CRISTIANISMO PRIMITIVO a) Expansión del cristianismo

CRISTIANISMO PRIMITIVO
(ed. Mercaba, Murcia-España)
a) Expansión del cristianismo
b) Persecuciones del Imperio a la Iglesia
c) Paz de Constantino
d) Concilios ecuménicos eclesiales
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EXPANSION DEL CRISTIANISMO
a) Iglesia de Jerusalén
b) Actividad misionera eclesial
c) Iglesias gentiles
d) Enfrentamiento con los judíos
e) Iglesia de Roma
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a) Iglesia de Jerusalén
Rabino judío de Nazaret, Jesucristo (Belén 3 a.C-Jerusalén 30 d.C) fue rabino judío, fundó la
Iglesia el año 27 d.C, dentro del judaísmo y cumpliendo las promesas del AT. No obstante, también
mandó a sus seguidores predicar fuera de Israel.
En un principio los discípulos de Jesucristo estuvieron basculando entre lo antiguo y lo nuevo,
configurando ambas posturas poco a poco. Así, y bajo el amparo de Pedro (Betsaida 15 a.C-Roma 64
d.C) fueron introduciendo en el proceso:
-la frecuencia del templo judío,
-la circuncisión de todo varón,
-el bautismo, añadido a la circuncisión1,
-la fracción del pan, la oración comunitaria y la comunicación de bienes2.
b) Actividad misionera eclesial
Jesucristo mandó a sus discípulos ir “al mundo entero predicando el evangelio”. Se puede decir
que este envío y actividad de la Iglesia tuvo, pues:
-un objetivo: anunciar a Jesucristo,
-un mensaje nuevo: dirigido a los judíos de la diáspora3, y a los paganos temerosos de Dios4.
La Iglesia se extendió rápidamente “desde Jerusalén hasta Iliria”5, algo impensable en cualquier
mente del s. I d.C, y hasta allí se fueron extendiendo sus centros eclesiales. En cuanto a los nuevos territorios cristianizados:
-cada región pasó a conformar una comunidad,
-las nuevas comunidades fueron al mismo tiempo evangelizadoras,
-cada creyente podía ser predicador-profeta6.
c) Iglesias gentiles
Como parte de los viejos ritos bautismales que venían practicando los esenios.
Como parte de ritos totalmente nuevos, aún con la base de la Pesaj-Pascua judía.
3 A los que se dirá que Jesucristo es la plenitud de la revelación.
4 A los que se dirá que su inquietud religiosa tiene pleno cumplimiento en Jesucristo.
5 cf. Romanos 15, 19-20.
6
De donde vendrá el problema de los falsos profetas, que querrán desvirtuar la doctrina apostólica.
1
2
Hechos de los Apóstoles habla de cierta “dispersión de los griegos”7. En efecto, fue Antioquía la
primera ciudad no judía que empezó a crecer gigantescamente en número de creyentes, tanto que allí
comenzaron a llamárseles cristianos (lit. discípulos de Krestos). Fue esta ciudad de Antioquía la que se
convirtió en el primer centro importante eclesial.
La segunda escala del evangelio debió ser la isla de Chipre, pues a la llegada de Pablo y Bernabé (año 45), ya se encontraron comunidades cristianas formadas (posiblemente durante una evangelización ocurrida en torno al año 37).
San Pablo (Tarso-4 d.C-Roma 64 d.C) fue el siguiente eslabón evangelizador de la Iglesia. Judío8, romano9 y converso al cristianismo10, fue el que rompió verticalmente con lo judío, introduciendo
en la Iglesia el proceso de helenización. Con San Pablo, y a lo largo de su actividad misionera, el evangelio no adoptó una cultura propia, sino que transformó las demás culturas. Cuando el Sanedrín dio
orden de matarlo, la Iglesia lo envió a la misión. Fueron 3 los viajes de San Pablo:
1º del 45 al 49, viaje preparado mediante:
-invocación del Espíritu y eucaristía,
-imposición de manos y envío eclesial,
-una zona geográfica delimitada: Chipre y Asia Menor11.
