TEMA DE SANTO TOMÁS: El cristianismo aparece en la cultura occidental no como una filosofía sino como una religión revelada, cuya verdad se basaba en el valor concedido a la Palabra de Dios, y no en argumentos racionales. Introdujo ideas totalmente nuevas para la cultura griega y revolucionarias como son el monoteísmo, la creación del mundo a partir de la nada, la resurrección de Cristo, que resultaban extrañas al modo de entender el mundo de los filósofos ya que rompían con los criterios tradicionales. En los primeros siglos de la aparición del cristianismo hubo a la vez que este choque original, una mutua influencia hasta que en el siglo IV, fundamentalmente con la figura de San Agustín, la filosofía se asienta en las ideas cristianas y surge un problema que atravesará toda la Edad Media: las relaciones entre razón y fe. En el siglo XIII aparece la figura de Santo Tomás cuya filosofía va a ser un intento de síntesis entre el Cristianismo, Aristóteles y elementos de Platón. Santo Tomás concibe la razón y la fe como dos facultades de distinta naturaleza pero que se pueden ayudar mutuamente en la búsqueda de la verdad aunque sea la fe la que tenga superioridad sobre la razón. La Metafísica es básicamente la aristotélica aunque toma elementos importantes de Platón y de las filosofía árabe y judía. Sigue manteniendo, como Aristóteles, la concepción del ser como sustancia y accidente, la sustancia es aquello que tiene subsistencia por sí y es lo que realmente existe, los accidentes dependen de la sustancia para ser. Explica el cambio sirviéndose de los conceptos acto y potencia. El cambio es la actualización de una potencia en tanto que potencia. Y asimismo mantiene la composición hilemórfica para las sustancias materiales: Entiende por forma el principio de actividad inmanente y constitutivo que hace que un ser sea lo que es y tenga una actividad propia. La materia es el principio de limitación y potencialidad. Sin embargo hay también diferencias: En Aristóteles todas las sustancias son materiales y, por tanto todas ellas son el compuesto de materia y forma. Santo Tomás habla de diferentes sustancias: la sustancia divina y las sustancias creadas, finitas, de estas unas son corpóreas y otras inmateriales, las sustancias angélicas que no tienen cuerpo. La esencia de las sustancias materiales incluye a la vez a la forma y a la materia, porque en la definición de una sustancia material se incluye como característica su materia. Pero, aun así, sigue siendo la forma la que determina que una sustancia sea lo que es, es decir, tenga unas características propias. En las sustancias inmateriales, carentes de materia, su esencia es su forma. Luego la composición hilemórfica no afecta a todas las sustancias, según Santo Tomás, y por tanto, no puede explicar todos los seres creados, Así pues, ha de haber una composición más profunda de las sustancias, que afecte a toda criatura y ésta es la composición de esencia y esse o acto de ser . En la obra De Ente et Essentia, Santo Tomás establece la distinción, tomada de Avicena, entre esencia y existencia o esse. Para que algo sea necesita ambas cosas. La esencia es la quiddidad, lo que una cosa es. El esse es lo que da el ser a la cosa, la existencia, lo que hace que la esencia sea realmente. NO SE PUEDE SEPARAR ESENCIA DE ESSE: no hay esencias sin ser, ni esse que no sea el acto de una esencia, pero la diferencia entre ambos es real no es sólo una distinción conceptual. ESENCIA Y ESSE ESTÁN ENTRE SÍ EN RELACIÓN DE POTENCIA Y ACTO: la esencia es potencia con relación al esse que es el acto. En las sustancias inmateriales, sólo son cuando el 1 acto de ser o essendi las actualiza. Las cosas corpóreas necesitan dos actualizaciones: la de la materia (con la forma) y la de la esencia entera (con el esse). Así Santo Tomás separa potencia y acto de materia y forma. mientras que para Aristóteles eran lo mismo potencia y materia que forma y acto. El esse no es forma porque la forma es siempre concreta. El ese es acto y es único (o algo existe o no existe). El acto no es lo mismo que la forma. La esencia de un ser finito no incluye su existencia, el que algo se defina de un modo no hace necesario que tenga que existir: los seres finitos son contingentes, su esencia no puede dar razón de su ser. ¿dónde