Título de la comunicación: (II)
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Título de la comunicación: El cuerpo y su ausencia: escenario y contenido de la comunicación de los jóvenes (II) Evaluada positivamente por la Agencia Nacional de Evaluación y Prospectiva (ANEP) y financiada por la Universidad Católica de Murcia (PMAFI/13/14). Autores: Micaela Bunes Portillo (IP), Belén Blesa Aledo, Ana González Báidez, Juan José González Ortíz, María del Mar Pintado Giménez, María Tornel Abellán. Universidad Católica de Murcia (UCAM) Departamento de Educación Campus de los Jerónimos s/n 30107 Murcia-Guadalupe Tel.: 968 278 688 Email: [email protected] Resumen La investigación que presentamos como comunicación a este XII Congreso de la FES, trata de realizar una aproximación a los cambios que se están sucediendo en los procesos de comunicación de los jóvenes. Su eje gira en torno a la influencia de la presencia física del cuerpo en esos procesos. No se trata de medir cuánto más o menos se comunican, sino de conocer la transformación cualitativa que ha sufrido la conversación de los jóvenes con la irrupción de los nuevos medios. Consideramos, pues, su adecuación a la temática central del Congreso que gira alrededor de las grandes transformaciones sociales como nuevos desafíos para la Sociología. En esta segunda fase de la investigación el equipo se ha preguntado por la nueva presencia del cuerpo en la comunicación virtual. La imagen del cuerpo se convierte en contenido fundamental de la comunicación, pero ¿cómo es tratada por sus propietarios? Cerca de 400 alumnos de bachillerato, ciclo formativo superior, grado y máster, residentes en dos comunidades autónomas, han respondido a las preguntas planteadas. 1 Estamos interesados en profundizar acerca de los valores asociados a la experiencia del cuerpo. Consideramos que la experiencia corporal, a menudo parcelada y discontinua, está muy segmentada por las visiones de diferentes ciencias. Trataremos de aproximarnos a una visión integrada que, sin silenciar las zonas problemáticas, permita iluminar otras que suelen pasar desapercibidas. Los temores relacionados con el sentimiento de vulnerabilidad del propio cuerpo se reducen, aparente y paradójicamente, con su sobreexposición. La misma red que oculta, como se ha visto en los resultados del estudio piloto, también sirve de escaparate, al permitir el tratamiento de las imágenes del cuerpo que son compartidas. Apreciamos, en los análisis iniciales de las respuestas obtenidas, nuevas tomas de conciencia relacionadas no solo con las consecuencias indeseables de algunas de estas prácticas sino con la emergencia de visiones integradas el papel de la tecnología en las comunicaciones humanas. Palabras clave (ERIC): Juventud; medios de comunicación social; redes sociales; análisis de contenido; cuerpo humano; valores; investigación cualitativa 1. Introducción En el pilotaje de esta investigación participaron 52 estudiantes de Bachillerato y Grado universitario, de edades comprendidas entre los 17 y los 32 años. El equipo de investigación interpretó los resultados utilizando la técnica cualitativa de análisis de contenido que utiliza las categorías axiológicas establecidas en el modelo Hall-Tonna (Hall, 1986, 1995) sobre desarrollo humano y organizativo basado en valores. En ella solicitamos a jóvenes estudiantes de Bachillerato y Grado que hablasen de las diferencias que ellos mismos encontraban entre chatear con el grupo de whatsapp, encontrarse con los colegas en las redes sociales (twitter, facebook) o quedar con esas mismas personas en algún lugar físico para charlar, dejando que ellos establecieran, o no, las diferencias. 2 Inicialmente formulamos una única pregunta abierta dirigida a los estudiantes: ¿Te comportas de diferente manera cuando te comunicas con tus amigos cara a cara o cuando lo haces a través de redes sociales, whatsapp, etc.? Remitimos al artículo recientemente publicado (Bunes, Blesa, González Báidez, González Ortiz, Pintado y Tornel, 2015), en el que se presentan los resultados de esta fase de la investigación, para consultar el marco teórico y metodológico allí referido y desarrollado, al que se incorporarán pocas variantes en la versión definitiva de este trabajo. El equipo investigador se encuentra depurando el análisis de las respuestas de los estudiantes que han participado en esta segunda y definitiva fase de la investigación. 2. Objetivos El equipo de investigación ha modificado parcialmente algunos de los objetivos presentados inicialmente en la memoria de la investigación para responder mejor al título de la misma, consensuado después de un largo trabajo: El cuerpo y su ausencia: escenario y contenido de la comunicación de los jóvenes. Una vez realizado el pilotaje, encontramos que la pregunta planteada a los jóvenes estudiantes no abarcaba la totalidad de la temática inicialmente planteada. El cuerpo como escenario de la comunicación podía trabajarse a partir de las respuestas a la pregunta inicial, pero faltaba abordar el cuerpo como contenido de la comunicación. Después de probar con algunas formulaciones y tras varias reuniones del equipo investigador, éstas son las preguntas abiertas que se han planteado a un total de 362 estudiantes de enseñanzas secundarias y universitarios: 1. ¿Te comportas de diferente manera cuando te comunicas con tus amigos cara a cara o cuando lo haces a través de redes, whatsapp, etc.? 2. Cuándo te comunicas por redes ¿te lo piensas antes de subir las imágenes que compartes de ti mismo/a? ¿Crees que tus amigos/as se lo piensan? 