la filosofía de godofredo guillermo leibniz

LA FILOSOFÍA DE GODOFREDO
GUILLERMO LEIBNIZ.
LA FILOSOFÍA DE GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ
Dentro ya del humanismo y avocados a la Ilustración nos ocupamos ahora de otro
representante del humanismo en el siglo XVII, y como ya es costumbre en estos temas lo
desarrollaremos poniendo en el centro del mismo la búsqueda del pensamiento de
Leibniz sobre Dios, soslayando el resto de su enseñanza filosófica, la que sin embargo no
dejaremos de tocar por su relación con su teología.
1.-RESEÑA BIOGRÁFICA
Nació en Leipzig el 1 de julio de 1646, de una familia de origen eslavo, su padre
Federico Leibniz, era jurista y profesor de filosofía moral en la Universidad local y
de Catherina Schmuck, ambos piadosos y religiosos, su padre falleció cuando tenia 6
años, de modo que su educación quedó en manos de su madre. El padre dejó una bien
nutrida biblioteca que Guillermo pudo hacer utilizar o a partir de los 7 años beneficiándose
de su contenido, particularmente de los volúmenes de historia antigua y de los padres de la
iglesia.
A la edad de 12 años, ya había aprendido latín y a los trece componía versos en
latín, pues había leído a Tito Livio, Virgilio, Horacio, Ausonio, Aristóteles , Santo
Tomás, Zabarella, Fonseca, Suárez, Rubio y había hojeado algunos escritos de Platón,
según su misma confesión dijo haber leído a los escolásticos como si fuera una novela. Leyó
también a Lutero, a autores tomistas y jansenistas.
A los 15 años ( 1661) ingresó en la Facultad de Artes de la Universidad de Leipzig y
completó sus estudios a los 20 años, especializándose en leyes. Aunque se puede decir de él
1
que
fue
un
autodidacta
En 1666 publico su primer libro y también su tesis, después eso dedicó su vida al servicio de
dos
prominentes
familias
de
la
nobleza
alemana.
El primer puesto de Leibniz fue como alquimista asalariado, entró en contacto con
Johann Christian Von Boineburg y con Juan Felipe Von Schonborm, quien lo
contrató
como
asistente.
En 1690 fue nombrado asesor de apelaciones, e inició una estancia de varios años
en Paris, durante la cual incrementó considerablemente su conocimiento de matemáticas y
física, entabló amistad con el matemático alemán Ehrenfried Walther Von Tschirnhaus,
con
el
cual
mantuvo
correspondencia
hasta
el
final
de
su
vida.
Leibniz construyo la primer maquina calculadora que podía ejecutar las cuatro operaciones
aritméticas
básicas.
En 1667 fue promovido a consejero privado de justicia, cargo que mantuvo el resto de su
vida sirvió a tres gobernantes consecutivos de la casa de Brunswick como historiador,
consejero
político
y
como
bibliotecario
de
la
biblioteca
ducal.
Entre las pocas personas que acogieron a Leibniz en el norte de Alemania se encontraba la
electora, su hija Sophia de Hanover y la reina de Prusia
En 1973 hizo un breve viaje de tres meses de duración, a Londres, donde conoció al
químico Roberto Boyle, al mecánico Rupert y a los matemáticos Wren y Pell. En
febrero murió el que fue su segundo protector, Juan Philipp, elector de Maguncia.
Leibniz volvió a París donde estuvo buscando una colocación sin éxito, por lo que
aceptó un puesto de bibliotecario en Hannover. Regresó pues a Alemania pasando un
semana en Londres donde había sido nombrado miembro de la Royal Society, y por
Amsterdam y la Haya donde visitó a Spinoza.
En Hannover permaneció treinta años hasta su muerte excepción hecha de un
breve intervalo durante el cual viajó a Roma y Viena con el propósito de consultar
ciertos documentos relativos a la historia de la casa de Brunswick.
Sus últimos años fueron poco felices . Padecía de fuertes dolores de artritis que se
le agravaron al final. A su muerte dejó montones de papeles de los que solamente publicó
una mínima parte. Murió el año 1716.