está la razón de que los seres contingentes existan si no se halla en ellos mismos? Su existencia se la deben a otro ser que pueda dar razón de su existencia desde sí mismo, un ser al que la existencia le corresponda de manera necesaria, y ese ser es Dios. Dios es causa de que las cosas sean, al darles el ser las crea. En Dios esencia y esse coinciden. Dios es el esse, el acto puro de ser. Como se define a sí mismo en La Biblia “Yo soy el que soy”. El resto de seres son por participación en el ser de Dios (o sea por tener de forma imperfecta lo que él tiene de manera perfecta e ilimitada) De este modo existe una gradación de los entes en relación a la participación en el acto de ser en función de su esencia: -más perfectos: sustancias angélicas (inmortales pero no eternas) y sustancias que se unen a cuerpos (las almas) -menos perfectos: sustancias corporales(cuerpos), accidentes (colores, cantidades..) y entes de razón (cosas que pensamos pero que no tenemos delante) CONSECUENCIAS DE DISTINGUIR LA ESENCIA DEL SER DE LAS COSAS: esta distinción le permite a Sto Tomás: establecer que las cosas son contingentes y creadas por Dios; distinguir a Dios, el ser, de las criaturas (entes que tienen ser); establecer la primacía del esse sobre la esencia y modificar el concepto de ser, que ahora será una esencia a la que le corresponde la existencia. En la Metafísica de Santo Tomás tienen también importancia algunos principios de influencia Platónica: Principio Platónico de la participación: La creación del mundo por Dios se entiende como una participación de los seres en el ser de Dios. Participar es tener parcialmente lo que en otro se encuentra sin restricción, tener de modo limitado lo que en otro se encuentra de manera ilimitada, tener imperfectamente lo que otro tiene de manera perfecta.Sólo Dios es el acto pleno e infinito de ser. Todos los demás entes participan de este acto de ser de una manera limitada; limitada a su esencia o naturaleza. Principio platónico de la causalidad ejemplar: Dios es el supremo modelo que imitan imperfectamente las criaturas., en Dios están los modelos preexistentes de todas las cosas. Desde este principio reinterpreta Santo Tomás el concepto de analogía de Aristóteles: cualquier perfección se predica de Dios y las criaturas no de un modo unívoco o equívoco, sino de un modo análogo. Dios es la existencia, las criaturas tienen existencia; Dios es la perfección misma, las criaturas participan e imitan limitadamente esa perfección. En lo que se refiere al conocimiento, su teoría es básicamente la misma que la de Aristóteles. La base es la teoría de la Abstracción: conocer es abstraer la forma de la materia individual, Sacar lo universal de lo particular, los conceptos de las imágenes singulares o fantasmas. La facultad que es capaz de hacer esto es el entendimiento. El objeto propio del entendimiento es el ser. El objeto del entendimiento humano es ser perceptible (cosas sensibles) porque nuestro entendimiento está vinculado al cuerpo material, así que conocemos tomando como base los sentidos. Los escolásticos decían: “no hay nada en el intelecto que no haya estado antes en los sentidos ”El paso de lo particular a lo universal (de lo que percibo a un concepto) es la abstracción. El alma humana no puede conocer las ideas de forma directa, sin más, si no ha tenido noticia sensible de las cosas a las que se refieren nunca. El entendimiento agente (ACTO) puede proporcionar el conocimiento de los primeros principios que preexisten en él en estado virtual y es capaz de formarlos pero no directamente sino a partir de cosas sensibles. Todas las sustancias sensibles se componen de una materia, que es lo que particulariza a esa sustancia, y una forma que es universal. Conocer es separar lo universal de las cosas (abstraer).Los sentidos reciben sensaciones; en el entendimiento pasivo (POTENCIA) se forman imágenes, fantasmas, especies 2 impresas; y el entendimiento agente abstrae de las imágenes unos conceptos. Por tanto, para alcanzar el conocimiento universal se ha de partir de la percepción sensible. A Santo Tomás, como filósofo cristiano, le interesan las relaciones entre el hombre y Dios, una de ellas es la cuestión de la Teología Natural: lo que el hombre puede conocer de Dios, ¿puede conocer su