Limitantes ambientales transformados en tecnolog as m gicas y de pobreza , de Aniela Gonz lez, Mar a Fernanda Larracoechea, Pamela Granados y Paula Carrillo. Instituto Tecnol gico de Monterrey Campus Quer taro (M xico)
Anuncio
Actas – V Congreso Internacional Latina de Comunicación Social – V CILCS – Universidad de La Laguna, diciembre 2013 Limitantes ambientales transformados en tecnologías mágicas y de pobreza Autores: Aniela González, María Fernanda Larracoechea, Pamela Granados y Paula Carrillo. Instituto Tecnológico de Monterrey Campus Querétaro. [email protected] , [email protected] , [email protected] y [email protected] Resumen Cerrito Parado es una comunidad otomí ubicada en el municipio de Tolimán, Querétaro, México. Este lugar presenta contradicciones en las cuales los habitantes persiguen y huyen al mismo tiempo sus tradiciones; escapan y extrañan su tierra de nacimiento, árida e infértil. Esta población representa a un conjunto de comunidades latinoamericanas similares, olvidadas por las sociedades en desarrollo, quienes faltos de tecnologías actualizadas, asumen el reto de adaptarse a sus desafiantes condiciones de vida haciendo uso de tecnologías mágicas y de la pobreza, las cuales con ingenio y sabiduría ancestral, los apoyan a acoplarse a su entorno, desafiándolos a mantener tradiciones que están cerca de esfumarse, tradiciones incompatibles con las exigencias del mundo presente. Palabras Claves: Cambio Ambiental, Tecnología Rota, Magia y Pobreza. 1. Introducción Cerrito Parado es una comunidad devota. Estampas religiosas en las puertas de cada casa, una pequeña iglesia y grandes peregrinaciones confirman este dato. Ceremonias religiosas se desarrollan con frecuencia, en la comunidad y son conocidas por la mayoría de sus habitantes, quienes reflejan un gran interés por las vírgenes, los santos y Dios. Rezan por disminuir las necesidades ocasionadas por el entorno que los rodea, el clima seco, el suelo poco productivo y la falta de educación, esperando por la mejora de sus ISBN-13: 978-84-15698-29-6 / D.L.: TF-715-2013 Página 1 Actas on-line: http://www.revistalatinacs.org/13SLCS/2013_actas.html Actas – V Congreso Internacional Latina de Comunicación Social – V CILCS – Universidad de La Laguna, diciembre 2013 posibilidades de trabajo. Esta fiel creyente población otomí, es parte de la diversidad cultural Mexicana. Es importante la conservación de sus tradiciones, por lo que resulta indispensable investigar el contexto en el que viven hoy en día, para reconocer si las tradiciones lograrán pasar de esta generación a la siguiente, sin obligar a la población a cambiarlas por supervivencia o a abandonar su hogar de procedencia por adaptación. 2. Una mirada más profunda A continuación colocaremos bajo una lupa, a una comunidad que no está a acostumbrada a ser el centro de un estudio cualitativo, con el objetivo de reconocer la manera en la que los pobladores viven su religión y descubrir la forma en la cual la comunidad actúa para mejorar y cuidar del territorio en el que habitan. Nuestro punto de enfoque son las herramientas de producción observándolas como tecnologías desde la teoría creada por el doctor Fernando Flores Amador, autor del libro Enciclopedia de Tecnologías Rotas. Se seleccionó esta perspectiva ya que dependiendo del uso otorgado a los utensilios de trabajo, aparecen nuevas costumbres que se relacionan directamente con prácticas tanto religiosas como laborales. El libro mencionado anteriormente habla sobre una distinción entre tecnologías plenas y rotas. Se denominan rotas a todas aquellas herramientas que por su temporalidad, uso incorrecto e ineficiencia han sido reemplazadas por tecnologías plenas, es decir modelos de punta. Dentro de las tecnologías rotas, nos centramos en las tecnologías mágicas y de la pobreza. Las primeras se refieren a toda creencia fantástica otorgada sobre un objeto, ponemos como ejemplo a los amuletos de la suerte. Este tipo de tecnologías son comúnmente requeridas cuando las soluciones reales aparentan ser imposibles, buscando una respuesta en el mundo