2.-SUS OBRAS
Como aparece ya en la anterior breve reseña biográfica Leibniz tocó los más
diversos saberes.
Como matemático, tiene el honor de haber inventado, con Newton (en 1675), el cálculo
diferencial. Como científico, apreció y promovió el uso de la observación y la
experimentación: “Prefiero- dijo- a un Leeuwenhoek que me dice lo que ve que a un
Descartes que me dice lo que piensa” Como historiador, enfatizó la importancia del
estudio de documentos y archivos.Como filólogo, acentuó el valor del estudio comparativo
de las lenguas e hizo algunas contribuciones al estudio del alemán. Como filósofo es, sin
duda, el mayor pensador alemán del siglo XVIII, dado que Kant es ubicado entre los
pensadores del siglo XIX. Finalmente, como estudioso de la política, percibió la
importancia de la libertad de conciencia e hizo persistentes, aunque poco exitosos,
esfuerzos por reconciliar a católicos y protestantes.
Desde el descubrimiento en Hanover, en 1903, de quince mil cartas y
fragmentos inéditos de las obras de Leibniz, el mundo de la erudición ha llegado a
percibir la fuerza de uno de los dichos del mismo Leibniz: ” Quien me conoce sólo por las
obras publicadas, no me conoce..” (Qui me non nisi editis novit, non novit).
Las obras publicadas durante su vida o inmediatamente después de su muerte son,
en su mayoría, tratados sobrepartes de su filosofía. Ninguno de ellos da cuenta cabal de
su sistema en su totalidad. Los más importantes son:
“Disputatio metaphysica de principio individui,”"La monadologie “,”Essais de
théodicée”, y”Nouveaux essais sur l’entendement humain,” una réplica, capítulo por
capítulo al “Ensayo” de Locke.
2
De los tratados de Leibniz sobre tópicos religiosos, los más importantes son:
“Dialogus de religione rustici“, un fragmento, fechado en Paris en 1673, que trata de la
predestinación,
“Dialogue effectif sur la liberté de l’homme, et sur l’origine du mal,”fechada en 1695
y que trata del mismo tema en sus y sus “Cartas” a Arnauldy otros, acerca de la
transubstanciación,
Cartas, tratados, opúsculos, etc., de tipo conciliador, vgr.: “Variae definitiones
Ecclesiae” ,”De persona Christi”, “Appendix, de resurrectione corporum”, “de cultu
sanctorum”, cartas a Pelisson, Bossuet, Madame de Brinon, etc.
Contribuciones a la teología mística, vgr., “Von der wahren Theologia Mystica”,
“Diálogos”, acerca de la psicología del misticismo.( Cf. Enciclopedia Católica en
Línea.)
3.-DIOS EN LA FILOSOFÍA DE GUILLERMO LEIBNIZ
a) Dios en la Monadología de Leibniz.
Leibniz tuvo muchas oscilaciones hasta encontrar su idea de sustancia que expone en el
Discurso de Metafísica ( 1685) añadiendo a la materia, que reducía el mundo físico a
extensión,, un principio más, la fuerza o la dynamis, los seres sin actividad son
metafísicamente imposibles. Lo que no actúa no existe: ” Quod no agit , non existit “.
De manera que la sustancia para Leibniz es un ente con capacidad de obrar, por
la mismo hay que rechazar que la esencia de la materia consista en la extensión, pues la
extensión es según el pensamiento de Descartes es algo inerte y pasivo.
Rechazada la extensión como elemento constitutivo de las cosas materiales , no
queda más realidad que el pensamiento res cogitans , en consecuencia todo lo que
existe deberá estar constituido por elementos activos y vivientes y la vida y la actividad
de todos los seres consiste en una determinada especie de conocimiento pues, como
se ha dicho, excluida la extensión no queda otra posibilidad que la res cogitans,
pensante, por ello hay que decir que toda la realidad está viva y la vida consiste en el
pensamiento.
Es sencillamente un pan-vitalismo y pam-psiquismo aplicado a todo lo real,
De esta forma Leibniz ha superado el mecanicismo de Descartes yéndose al
extremo contrario.
