DESCARTES Descartes es un racionalista que esta preocupado por la metafÃ−sica,...

DESCARTES
• Descartes es un racionalista que esta preocupado por la metafÃ−sica, va a intentar que todas las
ciencias se unifiquen teniendo como base la metafÃ−sica. Intenta buscar un método para que esto
ocurra.
1º METODO:
• Busca unificar las ciencias fundamentales en la metafÃ−sica, para ello utiliza el método
Euclidiano: Hay que buscar una serie de definiciones o axiomas de las que deduzca con evidencia y
necesidad un sistema filosófico cerrado y completo.
• Hay que encontrar la primera verdad y de ella deducir el resto.
• Método: Son reglas ciertas y fáciles gracias a las que todos aquellos que las observen no tomen
por verdadero lo que es falso y asÃ− alcanzaran el conocimiento verdadero. Las reglas son:
• Evidencia: No admite nada como verdadero sin conocer bien lo que era antes.
• Análisis: Divide cada dificultad en todas las partes necesarias para su solución.
• SÃ−ntesis: Conduce con orden su pensamiento, de las ideas más fáciles a los más difÃ−ciles.
• Revisión o comprobación: Hacer revisiones muy generales para no olvidar nada.
• Ahora define la duda metódica. Sus ideas son:
• No es escéptica: El hombre usa la duda hasta encontrar la primera verdad, las razones por las que el
hombre duda son:
• Sentidos: No diferencia entre vigilia y sueño.
• La razón humana falla: Existe un genio maligno que nos hace confundir lo verdadero de lo que no lo es.
• Dios nos ha hecho asÃ−, para que nos equivoquemos.
• De la profunda idea nace una la idea innata, que es “no podemos dudar que estamos dudando”, esta es
la primera verdad.
• Hay varios tipos de ideas:
• Innatas: Surgen de forma espontanea en la mente.
• Adventicias: Se forman a partir de la experiencia (sentidos)
• Facticias: Son elaboradas a partir de otras ideas.
2º REALIDAD:
• La realidad es el yo, la sustancia, Res.
• Tipos de sustancia:
• Res infinita: Dios
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• Res finita:
• Res cogitans extensa: cuerpo de hombre.
• Res cogitans finita: Alma del hombre.
Res infinita:
• Las pruebas de que Dios existe son:
• La idea de perfección no viene de mi ni de otra casa, viene de Dios.
• Que Dios posea la idea de perfección incluye su existencia (argumento ontológico).
• Como Dios es el creador del hombre en el es donde se encuentra la idea de perfección que a puesto
en nosotros.
Res finita:
• Es el hombre, unión de alma y cuerpo, para Descartes el cuerpo es la extensión y el alma es el
pensamiento que poseemos.
• Los animales son como maquinas que maneja Dios, nosotros no porque poseemos pensamiento.
•
NIETZCHE
1º DIONISIO Y ZARATUSTRA.
Dionisio:
• Es el Dios de la vida. La tragedia griega se origino gracias a la fusión de dos elementos
contrapuestos, los del espirito griego: lo
Dionisiaco y lo apolineo.
• Sócrates intenta imponer la razón en la tragedia.
• Dionisio esta en contra de: Apolo, Secretas, Platón y Aristóteles.
Zaratustra:
• La nueva visión de Nietzche es rechazar toda metafÃ−sica y mantener los valores de la moral. Esta
fue creada por Zaratustra pero en contra de la moral judeocristiana.
• Zaratustra es Dionisio despojado de la metafÃ−sica de Soohpenjaner también estaba en contra de
Platón Aristóteles y su forma de concebir la vida y la filosofÃ−a, por lo que ahora Nietzche
representa a su enemigo en la civilización cristiana.
2º EL MENSAJE DE ZARATUSTRA:
La voluntad de poder:
• El mundo, la vida, el hombre son voluntades de poder.
• Ser mas, vivir mas, superarse, demostrar una fuerza siempre creciente, la voluntad de amar, es todo el
conjunto de fuerzas y de pulsiones que se dirigen hacia el poder.