sobrenatural. Las tecnologías de la pobreza son un sinónimo de ingenio, aparecen cuando se carece de utensilios, adaptando las herramientas que están a la mano para otorgarles un uso alternativo a su propósito original, ¿cuántas veces no hemos usado un cuchillo como destornillador? ISBN-13: 978-84-15698-29-6 / D.L.: TF-715-2013 Página 2 Actas on-line: http://www.revistalatinacs.org/13SLCS/2013_actas.html Actas – V Congreso Internacional Latina de Comunicación Social – V CILCS – Universidad de La Laguna, diciembre 2013 3. Conversaciones enriquecedoras A través de una serie de entrevistas a profundidad e historias de vida, capaces de recolectar información fiable, se realizó un cuestionario a siete miembros de Cerrito Parado con preguntas estratégicas que arrojan los datos cualitativos necesarios para tener un contexto alejado del aspecto cuantitativo, con percepciones, opiniones y características que dieron lugar al enriquecimiento de opiniones para lograr importantes conclusiones. Durante la visita, irónicamente se utilizaron tecnologías de punta para capturar y analizar testimonios acerca de tecnologías que se están perdiendo. Con un ipad y varios smartphones, se grabaron ciento cinco minutos de audio digital correspondiente a los siete participantes, que amablemente se prestaron a conversar y formar parte de la investigación, además se capturaron treinta y ocho fotografías las cuales demuestran visualmente la esencia de Cerrito Parado. Al azar, se escogieron diversos hogares, los cuales reflejan las condiciones de vida de la comunidad, complementados por las respuestas otorgadas por las personas, desencadenando los resultados presentados a continuación. 4. Hablemos del limitante ambiental “Cuando yo tenía mis diez años había mucha agua, todos esos montes que se ven daban maicito, ahí sembraba mi mamá nomás para consumo”, estas fueron las palabras de Nicolasa López González, quien recordó con melancolía su infancia. Este como muchos otros testimonios, confirmaron el cambio climático sufrido por la población de Cerrito Parado. Estas transformaciones causaron que la región sea infértil, árida y faltante de oportunidades de trabajo. Bajo esta limitación geográfica, mencionamos una segunda restricción, la ausencia de un permanente apoyo gubernamental otorgado a la comunidad. El desarrollo de Cerrito Parado no es óptimo y los programas de soporte son insuficientes. En este punto aparecen las tecnologías mágicas y de la pobreza. Sin recursos económicos la inventiva es la aliada de estas personas. Se observaron soluciones eficientes ante problemáticas económicas, por ejemplo, la madre de María Concepción de Santiago, utiliza chapitas que destapan latas ISBN-13: 978-84-15698-29-6 / D.L.: TF-715-2013 Página 3 Actas on-line: http://www.revistalatinacs.org/13SLCS/2013_actas.html Actas – V Congreso Internacional Latina de Comunicación Social – V CILCS – Universidad de La Laguna, diciembre 2013 de refresco como moldes para realizar bordados de flores en manteles. Es así como la usabilidad de la tecnología es trasladada a otra finalidad. Cuchillos que desatornillan, palas que aplanan tierra y tijeras capaces de cortar cualquier material, son herramientas que viven el día a día junto a los creativos pobladores. “Esto antes yo tiraba, hay cositas que sirven para algo, pero luego no sabemos utilizarlas” fue una de las frases con las que María Concepción de Santiago finalizó su entrevista. El clima, los recursos naturales y la falta de agua, son puntos fundamentales para el desarrollo y la forma de vida de cualquier comunidad. Estas características son permanentes y determinantes, de acuerdo a ellas, se presentan ciertos tipos de trabajo, vestimentas, alimentación y adaptación. Es por eso que el cuidado ambiental en la actualidad es un boom, la mayoría de los países desarrollados están preocupados por disminuir la contaminación y reducir el daño ambiental. Toda esta consternación nace de una iniciativa de educación ecológica en la cual se impulsa el reciclaje y la reutilización de materiales sobrantes. Esta temática no ha