3 El objetivo general de esta investigación es realizar una aproximación a la experiencia del cuerpo como lugar y contenido de la comunicación de los jóvenes. Para ello abordaremos el análisis cualitativo de las respuestas que los estudiantes de enseñanzas postobligatorias han dado a las dos preguntas anteriores. Los objetivos específicos son: 1. Elaborar un contexto interpretativo, necesario para el análisis de los contenidos, a partir de la reflexión grupal sobre los planteamientos teóricos de autores seleccionados (Le Breton, Castells, Bauman, Giner, Panikkar, Maturana, Lipovetsky, Baudrillard, Deleuze y Guattari, Pisani, Han, Lafuente y Piotet, Hall, Maslow, Gaitán Muñoz, etc.) y las descripciones de distintos aspectos de la comunicación juvenil que presentan las conclusiones de los últimos informes sociológicos publicados (Bunes y otros, 2015). 2. Analizar las diferentes experiencias del cuerpo asociadas a los valores y etapas del modelo Hall-Tonna, construyendo una visión dinámica del concepto cuerpo. 3. Asociar los comportamientos y opciones comunicativas referidas por los jóvenes en sus respuestas a las categorías axiológicas del modelo Hall-Tonna. 4. Comparar las diferencias en los valores identificados en las respuestas a la primera y segunda pregunta, analizadas conjuntamente. 5. Interpretar los resultados obtenidos en la comparación, en función de las distintas experiencias y presencias del cuerpo en las conversaciones mantenidas por los jóvenes dentro y fuera de los medios. Respecto al primer objetivo planteado, el argumento que esbozamos en la primera parte del proyecto (Bunes y otros, 2015) justifica la presencia de autores del campo de la sociología y la antropología como David Le Breton (2002, 2007, 2009, 2010), Lipovetsky (2007), Bauman (2002, 2005, 2009) o Castells (2009), y otros del ámbito filosófico, claves en la tradición del estudio sobre el cuerpo como Spinoza (2011) o más contemporáneos como Marcel (1953), Deleuze y Guattari (2010), Baudrillard (2007) o Comte-Sponville (2012), Panikkar (2014) o Lafuente (2014), entre otros. Estos autores han sido tomados como referentes por arrojar una luz sobre 4 el problema de investigación que nos ha permitido abordarlo desde nuevas perspectivas. El segundo objetivo ha permitido confrontar la no-obviedad del cuerpo y explorar la complejidad de lo que supone devenir-cuerpo desde las categorías del modelo Hall-Tonna. En este sentido, el equipo de trabajo emprende un análisis por valores y etapas que recoge distintos tipos de experiencias relativas al cuerpo que dan cuenta de su dimensión limítrofe, cuestionando visiones dominantes como las propias del modelo bio-médico o las que lo convierten en un accesorio de consumo o de la tecnología. El tercer objetivo, en una misma dirección que el segundo, permite explorar las diferentes experiencias y niveles que afectan a la comunicación haciendo un recorrido por valores y etapas que salpican esta experiencia humana, e igualmente pone en cuestión la dominancia de la comunicación entendida como intercambio de información. El cuarto de los objetivos específicos del proyecto consiste en procesar la información recogida (respuestas de los estudiantes) con el programa de análisis de documentos que asocia la información textual introducida a las categorías axiológicas Hall-Tonna identificadas en los textos procesados. Los formatos de salida del programa de análisis de contenido permiten distintas posibilidades de comparación de los conjuntos de valores identificados. En el quinto de los objetivos se interpretarán las diferencias encontradas como resultado de comparar los valores asociados a las respuestas agrupadas de cada una de las preguntas planteadas. 3. Metodología Esta investigación, de corte cualitativo, emplea distintas técnicas de análisis para el tratamiento e interpretación de las respuestas a las preguntas dirigidas a jóvenes estudiantes de enseñanzas postobligatorias. El muestreo ha sido intencional. Se ha escogido a los sujetos que han tomado parte en la investigación en función de su edad. Este ha sido el criterio principal por 5 varias razones. Según los datos ofrecidos por el INE (14 de mayo de 2015) sobre porcentaje de población usuaria de Internet en el primer trimestre del año, son los jóvenes de edades comprendidas entre los 16 y los 24 años los que más se conectan, con muy pequeñas variaciones entre chicos y chicas: un 99,2% de varones, frente al 97,5% de mujeres. Al aumentar los intervalos de edad, descienden los porcentajes de uso en unos y en otras. Las edades coinciden con el acceso y permanencia en las enseñanzas postobligatorias que se cursan en centros de secundaria y en universidades (Bachillerato y Grado principalmente). Allí se ha buscado a los