APUNTES HISTORIA DE LA COMUNICACIÓN 6-10-09

APUNTES HISTORIA DE LA COMUNICACIÓN 6-10-09
Mattelart en su trabajo la comunicación mundo plantea en sus conclusiones que una
historia de la comunicación ha de tener como premisa fundamental la siguiente: “Los
procesos comunicativos, la producción discursiva es fundamentalmente producción
cultural. Vemos como algunos autores, sobretodo a partir del momento que la televisión
se convierte en una referencia comunicativa primordial, plantean la cultura mediática en
su conjunto, pero muy particularmente el discurso televisivo se habría convertido en una
referencia cultural determinante, con un peso más y más importante si más no en las
sociedades del primer mundo, de la opulencia mediático. Buscamos el contrapunto de
las valoraciones de Beyer y de Sartori. La industria mediática tiene un peso muy
importante en el desarrollo de la industria y la importancia que tiene la regulación de la
cual es objeto la comunicación. Beyer dice que lo único que no se ocupa la industria es
de la comunicación. Cuando se pasa revista a los programas que ofrecen la TDT,
encontramos mucha homogeneidad, muy poca creatividad, repetitividad… un modelo
de programación que cada vez expulsa a más gente, que produce una audiencia
envejecida, con un perfil generacional a cada vez más marcado. Poner un contrapunto a
valoraciones como las de Bourdieu y Sartori: El concepto de discurso , de
comunicación; las televisiones antiguas planas tenían un tubo catódico que era
fundamental, ese adjetivo ha pasado a ser utilizado cómo sinónimo televisivo. Bourdie(
Fast-thinking) modelo de integibilidad que propicia el discurso televisivo. Cual sería,
que sería lo más representativo del discurso televisivo? La publicidad; subvenciona los
programas televisivos. Desarrollamos tácticas de defensa ante la saturación publicitaria.
De la cartera publicitaria depende el tipo de programas que puede hacer una televisión.
El spot electoral ha acabado dando la medida del tiempo del flujo televisivo. En
televisión, las tarifas publicitarias son por segundo porque en el terreno del spot
publicitario no hablamos siquiera de minutos. En 30 segundos lo que tenemos es un
microrelato que constituye una unidad de sentir. Somos ciudadanos con capacidad de
interpretar ese tipo de microrelatos. En el cine cada vez el ritmo discursivo és más
veloz, la duración de la secuencia se reduce. Fast-thinking; flujo televisivo que tiende en
su conjunto a moverse, diseñarse al ritmo del spot. Por la mañana y por la tarde no hay
casi nadie viendo la televisión, en esas franjas las empresas no recaudan y programan
programas de menor calidad. La cultura catódica sería todo el flujo televisivo( series,
noticiarios, concursos…) Ya nadie se molesta en traducir los términos anglosajones. En
los reality shows entran diferentes modalidades, es una categoría genérica. Ejemplo de
reality(Gran hermano), magazine(Ana Rosa Quintana), talk show( Oprah Windfrey).
Las primeras series de ficción que se producen para la radio las patrocinan marcas de
detergente. Soaps-series radiofónicas. Hay otro término(infoshow) otro híbrido
y(infotaiment). Esta es la marca del círculo televisivo y la producción de esos híbridos.
