fácilmente, si tal silencio es ambos, más preciso y más vago de lo que
podemos decir. Si la próxima línea queda sugerida aunque no exista o haya
existido nunca. Si las formas existentes (las líneas) siempre dicen algo más. Si
entender algo escrito es pensar más allá de ello.
Afortunadamente, el poeta no queda satisfecho con un eso, que no puede decirse.
El poeta trabaja hasta que las frases surgen, desde dentro y en ese antiguo
vacío. Así que sigamos dejando a las palabras trabajar desde y en el vacío:
Mis palabras "más vagas y más precisas", cuando se dicen en ese vacío
- ¿cómo funcionaron? Las palabras dicen mas que sus viejas distinciones, sin
rechazarlas. No, esta ---vaguedad- es más precisa aun antes de que sea señalada.
Funciona de forma nueva sólo mientras trae sus viejas formas dentro de este
nuevo ángulo. Por ello no podemos rechazar sus viejas formas; no podría ser esta
palabra sin ellas. No funciona de una manera nueva autorechazándose.
Implicación - la palabra definida por el caso:
Si dejamos que las palabras signifiquen como funcionan, sus usos anteriores
entran en juego pero a la vez son superados por su nuevo uso. Por ello debemos
dejar que las palabras sean ---definidas" desde el nuevo uso, este caso, aquí.
Una frase que funciona de forma nueva es su primer propio caso. Así, en
cualquier cosa que digamos sobre ello, volveremos siempre al caso: Esta
"implicación" se define por cómo un poema inacabado implica sus próximas líneas
(y la palabra ---define- ahora se define a si misma al decir eso).
Más en otras palabras:
En el ..... las formas funcionan, no determinando, sino más bien,
implícitamente cambiando:
La pfóxima línea no está formada, y sin embargo, cuando llega, el poeta dice: --Esta es la línea que se hallaba implícíta." Esa frase, viniendo aquí, dice lo
que estaba implicado en esta "implicación---, lo que es mucho más determinante
que las formas constituidas.
Así, "determinado- no tiene por qué significar "derivado". Vemos que fonnas
existentes y qué usos pueden funcionar en una forma más determinada, para
conducir a, implicar, de hecho demandar, algo nuevo y más preciso que lo que ya
existe.
Pero, ¿cómo se derivan aquí estos cambios de significado? Con otras palabras: Lo
que el vacío demanda no está en el repertorio común de frases de la cultura. Y
más aún: El repertorio de frases es simplemente cambiado
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 377
por las líneas ya escritas del poema. A lo que estas líneas llevan consigo no
puede decirse en frases comunes. Eso se muestra cuando, al final, la siguiente
línea llega; viene en frases ya cambiadas, sus palabras funcionan en una forma
nueva inherente ya en las líneas anteriores, pero la nueva línea produce más
cambio y demanda aún más. Cambia más de lo que las líneas previas ya han
cambiado.
La palabra que llega se ajusta en el ángulo creado por las otras palabras, desde
que cada palabra es implícitamente sus conexiones con otras miles. Pero --implícito- no sustituye ningún esquema del orden de palabras subyacente. No, eso
permanece implícito. Pero "implícito" dice cómo se conectan las palabras, de
forma que frases nuevas hacen que otras palabras digan algo nuevo implícitamente
-en el silencio- antes de que lleguen. Entonces, su llegada actual las cambia
más aún para decir precisamente eso.
Este
funciona tanto como las formas establecidas. El nuevo
paso es más intrincado que las frases establecidas. En el nuevo paso, las formas
creadas (las líneas ya escritas) de hecho tienen su función, pero este no es el
que el próximo paso sea consistente con ellas mismas; más bien, es el de
implicar su propia revisión.
En un ángulo, una llega tras las otras:
Cuando otras palabras dicen cómo funcionó una palabra, también dicen su propio
dicho - cómo funcionan ellas mismas. El próximo movimiento puede venir de su
funcionamiento, según vienen en un trabajo, Esto puede crear una secuencia
temporal, una serie lineal en la que cada una continua trabajando en la previa.
Pero, en historia, muchos de los esquemas difieren compitiendo en cada período.
Cada uno viene después de que los otros ya han actuado. Cada uno parece ser su
propio esquema, pero dicho y leído desnudarnente, trae y modifica todos los
anteriores. Después de que muchas palabras vienen en un ángulo, cada una llega
tras todas las otras.