2º del 50 al 53, coincidiendo con el Concilio de Jerusalén, donde hubo:
-choque de culturas, en torno a la circuncisión, sacrificios…
-dos líneas misionales, la clásica de Pedro y la independiente de Pablo.
Se trató de un viaje donde Pablo:
-volvió a visitar las comunidades del Asia Menor,
-fundó las primeras Iglesias griegas.
3º del 53 al 63, viaje de la madurez de Pablo, y en que:
-predicó en Éfeso,
-escribió las primeras cartas: Gálatas y Corintios,
-visita Jerusalén, pasando por Corinto,
-es apresado en Jerusalén por los judíos,
-apela a Roma,
-llega a Roma (año 63), en que vive hasta su muerte (año 64).
d) Enfrentamiento con los judíos
Hechos de los Apóstoles alude a que los judíos “se llenaron de envidia”12, y a que hubo “oposición de los notables”13.
En efecto, se trató de un enfrentamiento religioso, y no político:
-más por la cuestión de la “resurrección de los muertos”14,
-que por el tumulto de los judíos en Roma-4915.
cf. Hechos de los Apóstoles 11, 19.
de GAMALIEL, del que Pablo aprendió a ser un gran estudioso de la época.
9
Por ser natural de Tarso de Cilicia, ciudad con privilegios especiales desde MARCO AURELIO.
7
8 Discípulo
Lo que hace ver que él no inventó nada nuevo. De hecho, nada más convertirse se pone a los pies de los apóstoles.
10
Donde los cristianos se van a ver perseguidos por los judíos.
cf. Hechos de los Apóstoles 13, 45.
13 cf. Hechos de los Apóstoles 13, 50.
14 Según el rechazo que el propio PABLO había experimentado en su discurso al Areópago de Atenas.
11
12
Tras lo cual el emperador CLAUDIO tuvo que expulsar a los judíos de Roma, por su enfrentamiento con los
cristianos y por el excesivo número de judíos presente en Roma.
15
e) Iglesia de Roma
Tuvo en Pedro a su fundador honorífico16 y primer obispo de la ciudad17. De hecho, Pablo hablaba de Roma como una comunidad que no era suya.
Muy pronto (hacia el año 49) el cristianismo ya había alcanzado un gran auge dentro de la ciudad. Tanto que muy pronto comenzaron a fusionarse los cargos religiosos de la Iglesia con los cargos
civiles de Roma18.
16
17
Por eso los párrocos de Roma (hoy cardenales) son los que eligen al papa universal.
Por eso el obispo de Roma es el que pasa a ser cabeza de todos los obispos del mundo entero.
Como fue el caso de TEOFILO, nombrado por San Pablo como kratistos (lit. caballero), cargo aristocrático civil
de Roma, y término que utilizó LUCAS para significar la entidad cristiana en la alta aristocracia romana, antes
de la misma llegada de PABLO a Roma. (cf. BARDY, G; La conversión al cristianismo, ed. Encuentro, Madrid 2005, y
SORDI, M; Los cristianos y el Imperio romano, ed. Encuentro, Madrid 1999).
18
PERSECUCIONES IMPERIALES
a) El Institutum Neronianum, 54-96
b) Conquirendi non sut, 96-162
c) Kaina Dogmata, 162-193
d) Bona et longa pax, 193-235
e) Damnati sunt, 235-284
f) Libera religio, 311-313
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a) El Institutum Neronianum
Fue el conjunto de leyes que dictaron Nerón y sus sucesores, al ver como el pueblo judío19 expandía el cristianismo dentro de Roma20. Ya anteriormente, el Imperio había mostrado indiferencia
hacia el cristianismo21, e incluso en ocasiones el pueblo judío había sido utilizado como elemento para
mantener la paz22.