La televisión propicia un modelo cultural. Cual sería en el flujo televisivo la muestra
más representativa del infotaiment? (El hormiguero , Buenafuente , el intermedio…) El
guiñol desapareció porque era insultantemente caro, era un equipo de un centenar de
personas para producir cinco minutos. Se concretaba más la política de opinión en el
guiñol que en el informativo de antes. La muestra más representativa del infotaiment es
el spot publicitario, desde el punto de vista comunicativo plantea cuestiones muy
interesantes, ya se sabe que no es verídico el spot, nadie le pide que sea verdad, pero
tiene la pretensión de informar sobre un producto, provocar una acción. No amenizar la
velada, sino conseguir que el espectador se levante de la silla y acuda a consumir X
marca. Aspira a lo máximo a lo que aspira un discurso, a traducirse en acción:
espectador-comprador. El debate entorno a la cultura televisiva incluiría estos
anglicismos. La programación tiene el pero que tiene, pero son muchos los aspectos que
tenemos que tener en cuenta. Cualquier tipo de discursos son procesos de interacción
entre sujetos. Un discurso, un texto, no es un objeto clausurado con un significado
predeterminado, único. El discurso es un tejido de relaciones entre sujetos y también un
tejido de relaciones entre discursos. Remiten a discursos de la misma clase o de una
clase diferente. Un discurso no es un objeto clausurado, no tiene un significado fijo,
decidido por el emisor, impuesto por el emisor. El emisor enuncia su discurso, pero el
texto se constituye en el marco de unas relaciones discursivas. Como dice Umberto Eco,
uno de los aspectos más relevantes cuando se trata el problema de la interpretación de
los textos es el malentendido. Hay siempre una simetría en la enunciación del emisor y
del receptor, que no es una figura pasiva, ni un obedecedor de la instrucción del emisor,
produce sentido en el marco de unas determinadas relaciones con el discurso. Si
hablamos de que potencialmente en nombre de las culturas puede ser limitado,
inmediatamente a continuación un proceso de interpretación nunca es totalmente
subjetivo. Interpretamos leyendo en el seno de unas determinadas interacciones
marcadas y que hacen que al final los objetos formen parte de la comunicación
interpretativa que comprende mecanismos de interpretación vinculados a las
instituciones. El lenguaje es un medio público, tejidos de relaciones entre sujetos. El
discurso está hecho para comunicar. Aproximarse al lenguaje del que pertenece como su
destinatario. Lo que está remarcando es el tejido de relaciones. El texto se forma a partir
del análisis que el autor hace de la cultura del destinatario. El hecho más divertido es la
incapacidad de determinar. El proceso de interpretación es un proceso abierto. En
ningún caso un proceso de interpretación, totalmente subjetivo, individual… La simetría
entre emisor y receptor sigue una simetría manifiesta. El emisor no puede imponer un
sentido. El texto es un hecho social y cultural. Por un lado los lazos sociales y por otra
los culturales. El texto está ubicado en un espacio y un tiempo. Desde muchos siglos
antes cristo hasta prácticamente el siglo XV e incluso más allá, la comunicación era
fundamentalmente oral. La comunicación oral se materializa entre sujeto que pueda
interpelar, entre sujetos que se puedan mirar… Lo que permiten las tecnologías de la
comunicación es la virtualización de las relaciones comunicativas. El texto ubicado en
un espacio y tiempo está constituido sobre un soporte material. En relación con el
término contexto, no ha tenido muy buena suerte. Texto y contexto forman una unidad
indestinable. No se puede lidiar el texto sin el contexto. El texto solo es un contexto.
Está solo en el seno de unos tejidos de relaciones. Tenemos que contemplar en la
historia, en la cultura, en la sociedad, que determina el vínculo entre los sujetos que
participan en el proceso comunicativo. El receptor aspira a ser un combinado de pega
del proceso comunicativo. En el momento en el que se formulan hipótesis como esta,
periodos con desgracias ( la guerra fría ). Adquiere cierta relevancia la propaganda. El
modelo de tipo estimulo-respuesta es un proceso comunicativo que condensaría al
receptor a responder adecuadamente a las instrucciones del receptor. Un discurso es una
acción que se constituye en el marco de una relaciones entre sujetos. No hablamos de
unos sujetos , sino de unas interacciones entre estos. Potencialmente todos los discursos
son dialógicas. Siempre enuncia un discurso con la intención de construir un modelo de
relación determinante con su interlocutor. Los discursos pueden ser dialógicas y
monológicos, porque están inscritos en unas determinadas relaciones de poder. Un
discurso dialógico es en el cual todos los sujetos pueden tener la palabra, pueden
contrargumentar… En cambio el discurso monológico es aquel en el cual el turno de la
palabra está firmemente controlado, de forma que no todos los sujetos pueden tomar la
palabra. En la tradición épica encontramos una voz, una parte de vista omnisciente, en
la novela encontramos voces en conflicto. La religión católica tiene una gestión de la
vida eterna, pero por otro lado es un Estado, con emabajador. Están en otro mundo.
Durante siglos la comunicación política es esencialmente moldeable. La prácticas
discursivas son acciones que tienen un valor político, social y que por tanto son
fundamentales para la producción de conocimiento y la constitución del poder.