ANEXO AL ANÁLISIS TERMINOLÓGICO DEL FINAL DELTEXTO

ANEXO AL ANÁLISIS TERMINOLÓGICO DEL FINAL
DELTEXTO " LA REPÚBLICA" DE PLATÓN. LIBROS VI
Y VII.
NOTA IMPORTANTE: Es aconsejable que aunque en los exámenes se
respeten los rasgos fundamentales de las definiciones que se reseñan, se les
dé un toque personal, relacionando los conceptos y sacando partido de las
explicaciones de clase. Aquí se realizarán solamente unas definiciones
técnicas y concisas por no estar éstas supeditadas o enmarcadas en un
examen con un texto y cuestiones concretas. Por ejemplo, aquí se analizarán
los términos y expresiones "una sola vez", la primera vez que aparezcan en el
texto, pero por ello las definiciones perderán el matiz que a veces puedan tener
en otra parte del texto. De todos modos, si el matiz es importante se intentará
recoger en el análisis. Insisto en que estas definiciones son técnicas, esto es,
que recogen lo mínimo exigible en un examen, pero que deben completarse
relacionando conceptos, con explicaciones de clase, y con el contexto concreto
donde aparezca la palabra. No tenéis que olvidar que la capacidad de relación
es un criterio de evaluación en esta asignatura, y esto será algo que tendréis
que demostrar personalmente a la hora de definir las expresiones y términos en
un examen.
LIBRO VI
" Cosas supremas": La traducción al castellano es un tanto ambigua, ya que puede
referirse a "cosas importantes",o dado el contexto "a las cosas supremas( objetos del
mundo inteligible)=ideas ".Nos inclinaremos por la segunda interpretación. Las ideas
son las " cosas supremas" porque éstas irradian su ser a las "cosas inferiores", esto es, a
las cosas naturales, a los objetos del mundo sensible. Esto es así porque el mundo
sensible participa del ser de las ideas -mundo inteligible-.Las cosas son meras
imitaciones o sombras de las ideas. También se tendrá que hacer referencia a las
características de las ideas( véase apuntes).
"El estudio supremo":se refiere a la Dialéctica, que es la ciencia que estudia las ideas
y sus relaciones. Es la forma superior de razonamiento o grado supremo del
conocimiento, característico del conocimiento de las ideas. Podría definirse también
como un método( de conocimiento) mediante el cual anula la hipótesis y puede alcanzar
un principio firme y universal: la ciencia ,y que nos conduce de lo sensible a lo
inteligible. Según Platón deberán estar versados en este " estudio supremo" los futuros
gobernantes para que puedan gobernar con justicia y prudencia. En el capítulo de
relación de conceptos podría hacerse referencia a los otros estudios que debe realizar el
aprendiz de gobernante y los otros grados de conocimiento, que aquí se omiten dado el
carácter técnico de este análisis y la exigencia de brevedad, dado que este análisis
pretenderá reseñar TODOS los términos de la obra oficial.
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" permanecer en tinieblas": se refiere a permanecer en la ignorancia, en el
conocimiento sensible. Dado el contexto: " permanecer en tinieblas para aquellos que
son los mejores en el Estado", se refiere a que éstos deben instruirse o formarse en el
conocimiento de las ideas ( en la Dialéctica) porque sólo así llegarán a ser perfectos
gobernantes: sólo conociendo por ejemplo la Justicia ,podrá ser justo gobernando el
Estado. A esto último es a lo que se denomina Teoría intelectualista moral. Podría
añadirse aquí algo que ya he mencionado mucho en las clases: que todo lo que tenga
una connotación de falta de luz o claridad se refiere al mundo sensible, ya que es un
mundo de sombras (también podría hacerse una breve reseña del Mito de la Caverna,
aunque indicando que éste pertenece al libro VII).
"los mejores en el Estado" :se refiere a los guardianes( guerreros) y gobernantes.
Podría realizarse una reseña de las distintas clases sociales en el sistema de Platón,
lógicamente si uno de los temas del texto no es la "Ética y política en Platón", ya que en
este último caso no tendría sentido repetir lo mismo.
" Estado" : Comunidad política que Platón concibe según el modelo tradicional griego
de la ciudad-estado de reducidas dimensiones( en las Leyes considera como ideal la
cifra de cinco mil cuarenta ciudadanos).En la República propone su utopía de un estado
ideal compuesto de tres grupos o clases: productores, guardianes y gobernantes. Estos
últimos serán los sabios o filósofos, conocedores del Bien y entrenados para ello en la
Dialéctica. El gobierno de los sabios es el gobierno de la razón; la función del Estado es
promover la justicia y con ella, la felicidad del Estado y de sus ciudadanos.
"opiniones ": Doxa. Forma de conocimiento inferior a la ciencia. La mera opinión
puede ser verdadera o falsa. Es falible e inestable porque no se funda en razones sólidas
que la justifiquen. Platón suele afirmar que el objeto de la opinión es el mundo físico,
mientras que el objeto de la ciencia son las ideas inmutables. La mutabilidad e
inestabilidad del mundo físico sería, pues, la razón última de la inestabilidad propia de
la opinión como forma de conocimiento. Deberían exponerse además los grados de
conocimiento que corresponden a la opinión( apuntes).
" ciencia ": forma de conocimiento superior a la opinión y opuesta a ésta. Es
conocimiento verdadero e infalible por estar basado en razones que lo fundamentan. Sus
enunciados son inmutables, al igual que el objeto al que se refieren: las ideas. Deben
exponerse los grados de conocimiento que corresponden a la ciencia: razón discursiva y
dialéctica( apuntes).