Existen dos hipótesis sobre la persecución anti-cristiana de Nerón (54-68):
-el incendio de Roma23,
-el Institutum de leyes para declarar malvado el cristianismo24.
La 2ª teoría es más plausible, pues ya desde sus comienzos Nerón había atacado a los filósofos y
moralistas que atacaban su conducta, y había eliminado a cónsules y senadores que ponían en riesgo su
poder. Así, y para contrarrestar su vida inmoral, Nerón empezó a acusar al cristianismo de superstición
“nueva y malvada”, por su “infanticidio”, “canibalismo” y ser “enemiga del emperador”.
La 1ª teoría también tuvo su fondo histórico, pues tras el incendio de Roma25 Nerón volvió a
publicar la culpabilidad de los cristianos, por “querer destruir el culto a los dioses, para instaurar su
propia religión”. Pablo26 y Pedro27 fueron los principales mártires de esta persecución neroniana del 64.
En el año 66 comenzó la Revuelta judía de Palestina contra los romanos, reprimida bajo los emperadores Vespasiano (69-79) y Tito (79-81)28. En ella no participaron los cristianos29, y se terminó con
la completa destrucción de Jerusalen-70. Luego el Cristianismo demostró:
-que no tenía políticas cristianas,
-que era posicionable a favor del poder imperial.
Con la llegada de Domiciano (81-96) se retomó la persecución contra los cristianos, contestando
la Iglesia con el Apocalipsis30. En Roma y Asia Menor, el motivo había sido:
-la instauración del culto al emperador31, al que se negó el cristianismo,
-la declaración del cristianismo como “ateo”, castigado con la pena capital.
19
Pues al cristianismo se le consideraba en Roma una secta judía.
De forma apoteósica hacia el año 53 (momento en que el cristianismo ya había entrado en la aristocracia senatorial, sin causar problemas).
20
De hecho, la expulsión de CLAUDIO-49 fue dirigida contra los judíos, y no contra los cristianos.
Como se ve en el caso de PILATO, que cuando ejecutó rebeldes galileos hizo enfurecer al emperador TIBERIO.
23 Sostenida por TACITO.
24 Sostenida por SUETONIO y TERTULIANO.
25 Del año 64, y provocado posiblemente -aunque sin pruebas concluyentes- por el propio NERON.
26 Muerto el primero, cortándosele la cabeza.
27 Muerto el segundo, crucificándosele boca abajo.
21
22
Padre e hijo, y ambos profundamente religiosos, que llegaron a entablar contactos con los cristianos de Palestina, a nivel de amistad y favores.
28
Pues los judíos cristianos ya no se sentían judíos, sino sólo cristianos.
Donde DOMICIANO era la bestia del Anticristo.
31
Consistente en jurar por el emperador, y hacerle sacrificios como a un dios.
29
30
b) Conquirendi non sut32
Coincidió con la dinastía de los Antoninos, emperadores amantes de la filosofía33, y que cambiaron radicalmente la relación imperial con el cristianismo.
Nerva (96-98) volvió a la política pre-neroniana, considerando a la religión como un elemento
pacificador. Bajo su mandato, la Iglesia se re-estructuró, se dotó de jerarquía y multiplicó su literatura
cristiana.
Con la llegada de Trajano (98-117), Plinio el Joven34 insinuó al emperador derogar el Institutum
Neronianum, a lo que Trajano contestó que los cristianos “no debían ser buscados”. Se les toleró, pues,
pero se siguió castigando a los que eran denunciados por su fe, bajo proceso judicial con pruebas35.
Adriano (117-138) y Antonino Pío (138-160) añadieron a la medida de Trajano la de igualar la
causa civil cristiana a la de los demás ciudadanos, no persiguiéndose por la fe sino por el quebrantamiento de la ley.
c) Kaina Dogmata36
Fueron nuevos decretos que acusaron a los cristianos de ser sacrílegos y ladrones. Destacó el
Manifiesto de Celso37 que hablaba de Jesús como hijo de María y de un soldado romano.