sujetos que componen la muestra. Además, los jóvenes de estas edades disponen de mayores espacios de libertad que los adolescentes de ESO al disminuir progresivamente el control parental e institucional sobre sus movimientos: salen fuera del domicilio familiar y del espacio institucional del instituto o de la universidad para quedar con sus colegas. Las respuestas de los estudiantes que han participado en el pilotaje de esta investigación, han sido trabajadas con la técnica cualitativa de análisis de contenido, asistidos por una herramienta de análisis documental que utiliza las categorías axiológicas del modelo Hall-Tonna, herramienta de acceso online gestionada por la Universidad de Deusto. Las categorías permiten diferenciar las unidades de significado del texto en las respuestas agrupadas de los jóvenes, para ser interpretadas posteriormente a partir de los significados de los valores y las clasificaciones de los mismos recogidas en el modelo 1. Se ha dispuesto de los permisos necesarios para el acceso y uso del programa. Las preguntas formuladas a los jóvenes coinciden con las preguntas de investigación, permitiendo que sean los mismos jóvenes los que establezcan las diferencias y los matices que hay en sus comunicaciones, así como sus opciones y preferencias personales. En investigación cualitativa la aproximación metodológica debe permitir conservar el lenguaje original de los sujetos, indagar en sus descripciones de la situación-problema y en la visión que tienen de su propia historia personal y sus condicionantes estructurales (Serbia, 2007). 1 Se puede consultar los significados de los 125 valores en: Bunes et al., 1993; Hall, 1995; Elexpuru y Medrano, dirs., 2002. 6 Las preguntas de investigación que se han señalado en el apartado anterior, reflexionadas, cuestionadas, debatidas documentadas, justificadas y testeadas en distintas formulaciones iniciales, son las que se han presentado finalmente a los sujetos de la muestra. Se han planteado sin límites de espacio ni de tiempo, sin consignas, sin interpretaciones ni instrucciones, para garantizar la libre autodeterminación expresiva de los sujetos que han respondido anónimamente a ella. El programa de análisis de documentos 2 escanea los términos literales de los valores Hall-Tonna sobre el texto. Este primer reconocimiento ha de ser confirmado o rechazado por el equipo que realiza el análisis. Es necesario además, para cada investigación abordada con esta técnica, realizar un proceso de depuraciónenriquecimiento del tesauro o diccionario interno que es el archivo del programa que reconoce sobre el texto los literales de los valores y algunas de sus variantes. Esta es la operación principal realizada: el recuento de los valores presentes en el texto, estableciendo la prioridad de los mismos es decir, su frecuencia o número de veces que se repiten a lo largo del texto o en cualquier sección o parte del mismo (Bunes et al., 1993; Elexpuru y Villa, 1994; Hall, 2000; Bunes, 2012). Los investigadores que han tomado parte en este estudio comparten tareas de gestión en la universidad y tienen rodada e interiorizada su propia dinámica grupal facilitadora del diálogo y la colaboración. La heterogeneidad de sus componentes en trayectorias y experiencias profesionales y académicas, hace de este equipo un grupo especialmente apto para el trabajo con la herramienta de análisis documental, cumpliendo con los exigentes estándares del modelo Hall-Tonna para realizar la identificación de valores en documentos y para su interpretación posterior. Los miembros del equipo investigador han trabajado previamente sus propios valores, respondiendo al cuestionario HTINVE (Hall, Harari, Ledig and Tondow, 1986, Universidad de Deusto, 1989) cuyas respuestas han sido procesadas individual y grupalmente. Son conocedores de sus particulares sensibilidades axiológicas que les informan sobre los posibles sesgos de las visiones del mundo encerradas en sus propios valores, orientándose con precisión en el mapa de valores que es la 2 Programa HTD, Hall-Tonna Documents, 2002, Valuestech, Ohio CA. Versión actual de 2007, Universidad de Deusto, Bilbao. 7 herramienta de trabajo por excelencia del modelo. TABLA 1 MAPA DE VALORES HALL-TONNA CLASIFICADOS POR FASES, ETAPAS, METAS Y MEDIOS FASE I FASE II FASE III FASE IV SUPERVIVENCIA PERTENENCIA INICIATIVA INTERDEPENDENCIA Etapa 1 Etapa 2 Etapa 3 Etapa 4 Etapa 5 Etapa 6 Etapa 7 Etapa 8 Supervivencia Seguridad Familia Institución Vocación Colaboración Sabiduría Orden Mundial Arte/ Belleza Intimidad / Armonía Global VALORES METAS Interés en uno- Deleite-físico Autoestima mismo/ Control Seguridad Competencia/ Desarrollo- Confianza personal/ profesional Familia / Autopreservación Pertenecer Asombro/ Destino Fantasía/ Creencia / Conocimiento/ Intuición Ecoridad Verdad/ Sabiduría Igualdad/ Filosofía Imaginación Soledad Liberación Palabra Construcción/ OrdenNuevo Diversión/ Recreo Integración/ Trabajo / Labor Totalidad Contemplación Servicio/ Vocación Dignidad Humana Fe/ Riesgo/ Visión Presencia Ser uno mismo VALORES MEDIOS Comida/ Calor / Afecto- Vivienda Físico Afirmación-Social Administración/ Adaptabilidad/ Control