existencia? ¿Qué puede conocer de su naturaleza o esencia? En relación al primer tema, si el hombre puede conocer la existencia de Dios se pregunta si la proposición “Dios existe” es evidente para nosotros, y responde que aunque es evidente en sí, ya que si conociésemos la esencia divina sabríamos que la existencia le corresponde de manera necesaria, como nosotros somos entendimientos finitos, limitados y vinculados a un cuerpo no podemos conocer de manera directa la esencia divina. Por tanto se necesita la prueba puesto que aunque que Dios existe es evidente en sí no lo es para nosotros. Para demostrar la existencia de Dios, según Santo Tomás, no se puede partir de la definición de Dios, que es lo que hace San Anselmo en su argumento ontológico, partir de la definición de Dios como el ser mayor que el cual nada puede pensarse, el ser sumamente perfecto y de ahí deduce que ha de existir porque si no podría pensarse uno mayor, y eso es una contradicción. Pero la definición de Dios no la podemos conocer de manera directa. Para llegar a Dios tenemos que partir de los efectos, de las criaturas) que nos llevarán a su causa, Dios. Las pruebas que da Sto Tomás son las 5 vías, son pruebas “a posteriori” (parten de los efectos para conocer la causa) cuyo fundamento es por tanto el principio metafísico de causalidad. En general tienen la siguiente estructura común: parten de un efecto universal presente en las cosas singulares (que las cosas se mueven, que son causas de otras cosas, que son limitadas en su duración, que participan de forma diferente en ciertas perfecciones y que tienden a un fin) a continuación se aplica el principio de causalidad y se busca la causa de tal efecto y en el tercer paso se argumenta que es imposible un regreso al infinito en la serie de las causas subordinadas. En la conclusión se llega a Dios como causa en la formalidad de cada vía: Motor inmóvil, Causa incausada, Ser Absolutamente necesario, Ser que encierra todas las perfecciones y Suma Inteligencia. En cuanto a su esencia el hombre puede conocer por vía negativa lo que Dios no es, negando de Dios todas las imperfecciones que encontramos en las criaturas, así diremos que no es cuerpo, que no se mueve, que no es compuesto. Pero también podemos conocer algo de dios por vía positiva: afirmando de él de manera perfecta e ilimitada las perfecciones que encontramos en nosotros de manera limitada. La concepción que tiene Santo Tomás del hombre es más próxima a Aristóteles que a Platón: -Rechaza la concepción de Platón, de que el hombre era fundamentalmente su alma y el cuerpo era la cárcel de ésta. -Acepta la teoría hilemórfica de Aristóteles que dice que el hombre es una unidad sustancial de materia(el cuerpo) y forma (el alma) pero, mientras Aristóteles decía que el hombre poseía tres almas: vegetativa, sensitiva y racional, cada una con sus funciones, Sto Tomás dice que sólo posee una pero con varias facultades: -facultades únicas del alma: el entendimiento y la voluntad -facultades vinculadas al cuerpo: sensitivas (los sentidos externos y los internos como la imaginación, la memoria y la capacidad estimativa) y las vegetativas. -Santo Tomás defiende la inmortalidad del alma, dice que el alma no se agota al informar al cuerpo porque es espiritual, y de ahí se deduce que es incorruptible e inmortal por naturaleza. En lo que se refiere a su Ética entiende Santo Tomás que la moral es el camino que el hombre ha de seguir para alcanzar a Dios que es su creador y su fin. Hay una unión en el proyecto de la vida humana entre lo natural de su actuación libre dirigiéndose 3 al bien, y lo sobrenatural de su fin último que se halla en Dios. Hay, por tanto, un trasfondo teológico en su planteamiento pero también una reflexión filosófica para fundamentar racionalmente los medios adecuados para alcanzar el fin. Filosóficamente sigue la ética de Aristóteles, y como aquél propone S. Tomás una ética eudemonista y teleológica. Pero en la concepción de felicida ya se aparta de la ética del filósofo. La felicidad perfecta no se puede hallar en ninguna cosa creada, sino sólo en Dios, Bien perfecto e infinito. Aristóteles, dice Santo Tomás, hablaba de una felicidad imperfecta, de este mundo. Pero el hombre ha de aspirar a la felicidad auténtica, que no se halla en esta vida