El motivo imperial estuvo amparado en el surgimiento de la herejía del montanismo38, amenazante contra la paz imperial y que generó una persecución brutal contra el cristianismo en todo el arco
norte africano.
No obstante, a la llegada de Cómodo (180-192), casado con Marcia39, empezaron a paralizarse
las persecuciones anti-cristianas y a normalizarse la situación.
d) Bona et longa pax40
Comenzó con la dinastía de los Severos, emperadores cultos que abrieron las puertas a la tolerancia religiosa. Fue el momento en que el sincretismo llegó a Roma, y en que la Iglesia aprovechó
para consolidarse en estructuras y numerosos bienes41.
Bajo Caracala (211-217) se afianzó el catecumenado, las escuelas catequéticas42 y una filosofía
cristiana mucho más comunicativa con el mundo exterior43.
“No deben ser buscados”.
De corte más bien esotérico.
34 Gobernador en Asia Menor.
35 Así se evitaban las falsas denuncias, con castigo incluido para los falsos acusadores.
36 Nuevas leyes imperiales.
37 Filósofo pagano griego del s. II, y cercano a los círculos paganos romanos.
32
33
Secta impulsada en Ardabau-165 por MONTANO y sus 2 profetisas PRISCA y MAXILA, que creían inminente
el fin del mundo y que querían hacer del cristianismo una religión política:
-cogiendo armas contra los romanos,
-siguiendo un rigorismo moral perfeccionista y excluyente.
38
“Mujer temerosa de Dios”, según las crónicas.
Paz larga y buena.
41 Como los domus ecclesiae, catacumbas, arte paleocristiano…
39
40
Como la Escuela de Alejandría, fundada por ORIGENES y que asumió todo lo positivo del resto de escuelas
filosóficas de la época, con las que dialogó.
42
Con figuras como los Padres Capadocios GREGORIO DE NISA, GREGORIO DE NAZIANZO, BASILIO DE
CESAREA… los Padres occidentales IRENEO DE LYON, FILON DE ALEJANDRIA…
43
e) Damnati sunt44
Fue la época de la anarquía militar imperial, con jefecillos militares que se iban sublevando uno
tras otro. Y de un cristianismo plenamente implantado ya en todos los sitios.
Bajo Decio (249-251) surgió una de las mayores persecuciones anti-cristianas, tan brutal que
dio lugar a otra literatura apocalíptica45.
Con los decretos de Valeriano (253-260) todavía arreció más la persecución imperial, paralizada
tan sólo bajo Galieno (260-268), en su idea de obtener apoyos aristocráticos cristianos para la estabilidad política interior.
Bajo Diocleciano (284-305) y su Tetrarquía46 y división imperial47 se retomó el culto al emperador, obligando a los cristianos a quemar todos sus libros, según el Edicto del 303. Surgió aquí:
-numerosos traditores-traidores que entregaron sus libros,
-la herejía donatista48, que predicaba el rigor contra los débiles,
-la no aceptación en la Iglesia de los dos grupos anteriores, dividiéndose la Iglesia entre ortodoxa y
donatista.
f) Libera religio49
Comenzó con la restitución que hizo Majencio (306-312) a la Iglesia de todas sus propiedades
confiscadas50, mediante el Edicto de Sárdica-311. No obstante, su opositor y sucesor Constantino (312337) será quien se apropie de esta restitución, para ganarse al cristianismo a su favor, bajo forma de
cesaropapismo51.
En Oriente, Galerio (305-311) mantuvo la persecución anti-cristiana hasta el lecho de su muerte-311, en que firmó el Edicto de Tolerancia de Majencio.
“Deben ser castigados”.
Como fueron los comentarios al libro de Daniel, considerándose que había llegado otro Anticristo.
