CONTEXTO SOCIAL, HISTÓRICO Y CULTURAL Proceso = acto de

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UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA NACIONAL FACULTAD REGIONAL MENDOZA
CÁTEDRA INGENIERÍA Y SOCIEDAD
TRABAJO PRÁCTICO Nº 2 . Unidad 2 El acto de conocer
Elaborado por el Prof. Juan Ernesto Calderón
OBJETIVO: Reconocer las características básicas del acto de conocer.
El acto de conocer desde la descripción fenomenológica del conocimiento
El hombre no es un ser aislado ni abstracto, sino que está en constante interrelación con las cosas y
personas que lo rodean Esta relación entre hombre y mundo se manifiesta de distintas maneras por ejemplo:
cuando nos alimentamos, nos vemos afectados por modificaciones climáticas, sentimos amor, nos admiramos
por la belleza de una obra de arte, transformamos productos de la naturaleza o creamos productos
artificiales. La relación entre el hombre y el mundo se da también en el acto de conocer a través de los
sentidos, la imaginación, la inteligencia y la razón. Esta relación de conocimiento es propiamente humana y
constituye una experiencia vital fundamental desde que nos asomamos al mundo.
La apertura intencional al mundo circundante hace que la manifestación de la vida humana se
caracterice por un modo de unión, de cercanía, de perspectiva y distanciamiento respecto a las cosas,
cualitativamente diverso del que podemos observar en otras manifestaciones de la vida.
El conocimiento da al hombre acceso al mundo en cuanto mundo, es decir, en cuanto totalidad de
horizonte que se ofrece a su vista. No se perciben sólo datos sensoriales, sino unidades de sentido (cosas,
relaciones, circunstancias y contextos) enmarcadas en un conjunto, siempre abierto a conocimientos
posteriores. Es por eso que el "yo" se constituye y comprende en referencia al mundo y a las circunstancias,
como formando parte de ese campo en el que emergen las significaciones. El sujeto y las cosas son distintos
y sin embargo unidos en un horizonte común que los abarca.
De este modo, el conocimiento es una dimensión de la actividad humana (acción cognoscitiva) que
se da en el enfrentamiento con el mundo, con lo otro. Esta dimensión dinámica del hombre, la dimensión
cognoscitiva, nos sitúa en el análisis de una función de orden superior (por su complejidad) que asume e
integra a la función biológica.
Podemos caracterizar el conocimiento como una relación que se establece entre dos términos sujeto
y objeto. La presencia del objeto/cosa ha de ser presencia ante y para alguien, que es el sujeto que conoce.
Esa presencia de algo o alguien implica en todo acto de conocer, una alteridad. Bien podemos decir que el
conocimiento es esta relación.
Esa relación de interacción entre un sujeto que conoce y un objeto de conocimiento no se establece
de modo abstracto o aislado sino que se construye en un contexto social y cultural determinado. ¿Qué
significa esto?: Tanto el sujeto que conoce (niño, joven o adulto) como el objeto de conocimiento (conjunto
de elementos del mundo circundante), llegan a este encuentro con sus respectivas historias: el sujeto con sus
experiencias de vida, el objeto - mundo como una circunstancia con sus determinaciones naturales,
históricas, sociales y culturales.
La relación entre sujeto que conoce y objeto de conocimiento no es estática ni lineal, sino que es
una relación que se caracteriza por sus influencias recíprocas: el conocimiento es la forma que le permite a
los sujetos aproximarse a la realidad que los rodea, transformarla y transformarse.
En suma, cuando hablamos de conocimiento nos referimos a un proceso constructivo propio de los
sujetos, pero a la vez como un producto social e histórico de esta actividad que constituye y transforma el
mundo natural y humano.
CONTEXTO SOCIAL, HISTÓRICO Y CULTURAL
Proceso = acto de conocer
SUJETO
SUJETO
OBJETO
Producto = conocimiento
Intentaremos acercarnos al tema del conocimiento desde una perspectiva crítica. Pero antes es
necesario realizar algunas precisiones terminológicas.
Descripción del acto de conocer desde el enfoque fenomenológico
Una de las posiciones contemporáneas que hizo importantes aportes teóricos al tema del
conocimiento fue la fenomenología. Desde esta perspectiva el conocimiento es considerado como un
fenómeno que se manifiesta en la experiencia. Se trata entonces de describir el fenómeno del conocimiento
buscando identificar los elementos que lo componen.