" lo sumergido en la oscuridad, que nace y perece ": lo sumergido en lo sensible, en
lo material o corporal: el cuerpo. Debe añadirse aquí lo estudiado en los apuntes acerca
del mundo sensible( " conocimiento y realidad") y el cuerpo ( " la naturaleza del alma y
su relación con el cuerpo").
" especies visible e inteligible ": Refleja el dualismo platónico que también aparece en
el tema del conocimiento. Hay realidades captables por los sentidos- son los seres
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visibles, los cuerpos, etc; y otras realidades más auténticas, con más ser, captables sólo
por la inteligencia- los seres invisibles: el alma, las formas, etc. Debe añadirse aquí lo
estudiado acerca de los dos mundos en los apuntes.
" inteligencia", " pensamiento discursivo ", " creencia ",y "conjetura "
: como sabéis, se trata de los cuatro grados del conocimiento. Debe reseñarse aquí lo
estudiado en los apuntes.
LIBRO VII
"Educación y falta de educación" , " morada subterránea ", " niños" , " cadenas
", " fuego ", " sombras " , utensilios y figurillas ", " luz ". (símbolos del Mito de la
caverna): como no se trata propiamente de términos filosóficos, sino de símbolos de
una alegoría que expresa el pensamiento de Platón, valdría con el análisis realizado en
clase, pero debe realizarse a continuación una breve interpretación del Mito de la
caverna: como indiqué en su día existen fundamentalmente dos interpretaciones: 1.Antropológica: el mito de la caverna relata la situación del alma encadenada en la cárcel
del cuerpo, las ataduras( lo corporal) le impiden el proceso de buscar la ciencia y salir
de la ignorancia.2.- Pedagógico-política: el futuro gobernante deberá desligarse de las
ataduras de su ignorancia y formarse en la dialéctica, una vez realizado esto deberá
volver a la caverna : formar al pueblo y gobernar el Estado.
"escarpada y empinada cuesta": se refiere al paso del mundo sensible al inteligible,
que está situado en la razón discursiva, conocimiento intermedio entre lo sensible y la
auténtica ciencia(dialéctica). Debe reseñarse aquí lo estudiado en los apuntes sobre estos
dos grados de conocimiento.
"trasladarse de la luz a la tiniebla... y de la tiniebla a la luz": de la luz (mundo
inteligible) a la tiniebla(mundo sensible) y viceversa. Debe añadirse aquí lo estudiado
en apuntes y ya personalmente, demostrar en un examen vuestra capacidad de relación
de ideas.
" como si se pusiera la vista en ojos ciegos ":como si pusiera la ciencia (la vista) en
almas que nada saben (en ojos ciegos).Platón cree que el alma ya posee la ciencia, lo
que tiene que hacer es recordarla, y para ello debe liberarse de lo corporal y material(
mundo sensible) mediante la educación en la Dialéctica y retornar, ascender y
contemplar las ideas( mundo sensible).Con esta liberación no sólo se desliga de su
encierro sensible, sino que logrará la verdadera ciencia y la sabiduría. Debe añadirse
aquí lo estudiado acerca de la teoría de la reminiscencia en los apuntes ,y ya corre por
vuestra cuenta relacionar esto con su concepción acerca del alma ( esta demostración de
vuestra capacidad de relación es personal, es algo que no debo hacer por vosotros).
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" desde lo que tiene génesis (...) hasta la contemplación de lo que es" :
ya analizada en clase. Debéis relacionar esto con la expresión anterior y hacer lo dicho
allí.
En el último fragmento ( - Así es, amigo mío (...) hasta el final) los términos más
importantes son de índole moral: " sabiduría ", " virtud " y " felicidad .Veámoslos uno
por uno:
" sabiduría ":Saber o episteme se contrapone en el ámbito de la filosofía griega a la
mera opinión o conjetura( doxa, en griego). La palabra " sabiduría" o sophia( en griego),
significó en los comienzos “habilidad para practicar una operación determinada”, más
tarde designaría a un arte cualquiera y después fue empleada para designar la
inteligencia o prudencia práctica, aunque el término puede tener un sentido
predominantemente teórico o práctico. En Platón la palabra " sabiduría" tiene una
orientación teórica o contemplativa, viene a significar la virtud superior, paralela a la
clase superior dentro de la ciudad ideal y a la parte más elevada del alma o parte
racional. En el texto viene a significar también virtud superior, pero dado el contexto
viene a significar el conocimiento de las ideas.
" virtud " : La palabra " virtud" ( del griego areté), significa originariamente fuerza o
poder, eficacia. Ya desde antiguo la virtud fue entendida en el sentido del hábito o
manera de ser de una cosa. Trasladada esta palabra al hombre vino a significar valor,
coraje, o ánimo. En Platón, la palabra " virtud " puede entenderse como sabiduría, como
purificación o como armonía; pero en este texto la palabra " virtud" es utilizada con el
sentido de prudencia en el gobernar ya que se refiere, como sabemos por el contexto, a
los gobernantes del Estado (recordar que hemos visto en el apartado de la naturaleza de
la virtud la evolución del término. Además cómo entiende Platón el término virtud,
como armonía, como salud del alma y como purificación. Os remito a los apuntes).
" felicidad ": La palabra "felicidad" ( del griego eudemonía), vino a significar desde el
principio la posesión de un bien, luego del bien supremo."Felicidad" vendría a significar
en el texto la posesión de la virtud que en grado superior es la sabiduría, por tanto la
posesión de virtud y sabiduría, la posesión por tanto del bien.
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