46 En la que el propio DIOCLECIANO asumió la jefatura de los 4 poderes.
44
45
En torno a sus 4 capitales imperiales de Occidente (Roma augusta y Milán cesáera) y Orientales (nicomedia
augusta y Tréveris cesárea).
47
Surgida en Numidia-312 por parte de DONATO, y en la que se afirmaba que sólo los sacerdotes de vida intachable podían celebrar los sacramentos, y que los débiles debían ser apartados de la Iglesia.
48
Libertad de religión.
Con la idea de ganarse a los cristianos, para que engrosasen las filas de su ejército.
51
Fenómeno que se alargará en la historia hasta el s. XIX, en todas sus vertientes.
49
50
PAZ DE CONSTANTINO
a) Constantino I el Grande
b) Edicto de Milán-313
c) Cesaropapismo de Constantino
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a) Constantino I el Grande
Tuvo por cronista a Eusebio de Cesarea, obispo que trató de mostrar a Constantino como el enviado por Dios para salvar a la Iglesia. Se trató, por tanto, de un doble dilema:
-el de su persona, al ignorarse si fue un converso o un táctico político,
-el de su donación, que según los teólogos fue posterior a su reinado.
Sabemos con certeza:
-que se bautizó en el lecho de su muerte como confesión, y no como conversión52,
-que se alió “con el Dios más fuerte”, a forma de panegírico53,
-que en el 313 hablaba de su victoria sobre Majencio, gracias a una nueva divinidad54.
Factores que influyeron en el cambio de Constantino fueron:
-la fragmentación imperial, político-social y económica,
-la decadencia de los cultos paganos,
-las nuevas espiritualidades cristianas, que podían dar respuesta a sus problemas.
b) Edicto de Milán
Tuvo lugar el año 313, y fue el momento clave para la tolerancia y libertad religiosa imperial,
dando a la Iglesia un estatuto privilegiado:
-al que debían adaptarse las nuevas leyes imperiales,
-para potenciar los centros de culto y cultura cristiana.
Renovó y amplió, por tanto, el Edicto de Sárdica-311 de Majencio, dando un nuevo estatuto
privilegiado a los cristianos:
-con influencia en todas las esferas del estado,
-con legislaciones de inspiración netamente cristianas55.
El paganismo, no condenado todavía, vino a ser relegado paulatinamente.
c) Cesaropapismo de Constantino
Consistió en la fusión de los terrenos político y religioso, que originó Constantino en su reforma
imperial, con intervención del poder civil en la vida de la Iglesia y viceversa56.
Supuso que, sin distinción:
-el emperador podía entrar en el poder eclesial, asumiendo competencias internas,
-los obispos podían entrar en el poder civil, asumiendo competencias externas.
Fueron leyes cesaropapistas de Constantino:
-leyes generales, como la ley de unidad religiosa y símbolo de la cruz,
-leyes materiales, como la ley de absolución de las acusaciones anteriores,
Esquivando así el tener que hacer penitencia pública.
Lo que no dudó en hacer público, teniendo para ello que romper con la tradición romana.
54 Cuyo emblema Crismón (“in hoc signo vinces”) CONSTANTINO había impreso en los escudos de sus ejércitos.
52
53
En ese sentido, el futuro TEODOSIO no hará sino continuar la política iniciada por CONSTANTINO, de convertir al cristianismo en religión oficial del Estado:
-sin necesitar de un acto o edicto oficial al respecto, pues ya lo había hecho Constantino,
-aclarando, eso sí, que la religión petrina era la oficial del estado, y no la religión arriana.
55
Fenómeno alargado a lo largo de los siglos, pues los mismos principados modernos alemanes han estado regidos por obispos-príncipes hasta el s. XIX.
56
-leyes espirituales, como la ley de prohibición de todo lo que fuera inmoral,
-leyes particulares, con privilegios civiles a la jerarquía eclesiástica.