Tras muchas palabras, el ángulo (blanco, silencio, vacío,...) se sostiene. Ese
silencio es (realiza, actúa, ...s) justo como si fuera una palabra. La frase
puede tener sentido con
en ella. El
puede hablar en tal frase, incluso sin palabras. Es implícitamente las palabras
y también es una expresión. Tras eso, cualquier palabra posterior nos habla
sobre ese vacío. Significa cómo funciona en él. Pero cualquier cosa dicha está
siempre tras otras palabras. Lo dicho no son formas creadas que tengamos que
rechazar, para regresar a lo abierto o indeterminado. Lo dicho es ese dicho más
preciso que es indeterminado en la forma, y más determinado, más preciso que
cualquier forma determinada.
Cuerpo, gramática, lenguaje, y situación:
¿Qué es este
que funciona aquí? Con seguridad este espacio
es parte del lenguaje; está hecho y sostenido por las palabras. Pero es también
la sensación corporal sentida del poeta. Y también la situación del poeta en el
mundo.
Las viejas distinciones no se sostienen entre lenguaje, cuerpo e interacción
situacional. Estas distinciones permanecen implícitas, pero no limitan
378
CUERPO, LENGUAJE Y SITUACIóN
nuestro pensamiento a ser consistentes con ellas. Con y tras ellas no hay sólo
limbo, desorden.
Psicoterapia
No parece que la poesía y la psicoterapia sean ambas casos de una comunalidad, (este tipo de implicación) pero, más precisamente, veréis que (el
dicho desnudo de) el caso de la poesía vendrá ahora, trabajará en y pasará con este nuevo caso: la psicoterapia.
Mis ejemplos son para mostrar lo que quiero decir con pasos nuevos y más
intrincados. Con los dos primeros ejemplos quiero mostrar que el enfoque puede
conducir a un punto medio nuevo, un lugar interior, que no estaba antes ahí,
desde el que uno puede permanecer para sentir lo que de otra forma es demasiado
doloroso.
Nótese la función de la sensación sentida, el
rechaza lo
que podría decirse con facilidad y funciona para hacer emerger los nuevos pasos:
Está hablando sobre una imagen procedente de un sueño: Todo el sueño consiste en
una ventana, que está ligeramente abierta. Fuera está oscuro. Pregunto sobre la
sensación sentida de esta oscuridad. Me dice que hay un misterioso sentimiento
afuera.
¿Le recuerda eso alguna cosa de su vida? (silencio) De pronto lo sabe. Ayer
pensó sobre ese problema. "Yo llegué muy
lejos," dice. Si, este "misterioso" sentimiento es parte del problema.
(silencio)
Ahora tiene un súbito enfado. Quiere golpear esa ventana. Siente que se resiste
a la acción y al cambio. ¡Quiere golpear esa ventana!
Respondo reflejando:
"Estás enfadado. ¿Quieres esa ventana destrozada y que se vaya? (silencio)
Entonces encuentra, si dice que la machacaría, que la ventana y todos los
sentimientos se fueran. Ahora no hay nada. ---Supongo que no puedo machacarla.Respondo algo así como: "Si intentas machacarla, todo desaparece, no hay
sentimientos."
(silencio) "Oh, romper la ventana me dejaría raro, irreal, como loco en alguna
medida." No puede llegar más lejos con ello. Estamos estancados.
Parece que aquí hay algo. Ha decidido no sentirlo. Pero eso significa que no
puede trabajar sobre el problema.
Ahora añado una instrucción de focusing. Digo algo así corno:
"Bien, espera. En el sueño la ventana está un poco abierta. Mejor que forzarla
para que se abra o golpearla, permanece un rato con esa pequena ansiedad que
tienes ahí, con la situación tal y como es, enfatizado un poco.- (silencio)
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 379
Entonces dice: ---Ahora era capaz de permanecer con ello, algo de ese tiempo.Aquí llega el nuevo paso desde el sueño; es uno muy pequeño y obvio: ---Sólo un
poco abierta.El lenguaje social tiene pocas palabras para lo que pasa aquí. Pasa del ser
incapaz de sentir - a ser capaz de sentir. Pasa del estar impaciente y enfadado
-y otra vez incapaz de sentir- a sentir un poco. Eso es todo lo que uno podría
decir.