El eterno retorno:
• Si el universo tuviese una finalidad, esta deberÃ−a haberse alcanzado ya. Y si existiese para el un
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estado final también deberÃ−a haberse alcanzado.
• Nietzche afirma que no hay mas mundo que este. La historia no tiene final, este es nuestro único
mundo. El eterno retorno nos conduce a afirmar que lo más importante es la vida.
• El eterno retorno adquiere un sentido axiológico y es la suprema formula de la fidelidad a la tierra.
La suversion de los poderes:
• Vuelve continuamente sobre los mismos temas y todos los temas se reducen a uno solo la vida, hasta
ahora la humanidad a valorado todo lo que se opone a la vida y la moral procede de un espirito
enfermo y decadente.
• Hay que invertir los valores, valorar y afirmar de nuevo la vida, hay que recuperar la inocencia
primitiva y estar mas allá del bien y del mal.
El superhombre:
• Nietzche presenta al superhombre como fruto de las transformaciones.
• CaracterÃ−sticas del superhombre:
• Inocencia del niño - es el primer hombre.
• Puede crear valores - mas allá del bien y del mal.
• Es un nuevo comienzo en el eterno retorno- es fiel a la tierra.
• Para que aparezca el superhombre tiene que morir Dios.
3º CRITICA A LA CULTURA OCCIDENTAL:
• Un mismo método, el análisis psicológico(método de la intuición).
• Un mismo diagnostico, todo procede de un instinto único, la voluntad de la nada, el odio a la vida.
La cultura occidental esta sumida en el nihilismo. Ã l diagnostico es el nihilismo, toda la cultura
occidental va disminuyendo.
• Todos los aspectos de la cultura occidental son negativos para él, como el cristianismo que es el
enemigo de la vida.
El diagnostico (Nihilismo):
• Nihilismo: Cualquier doctrina que niegue o no reconozca realidades o valores que se consideran
importantes.
• Nihilista: Aquel que niega el valor de los valores de importancia universal.
• Nietzche emplea el termino nihilismo de este forma:
• Nihilismo activo: Destruye los valores fundamentales con el fin de obtener el poder.
• Nihilismo pasivo: Todos los valores de la cultura occidental desaparecen con el paso del tiempo.
• Contra este nihilismo pasivo quiere actuar Nietzche con el nihilismo activo.
• Toda la critica de Nietzche a la cultura occidental es manifestación de este nihilismo activo que
intenta adelantarse al nihilismo pasivo y crear una civilización nueva antes de que se destruya
definitivamente la antigua.
La critica a la filosofia:
• La filosofÃ−a occidental a quedado corrompida desde Sócrates que hizo triunfar a la razón frente a
la vida, a Apolo sobre Dionisio y Platón que creó otro mundo desvalorizado.
• Nietzche no perdona casi nada a la filosofÃ−a occidental solo admite en cierto modo a Heráclito.
Ataca los principales conceptos metafÃ−sicos. El peor de todos es el ser, todos estos conceptos
vienen de desestimar el valor de los sentidos y de sobrevalorar la razón. Nietzche afirma que
debemos creer lo que nos muestran los sentidos, lo real es la apariencia, el devenir de las cosas, el
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fenómeno.
• El error de la metafÃ−sica es admitir un mundo verdadero frente a otro aparente cuando solo el
aparente es el real.
• Defiende el perspectivismo por lo que afirma que no hay una sola verdad porque cada uno captamos
nuestra verdad, tenemos diferentes valoraciones.
Critica a la moral:
• Ataca a la ciencia, según el no todo es materia y movimiento mecánico
• Critica de la moral vigente a partir del estudio del origen de los perjuicios morales, para ello utiliza el
método genealógico consistente en una investigación etimológica e histórica de la evolución
de los conceptos morales.
• Las dos denominaciones lo bueno (lo noble y lo aristocrático) y lo malo (vulgar plebeyo, no moral),
creado por los nobles y6 poderosos.
