EJERCICIOS DEL TEMA 1

EJERCICIOS DEL TEMA 1. LOS ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA. LOS
FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS. 2º DE BACHILLERATO. PROPUESTA DE
SOLUCIÓN. 2011-2012
1- DEFINICIÓN DE TÉRMINOS.
HILOZOÍSMO- El
término hilozoísmo procede del griego, de dos términos que
significan materia (hylé) y vida (zoé). Hilozoísmo o teoría hilozoísta sobre el universo
es la doctrina sobre la materia que atribuye a ésta la capacidad de actuar porque se la
considera dotada de principio vital o psyché, y en este sentido se dice que la materia
está dotada de vida, y por tanto, que la naturaleza puede entenderse como un organismo
vivo. Esta doctrina aparece en la filosofía presocrática de la tradición jónica, con Tales
de Mileto como su creador (para Tales, todo procede del agua como arché, el agua es un
principio inmortal vivo). También son hilozoístas Anaximandro, Anaxímenes y
Heráclito. El hilozoísmo se opone a cualquier doctrina que considere a la materia inerte,
como el mecanicismo.
FINALISMO- o
modelo finalista del universo, aparece con la filosofía presocrática de
Anaxágoras. También se la denomina teleologismo o teoría teleológica del universo (del
griego “telos”, fin, meta, objetivo). El finalismo explica la formación y evolución del
cosmos recurriendo a la existencia de un principio inteligente distinto de la materia (en
Anaxágoras el Nous) como causa que ordena la materia y dota de un propósito o meta a
la evolución de la materia (explica el movimiento por las causas finales). El finalismo,
como modelo del universo, se opone al mecanicismo. Seguido por Platón y Aristóteles,
fue el modelo dominante en la filosofía y la ciencia occidentales, ya que resultaba
coherente con la cosmovisión religiosa del mundo occidental. En el siglo XVII el
finalismo en Física se ve desbancado por el mecanicismo. Aún hoy, el finalismo está
presente como modelo del universo en el campo de la Biología y de la Cosmofísica.
MECANICISMO- o
modelo mecanicista del universo, aparece en la filosofía presocrática
con el atomismo. El mecanicismo explica la formación y evolución del cosmos
recurriendo a las características intrínsecas de la materia y a su movimiento propio,
regido por fuerzas puramente mecánicas, prescindiendo de cualquier principio
inteligente que ordene la materia e imprima en ella un plan o propósito. Como modelo
explicativo, se opone al finalismo (no hay una causa eficiente o productora del
movimiento distinta de la propia materia, ni causas finales que dirijan el movimiento).
El mecanicismo presocrático se opone también al hilozoísmo en cuanto el mecanicismo
supone que la materia no está dotada de vida (los átomos son materia carente de psyché
o principio vital). Rechazado por Platón, el mecanicismo resultó ser el modelo
"perdedor" en la filosofía y ciencia occidentales, hasta la revolución científica del XVII,
época a partir de la cual la física cambió sus modelos finalistas en modelos
mecanicistas. Hoy en día, el mecanicismo en Biología y en Astrofísica sigue su
“enfrentamiento” con los modelos finalistas.
DIFERENCIAS
REALIDAD
ARCHÉ
PHYSIS
POSTURA
FRENTE AL
MUNDO
SEMEJANZAS
HERÁCLITO
PARMÉNIDES
REALIDAD
- Tipo de realidad: el fuego
-Tipo de realidad: el Ser ( tó eón, lo que está
siempre siendo), como una esfera finita,
redonda
- Número de
elementos: sólo uno.
Los dos son monistas.
- Características: inmóvil, eterno, único
,indivisible, homogéneo (no cambia ni
deviene), finito, indivisible
- Características: el
arché es el origen de
todo, el sustrato del
que todo está hecho.
Es inmortal.
- Características: elemento vivo y vivificante,
cambia continuamente, se enciende según
medida y se apaga según medida ( cambia,
deviene)
- Qué es: la estructura del cosmos, la ley u
orden que rige todos los cambios. Se trata del
Logos, unidad interna de la naturaleza,
- Qué es: la estructura del cosmos no es algo
distinto del arché. El propio Ser como arché es
la naturaleza del mundo.