Flexibilidad Amistad/ Funcionamiento- Economía/ físico Beneficios Supervivencia Pertenecer Artesanía/ Arte Autoafirmación Justicia- Personalista Mundial Interdependencia Macroeconomí a Complementariedad Apoyo/Semejantes Competitividad Control/ Orden/ Comunicación/ Disciplina Información Autoridad/ Honestidad Cortesía/ Tecnología Corporación/ Gestión Búsqueda/ Crecimiento/ Significado/ Expansión Síntesis creadora Creatividad Transcendencia/ Deber/ Obligación Esperanza Diseño/ Forma/ Calidad/ Hospitalidad Propiedad / Visión profética Sinergia PlacerSensorial Comunidad / Comunidad/ Apoyo Asombro/ Curiosidad Colaboración Control Cuidar / Criar Orden Evaluación Territorio / Derechos/ Respeto Economía/ Éxito Compartir/ Destreza / Educación/ Coordinación Certificación Congruencia Equilibrio Eficacia/ Decisión/ Planificación Iniciativa Gestión Empatía Paciencia Honra Equidad/ Prestigio / Imagen Jerarquía/ Orden Soledad Educación/ Conocimientos Seguridad Escuchar/ Confiar Ética/ Responsabilidad Discernimiento Distanciamiento/ Soledad Obediencia Perseverancia / Innovación/ Progreso Derechos Expresividad/ 8 Intimidad Ser Querido Lealtad/ Fidelidad Libertad Investigación Tradición Ley / Regla Generosidad/ Justicia/ Orden Compasión Social Independencia Limitación/ Logro/ Éxito Desarrollo Patriotismo/ Estima Ley / Guía Pertenencia/ Limitación/ Institución Aceptación Ocio Productividad Obediencia Mutua Responsabilidad- Prestigio/ Poder Relajación Racionalidad Salud/ Bienestar Misión/ Objetivos compartida Rito/ Comunicación Simplicidad/ Juego Regla/ Responsabilidad. Unidad/ Diversidad Responsabilidad Tecnología/ Ciencia Unidad/ Uniformidad Fuente: Hall, B.P. (1995). Values Shift: Personal and Organizational Development. New York: Twin LightsPublising La segunda técnica de análisis empleada ha sido la comparación de los perfiles de valores resultado de procesar las respuestas de los y las estudiantes, agrupadas por preguntas de investigación. La opción de agrupar las respuestas ha permitido dar consistencia interna a la investigación ya que textos demasiado breves no resultan significativos para ser interpretados con esta técnica de análisis cualitativo de contenido textual. En este sentido, se trata de una técnica cuantitativa y descriptiva, aunque no sólo, pues la disposición de esos valores en el mapa crea un perfil que debe ser interpretado a la luz de las clasificaciones de los valores establecidas en el modelo Hall-Tonna, de sus significados y de la información teórica y contextual previamente trabajada y debatida. El trabajo pautado de reflexión con cada perfil de valores permite explicar la imagen obtenida, información que debe ser contrastada con los datos disponibles sobre la realidad estudiada. El modelo de valores Hall-Tonna, funciona más como mapa que propiamente como modelo, en tanto en cuanto no configura realmente ningún modelo a imitar, que 9 se haya de alcanzar o por el que se deba regir la vida personal o colectiva, sino que respeta las líneas y trazos, las entradas y salidas de los individuos y los grupos en sus recorridos vitales. Es por ello que resulta especialmente conectado al cuerpo como realidad poliédrica, abierta y de carácter relacional. A lo largo de esta investigación se ha podido ver el cuerpo como un mapa y el mapa de valores como un cuerpo que adquiere consistencia, arraigo y vitalidad en sus fases iniciales y que paulatinamente se va expandiendo hasta convertirse en una realidad comunicada con el mundo, sin dualidades, sin necesidad de recortar ni de marcar diferencias, más en la línea de las exigencias individualistas del momento. Desde una lectura global del modelo de valores Hall-Tonna en relación al cuerpo, se puede afirmar que éste es una realidad compleja saturada de valores donde la dimensión más biológica (que no admite exclusivamente aproximaciones positivistas) se une circularmente a los valores en los que el cuerpo ha superado los límites del yo, y la diferencia entre lo interior y lo exterior va perdiendo sentido. El cuerpo admite una interpretación y un recorrido desde las diferentes fases de este modelo de valores (ver tabla 1). Remitimos una vez más, al artículo recientemente publicado para profundizar en las posibilidades que el modelo Hall-Tonna ofrece para <<pensar el cuerpo>> (Bunes y otros, 2015). En esta fase de la investigación han participado 362 estudiantes de enseñanzas postobligatorias no universitarias (Bachillerato y Ciclo Formativo superior) y universitarias (Grado y Máster) de edades comprendidas entre los 17 y los 24 años, encuestados en centros públicos de secundaria y en universidades públicas de Murcia y de la Comunidad Valenciana. Si en la primera fase de la investigación (pilotaje), se pusieron a prueba tanto las posibilidades de la pregunta formulada para generar respuestas diversificadas en matices y opciones, como la capacidad del modelo de análisis seleccionado para interpretar esas mismas respuestas, en esta segunda y definitiva fase nos encontramos en medio de un complejo proceso de análisis que mantiene muy altas las expectativas del equipo de investigación. 