• La moral surge como resultado de la rebelión de los esclavos, es el causante del nihilismo que
amenaza a occidente.
ARISTÃ TELES
• DiscÃ−pulo de Platón, fundo la academia Liceo y a sus filósofos se les llamaba peripatéticos su
teorÃ−a se divide en dos ideas:
1º NATURALEZA:
• La naturaleza también llamada phisis es el principio de todo movimiento y el reposo de las cosas.
• De lo universal se deduce lo particular, sigue la idea de universalidad de su maestro.
• No esta desacuerdo con la teorÃ−a del mundo de las ideas porque según él, con el MI no se
explica el mundo de las cosas. El M.I no explica los cambios que se producen en el M.S. Para él las
cosas sensibles no pueden existir separadas de su esencia
• El conocimiento cientÃ−fico o ciencia se consigue explicando estas dos cosas:
• Que las cosas son, y por qué son: Usa la demostración que es un silogismo cientÃ−fico(conociendo
unas cosas se llega a otras), produce un conocimiento basado en los primeros principios evidentes, estos
pueden ser de dos tipos: Si explican ideas comunes de las ciencias son axiomas. Si explican una idea única
de la ciencia es una tesis.
• Qué son las cosas: Las cosas son esencia y las caracterÃ−sticas de cada esencia.
• Para Aristóteles la metafÃ−sica es la filosofÃ−a primera, la filosofÃ−a segunda son la polÃ−tica y
la ética.
• De todos los seres que existen, él los divide en dos grupos:
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• Sustancia primera: Seres concretos.
• Sustancia segunda: Universalidad.
• El uno no puede existir sin el otro.
• Las sustancias están formadas de materia y forma, la forma es la esencia de todas las cosas, es por lo
que una cosa es y no es otra cosa. La materia próxima es la, materia primera que es de lo que esta
echo cada cosa.
• De su teorÃ−a de materia y forma surge una paralela de potencia y acto.
• Hay dos tipos de potencia:
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• Potencia activa: Poder de producir un efecto en otra cosa.
• Potencia pasiva: Posibilidad de sufrir en acción de la potencia activa, o de pasar de una posibilidad a un
acto acabado.
• Hay dos tipos de actos:
• EnergÃ−a: Es el cambio de una simple posibilidad a una cosa acabada.
• Entelechia: es un acabado perfecto.
CosmologÃ−a:
• Distingue dos tipos:
• Supra-Lunar: Es inmutable y eterno, formado por el 5º elemento (éter), con un movimiento circular.
• Sub-Lunar: Es mutable y corruptible, no es eterno, imperfecto, formado con los 4 elementos de
Empédocles (tierra, agua, aire, fuego). Con movimiento rectilÃ−neo vertical ascendente.
• Movimiento: Es el acto de la potencia en cuanto que hay potencia, hay dos tipos de movimiento.
Sustanciales: Cambian toda la esencia de una cosa, de ser a no ser o9 al contrario. Accidentales: cambia
alguna caracterÃ−stica de la esencia.
Todo movimiento debe ser creado por un motor, el motor inmóvil es Dios, este motor es único, no es
movido por nada ni por nadie.
• hay dos tipos de seres:
• Animados: El hombre con alma racional y el resto de los animales con alma animal.
• Inanimados: Las plantas con alma vegetal.
2º à TICA:
• El hombre es la unión de alma y cuerpo, el cuerpo es la materia y el alma es la forma, la esencia.
• La forma tiene mayor prioridad sobre el cuerpo.
• El alma (la forma) posee varias funciones.
• Nutritiva: Nutrición, en las plantas (alma vegetal)
• Sensitiva: Apetito y movimiento, animales (alma animal y vegetativa)
• Racional: Apetito, movimiento y pensamiento, en el hombre (alma racional)
Conocimiento:
• El hombre tiene como fin ultimo la contemplación para ser feliz. El hombre al poseer alma racional
posee alma social que hace que tenga que vivir en sociedad, para ello debe poseer la virtud, la virtud
es una disposición adquirida, es el modo en el que debemos comportarnos para alcanzar el punto
ideal, para asÃ− llegar a ser virtuosos.