Con algo demasiado doloroso como para trabajar con ello, uno puede crear un
lugar intermedio, e incluso tomarlo durante un tiempo - de tal forma que se
pueda tocar varias veces al día. Parece que no se está trabajando en ello,
tocándolo simplemente desde una distancia, aún se puede sentir qué ocurre ahí,
tras un rato.
Para crear este tipo de paso, la persona debe primero estar en contacto con la
sensación sentida del problema, y entonces, si es demasiado doloroso, hacer un
nuevo espacio cerca, pero no en él. La mayoría de la gente o lo evitan o se
fuerzan a sí mismos a empujarse dentro de algo como eso. En el Enfoque Corporal
constantemente encontramos que ese empuje dentro de un problema lo cierra todo,
y huir de un problema tampoco ayuda. Pero se puede crear un lugar nuevo donde
permanecer, suficientemente cerca como para sentir un poco, pero sin forzarlo.
Frecuentemente es ese sitio intermedio desde el que pueden surgir nuevos pasos.
Aquí hay otro ejemplo parecido. En mi clase de terapia trabajamos en nosotros
mismos sin decir cual es el problema. Realizo una escucha centradaen-el-cliente
a un estudiante. Sólo con mis reflejos entremedias, ella pasó a través de los
siguientes pasos.
-Incluso si intento pensar sobre ello por un momento,- dijo, ---siento
demasiado. Me desbordo en seguida. Todo el tema es demasiado doloroso de
sentirlo o tocarlo---. La reflejé, y entonces se produjo un silencio.
---Pero si digo, 'bien, espera', ulim; he esperado toda mi vida. ¡He esperado
tanto! Por lo que si me digo que espere, me deprimo inmediatamente. (Respira) No
puedo decirme 'espera' más."
Dije algo así como: "Has esperado demasiado. Si te dices lespera' te deprimes. "
(silencio) ---No hay ningún sitio donde estar. No puedo esperar y no puedo
tocarlo tampoco. Estoy muy tensa. Es muy incómodo. Estoy muy ansiosa y tensa.
Es, ulim, no hay ningún sitio para estar con ello, Yo, uh."
La reflejé sólo lo que ella decía, pero lo hice muy lentamente, de forma que
estuviéramos juntos en ese lugar y de forma que fuéramos capaces de pen-nanecer
aquí juntos durante el tiempo que hablaba. La dije algo así como:
"Justo aquí no hay sitio en donde permanecer. En un lado es demasiado, pero si
piensas en ¡rte, te deprimes. No puedes profundizar más en ello, pero tampoco
puedes ¡rte. "
(silencio prolongado) (respiración)
Entonces encontró su propio lugar intermedio. Dijo: -Yo, uhm, pienso que puedo
uhm, estar con ello como si pusiera ambas manos alrededor de
380
CUERPO, LENGUAJE Y SITUACIóN
una cuerda, sin tocarla, simplemente dejando que mis manos la rodeen sin
tocarla."
(silencio) ---Si, (respiración) siento alguna liberación en mi cuerpo. Puede
estar con el problema de esta forma. No tengo que permanecer lejos de él nunca
más, Está ahí; no lo estoy evitando: Estoy con el (respirando), rodeándolo de
esa manera se siente bien."
Al principio no había forma y entonces hubo una. Al principio sólo había dos
alternativas: bien esperar, o bien sentir el problema y estar desbordada.
Entonces, después de un rato, hubo un camino: ni evitando ni desbordándose
- sino ---rodeándolo---.
En este ejemplo se puede ver un paso nuevo: "Rodeándolo" es un patrón nuevo. Es
más intrincado que las frases y formas que se utilizan rionnalmente. Todo el
mundo entiende que algo puede ser tan urgente como para evitarlo y también tan
tenso o tan doloroso corno para afrontarlo. Pero de pronto, vino una alternativa
que no es nada común, no es un significado común. "Rodeándolo" no es una frase
que simplemente pudiéramos usar y esperar que fuera entendida. Esa fonna y esa
frase no está en nuestro repertorio de significados íntersubjetivos comunes. Si
alguien dice que no puede esperar y que tampoco puede afrontarlo, no podemos
decir simplemente: "Bien, rodeado". Sin embargo, ese tipo de significados
complejos sí surgen.
