La edad media abarca aproximadamente desde el siglo V (caída del imperio romano) al siglo XV (caída... 2.4 LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO

2.4 LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO
La edad media abarca aproximadamente desde el siglo V (caída del
imperio romano) al siglo XV (caída de Constantinopla en manos de los
turcos, 1453). El paso de la Antigüedad a la Edad Media supone el paso del
paganismo al cristianismo. El cristianismo es heredero del neoplatonismo y
el estoicismo. Es un periodo dividido en dos grandes ámbitos, el
cristianismo y el islam. El islam fue el ámbito en el que se desarrolló la
ciencia heredada de la época antigua. En la cultura islámica hay dos épocas
importantes la de Damasco y la de Bagdad. En Toledo se desarrolló una
escuela de traductores en el siglo XI. Se produce la traducción de Galeno,
Aristóteles, occidente empieza a recibir la cultura helénica a través de los
árabes. Aristóteles fue asumido por el cristianismo y se convertirá en la
dogmática escolástica. Con la llegada del Renacimiento se emprende la
lucha contra esta dogmática. El Renacimiento se ha planteado como una
vuelta al platonismo frente al aristotelismo.
1) La edad media es una época de mil años y es difícil estudiarla
como época unitaria.
2) Se suele ver la edad media como una edad oscura. Pero el
renacimiento solo es explicable por los descubrimientos de la
edad media, sobre todo de los avances técnicos.
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Descubrimiento del molino hidráulico
Uso del tenedor a partir de los años 500
Marco Polo trae la pólvora a Europa
Nuevo tipo de arado que sustituye al antiguo arado romano
Alrededor del año 100º se empiezan a utilizar los números árabes
Poleas
INTELECTO AGENTE: LA LUZ DIVINA QUE CREA EL CONOCIMIENTO
HUMANO
ALMA RACIONAL
Intelecto contemplativo: conoce los universales
Intelecto práctico: dirige los asuntos cotidianos
Apetito
Sentidos
ALMA SENSITIVA Internos
Sentidos
Externos
ALMA VEGETATIVA
Búsqueda del placer (apetito concupiscible)
Evitación del dolor (apetito irascible)
Evocación: rememora intuiciones de la memoria
Memoria: almacena intuiciones de la estimación
Estimación: intuiciones sobre beneficios y perjuicios
Imaginación compositiva humana: imaginación creativa
Imaginación compositiva animal: combina imágnes
Imaginación retentiva: imágenes, copias de objetos
Sentido común: combina los cinco sentidos externos
Vista
Oído
Tacto
Gusto
Olfato
Reproducción
Crecimiento
Nutrición
La psicología de las facultades de Ibn Sina (980-1037), conocido en Europa como Avicena
ALMA RACIONAL Cognición: conocimiento
de los universales
Intelecto activo: universales abstractos
Intelecto pasivo: universales expresados
Apetito intelectual: persigue los universales
Apetito sensitivo
Concupiscible: persigue o evita objetos
sensibles
Irascible: se enfrenta a los obstáculos
que aparecen ante las metas deseadas
ALMA SENSITIVA Sentidos internos
Imaginación: aprehende objeto ausentes
Memoria: conserva las imágenes
Estimación: intuye beneficios y perjuici
Sentidos común: integra los sentidos
Sentidos exteriores
Vista
Oído
Olfato
Gusto
Tacto
ALMA VEGETATIVA
Nutrición, crecimiento y generación
La psicología de las facultades de Santo Tomás de Aquino (1225-1274)
EL RENACIMIENTO
El Renacimiento se puede considerar como una época de transición entre la
edad media y la edad moderna. El progreso tecnológico de la edad media,
dio lugar a un progreso económico a nivel artesanal, a un crecimiento de
las ciudades, adquiriendo gran importancia ciudades como Florencia y
Venecia. Se produce también un desarrollo del comercio, la navegación y
de la oceanografía.