• Nosotros al vivir en sociedad necesitamos un gobierno de los mejores (de los virtuosos) que deje
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tiempo de ocio para poder dedicarnos a la contemplación y ser felices.
PolÃ−tica:
• El hombre es un animal polÃ−tico, un ser social y sociable, solo el estado puede bastarse a si mismo,
el fin del estado es la felicidad de los ciudadanos. Para Aristóteles la polÃ−tica no es una ciencia
exacta. Las formas de gobierno son monarquÃ−a, aristocracia y democracia. El gobierno debe estar
gobernado por los mejores.
TOMÓS DE AQUINO.
• Tomas de Aquino vivió en la Edad Media, se dedica a la teologÃ−a por la tendencia teocentrista de
la época, todo estaba basado y giraba entorno a Dios.
• Lo que el se plantea es la conciliación de la razón y la fe, para ello clasifica a las personas en tres
grupos:
• Dialécticos: Razón sobre Fe.
• Antidialecticos: Fe sobre Razón.
• Averroistas: Basada en la teorÃ−a de la doble verdad, habiendo entre ellas contradicción, Santo Tomas
admite que existen dos conocimientos. El conocimiento o verdades de Fe y el conocimiento o verdades de
Razón. Entre ellos no hay contradicción, hay una zona de confluencia, en la que las verdades de Fe son
conocidas por la Razón, se denominan preámbulos.
1º DIOS:
Existe:
• Dios es el principio de todas las cosas y debemos demostrar su existencia para ello tenemos que ver:
• Si Dios es evidente: à l dice que no, según él es evidente en sÃ− mismo pero no es evidente para
nosotros. Algo que es evidente son los primeros principios, para él es evidente lo connatural y por eso Dios
no lo es. Lo connatural es una preposición en la que el sujeto esta incluido en el predicado.
• Si Dios es demostrable: Ã l dice que si porque de los efectos llegamos a las causas. Primera dificultad: en
los preámbulos se cree y además se demuestra. Segunda dificultad: Los efectos que Dios a producido nos
demuestran que él existe aunque no sepamos como es (sus caracterÃ−sticas su esencia).
• Si Dios existe: Ã l dice que sÃ− y lo demuestra por cinco vÃ−as, que son:
• Movimiento del mundo. Es el motor inmóvil que es Dios
• Causas subordinadas (causadas). Causas incausadas que es Dios.
• Contingente. Ser necesario que solo es Dios.
• Grados de perfección. Ser perfectisimo que es Dios.
• Origen del mundo. Inteligencia ordenadora.
Esencia:
• Los procedimientos para conocer la esencia de Dios son: Por el termino de cada vÃ−a y usando dos
vÃ−as distintas pero de igual función.
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• VÃ−a de negación: De las imperfecciones, no es finito ni limitado.
• VÃ−a de eminencia: Poner en grado sumo las perfecciones puras (sabio bondad). La esencia es el elemento
constitutivo formal de Dios, sus atributos son:
• Atributo esencial: Es el ser subsistente (identidad de esencia por existencia) significa que en Dios se
da que su esencia es su existencia.
• Atributos entitativos: Están referidas a su ser, son: La simplicidad (porque no admite ningún tipo
de composición). Perfección y bondad absoluta. Infinito, inmenso e ilimitado. Inmutable y eterno.
à nico.
Acción:
• Se dan los atributos operativos, hay dos tipos:
• Operaciones internas: Se dan en Dios, son inmanentes (pensamiento, voluntad).
• Operaciones externas: Trascendentes, son:
- Creación: Ser creador de todo
2º HOMBRE:
Elementos constitutivos:
• En el se da el hileformismo.
• El alma humana es única, a la vez es vegetativa, sensitiva e intelectiva; para el no existen tres almas
como decÃ−a Platón.