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El método fenomenológico ha contribuido tanto a una mejor descripción de los procesos del
conocer, como a una nueva comprensión del papel del sujeto o de la conciencia. La intencionalidad es uno
de los elementos del que no es posible prescindir al describir la relación de conocimiento: ego-cogitocogitatum, yo-pienso-lo pensado, un cogitatum (lo pensado) aprehendido es al mismo tiempo, constituido
“en sentido” en el pensamiento desde el Yo, como foco de irradiación de sentido.
Nicolai Hartmann, filósofo alemán, en su libro La metafísica del conocimiento (1921), en el
capítulo V “Análisis fenomenológico del conocimiento” presenta la relación de conocimiento del siguiente
modo:
En todo conocimiento se hallan frente a frente un cognoscente y un conocido, un sujeto y un objeto
del conocimiento. La relación que existe entre ambos es el conocimiento mismo. El frente a frente de ambos
miembros es insuprimible y ostenta el carácter de mutua separación originaria, o trascendencia.
Los dos miembros de la relación no pueden separarse de ella sin que dejen de ser sujeto y objeto. El
ser- sujeto como tal existe sólo para un objeto; el ser objeto como tal, sólo para un sujeto. Los dos son lo que
son, sólo recíprocamente. Se hallan en estricta relación recíproca y recíprocamente condicionados. Su
relación es correlación.
La función del sujeto consiste en un aprehender el objeto; la del objeto, en la posibilidad de seraprehendido por el sujeto y en el ser-aprehendido por éste. Visto desde el sujeto, el ”aprehender” puede
describirse como una salida del sujeto más allá de su esfera, como una intervención del sujeto en la esfera
trascendente y heterogénea para él, del objeto, como una captación de las determinaciones del objeto en esta
esfera y una incorporación o aceptación de las determinaciones captadas en la esfera del sujeto.
La intrusión del sujeto y su incorporación de lo captado dejan intacto al objeto como tal. El objeto
no se torna inmanente. Las determinaciones del objeto no se alteran por el hecho de que sea captado e
incorporado a la esfera del sujeto. La aceptación de lo captado no significa una inclusión del objeto en el
sujeto, sino la repetición de las determinaciones del objeto en una formación de contenido en el sujeto: la
formación de conocimiento o la ”imagen” del objeto. Por consiguiente, el objeto se muestra indiferente hacia
el sujeto, mas no éste hacia aquél. Sólo en el sujeto se altera algo mediante la función del conocimiento. En el
objeto no surge nada nuevo, mientras que en el sujeto nace la conciencia del objeto con su contenido: la
”imagen” del objeto.
En la relación de conocimiento, sólo el objeto es lo determinante y el sujeto lo determinado. En la
imagen del “aprehender” no se expresa esta relación. De ahí que la formulación más acertada y exhaustiva
sea la de Fichte: Conocimiento es la determinación del sujeto por el objeto.
El objeto no determina al sujeto pura y simplemente (como esfera total, sino sólo a la imagen del
objeto que hay en él)
En principio, el sujeto se comporta receptivamente con respecto al objeto en la relación de
conocimiento. No por eso tiene que ser pasivo. Su aprehender al objeto puede contener espontaneidad, pero
ésta no se extiende al objeto como tal, que no se altera en lo más mínimo por el hecho de ser aprehendido,
sino que se endereza a la imagen en el sujeto.
 Actividades de clase
1. Subraya de las siguientes frases la que mejor designe el sentido de la noción de
intencionalidad según la posición fenomenológica:
a) Cada acto de conciencia, con la plenitud de su contenido, siempre se dirige a un objeto de
conocimiento.
b) Cada acto de conciencia tiende hacia determinados fines morales.
c) Cada acto de conciencia evidencia su independencia con respecto al objeto.
2. Responde verdadero o falso según corresponda a las características que presenta la
intencionalidad de la conciencia.
I. ... A través de los actos de conciencia se constituyen los objetos de conocimiento.
II. ... La conciencia y la intencionalidad radican en el objeto.
III. ... La intencionalidad implica que la relación de conocimiento es bilateral, es decir, la
conciencia se tensiona, hacia el objeto.
IV. ... La intencionalidad es la esencial referencia de todo acto de conciencia a un objeto.
V. ... La intencionalidad es actividad pura, dinamismo del sujeto que se basta a sí mismo.
VI. ... El sujeto integra el objeto ob-jetivándolo.
VII. ... El sujeto integra el objeto de modo físico.
3. ¿Cuál es el papel del sujeto en la relación del conocimiento?.
4. ¿Cuál es el papel del objeto?
5. ¿Experimenta modificaciones el objeto por obra de la relación?
6. ¿Cambia algo en el sujeto por obra del conocimiento?
7. ¿Cuál es el papel de la imagen?
8. ¿Es pasivo y receptivo el sujeto? Fundamenta.