10 4. Proceso, análisis e interpretación Después de publicar los resultados del pilotaje de la investigación en diciembre de 2015, distintos miembros del equipo de investigación se pusieron en contacto con directores y profesores de dos centros públicos de secundaria y tres universidades también públicas de la Región de Murcia y la Comunidad Valenciana, para que estudiantes de Bachillerato, Ciclo, Grado y postgrado, respondiesen a las preguntas planteadas. En total han sido entrevistados un total de 362 estudiantes, 171 de enseñanza secundaria postobligatoria y 191 universitaria. Concretamente han participado estudiantes de Bachillerato, Ciclo Formativo Superior de Comercio Internacional, Grado en Educación Infantil, Grado en Lengua y Literatura, Grado en Biotecnología y Máster en Formación de Profesorado de Secundaria. Se prescindió de las respuestas de los estudiantes mayores de 24 años, obteniendo un total de 306, depurándose hasta las 304 al seleccionar solo las de contenido analizable. Se despreciaron los monosílabos como respuesta (sí-no) o la réplica exacta de la pregunta formulada precedida del monosílabo, pero solo en el caso de coincidir en las dos respuestas. Se transcribieron todas las respuestas, componiendo dos textos planos con las respuestas a cada una de las preguntas formuladas. Cada respuesta se corresponde con un párrafo que enumera el programa de análisis, lo que nos permitiría asociar los datos conocidos del estudiante encuestado: sexo, edad, estudios que cursa y centro. Como resultado de procesar los dos textos, se han obtenido dos perfiles con los valores identificados en cada uno de ellos. El equipo de investigación se encuentra discutiendo las asociaciones de valores que realiza el programa, añadiendo nuevos valores de contexto después de confirmar o rechazar el análisis literal (en parte o en su totalidad). Completado este trabajo, se realizará la depuración del diccionario del programa para obtener de nuevo los perfiles de valores definitivos para proceder a su comparación. 5. Algunos resultados provisionales 11 Presentamos algunas de las reflexiones que creemos pueden ofrecer un cierto interés, suscitadas a partir de la discusión grupal sobre las asociaciones de valores identificados en las respuestas de los estudiantes encuestados. Estas reflexiones recogen los distintos valores desde los que los jóvenes entrevistados viven su experiencia del cuerpo, la tecnología y de la comunicación, mostrando variaciones entre experiencias asociadas a valores más básicos y otros más complejos. Pregunta 1 ¿Te comportas de diferente manera cuando te comunicas con tus amigos cara a cara o cuando lo haces a través de redes, whatsapp, etc.? Entre las respuestas a esta pregunta hemos encontrado que, en líneas generales, los estudiantes manejan mejor el medio tecnológico que su propia persona. Hay una confianza en el control y manejo de los medios (Autocompetencia/confianza) que falsea la confianza real en uno mismo y pone en duda lo que serían conquistas en la Autoestima. Sin embargo, esto no evita encontrar muchas respuestas en las que el medio también es puesto en duda por las ambigüedades a que da lugar y por las limitaciones (más rígido) y la preocupación porque pueda desvirtuar su mensaje (a ellos mismos), se resisten a ser desfigurados. Al respecto, apreciamos que se posicionan en extremos, aunque se activa un mecanismo parecido de precaución o cautela. Hay que tener en cuenta a la hora de interpretar, que el valor Interés personal/Control, puede adoptar este doble sentido. La vergüenza, que es una emoción cuya presencia es abundante en las respuestas, da cuenta del temor frente a la vulnerabilidad del cuerpo. El medio tecnológico puede ser estrategia de supervivencia pues lo oculta, y ese ocultamiento lo hace fuerte, aunque sólo en apariencia. Cuando la red es un lugar seguro por el miedo al ‘cara a cara’; las respuestas que intentan justificar un uso eficaz de la expresividad y un buen manejo de la libertad personal, resultan valores falseados pues no hay ninguna conquista personal previa que impulse a la libre expresión de uno mismo (Expresividad/libertad), pues se trata en realidad de una salvaguarda tecnológica: Puedo expresarme porque estoy oculto. Sin conquistar esa libertad, lo expresivo falsea el yo. La expresividad suele ser confundida con la impulsividad. 12 Cuando contestan los y las estudiantes: me comporto siempre igual o me comporto siempre de la misma manera, respuestas equivalentes a: soy yo siempre el mismo o soy siempre igual, pero con una referencia explícita al deber, a las normas, a lo conveniente, lo decente, etc., la experiencia de la identidad está todavía muy sujeta de ciertos códigos del marco institucional de referencia, de ahí que el equipo asocie al valor Orden/control/disciplina o al valor Unidad/uniformidad, cuando se reconocen al usar siempre el mismo formato: las maneras que les identifican. También encontramos en algunas respuestas la experiencia del mayor control que permite la administración del tiempo en la red lo cual apunta al reconocimiento de cierta reflexividad (Administración control). En un abundante número de respuestas, los y las estudiantes hablan de comportarse