Tuvo aquí su base subyacente la teología de las 2 espadas del papa Gelasio (año 494), donde un
papa dotado ya con poder espiritual y temporal (Dios en la tierra) empezó a delegar su poder civil al
emperador, en el transcurso futuro de los siglos57.
Como hará en el futuro:
-LEON III con el rey franco CARLOMAGNO-800, a quien delegó su poder temporal con la imposición de manos,
-JUAN XII con el rey sajón OTON I-962, y a su esposa Adelaida como emperatriz,
-INOCENCIO III con el rey alemán FEDERICO II-1220, último emperador de Occidente, que en su coronación
se puso a bailar ante el papa como el pequeño David.
57
CONCILIOS ECUMENICOS
a) Sentido de los concilios
b) Concilios contra el Arrianismo
c) Concilios contra el Apolinarismo
d) Concilios contra el Nestorianismo
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a) Sentido de los concilios
Surgieron en la Iglesia con la idea de responder a las preguntas que se iban formulando sobre el
misterio de Cristo58, desde el trasfondo de la unidad absoluta de Dios.
Se trataba, pues, de:
-no dar derechos ni cuerda al error,
-dejar libertad para adherirse a la doctrina eclesial, sin coacción.
Muchas de sus explicaciones no fueron de fácil comprensión, pues:
-había que compaginar la divinidad y humanidad en Cristo,
-había que sumar, matemáticamente, que Jesucristo era Dios y criatura.
b) Concilios contra el Arrianismo
b.1) Arrio
Fue sacerdote de Alejandría que, tratando de conjugar las 3 partes de Cristo, creyó encontrar la
solución en la “simpleza” de Cristo, como Verbo:
-creado, siendo la criatura más excelente,
-el primer creado, y más próximo a Dios y puente con los hombres.
Ante el escándalo provocado y auge que iba tomando la herejía, el propio Constantino en persona tuvo que intervenir, mandando al obispo de Alejandría que convocara un concilio regional. En el
Sínodo de Alejandría-321, el obispo alejandrino Alejandro excomulgó a Arrio.
No obstante, Arrió consiguió convencer a dos amigos muy cercanos a Constantino, Eusebio de
Nicomedia y Eusebio de Cesarea, para que el emperador:
-escribiese al obispo de Alejandría, pidiéndole todo lo posible para la paz religiosa59.
-enviase a la zona al obispo Osio de Córdoba, para intentar conciliar las voluntades60.
Ante la carencia de resultados y avances, el propio Constantino decidió convocar personalmente
un concilio universal, para intentar solventar la crisis.
b.2) Concilio de Nicea-325
Constantino convenció al papa Silvestre I para que preparase un magno concilio, y dotó a la
Iglesia de todo lo necesario para su celebración, tanto a nivel de dinero y soldados como al propio Osio
de Córdoba.
Las primeras sesiones conciliares trataron de buscar soluciones intermedias (semi-Dios, el demiurgo platónico…). Hasta que al final logró llegarse al consenso del término homousios (lit. de la
misma sustancia), del cual derivarían las 2 naturalezas de Cristo.
Se trató de una solución que solventó el problema que se cuestionaba en Nicea. Pero muy pronto se vino a convertir en fuente de problemas futuros, al casarse 1 persona divina con 1 naturaleza humana. No obstante, Nicea solucionó lo que se le cuestionaba.
Misterio que ya había empezado a ser descrito por los evangelios (unos evangelios que comenzaron por los
textos de la pasión y resurrección, en torno a la idea de que Jesucristo era el Mesías).
58
59
60
Pues los grupos enfrentados se habían armado hasta los dientes.
Cosa que se hizo, pero con un estrepitoso fracaso.
Constantino pidió a todo el Cristianismo la confesión conciliar, y optó por desterrar a Arrio al
exilio. Eusebio de Cesarea advirtió de que esto no traería la paz religiosa, y el emperador repuso de
nuevo a Arrio y Eusebio de Nicomedia61.
