Levi-Strauss

Levi-Strauss
En Tristes trópicos confiesa sus fuentes, e incluso señala sus tres maestros: La
geología, el psicoanálisis freudiano y el marxismo.
Tristes trópicos de Claude Lévi-Strauss (1955), partiendo de la admiración de
los estructuralistas por los inicios, por la esencia primitiva de toda experiencia
humana refleja aspectos esenciales del espacio urbano en el viejo y el nuevo
mundo. Lévi-Strauss señala los misteriosos factores que nutren la materia de las
ciudades: "El espacio posee sus valores propios, así como los sonidos y los
perfumes tienen un color y los sentimientos un peso". Por muy rebelde que haya
llegado a ser nuestra mente euclidiana a una concepción cualitativa del espacio,
no depende de nosotros que ésta exista.
En Lo crudo y lo cocido, de 19688, dirá: "todo lenguaje consiste en un código
especial cuyos términos son engendrados por combinación de unidades menos
numerosas que participan ellas mismas de un código más general", …, "analizar
las estructuras equivale a descifrar códigos subyacentes".
Temas que aparecen en esta obra
LA LEY DE LA PROHIBICIÓN DEL INCESTO
¿De dónde proviene? ¿Cuál es su ubicación y su significado? se pregunta L-S.
Lo que está regulando, está en relación a la vida sexual, y esta es externa al
grupo, porque expresa el grado máximo de la naturaleza animal del hombre al
atestiguar la supervivencia de los instintos y además hay que contemplar que los
fines de la vida sexual tienen un carácter trascendente al satisfacer tanto deseos
individuales como tendencias que sobrepasan los fines propios de lo social.
L-S puntualiza que no hay que dejar de lado que de todos los instintos, el sexual
es el único que para definirse necesita del estímulo del otro y ello nos conduce
hacia lo social. Esto lo conduce a conjeturar que, de todos los instintos, es éste
donde puede operarse el tránsito del orden natural al cultural. Así podemos
precisar que la prohibición del incesto está en el umbral de la cultura y a su vez
es la cultura misma.
Las prohibiciones tienen como función garantizar la circulación total y continua
de los bienes por excelencia del grupo, que son las mujeres y sus hijos. Si el
objeto por excelencia de intercambio son las mujeres, es porque estas aseguran
desde lo biológico la existencia del grupo.
Que el hombre vea a la hija o a la hermana como un valor a ofrecer y a la hija y
a la hermana del otro como un valor exigible es para L-S un "acto de conciencia
primitivo”
El Valor de la exogamia es mantener al grupo como grupo. La endogamia
llevaría a una atomización que favorecería el antagonismo y por consiguiente la
inestabilidad social.
El hombre al construir la cultura gracias a su capacidad de simbolizar, gracias al
lenguaje; crea la filiación, el sistema de alianzas, se nombra y al hacerlo instaura
su posición en relación al grupo, se nomina.
El estructuralismo surge para tratar de superar aquellas deficiencias observadas
en otras escuelas con la pretensión de alcanzar una explicación de la lógica de
las organizaciones sociales en su dimensión sincrónica sin olvidar la dimensión
diacrónica. La metodología del estructuralismo se debe particularmente a la
lingüística desarrollando la noción de estructura.
El estructuralismo abre la segunda mitad del siglo y sirve para señalar el
comienzo de la modernidad. En este sentido, resulta esencial el aporte de LeviStrauss en tanto enfatiza la estructura mental que subyace a las instituciones y
que estaría determinada por el funcionamiento específico del cerebro humano
los hechos sociales podrían entenderse como procesos de comunicación
definidos por reglas, algunas de estas concientes (aunque solo superficialmente
ya que pueden estar ocultando aspectos de la realidad) y otras a un nivel
profundo, a un nivel inconsciente. En definitiva, esto significa que existe un
orden significante tras el desorden aparente y que las estructuras operan en un
nivel inconsciente y a la vez universal común a todos los "moldes" humanos del
inconsciente.
El análisis estructural no es una esquematización superficial sino la comprensión
profunda de la realidad objetiva y supone comprender la actividad inconsciente
observando cada institución o cada fenómeno social en sus diferentes
manifestaciones para descubrir las reglas ocultas.
Hay que destacar por ello a Levi Strauss como ya hemos señalado antes y
destacar algunas de sus obras como: Anthropologie structurale (París 1958;
Buenos Aires 1958); Tristes tropiques (París 1955; México 1966); La pensée
sauvage (París 1962; México 1965); Mylhologiques: I, Le cru et le cuit, II, Du
miel aux cendres, III, L'origine des maniéres de table (París 1964-68; México
1968 ss.); Les structures élémentaires de la parenté (París 1949; Buenos Aires
1969). Algunas no son más que recopilación de artículos y conferencias
De contrastes desconcertantes, ha sido tan alabado como criticado: al crear una
nueva Antropología (v.) y disolver al hombre; como espiritualista y creador de
una filosofía atea; como etnólogo y antihistoriador, etc.
Apartándose de las corrientes antropológicas evolucionistas, funcionalistas,
asociacionistas y aun estructurales americanas, recogiendo intuiciones de F.
Boas, E. Sapir y M. Maus, sirviéndose de la lingüística de F. de Saussure, a
través de Jacobson y N. Troubetzkoy, junto a las modernas teorías de la
comunicación (v.), informática (v.), cibernética (v.) y teorías de los juegos,
coincidiendo con elementos del marxismo y el psicoanálisis, ha construido una
teoría general de los fenómenos sociales como procesos de comunicación
definidos por sistemas de las reglas.
Clifford Geertz
1926-2006
Geertz se convirtió en el máximo representante de la antropología simbólica.
Los símbolos son el marco de la actuación social y define cultura como:
“sistema de concepciones expresadas en formas simbólicas por medio de las
cuales la gente se comunica, perpetúa y desarrolla su conocimiento sobre las
actitudes hacia la vida”.
Su concepto de cultura se basa en la semiótica, tomando referentes como
Durkheim o Weber. La cultura es fundamentalmente simbólica, y los seres
humanos estamos suspendidos sobre códigos de significación simbólica que
entendemos porque nos son familiares.
Geertz pone importancia sobre la prioridad de la perspectiva emic para conocer
una cultura en sus propios términos, que proceden de la fonética; y la posibilidad
de combinar la etnografía fina con una etnografía más densa. Una descripción
más amplia, es que tenemos que combinar esas dos etnografías, pues una nos
lleva más al detalle, y la otra es más general, aplicándola a cualquier tipo de
norma.