siempre igual, con independencia del medio y de la confianza de estar en un contexto seguro, de estar entre amigos. Ahí se da una experiencia básica de la igualdad, (Igualdad/liberación). Sentirnos entre iguales (colegas, compañeros, amigos) libera la acción (soy parte, he sido aceptado, admitido y reconocido). Se trata de una primera experiencia de la igualdad pero muy importante, experiencia que comienza en la familia y en el grupo de iguales para completarse dentro de las instituciones de las que se forma parte (escuelas, asociaciones, empresas, etc.). En sus respuestas los estudiantes manifiestan distinta valoración del medio, de sí mismos o de sus interlocutores y esta combinación de factores definiría buena parte de los valores que exhiben en su conducta. Hay algunas respuestas que marcan una nueva dirección: soy siempre la misma (persona) pero no soy siempre igual. Hay señas de identidad que se mantienen independientemente del medio utilizado, aunque no es lo mismo comunicarse a través de los medios que ‘cara a cara’. Es interesante la consideración que realizan algunos estudiantes: sin dejar de ser ellos mismos, el medio es distinto y algo siempre cambia. Estas respuestas afinan más, podríamos matizar que se encuentran a un paso más de las anteriores, en las que se da una percepción o apreciación menos compleja al considerar que todo es igual, cuando el hecho de estar cara a cara o mediado por un aparato introduce cambios evidentes en el modo de comunicarse, aunque esto no modifique la identidad. Además, hay un reconocimiento 13 de las propias multiplicidades por las que uno está habitado. Estas respuestas apuntan a un nivel de integración personal mayor y a un reconocimiento de la propia complejidad que hay en cada cual. Este tipo de respuestas nos permite afianzar la idea de que la cuestión de fondo en la comunicación no depende estrictamente del medio, sino del punto de desarrollo en que las personas se encuentran. Es el desarrollo personal el que permite apreciar límites y posibilidades tanto en el cuerpo como en la tecnología, límites que no necesariamente gozan de objetividad, sino que dependen en gran medida de las posibilidades de uno mismo. Por eso, los miembros del equipo de investigación advierten otro valor muy significativo en el proceso de integración personal, como es Limitación/aceptación, que refiere la capacidad de asumir los límites como posibilidad de todo crecimiento. Este equipo, no se posiciona desde la dualidad en sus reflexiones respecto al cuerpo y la tecnología. De hecho, hay un punto en el que ambas realidades se encuentran y se integran la una a la otra. En el modelo de valores Hall-Tonna hay un valor Tecnología como valor medio de la fase IV etapa 8, que permite una visión prolongada de lo humano. Su meta es la Ecoridad, que hace referencia al necesario equilibrio entre lo natural, lo humano y lo tecnológico, potenciándose mutuamente. De forma parecida a como sucede en la realidad aumentada, las tecnologías de la comunicación aumentan lo humano al expandirlo. La tecnología es obra humana hecha por el hombre y para el hombre. Se trata de su proyección y no de algo externo, extraño o amenazante sino de algo propio, confiable, confortable y cálido. Un medio ambiente humano que incluye el ambiente tecnológico como parte del modo de vida humano y de su cultura. Lo contrario, la visión de la tecnología como algo hostil al hombre, formaría también parte de la visión escindida propia de las primeras etapas de este recorrido de valores. Algunos estudiantes han accedido a la visión integrada como resultado del buen uso de su propia libertad y de su confianza en lo humano que nos pone en comunicación (interdependencia). Y haciendo una proyección de corte educativo, consideramos que es este un valor prioritario desde el que enfocar las propuestas educativas institucionales. Centrar mediáticamente el asunto de la 14 tecnología en los riesgos a los que da lugar, desvirtúa esta perspectiva anterior y confunde. Actualmente también se tiende a crear un falso problema, que nos hemos encontrado en algunas respuestas, y es que el cuerpo parece ser el lugar de la pura transparencia y seguridad, cuando no es enteramente así. El cuerpo está presente, pero no siempre está abierto. La comunicación desde la palabra cara a cara puede estar sometida a un juego de interpretaciones que hacen que lo que decimos esté en lugar de otra cosa. No se trata de que se pretenda engañar, sino que asumimos formas de hablar en las que ocultamos lo que sentimos, lo que queremos decir… Hablar, con o sin cuerpo, no siempre es una expresión de de libertad y de transparencia (su consecuencia). Pregunta 2: Cuándo te comunicas por redes ¿te lo piensas antes de subir las imágenes que compartes de ti mismo/a? ¿Crees que tus amigos/as se lo piensan? Tocar la imagen del cuerpo, era algo imprescindible para esta investigación, ya que formamos parte de una cultura global de imágenes. Con respecto a la imagen propia hay todo un despliegue de valores desde los que se aborda y se vive, y que conecta con la experiencia integrada/desintegrada de uno mismo, con ser uno mismo sin necesidad de estar