Próximas actividades I Jornadas de Investigación en Psicología Clínica

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I Jornadas de Investigación en Psicología Clínica [1]
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Se realizará 10 y 11 de Setiembre de 2015 se realizarán en nuestra Facultad. En esta ocasión se
abordará el problema de las metodologías por lo que se contará con el aporte de prestigiosos
metodólogos invitados.
La convocatoria pretende generar un espacio enriquecedor de difusión e intercambio así como de
debate. Un ámbito propicio para Identificar dificultades, plantear interrogantes, visualizar problemas
para así reconocer posicionamientos y perspectivas de la investigación en la Clínica.
Las inscripciones se realizarán en contaduría de la Facultad de Psicología de la UDELAR en el horario
de 10 a 14 horas los días hábiles, así como en el día de las Jornadas.
Aranceles:
Categoría
Hasta 10 de Agosto
Hasta 10 de Setiembre
Estudiantes
$ 200
$ 300
Docentes
$ 250
$ 350
Profesionales
$ 350
$ 450
II Jornada de Investigación: Formación de la Clínica Psicoanalítica en el
Uruguay [1]
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Se realizará 6, 7, 8 y 9 de octubre de 2015 se realizarán en nuestra Facultad, con los siguiente ejes:
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1. Historia/ histeria: poesía del inconsciente, traducción
2. Escribir la verdad: política, derechos humanos, filosofía
3. Escribir el caso clínico: historicidad, clínica, narrativa
4. Historicización y objeto a
5. Literatura, ficción, artes plásticas
6. Historicidad, enseñanza, psicoanálisis
En 2015, el Centro de Pesquisa Outrarte se propone interrogar la historia/ histeria, la poesía con la
cual se hace la historia.
En el seminario 3, Lacan dice que la obra de Freud está llena de enigmas, de “piedras de espera”,
que la relectura de sus textos siempre traen algo más, diferente de lo esperado. La historicidad es
una de esas piedras de espera.
Cuando afirma que el sujeto del psicoanálisis es el sujeto cartesiano del cogito, Lacan inscribe al
psicoanálisis como un saber moderno, abriendo espacio a la cuestión de la historicidad. Sin
embargo, cuando buscamos su inscripción en los textos psicoanalíticos, la historicidad parece
difractarse, dividirse, fragmentarse en una multiplicidad de términos: en la rememoración – el propio
terreno de partida del psicoanálisis -, en la regresión y en la repetición; en la representación y en el
representante-de-la-representación; en la interpretación y en la construcción; en la distinción
freudiana entre acontecimiento histórico y verdad histórica, presente en el Moisés; en las
escansiones del tiempo lógico y en los tiempos de la estructura; en la narrativa, en el mito, en la
novela, en la “pequeña historia” del sujeto.
El punto de fragmentación, de división, es el inconsciente. Lacan inventaba la etimología – la
historicidad – de las palabras a partir de las vecindades homofónicas – historia, histeria…-, como
formaciones del inconsciente. La poesía difracta el lenguaje, y la historicidad se escribe con
fragmentos, con piedras de espera, letras inscriptas en una lógica de la escansión y de la
anticipación:
El hecho de que [Freud] haya enunciado la palabra inconsciente no es nada más que la poesía con la
cual se hace la historia. Pero la historia, como lo digo algunas veces, la historia es la histeria. Freud,
si experimentó seguramente lo que es de la histérica, si fantaseó en torno a la histérica, eso no es
evidentemente más que un hecho de historia.
Marx era igualmente un poeta, un poeta que tiene la ventaja de haber logrado hacer un movimiento
político. Por otra parte, si califica a su materialismo de histórico, eso no carece ciertamente de
intención. El materialismo histórico es lo que se encarna en la historia. (Lacan, El momento de
concluir, clase del 20/12/1977).
Existen varias formas de contar, narrar, relatar una historia. Y hay formas y formas de iluminar o
alienar un texto por el habla, “pero la historia de lo humano prosigue en el texto” (Lacan, La ética
del psicoanálisis, clase del 4 de mayo de 1960).
El caso clínico constituye el género discursivo privilegiado para la transmisión del/ en el
psicoanálisis, y es la unidad mínima que caracteriza su método de investigación. En ese sentido,
cabe preguntar: ¿podemos hacer de la escritura del caso clínico la encrucijada, el punto de
cruzamiento entre estos fragmentos constitutivos de la historicidad?
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