mortal y que consiste en la contemplación directa de Dios y la participación en su amor (Beatitud o bienaventuranza). Santo Tomás se pregunta por los principios de la acción moral ¿qué mueve al hombre a obrar moralmente? Él considera dos tipos de principios: a) internos, que son los hábitos que uno genera a base de repetir acciones correctas y que son las virtudes: las virtudes son disposiciones del carácter que nos llevan a actuar del modo correcto cuando las hemos adquirido, gracias a la práctica. b) los principios externos: la ley natural y la gracia, procedentes ambas de Dios. Dios instruye a los hombres por la ley, los ayuda por la gracia. LAS VIRTUDES son principios internos de nuestra acción porque al formar nuestros hábitos virtuosos formamos nuestro carácter y de ahí surgen los nuevos actos: actuamos desde nuestros modos de ser o disposiciones. Virtud significa excelencia o perfección de una facultad (o potencialidad) gracias al ejercicio. La perfección no consiste en despojarse de las potencias inferiores sino de someterlas racionalmente. La vida moral consiste en administrar juiciosamente las pasiones, en moldearlas. Tal moderación son los hábitos morales o virtudes. Moderación significa imponer a los apetitos un “modus”, un orden o medida. El hombre virtuoso, moderado, es el que ordena los apetitos del alma según el justo medio. En esto, como ya dijera Aristóteles consiste la virtud moral, en el hábito de actuar en el término medio entre el exceso y el defecto. Las 4 virtudes principales son: Justicia, templanza, fortaleza y prudencia. Las virtudes que el hombre logra gracias al esfuerzo propio, siguiendo los preceptos que para él establece su razón basándose en su naturaleza son virtudes naturales, caen dentro de la ley natural. (las virtudes toleogales, que no las adquiere el hombre sino que son infundidas por la gracia de Dios, fe esperanza y caridad.; las virtudes teologales hacen al hombre hijo de Dios) Por las virtudes naturales el hombre llega a ser bueno, que es decir que tiene el hábito de actuar correctamente, lo que supone seguir la ley moral natural. Los actos propiamente humanos son los deliberados y libres, son buenos si se someten a la ley moral natural que Dios ha establecido como principio ordenador de la actividad humana, malos si no se someten a tal ley. La ley natural no está desconectada del orden general del Universo, en el que el hombre se halla inmerso. La totalidad del Universo está sometida a una ordenación que procede del Creador. La ordenación divina de la naturaleza entera es la LEY ETERNA, que es el proyecto racional de Dios que rige y gobierna el mundo. Pero esta ley no regula del mismo modo el comportamiento de los hombres y de los demás seres. Las criaturas no humanas participan inconscientemente de la ley eterna, que se refleja en sus varias tendencias naturales, y no poseen la libertad para actuar de una forma incompatible con esta ley.. El hombre, puesto que es libre racional y libremente se sujeta a tal ley o puede ir contra ella en sus acciones. De este modo el ser humano ha de conocer los preceptos de la ley puesto que depende de él cumplirla o no. Pero ¿cómo puede conocerla? No puede leer, por así decirlo, la mente de Dios. ¿Es preciso que Dios se la revele? No es necesario pues puede discernir las tendencias y necesidades fundamentales de su naturaleza y, reflexionando sobre ellas, llegar a conocer tal ley:por la luz de su propia razón el hombre puede llegar al conocimiento de la ley natural. En resumen es a la razón a la que corresponde dirigir la actividad del hombre hacia su fin, es ella quien da órdenes, impone obligaciones. Pero estas obligaciones impuestas por la razón no son arbitrarias, están fundadas en la naturaleza del hombre. 