Esta propiedad de la sustancia le proviene de los elementos que la componen, los
últimos elementos que resultan del análisis de las sustancias son las mónadas, palabra
ya utilizada por Platón, su esencia es la fuerza la dynamis: ” Son los verdaderos átomos
de la naturaleza, y, en una palabra, los elementos de las cosas ( Monad. 3.) Todas
ellas ” tienen algo de vital y una especie de percepción” se las puede definir como: ”
Principium vitale etiam percipiendi facultate praeditum” ” Principio vital también
dotado de la facultad de percibir“
” La mónada de la que vamos a hablar en este tratado no es sino una
sustancia simple, que entra a formar parte de los compuestos “( Monad. I; Teodicea
10.) Los cuerpos son agregados de mónadas.
Las mónadas son todas inmateriales cuya esencia no es la materia ni la
extensión, sino la fuerza , la actividad.
Todas las mónadas son incomunicables es decir no se relacionan con otras
mónadas, por ello las sustancias son como un mundo aparte y todos los cambios que se
pueden realizar en ellas son puramente internos pues en ella no puede influir nada externo. (
Mon. II .)
3
Entre las mónadas hay una verdadera jerarquía una infinidad de grados la jerarquía
entre ellas se establece por los grados de su actividad o percepción : 1º Seres inorgánicos
son los que tienen una percepcióninconsciente y oscura. 2º Vegetales que tienen una
percepción consciente pero confusa. 3º Animales que tienen una percepción consciente y
clara pero no distinta. Tienen óganos capaces de diversas percepciones, de sensaciones,
imaginación, memoria y apetición. 4º. Hombres, almas racionales, espíritus. Tienen
conciencia clara y plena; percepción y apercepción; capaces de reflexionar sobre sí mismos,
de conocer las verdades eternas y necesarias, de querer. 5º Espíritus puros Ángeles ,
necesarios , pues sería imposible la existencia de un vacío o salto entre el existente entre el
hombre y Dios. 6º.Dios en la cumbre de todos los seres, principio y fin de todos los
seres Monas Monadum útima ratio rerum” (De rerum originatione radicali ( 1697); Janet
I 657)
b) La naturaleza y esencia de Dios
El Dios de Leibniz es un ser personal, inteligente, libre, creador y conservador
que obra por causas finales y ejerce su providencia paternal sobre todas sus
creaturas. ( Discour de Mét. 34-35)
Es la Mónada primera, es la fuente de la actividad, de la vida, del pensamiento, su
Sabiduría es Infinita, su Voluntad absolutamente libre, bondad infinita que le ha movido a
crear todo el mundo por amor, Dios podría haber creado infinitos mundos pero entre ellos
ha escogido entre los mejores y entre ellos el realmente existente que es el mundo
mejor de los posibles.
c) Pruebas de la existencia de Dios
Leibniz considera demostrativos todos los argumentos clásicos para demostrar la
existencia de Dios : ” Yo creo que todos los medios que se han empleado para probar
la existencia de Dios son buenos, y podrían valer si se los perfeccionase.
Enuciamos los argumentos:
1.- Pueba a priori: El Argumento de san Anselmo puede formularse así: Sólo Dios ,
o el ser necesario, posee el privilegio de que basta de que sea posible para que tenga
que existir. Y como nada puede oponerse a la posibilidad de lo que no tiene límites,
ni negación , ni contradicción esto es suficiente para que conozcamos a priori la
existencia de Dios.
2.- Por la realidad de las verdades eternas. Existen verdades eternas y
necesairas. La verdad de las proposiciones matemáticas es necesaria y eterna en
cuanto que no dependen de la existencia de ningún ser contingente. Por consiguiente
, es preciso que exista un Ser Necesario que sea el sujeto de ls verdades eternas.