referido a algo externo que lo sostenga. En el modelo Hall-Tonna se trata de los valores Integración/totalidad (etapa 5) y Ser uno mismo (etapa 6) como valores centrales de referencia, ya que están en una fase crucial en la construcción del sí mismo. Hay experiencias con la imagen que remiten a valores de las etapas iniciales, como la necesidad de Autopreservación, que se presentaría en los casos en los que uno huye de colgar imágenes de sí mismo por miedo a consecuencias inciertas y muchas veces sustentadas en casos muy mediatizados, o la necesidad de ejercer un control extremo sobre lo que se sube (Interés personal/control). También cabe situar en esta etapa inicial la experiencia de sentirse sobrepasado por las posibilidades que ofrece el medio y que aún ‘no llego a controlar’, como ejemplo, la declaración de: ‘Tengo miedo a mi intimidad’ (Asombro/destino). 15 Un valor clave, precisamente por el momento del desarrollo, tiene que ver con la Autoestima, y algunos jóvenes hacen referencia a los quebraderos de cabeza que les supone decidir qué imagen de sí mismo subir, o la necesidad de que otros amigos/as les apoyen en esa decisión (Apoyo/semejantes). También aparece manifiesto el interés por la imagen que dan de sí mismos, no sólo en lo relativo a criterios de gusto, sino de ganar prestigio y con ello aceptación y liderazgo (Prestigio/imagen): ‘Sí me gusta salir tremendo, guapo y resultón para las chicas. Mis amigos no, porque yo soy el líder, yo soy el jefe’. En estas etapas iniciales, la imagen puede ser experimentada como una necesidad de identificación plena con el yo, y si la imagen no me identifica, se produce una especie de disociación que perjudica el proceso, esta sería una experiencia de dualismo negativa, pero también se respira en algunas respuestas un dualismo en positivo: una cosa soy yo, y otra la imagen que pueda colgar de mí. Ambas experiencias, se aproximan en su carácter poco crítico. La identificación plena es próxima a la experiencia de plena identificación con los fenómenos del cuerpo que dificultan la holgura y cuestionamiento de los límites del propio cuerpo, algo ya analizado en el marco teórico del estudio piloto, donde se defendió que el desarrollo personal permite sobrepasar esas identificaciones básicas que acaban limitando la experiencia. Por otra parte, el dualismo positivo, se asemeja a la consideración de que mi cuerpo es una cosa y yo otra, una suerte de instrumento a mi servicio. Salvando las distancias entre el cuerpo y su imagen, la imagen también contiene algo de nosotros, es una imagen personal y por esto mismo no goza de ninguna neutralidad. En esta segunda pregunta también hemos encontrado respuestas que nos han llevado a debatir sobre la supuesta experiencia de libertad que aparece relatada en respuestas como: ‘Yo personalmente subo lo que quiero, cuando quiero y como quiero, ya que las redes sociales permiten absoluta libertad. Mis amigas no sé lo que harán’. Es difícil que esto sea posible. Las redes sociales alientan una fantasía de poder que falsea una autoridad que no se posee. Se ejerce un poder delegado por los grandes grupos y empresas de la comunicación que lo ofrecen, aunque se trate de un espejismo, para que se les entregue gustosamente información personal (Han, 2012; 16 Castells, 2009). Y al igual que con el poder, pasa con la autoestima y la competencia o con la impulsividad y la expresividad, aspectos que se han comentado en las primeras reflexiones de este apartado. No contar con la existencia de límites propios o externos es, además de una fantasía, una manera de bloqueo ante la posibilidad de avance. Sin duda, el tema que posiblemente presenta al mismo tiempo interés y confusión y que resulta necesario de abordar por su interés práctico, es el relativo a la intimidad. La Intimidad como valor aparece en el modelo Hall-Tonna en una etapa bastante avanzada del desarrollo (valor medio etapa 6). Los jóvenes, aun cuando sus respuestas remitan a etapas iniciales del proceso de desarrollo, hacen alusión a la intimidad como un asunto que les preocupa. Pero aquí es preciso tomar como referencia la definición que los autores dan de este valor, referido a la capacidad de comunicar en profundidad con otra persona, libre y regularmente, pensamientos, realidades, sentimientos, fantasías, etc., lo cual contrasta con el ideario social y juvenil que hay al respecto. Los jóvenes son capaces de captar que la intimidad tiene que ver con el cuerpo y con cierta experiencia de lo secreto, que no se identifica necesariamente con lo que hay que ocultar. En una de las respuestas encontramos que la seguridad es la verdad, la transparencia y la sinceridad. Antes no se podía pensar en estar abiertos al mundo pues los límites de la tecnología nos reducían a lo local. Ahora lo estamos, ¿Podemos tener intimidad y compartirla con tantas personas? ‘Si somos capaces de relacionarnos desde la sinceridad, sí’, afirma el/la estudiante. Publicar la intimidad ha sido práctica común entre poetas y escritores de géneros autobiográficos como las confesiones o los diarios. La intimidad soy yo mismo y solo si se ha trabajado eso que somos y lo sabemos, lo podemos