Nótese como
(silencio) llega entre cada paso y el
siguiente. El espacio en blanco no está vacio, por supuesto. Es una sensación
sentida. Mientras permanece en silencio, ella no puede definir el
. Por lo que no dice nada antes de decir algo que sería erróneo. Tras un rato de
permanecer con el
surge un camino nuevo y más
intrincado.
En mi último ejemplo; escrito tras la hora, doy una instrucción clara para
enfocar.
El cliente me ha estado diciendo que toda su vida es sólo una espera. "Sólo
estoy esperando. Estoy estancado", dijo, una vez tras otra. Se queja de que
realiza dos trabajos, trabaja todo el tiempo, no tiene tiempo para disfrutar de
la vida y se lo atribuye todo a su ---inseguridad". Desea una y otra vez poder
dejar uno de los dos trabajos, pero no puede. Nada cambia. Empieza a hablarme
sobre la visita de su suegra. Le interrumpo. Le digo algo así como: Terapeuta:
Bien, sólo un minuto. ¿Puedes sentir esa parte de ti que no
te permite dejar un trabajo? Lleva un minuto o así. Imagina que tú realmente
decidieras dejar un trabajo. Entonces espera. Mira lo que surge en tu pecho o en
tu estómago. Te devolveré lo que me dijiste muy despacio: Te gustaría trabajar
sólo en un trabajo y tener tiempo para ti mismo. Imagina que decides eso, ¿qué
sientes que surge ahí que te impide hacerlo?
Cliente:
(silencio)
Cliente:
Es corno un bloque de cemento. Sé lo que es. Y hay una energía
tremenda a su lado. Podría hacer lo que quisiera sí pudiera liberarine. Y estoy
muy enfadado.
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN
381
Terapeuta:
Estás enfadado con el bloque. ¿0 está ahí el bloque para parar
el enfado?
Cliente:
Pienso que ambas cosas.
Terapeuta:
¿Estás medio sintiéndolo y medio suponiéndolo? Cliente:
Sobre todo suponiéndolo.
Terapeuta:
¿Es difícil sentir ese cemento? Cliente:
(silencio)
Cliente:
Eso me incomoda.
Terapeuta:
¿Podemos estar con la incomodidad?
Cliente:
Quiero romper el bloqu, y estoy enormemente enfadado. Pero soy
un estúpido gallina, demasiado dependiente e inmaduro.
Terapeuta:
Estás sintiendo furia, llamándote 'gallina' e 'inmaduro'. ¿Notas
el enfado? ¿Puede penetrarte?
Cliente:
Bien, no podría andar por el mundo de esa manera. Siempre estoy
asustado de ser demasiado visible, incluso si no estoy enfadado.
Terapeuta:
Parece darte miedo pensar que fueras a dejarlo. ¿Pero puedes
sentir la rabia ahora?
Cliente:
No mucho.
Terapeuta:
Así que entonces, ¿estaría bien volver a esa incomodidad del
cemento? Se que no te gustan estas pequeñas molestias corporales. Pero ¿está la
incomodidad ahí? ¿es eso lo que acabas de llamar 'dependiente e inmaduro'?
Cliente:
sí.
Terapeuta:
¿Puedes sentir ese punto en tu cuerpo?
Cliente:
Es 'vulnerable'. Sí, ésa es justo la palabra correcta.
Terapeuta:
Si puedes, estate un rato con esa 'vulnerabilidad' en tu cuerpo.
Después de que se sentara por un rato con esta vulnerabilidad, vino una memoria
infantil:
Cliente:
Cuando tenía cuatro años solía esconden-ne en el ropero mientras
los adultos peleaban. Solía no moverme, permanecer totalmente inmóvil. Si me
movía tan siquiera un poco, tenía miedo de que me vieran y se pelearan conmigo
también. (Respiración) Eso es el cemento. Ese mantenerme tan totalmente inmóvil
para que no me vieran, para no hacerme visible.
Cliente:
Eso realmente me hace volverme loco y por todos los niños del
mundo. Malditos adultos estúpidos hacer eso a los críos. Ahora realmente estoy
enfurecido.
Terapeuta:
Estás muy enfadado con ellos y podrías luchar por ese chico.