3.- Por la contingencia de las cosas y el pprincipio de razón suficiente. ” Nada se
hace sin razón suficiente; es decir nada existe sin que sea posible.” Pero siendo una
cosa posible , es necesaria, a su vez , una razón suficiente para determinar por qçue
es así y no de otra manera ” Y esto nos lleva a preguntar ¿ Por qué existe algo en
lugar de nada ? Ahora bien , esa razón suficiente de la existencia del universo no
puede encontrarse en otras cosas contingentes sino que es necesario que exista un
ser que no sea contingente sino necesario y que tenga en sí la razón de su
existencia , de otra forma no habríamos llegado a una razón suficiente que
pudiera ser término de todo. Y esta última razón es Dios.
d) La armonía preestablecida
Hemos visto que una de las cualidades que Leibniz ha asignado a las mónadas ha sido su
incomunicabilidad, esto plantea un problema que el mismo Leibniz reconoce:
” Habiendo establecido todo esto ( en su teoría de las mónadas) creía arribar al
puerto; pero cuando empecé a meditar sobre la unión del alma y del cuerpo, me vi
como impelido en alta mar. Porque no encontraba ningún medio para explicar cómo
4
el cuerpo transmite algo al alma o viceversa; ni cómo una sustancia puede
comunicar con otra sustancia criada” ( Nuevo sistema, 12.)
Él mismo termina contestando a esta dificultad, aplicando su teoría de la armonía
preestablecida, que comienza explicándola con un ejemplo:” imaginemos dos relojes que
marchan perfectamente de acuerdo… suponiendo que el relojero que lo construyó
es tan hábil y los hizo tan perfectamente que marcharán de acuerdo en lo
sucesivo… El artificio divino previsor, desde un principio , ha formado cada una de
ambas sustancias de manera tan perfecta y tan bien dispuesta, con tal exactitud,
que sin seguir otras leyes que las que ha recibido con el ser, con cuerda siempre
con la otra, como si hubiera influjo mutuo, o como si Dios pusiera de continuo su
mano, además de su concurso general.
e) Dios y el problema del mal
La afirmación de Leibniz de que el mundo actual es el mejor de los mundos posibles
creado por un Dios bueno, presenta de inmediato un problema : Si Deus est , unde
malum ?; si non est , unde bonum ?” ¿ Si existe Dios de dónde procede el mal? ¿ Si
Dios no existe, de dónde procede el bien? Leibniz se hizo cargo del problema que
aborda en su Theodicea, hasta el mismo título nos lleva a su contenido: ” “Ensayo sobre la
justificación de la bondad de Dios”
Leibniz comienza por distinguir tres especies de mal: el metafísico, el físico y el
moral.
El mal metafísico lo justifica diciendo que este mal nace del hecho de que todos los
seres del mundo son criaturas y como tales deben tener alguna limitación, de otro
modo deberían ser igual a Dios. Una de dos o Dios no crea nada o si crea tiene
necesariamente que crear seres limitados e imperfectos.
En cuanto a los males físico y moral, afirma categóricamente que la
inexistencia de estos males no haría que el mundo que careciera de los
mismos sería mejor que el presente . Esto lo prueba a priori diciendo que si este
mundo no fuera el mejor, la bondad de Dios no lo habría creado, y habría creado otro que
fuera mejor que éste, pues de lo contrario no sería un Dios bueno.
Las pruebas a posteriori son :
a) El mal es una limitación , una privación , Dios no es la causa de lo negativo
y privativo que tiene el mal, sino de lo positivo que hay en el mismo. b) Por ello Dios no
quiere el mal de una manera absoluta sino relativa, únicamente lo permite en vista a
la producción de un bien mayor c) No es infrecuente constatar que Dios saca de los males
bienes: ” Puede decirse del mal físico que Dios lo quiere muchas veces como medio
para un fin, o para impedir mayores males o para obtener mayores bienes.” En
cuanto al mal moral que es el pecado , éste es permitido por Dios por el bien mayor de la
libertad, una libertad que realmente existe en el hombre, pero es una libertad
acorde con la limitación de la criatura.
El pensamiento de Leibniz hay que completarlo con una idea muy utilizada por la
Ilustración : El mundo es el mejor de los posibles, imperfecto pero perceptible. Es
una idea que en algún aspecto puede coincidir con la afirmación de Santo Tomás: Dios ha
creado a los seres y especialmente al hombre como viatores, es decir in vía , en
camino hacia la plenitud, no es por ello extraño que en un ser no del todo realizado, pero
en camino hacia su plenitud se vea en su caminar con imperfeciones e imperfeciones.
5