compartir y publicar. De lo contrario estaríamos compartiendo otras cosas: partes de nuestro cuerpo, ideas prestadas, gestos que nos desfiguran y hacen difícil nuestro reconocimiento. En su respuesta, prosigue el/la estudiante, afirma no ocultar nada, así evita ‘la inseguridad y la incerteza a partir de la sinceridad absoluta’. La publicación es la respuesta a una necesidad de comunicar el yo: lo que soy, mi ser. Parece además, que la vida publicada implica garantías éticas antes 17 inexistentes. Aparece un nuevo criterio o principio ético que podría derivar en nueva ley universal: haz solo aquello que puedas publicar. El peligro no está siempre en las redes sino en uno mismo, en ese caso se comunica un yo falseado o incompleto: una parte, una caricatura, un esperpento, que es el verdadero problema. Conviene profundizar en las diferencias entre identidad/intimidad y privacidad: todo soy yo, pero de distinta manera. Lo íntimo hace referencia al Sí mismo que difícilmente se refleja en la apariencia pero que desea comunicarse. El valor sería Intimidad. La identidad es un conjunto con significado: yo soy muchas cosas pero expresadas en una totalidad que me identifica. El valor sería Integración/totalidad. La privacidad es el sentido de propiedad que tiene o proyectamos sobre nuestra identidad y sobre nuestra intimidad y la cautela puesta en no perder el control sobre ellas: sobre nosotros mismos. Publicar es, en este sentido, entregar y confiar y en general, es más problemático conocer lo que sabemos sobre nosotros para poderlo publicar con garantías, que lo que puedan hacer los medios con esa información, o con la información falseada sobre nosotros mismos que nos devuelvan. Sobre la Intimidad, hay una conciencia extendida de que es algo escondido porque debe estarlo, lo que puede ser correcto. Puede no mostrarse por miedo (vulnerabilidad) o tal vez porque es difícil su acceso (falta de herramientas y de entrenamiento para la introspección, de conocimiento y uso de lenguajes alternativos). La consecuencia es que lo que asoma no gusta: no somos nosotros y nos ‘maquillamos’ hasta desfigurarnos. Este es el peligro que puede dañarnos: nos troceamos, nos deformamos, nos reescribimos y al igual que ocurre en los realities shows de la televisión, todos los focos que se han proyectado sobre nuestra intimidad deformada son imposibles de controlar sin haber tenido acceso previo a ella. Hemos presentado tan solo una parte de las reflexiones en curso. Estamos trabajando intensamente sobre todo ello. En ocasiones nos encontramos con sorprendentes hallazgos al analizar las respuestas y con descubrimientos que están modificando los planteamientos iniciales de esta investigación. 18 Cuando el cuerpo es un lugar seguro, puedo expresarlo (Expresividad/libertad). La conversación cara a cara ocurre en tiempo real y no en diferido (la escritura produce un retardo), lo cual lleva a reconsiderar que el cuerpo forma parte de la conversación, es un dato inevitable que se impone, es mensaje y no solo lugar o escenario, se expresa y nos expresa. En el cara a cara el cuerpo también es contenido de la comunicación pero mucho menos manejable que en los medios, ya que el cuerpo está más allá de todo lo que sabemos de él o lo que creemos que controlamos. Evidentemente, la presencia del cuerpo como contenido de la comunicación cara a cara presenta un potencial y una fuerza que no se puede reducir a ciertas lecturas sobre el lenguaje del cuerpo como un conjunto de gestos de fácil codificación y descodificación que admiten variadas interpretaciones. Cuando nos estamos comunicando con otra u otras personas, los cuerpos, además de regular la comunicación, crean sentido en el intercambio, pero un sentido que no se deja traducir en su conjunto a una elaboración consciente. Al igual que ocurre con la obra de arte, según Beuys (1995), no se trata de que haya que estar elaborando una interpretación del cuerpo, sino que su presencia y su expresión se imponen y nos afectan. El cuerpo forma parte del mensaje, tal vez la parte más relevante. Como se indicó en la discusión de las conclusiones de la fase piloto, hay una escisión asociada al proceso de desarrollo. Sin embargo, la búsqueda de protección que ofrece la tecnología en las interacciones virtuales, puede reforzar esta circunstancia y mantener en el tiempo de forma indeseable la experiencia de desintegración. Como punto de partida, el cuerpo genera inseguridad y entendemos que, cuando se experimenta la integración, el cuerpo pasa a ser lugar de seguridad y concreción frente a un mundo incierto. Así lo expresa uno de los estudiantes encuestados: ‘Mi imagen es más vulnerable que yo cuando ya no me pertenece’. Referencias 19 Baudrillard, J. (2007). La sociedad de consumo: sus mitos, sus estructuras. Madrid: Siglo XXI. Bauman, Z. (2002). Modernidad líquida. Madrid: Fondo de Cultura Económica. Bauman, Z. (2005). Amor líquido. Madrid: Fondo de Cultura Económica. Bauman, Z. (2009). El arte de la vida. Barcelona: Paidós. Bodenmann-Ritter, C. (1995). Joseph Beuys. Cada hombre un artista. Madrid: Visor. Bunes, M. (2012). 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