impactado lugares como Cerrito Parado, los cuales pueden llegar a ser tan ecológicos como las poblaciones urbanas mencionadas anteriormente. En el caso de la comunidad, el reciclaje y la reutilización no son una opción, son una obligación. “Se vuelve a usar todo lo que es sobrante de la construcción” fue una afirmación hecha por parte de Gregorio Trejo, un albañil, acostumbrado a evitar el desperdicio en todo trabajo realizado. Cuando el material escasea, hasta la más mínima porción adquiere importancia, este pensamiento es compartido por la mayoría de los habitantes quienes dan un valor mucho más grande a sus recursos, tanto renovables como no renovables. Este es un ejemplo de cultura de supervivencia, no nace de un plan educativo sino de una concientización acerca de gastos. 5. La magia en la sierra Queretana Los pobladores de Cerrito Parado suelen encomendarse constantemente a sus Dioses, rezando por mejores oportunidades, salud, trabajo y un cambio. Esta es una práctica realizada a nivel mundial, sabiendo que la religión es un tema que desde tiempos inmemoriales ha estado presente en las sociedades o ISBN-13: 978-84-15698-29-6 / D.L.: TF-715-2013 Página 4 Actas on-line: http://www.revistalatinacs.org/13SLCS/2013_actas.html Actas – V Congreso Internacional Latina de Comunicación Social – V CILCS – Universidad de La Laguna, diciembre 2013 grupos de personas para darles una opción de fe y explicación. Sin embargo, muchos desconocemos que cada cruz o estampita, es considerada como tecnología. Remarcando la fe, este tipo de herramientas fueron encontradas dentro de la comunidad en forma de peregrinaciones, imágenes religiosas, ceremonias y esculturas como la del Señor de Chalma, el Cristo predilecto de esta población, el cual tiene cuatrocientos años de antigüedad y se puede encontrar en un templo en el Estado de México. Al rezar se pide por las problemáticas de mayor urgencia, en este caso es lo desencadenado por su medio ambiente. Como se menciona con anterioridad es un lugar seco y con escases de recursos en donde las personas de la comunidad encuentran una problemática activa y latente como la continua necesidad de agua y los pocos recursos naturales que los imposibilitan para crecer. Es así como Cerrito Parado intenta con una devoción innata lograr que Dios, su patrón y la Virgen María les ayuden a regresar a sus vidas anteriores y que las necesidades que tienen se resuelvan. Mediante capillas, rezos, fiestas y peregrinaciones los habitantes invierten una considerable cantidad de tiempo en pedir que les ayuden. Pasando por largas caminatas, recorriendo una sierra seca, sin descanso, durante una hora para llegar a iglesias o capillas ubicadas en otras zonas lejos de la comunidad, piden lo requerido. Dentro de las necesidades de algunos de los entrevistados hay un énfasis cuando hablan del clima, pidiendo que llueva para llenar sus depósitos de agua y poder abastecerse. Cerrito Parado es una comunidad que habla de manera orgullosa de su religión, sin embargo, día a día olvida su dialecto y sus trajes típicos. Los adultos de la comunidad comentaron en múltiples ocasiones que el idioma nativo ya no era llamativo para los jóvenes, quienes buscan aprender español y salir al mundo globalizado. Recordaban como antes solo se hablaba otomí en las casas, ahora algunos nietos solo conocen palabras claves. Sus blancos vestidos bordados ya no se utilizan, y mientras los adultos desean retomar las tradiciones, los jóvenes se muestran día a día más indiferentes. “Quiero tener todavía mi reboso”, fue un deseo expresado por una mujer de 46 años, mientras aclaraba que al salir de la comunidad, se los discriminaba por hablar y vestir como otomíes. ISBN-13: 978-84-15698-29-6 / D.L.: TF-715-2013 Página 5 Actas on-line: http://www.revistalatinacs.org/13SLCS/2013_actas.html Actas – V Congreso Internacional Latina de Comunicación Social – V CILCS – Universidad de La Laguna, diciembre 2013 6. Para Terminar La comunidad de Cerrito Parado es un lugar que se adapta a los problemas, siendo un claro ejemplo de la sorprendente capacidad