El renacimiento se puede caracterizar de forma resumida por tres
elementos fundamentales:
1) El humanismo, una recuperación del interés por el hombre
2) Un gran interés por la magia
3) Resurgimiento científico
En las universidades de Cambridge y Oxford surgen las primeras
reacciones a la escolástica tomista (reacción contra el aristotelismo). Surge
una corriente nominalista inglesa liderada por Guillermo de Ockham
(1290-1349). Este movimiento hace hincapié en la experiencia, en la
aportación de los sentidos y plantean una opción al problema de los
Universales como condición necesaria para el conocimiento. Para los
nominalistas, los conceptos universales son flatus voccis, conceptos
generales extraídos a partir de la experiencia. Se pasó de una visión
platónica a una visión empirista, donde los protagonistas son los sentidos.
Esto lleva a un empirismo, a la observación de lo concreto.
Dentro de esta tradición, se desarrolla una explicación del movimiento
de proyectiles de corte finalístico, la teoría del ímpetus. Se suponía que una
especie de fuerza mantenía los proyectiles que va decayendo
progresivamente. Explica que los cuerpos celestes habrían sido creados por
Dios y habrían recibido una fuerza que mantienen dentro de sí y que al
estar en el vacío no pierden fuerza y por es no llegan a caer.
La nueva ciencia física surgió contra el aristotelismo. Su lucha contra la
idea de causa final y la teoría del impetus según la cual hay una especie de
fuerza, de impulso asociado al proyectil que va perdiendo progresivamente,
termina por anticipar la teoría de la inercia.
La teoría de la inercia es un concepto muy importante para la ciencia
moderna, este principio se llegó a expresar en el siglo XVII fue
fundamental sobre todo par la mecánica. Es el concepto fundamental para
entender el concepto mecanicista, los cuerpos pierden toda entelequia
interna. Este principio ha sido aplicado a otras áreas y este sería
estrictamente mecanicismo. La mejor manera de entender el mecanicismo
sería como un intento ideológico-teórico de extender el principio de la
inercia. Hubo un caso en el que quedo excluido, la mente. El mundo desde
el punto de vista mecanicista quedó dividido en las cosas naturales y el
hombre creado por Dios. El mecanicismo sería un intento desde el punto de
vista histórico de extender el mecanicismo a otros campos. Frente a la
postura que mantiene que es el mecanicismo el que produjo el desarrollo
biomédico podemos adoptar el punto de vista opuesto, no fue el
mecanicismo el que ayudo al desarrollo de las disciplinas biomédicas. Esta
es una distorsión de los historiadores que leyeron la ciencia desde un punto
de vista mecanicista.
Kearney (1970) en "Los orígenes de la ciencia moderna". Establece
tres tradiciones para definir el Renacimiento:
1) Mecanicista: Galileo, Descartes.
2) Organicista: desde Vesalio a Harvey.
3) Mágica: Giordano Bruno, Copérnico, Marsilio Ficino.
Esta distinción sirve para discutir las corrientes del Renacimiento aunque
no es una división muy adecuada. El componente mágico del Renacimiento
no puede verse separado del mecanicismo y el organicismo. La tradición
mágica se entremezcla con la mecanicista y la organicista, pueden darse en
un mismo personaje. Algunas obras científicas claves como la de
Copérnico no están al margen de la tradición mágico-hermenéutica. Por lo
tanto, no se distingue la tradición mágica como al margen de la ciencia de
ese momento. El propio mecanicismo esta ligado a la magia, la propia
distinción mecanismo-organismo quizás fuese mejor verla como que en el
Renacimiento había dos tendencias que se van delimitando: el punto de
vista mecanicista y el punto de vista organicista (escuela de Padua).
Pertenecen a esta cultura también todos los vitalistas que se oponen a los
mecanicistas. El mecanicismo estuvo muy relacionado con el
neoplatonismo y Platón. La tradición organicista se liga a las explicaciones
de tipo aristotélico.