Todavía está en su nueva vulnerabilidad. La memoria ha venido de ella y junto
con la memoria ha vuelto su furia. Ahora la furia ya no le ataca. Más bien, se
enfrenta hacia adelante, hacia afuera. Y también ahora, siente el valor de esta
forma de ser ---vulnerable".
382
CUERPO, LENGUAJE Y SITUACIóN
Cliente:
Esa parte sensitiva, esa es la mejor parte de mí. Cliente:
Cliente:
Tengo que atarla. No puedo salir de ahí como una muñeca de goma.
Terapeuta:
Hace un momento tu rabia se movilizó para proteger al niño y
luchar por ello; ahora parece que está enfadada con el niño. Cliente:
Sí,
cambia. Es como los Nazis, asustado de ser débil y así atacan la debilidad. Lo
odio.
Cliente: Cliente:
Odio ser vulnerable. (Suspira) Me supondrá algo de
trabajo, que tiene que hacerse, aceptar ser vulnerable y hacer que mi rabia
salga y luche por mi.
Al final ha iniciado otro pequeño paso: Mejor que ser duro o vulnerable, puede
sentir en ambas direcciones. Puede sentir el valor de esta parte de sí mismo, y
cómo odia lo que lo ataca. Pero además puede sentir lo que llama ---odio ser
vulnerable---, el sentimiento que hace que sea duro para él aceptar esa parte de
sí mismo. Este sentimiento ha vuelto en parte, pero puede sentir miedo y
debilidad en ello.
La forma corporal en que viene una sensación sentida:
No sólo en psicoterapia, sino también en creatividad, toma de decisiones, y
muchos otros emplazamientos, es importante aprender este proceso especial de
atender a una, al principio confusa, sensación corporal de la situación. Cuando
este proceso se enseña fonnalmente, o se usa en terapia, se le denomina Enfoque
Corporal (Focusing). Pero, mucha gente lo descubre completamente por su cuenta.
No es siempre fácil dejar un
venir y permanecer con él.
Pero cuando se hace, incluso por treinta segundo o así, tales pasos pueden
llegar. (Algunas veces no). No sólo surgen en terapia, sino en cualquier proceso
humano, si la sensación corporal se busca y se acoge cuando llega.
¿Por qué es este llamado ---corporal---, una -sensación corporal-? Una razón es
que no puede encontrarse si no se atiende al centro del propio cuerpo. La
sensación corporal surge allí.
Pero, aunque se da en una localización corporal, lo que llega es la sensaciónde-la-sítuación, una complejidad implícita de un aspecto de la vida. Y, por
supuesto, cada situación implícitamente conlleva lenguaje. Las situaciones
humanas están estructuradas y diferenciadas lingüísticamente. Pero también lo
vemos directamente, de los ejemplos: El
funciona para
rechazar las palabras y pensamientos que la persona ha expresado y alzar otros
nuevos. Estos frecuentemente requieren frases nuevas que también implican
aspectos novedosos de la vida. La propia llegada de esta sensación corporal ya
ha reordenado, implícitamente, tanto el lenguaje como la situación.
Características de estos pasos: Implicando; llevando:
Estos pasos no pueden ser diseñados deliberadamente. Uno debe esperar a que
lleguen, normalmente atendiendo un rato al
PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 383
¿Qué estaba allí, o está, antes de que los pasos lleguen? Este orden excede el
estático ---era- y ---es". Más bien, un
es una implicación,
podríamos decir, dejando que nuestro caso de poesía funcione aquí. Un
es una implicación; más que solo un es, eso es-para [isfor] los pasos. Desde que
cualquier acontecimiento puede hacer surgir un , podemos considerar todos los
acontecimientos humanos
como estando-para [being-for] tales pasos. La naturaleza y la naturaleza hurnana
son de tal forma que pueden ser llevadas hacia adelante.
Este "llevar adelante- altera las series de LaPlace. El pensó que sólo había una
serie, de forma que todo podría predecirse, si se conocía un momento. Pero,
encontramos que un paso puede cambiar la totalidad de la serie implicada, Puede
pasar más que lo que sigue a las formas constituidas en solitario.
Como esto no es una continuidad lógica, ¿lo llamaremos "discontinuidad"? No,
estos pasos siguen.