- Cómo es la physis: el Logos es la lucha de
contrarios, la oposición y contradicción que
crea una armonía oculta. La estructura del
cosmos es una unidad de contrarios,
contradictoria y dinámica ( la estructura del
cosmos es el devenir)
- Cómo es la physis: La forma de ser del mundo
deriva de las características del Ser. Estructura
idéntica, que no admite los contrarios ni la
contradicción, estática, inmóvil. La estructura
del cosmos es una unidad de lo idéntico y
estática.
- Modelo explicativo: El fuego, al ser un
elemento vivo y vivificante, hace de Heráclito
un filósofo hilozoísta.
- Modelo explicativo: Parménides no es
hilozoísta, ni finalista ni mecanicista pues niega
la formación del cosmos como un proceso del
que podamos tener un conocimiento verdadero.
Sus planteamientos son metafísicos.
- Visión de las cosas: Existe el devenir, las
cosas cambian permanentemente (“Todo
fluye”” No te bañarás nos veces en el mismo
río”), una cosa puede ser y no ser al mismo
tiempo (“Eres y no eres”). La contradicción es
intrínseca a la realidad (“La disputa es el padre
- Visión de las cosas: No existe el devenir como
realidad objetiva (objeto de conocimiento), el
mundo es estático. Una cosa no puede ser y no
ser al mismo tiempo (”El Ser es y el No-ser no
es”). Los límites de la lógica son los límites de
- La estructura del
cosmos es una unidad
de todas las cosas”)
- Manera de valorar la realidad observable: El
cambio observable es real, se puede explicar
desde el Logos. Es real, aunque no es el
auténtico cambio de la naturaleza interna: el
devenir que observamos (armonía visible) se
deriva del devenir que es el Logos (armonía
invisible), pero no se identifica con él. (“A la
naturaleza le gusta ocultarse”, “La armonía
invisible es mejor que la visible”).
CONOCIMIENTO
- Método adecuado para alcanzar la verdad: La
verdad del cosmos es el Logos, que no puede
ser observada, sino conocida por el logos o
razón. No se aplica un pensamiento
racionalista, pues no considera que los
sentidos engañen (simplemente, no muestran
el devenir interno que constituye la verdad
oculta del cosmos). Desde el logos (la razón)
se puede explicar la formación del cosmos y
los cambios.
- Qué realidad podemos conocer: con los
sentidos podemos conocer sensorialmente,
percibir los cambios externos, el devenir. Con
la razón (logos) podemos conocer, entender
causalmente) los cambios externos, el devenir
visible, y el Logos (el cambio interno).
la realidad (lo que es imposible lógicamente no
es real: “Es imposible hacer que el Ser no sea y
que el No-ser sea”), Ser y Pensar son lo mismo.
- Manera de valorar la realidad observable: el
cambio observable es inexplicable desde el
arché. Es engañoso.
- Método adecuado para alcanzar la verdad:
Sólo hay un camino para conocer la verdad, que
es el camino del Ser, el camino que marca la
necesidad lógica (“Ser y Pensar es lo mismo”).
El camino del No-ser es el camino del absurdo
lógico, un camino impracticable. El camino del
Ser y del No-ser, el camino de la Opinión
basada en los sentidos es un camino que admite
la contradicción (que algo sea y no sea), donde
no está la verdad, es la doctrina de las mezclas
de elementos, de los cambios y formación del
cosmos. Se aplica un principio racionalista: sólo
la razón nos muestra la verdad, y los sentidos
nos engañan. Desde la razón lógica (principio
de identidad, de no contradicción y de tercio
excluso) no se puede explicar la formación del
cosmos y los cambios.
- Qué realidad podemos conocer: La que nos
muestra la razón, la que nos muestran los
sentidos es un engaño, no es fuente de
conocimiento sino de opiniones más o menos
verosímiles, pero no verdaderas.
- Valoración de la
razón por encima de
los sentidos.