• En el exterior hay alma vegetativa que cuando se corrompe es substituido por el alma sensitiva que
también se corrompe cuando dios crea el alma intelectiva.
• Potencias del alma.
• Vegetativa: Se encuentra en las plantas.
• Apetitiva: Se encuentra en animales y en el hombre.
• Intelectiva: De orden espiritual.
• Potencias del alma.
• Al estar el entendimiento en pura potencia respecto a lo inteligible, se necesita algo que lo haga pasar
de la potencia al acto, esto es el entendimiento agente, y el entendimiento posible: pasa de l potencia
al acto y puede concebir la esencia universal mediante el concepto
Moralidad:
• El hombre es racional tiene razón y voluntad, la moralidad tiene dos fines.
• El fin ultimo objetivo: Dios provoca la felicidad del hombre.
• El fin ultimo subjetivo: Es la posesión de Dios por un acto perfecto de conocimiento intelectual
seguido de un acto perfecto de fricción.
HUME
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• Hume es un empirista. El empirismo se basa en la experiencia en cuanto a lo que en filosofÃ−a se
refiere. Rompe con MetafÃ−sica como la entendÃ−a Descartes y otros filósofos. Parte de los
estudios de Newton por lo que afirma que l filosofÃ−a no debe partir de hipótesis sino de la
experiencia.
1º CONOCIMIENTO:
• Distingue dos clases de percepciones: Impresiones e ideas. Las percepciones son todo aquello que
esta en la consciencia, y se puede adquirir por medio de los sentidos, por medio del pensamiento o de
las pasiones.
• Impresión: Percepción inmediata de sustancias vivas externas o internas.
• Idea: Sensación mediata de recuerdo de sensaciones.
• Las ideas son copias de las impresiones, el contenido de la mente aumenta con las ideas.
• Las ideas se asocian entre si mediante tres principios: Semejanza, causa-efecto, y continuidad
espacio- tiempo.
• Divide los objetos de la razón humana en: Cuestiones de hecho y en relaciones de ideas.
• Cuestiones de hecho: Provienen de la experiencia y no tienen la certeza de las matemáticas.
• Relaciones de ideas: Pertenecen a la geometrÃ−a, aritmética y álgebra por lo que tienen razonamiento
abstracto.
Critica a la MetafÃ−sica:
• Niega a Dios partiendo de los principios de la metafÃ−sica, también critica a la sustancia, el Yo,
Dios y la causalidad.
Critica a la causalidad:
• Critica la idea de que las cosas están vinculadas por relaciones de causa-esfecto. Cuando
observamos que dos cosas suceden al mismo tiempo nada nos hace pensar que entre ellas haya una
relación. La idea causa-efecto surge por la costumbre, por la repetición de los dos fenómenos.
• El conocimiento empÃ−rico se basa en la experiencia del pasado y le lleva a creer que causas iguales
en circunstancias iguales causan el mismo efecto (ejemplo de la casa).
• Esta creencia es subjetiva surge de la experiencia y promueve la probabilidad sin dar un conocimiento
universal.
Existencia de Dios:
• Es injustificable porque no va de idea a idea para demostrar su existencia sino que va directamente de
una idea a Dios. Pero es un hecho que los hombres creemos en la existencia de un mundo exterior
basado en la costumbre.
• Esta teorÃ−a nos lleva al empirismo que nos lleva a aceptar las cosas tal como las percibimos sin
haber una conexión real entre la existencia y el pensamiento.
2º à TICA:
• Esta basada en el sentimiento y no por la razón ya que la razón no mueve al hombre. Lo que mueve
al hombre es la pasión y el sentimiento, lo bueno y lo malo, la virtud y el vicio, y los deberes
morales no son cuestiones de hecho, ni relaciones de ideas, sino que están basadas en los
sentimientos del hombre.
• El sentimiento de aprobación o desagrado descubre la virtud o el vicio o si una acción es buena o
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mala.
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