Fue el momento en que Constantino murió, y el nuevo emperador Constancio vino a dar un giro
a la situación original hacia el 350, poniéndose de lado arriano62 y desterrando a todos los obispos
enemigos de Arrio63.
En esta coyuntura, el papa Liberio se ve obligado a intervenir, intentando que Constancio volviera a la fe de Nicea. No obstante, también el propio papa acabó desterrado.
Con la llegada de Juliano el Apostata hacia el 360 se pasó, incluso, de defender el arrianismo a
defender los cultos paganos64.
Fue la llegada de Teodosio la que, en el Edicto de Tesalónica-380, zanjó radicalmente la cuestión:
-prohibiendo el arrianismo y el paganismo65,
-proponiendo al cristianismo de Pedro como la única religión del estado.
c) Concilios contra el Apolinarismo
Con Nicea (1 persona y 2 naturalezas) algunos creyentes llegaron a pensar que en Cristo había 2
personas. Ambiente de confusión que fue en el que surgieron varias voces intentando aportar una explicación al dilema. Fue el momento en que surgió Apolinar de Laodicea, que ante esa exageración de las
2 personas afirmó:
-que en Cristo sólo había 1 persona y 1 naturaleza, ambas divinas,
-que la supuesta 2ª naturaleza de Cristo66 no tenía alma humana sino divina67.
En un primer Sínodo de Alejandría-362, el conflicto no hizo sino arreciar. Así, fue el mismo
emperador Graciano el que tuvo que convocar otro concilio universal, con sede en Constantinopla.
El Concilio de Constantinopla-381 condenó a Apolinar, renovó la enseñanza de Nicea, e introdujo en el Credo la afirmación del filioque68 para hablar del Espíritu Santo, como procedente del Padre
y del Hijo.
d) Concilios contra el Nestorianismo
Surgieron en torno a las 2 naturalezas de Cristo, y a su procedencia ambas del Padre, o no ambas del Padre. Secundariamente salpicó también al papel de María, y sobre cuál era su papel y de quién
era ella madre.
Nestorio de Alejandría, en este contexto y en medio de una homilía, vino a afirmar que María
era madre de Jesús, pero no madre de Dios.
Inmediatamente, el obispo Cirilo de Alejandría pidió al papa la convocación de un concilio,
aunque defendiendo él también una postura equivocada: la apolinarista69.
Los cuales van a ir recuperando paulatinamente su poder.
Por su peso y número de seguidores, que estaban en su máximo apogeo.
63 Incluido SAN ATANASIO DE ALEJANDRIA.
61
62
Como se ve en la política de sus sucesores, como VALENTINIANO..., que continuaron la misma línea defensiva del paganismo.
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Con destrucción incluida de falsos ídolos, como SAN CIRILO DE ALEJANDRIA le sugirió.
La humana.
Pues su lugar estaría ocupado por la esencia humana, siguiendo el principio tricotómico filosófico de:
-cuerpo,
-alma sensitiva,
-alma intelectual, que en este caso se correspondería con la persona divina.
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68 Futuro
origen de separación entre la Iglesia Oriental e Iglesia Occidental.
Al Concilio de Efeso-431 los partidarios de Nestorio asistieron con la idea y pretensión de ceder
en todo lo que hiciese falta, para zanjar el asunto marino. Pero llegaron tarde, y el concilio ya había
definido la maternidad divina de María, junto a la unión hipostática de las 2 naturalezas en 1 persona.
Manuel Arnaldos
Diócesis de Cartagena-Murcia
Indice general: www.mercaba.org/GradodeHistoria/1.doc
Atribuida a APOLINAR DE LAODICEA y recogida por CIRILO DE ALEJANDRIA (entre otros, y en un intento de combatir la doctrina arriana), según la cual el alma de la naturaleza humana de Cristo era solo divina (pues
vino a sustituir a la humana en el momento de la encarnación).
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