evolutiva del ser humano donde las tecnologías mágicas y de pobreza demuestran el deseo de lograr un cambio. Ante condiciones que las sociedades desarrolladas ubicarían o calificarían como marginadas, los habitantes estudiados encuentran la posibilidad de vivir y crear un hogar habitable para ellos. Estás personas consiguen lo que necesitan y trabajan con lo que tienen. Con esto último se intenta decir, que son capaces de sobrellevar una adversidad que pareciera precaria. Añadiendo, en sus tradiciones se encuentra muy incrustada la religión aquí probablemente encuentran un “bálsamo” en donde ellos pueden seguir adelante con sus vidas y no perderse en el recóndito lugar de su ubicación, conscientes del limitante ambiental. Saben que requieren apoyo, el gobierno no está brindando apropiadamente la ayuda necesaria o frecuente por lo que ellos deben improvisar y buscar soluciones por otras fuentes; una de las respuestas son las tecnologías mágicas crecientes con cada rezo y petición de cada uno de los habitantes de Cerrito Parado. Es así como la fe, la devoción y la magia los hace participes de una vida que ellos anhelan tener, pero a su vez desean mejorar y progresar en un desarrollo aparentemente inalcanzable por las condiciones en las que habitan. Nosotros como humanos debemos aprender de una comunidad en donde la riqueza y el ingenio vienen de la mano de la pobreza, aquí el hombre que tiene menos no es poco, sino es una persona de admiración e innovación capaz de brindar un aprendizaje y una nueva perspectiva de vida a las sociedades actuales. María del Sagrario Trejo una de las entrevistadas dijo: "Aquí las personas son muy así, muy amigables, muy relacionadas y así cuando no tienen alguna cosa pues así vas y consigues". Demostrando estos pensamientos en conjunto con la persistencia, la cooperación y la voluntad pueden lograr que una comunidad como muchas otras de Latino América sobreviva. “Antes nos escondíamos porque teníamos miedo, ahora preguntamos” Epifania Sánchez Lopez, mujer otomí de 47 años. ISBN-13: 978-84-15698-29-6 / D.L.: TF-715-2013 Página 6 Actas on-line: http://www.revistalatinacs.org/13SLCS/2013_actas.html Actas – V Congreso Internacional Latina de Comunicación Social – V CILCS – Universidad de La Laguna, diciembre 2013 Referencias Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas CDI. (2000) Otomíes del semidesierto Queretano: Pueblos Indígenas del México Contemporáneo. Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas CDI. (2009). Panorama socioeconómico de la Población indígena de Querétaro. Definición De. (s.f.). Agricultura. Recuperado de http://definicion.de/agricultura/ Granados-Sánchez, Diódoro; López-Ríos, Georgina F.; Hernández-Hernández, Juan. Agricultura nhanñhu-otomí del Valle del Mezquital, HidalgoTERRA Latinoamericana, Vol. 22, Núm. 1, enero-marzo, 2004, pp. 117-126 Universidad Autónoma Chapingo Chapingo, México. Rescatado el 22 de febrero del 2013 de: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/573/57311208013.pdf Hernández, G, J. Domínguez, H, M. (2002) Comunidades rurales y empresas frente a la globalización. Recuperado de http://www.uaa.mx/investigacion/revista/archivo/revista31/Articulo%207.pdf Organización de las Naciones Unidas para la alimentación y la agricultura. (2013). Agricultura Familiar. Recuperado de http://www.rlc.fao.org/es/conozcafao/prioridades/agricultura-familiar/ Periódico Telpin. (s.f.) Actividades económicas. Recuperado de http://www.telpin.com.ar/interneteducativa/PeriodicoTEduca/actividadeseconom icas/clasificacion.htm Arías Gallardo, Patricia (s.f.) “Ritualidad Otomí” Recuperado de : http://www.jornada.unam.mx/2012/12/15/cam-otomi.html Mendoza, R, M. Ferro, V, L. Solorio, S, E. (2000). Otomíes del Semidesierto Queretano: Pueblos Indígenas del México Contemporáneo. Recuperado de: http://www.cdi.gob.mx/index.php?option=com_docman&task=cat_view&gid=16 &limit=5&limitstart=20&order=name&dir=DESC&Itemid=200020 ISBN-13: 978-84-15698-29-6 / D.L.: TF-715-2013 Página 7 Actas on-line: http://www.revistalatinacs.org/13SLCS/2013_actas.html