La dimensión mágica surge en Italia a través de la astrología,
concretamente en Florencia donde se vuelve a construir la academia de
Platón cerrada por Justiniano (578), gracias a Cosme de Médici. En esta
época Marsilio Ficino, conocido astrólogo, mago y platónico, traduce libros
clásicos de Platón que no se conocían en Occidente. Con la caída de
Constantinopla en 1453 muchos sabios van a Italia, llevando sus libros. El
platonismo del Renacimiento tiene un carácter pitagórico. Se vuelve a la
creencia de que la naturaleza estaba escrita en términos matemáticos, esto
va hacer que parezca una nueva ciencia la astronomía. En el Renacimiento
tendrán mucha importancia la astronomía y la geometría con todos sus
componentes platónico mecanicistas.
MECANICISMO. Debemos distinguir entre las explicaciones mecánicas
del renacimiento y lo que representa el mecanicismo como ideología. Esta
distinción es lo que separa una explicación científica de una ideología que
trata de explicar el mundo en términos mecánicos es más bien una filosofía
este segundo sentido. El mecanicismo se compromete a explicar el mundo
entero en términos mecánicos. El mecanicismo como corriente ideológica
se desarrolla en la obra de una serie de personajes. El que la representó de
forma más concreta es Descartes (1596-1650) aunque hay algunos más
anteriores a él como Galileo (1564-1642). En este se conforma el concepto
de inercia y va más allá de la filosofía del ímpetus. El concepto de inercia
eliminó toda causa final de los cuerpos, presentando a los cuerpos muertos
o no vivos, sin ninguna virtualidad intrínseca. No hay ningún estado natural
en los cuerpos. Se mantendrán en el estado en el que están mientras no
haya una fuerza exterior a ellos que le obligue a cambiar de estado. Esta es
una explicación que el siglo XVI-XVII vió que era muy productiva. Toda
explicación podía darse en término geométricos y numéricos lo cual es un
ideal de explicación en la naturaleza por Galileo. El que las cosas sea
inteligibles o no depende de que seamos capaces de captarlos en los
términos anteriores. Incluso, cualidades de las cosas del mundo, para
Galileo, no existen realmente en las cosas y si se produce en nosotros es
porque en las cosas hay algo que hace que veamos en ellas cualidades que
vemos. Esto es la distinción entre cualidades primarias y secundarias
(sensibles comunes y sensibles propios, Aristóteles). Esto pone las bases a
cualquier concepción de la psicología como dedicada a las cualidades
secundarias o cosas ligadas a la subjetividad, el hombre queda desligado de
la naturaleza. Esto se concreta más en Descartes: sustancia extensa,
sustancia pensante.
Se esta produciendo una división entre dos ámbitos de conocimiento,
por un lado el mundo de la física y por otro el de las ciencias humanas.
Galileo está impregnado del concepto actual del lugar que el hombre ocupa
en la naturaleza. Es la idea de la explicación del mundo de la naturaleza.
Un siglo antes a Galileo ya se expresa esta misma idea en un texto
renacentista de Pico de la Mirandola, humanista florentino. El hombre
aparece como animal desnudo, sin especialización y con un grado de
libertad (Esto recuerda mucho también a la concepción psicológica de
Galeno, tomado a su vez de Aristóteles). El renacimiento hace una escisión
cada vez mayor que termina colocando al hombre fuera de la naturaleza y
deja a este desnudo de factores psicológicos.
La magia de esta época tiene como componente fundamental el
hermetismo que proviene de los escritos de Hermes Trimegisto y que
fueron considerados en el Renacimiento como una teología inspiradora de
la tradición cristiana y de los propio desarrollos de la filosofía platónica y
neoplatónica. Estos escritos se recibieron en Florencia en 1430, son escritos
mágicos, astrológicos, son la fuente fundamental del neoplatonismo del
renacimiento.