4 A estas normas u obligaciones que la razón formula basándose en la naturaleza del hombre es a lo que se llama LEY NATURAL, que es una ley moral pues depende del hombre someterse a ella o actuar en su contra. El precepto o norma general de la ley moral es “Ha de hacerse el bien y evitarse el mal”. El bien es aquello que conviene a la naturaleza, el mal aquello que no le conviene. El contenido de la ley natural se deduce de las tendencias naturales del hombre, pues el fundamento de dicha ley es, como se ha dicho, la naturaleza humana. Según su naturaleza el hombre es sustancia y como tal su tendencia es conservar la vida y el precepto que de esta tendencia deriva es conservarse en el ser, cuidar su vida. En tanto que animal tiende a procrear y las normas basadas en tal inclinación son las relativas a este aspecto y al cuidado de los hijos. En cuanto ser racional tiende a la Verdad y la Justicia y su deber es buscar la Sabiduría y respetar las exigencias de la justicia. Para concretarse en la organización de una ciudad La ley natural exige las leyes positivas o leyes humanas, pues la vida en sociedad requiere de la existencia de unas normas legales que regulen la convivencia. La ley positiva ha de respetar la ley natural y jamás puede entrar en contradicción con ella. En definitiva, La ley eterna gobierna el Universo todo, la ley natural las acciones humanas si han de ser moralmente buenas, basadas en su propia naturaleza racional y la ley positiva concreta la ley natural para ser aplicada a la convivencia pacífica y justa dentro de una comunidad. Puesto que la ley moral natural se funda en la naturaleza humana ha de ser: Universal: compara los principios de la razón teórica y la práctica y concluye que los primeros principios a los que la razón llega en ambos usos, son evidentes y conocidos por todos, aunque no pueda decirse lo mismo de las afirmaciones y casos particulares: los de la razón especulativa son verdaderos aunque no todos los conozcan, sin embargo en la razón práctica cuando ya se llega a los casos particulares, puesto que esta se ocupa de lo contingente, de lo que puede ser de muchas maneras, y no de lo necesario ( que no puede ser de otro modo), que sí es objeto de la razón especulativa, no todos coinciden en lo que es correcto. Inmutable: pues la naturaleza humana no cambia, la ley natural es esencialmente la misma. Evidente: Clara para todo el mundo. Ya que ha de ser el principio orientador de la vida del hombre ha de ser fácilmente cognoscible para todos. Tema que se ha tratado en el artículo Santo Tomás pretende dar a la Ética el tratamiento y el rigor de una ciencia. ESTRUCTURA Punto de partida 1º VIA MOVIMIENTO Algo se mueve en el mundo. 2º VIA 3º VIA 4º VIA 5º VIA CAUSALIDAD CONTINGENTE PERFECCIÓN FINALIDAD En las cosas sensibles hay Existen seres limitados en su Los un duración posibles de ser o no. encuentran en las cosas orden de causas eficientes. grados de que se Los seres naturales obran por un fin. distintas perfecciones. Principio de causalidad Todo lo que se mueve, se Todo lo es Ha de existir un ser necesario El mas y el menos se Tales seres tienden mueve por otro. Pues lo que causado pos otro porque que haya existido siempre y dicen de algo que se a este fin dirigidos mueve ha de estar en acto y no causa sea la causa de los seres toma como máximo que por lo movido en potencia y nada eficiente de sí mismo. contingentes, pues si todos es causa de todo de lo inteligente, ya que puede estar a la vez en acto Pues para ello tendría que los seres fueran contingentes, de su mismo género. carecen y potencia respecto a lo ser anterior a sí mismo, lo alguna vez no hubo nada, mismo. cual es imposible. pero entonces ahora tampoco hay que nada es, habría nada, ya que de la nada, nada sale. 5 algún conocimiento. ser de Corolario No se puede proceder al Es imposible proceder al No es posible proceder del Existe algo que es No puede haber un infinito en la serie de los infinito en la serie de las infinito en la serie de los causa de cualquier regreso infinito en la motores que a su vez son causas porque si fuera así seres necesarios que tiene la perfección en las cosas. serie de los seres movidos por otro, porque no causa de su necesidad en inteligentes entonces no existiría un primer efectos. otro. ordenadores que a habría causas ni motor y por tanto ningún otro. su vez son ordenados por otro Conclusión Este primer motor inmóvil que Debe existir una primera Ha de existir un ser que tenga Ha de haber un ser que Existe mueve a los demás sin ser él causa incausada y esta es la causa de su necesidad en encierra inteligente movido es Dios.(Acto Puro) Dios. (Causa Sui) sí mismo y este es Dios. perfecciones, todas sumamente perfecto este es Dios.. las por ser el cual todas las cosas y naturales se ordenan a un fin y este ser es Dios. 6 un