LA POÉTICA . La poética fue traducida por primera vez de un manuscrito original en el siglo X y XI . Existen muchas relecturas de Aristóteles entre las que mencionamos a Lacan y Freud. Fue Freud quien utilizó el término katharsis quien reinterpretando a Sófocles encuentra en Edipo la verdadera estructura del deseo humano. LA TRAGEDIA Es la imitación de una acción de carácter elevado, completa que posee una extensión determinada y que se expresa en un lenguaje bello y enriquecido con ornamentos adecuados que convienen a las distintas partes de la obra. La tragedia se presenta bajo la forma de una acción y no de una narrativa; y suscita en el espectador la pena , la compasión o el dolor promoviendo así la purificación. LA POÉTICA La poética forma parte de los escritos esotéricos y abre dos campos bien diferenciados: El campo que pertenece al espectador; campo de la estética . Es el lugar donde se estructuran y se significan los hechos de la poética. Conviene al producto, al resultado. Campo al que pertenece el creador, específicamente la poética. Es el campo donde se produce el hecho artístico. Conviene al proceso, al artista. LA POÉTICA NO SE REFIERE A LO QUE COMÚNMENTE DENOMINAMOS ARTE POÉTICO SINO MÁS BIEN A LO QUE ENTENDEMOS POR CREACIÓN DE NATURALEZA ARTÍSTICA. ESTA CREACIÓN SERÁ DIFERENTE SEGÚN LOS MEDIOS QUE SE UTILICEN; LA PALABRA PARA LA EPOPEYA, LA COMEDIA, LA NARRACIÓN Y LA TRAGEDIA. LOS SONIDOS PARA LA MÚSICA , LAS IMÁGENES PARA LA PINTURA , LOS MOVIMIENTOS RÍTMICOS PARA LA DANZA. SE TRATA DE UNA CREACIÓN EN LA QUE LOS HECHOS NO SON REALES, SINO SÓLO PROBABLES. LA FUNCIÓN PROPIA DEL POETA NO ES RELATAR SUCESOS QUE EN VERDAD HAYAN OCURRIDO SINO AQUELLOS QUE PODRÍAN HABER SUCEDIDO CONFORME A LA LEY DE PROBABILIDAD O NECESIDAD. LA DIFERENCIA ENTRE EL HISTORIADOR Y EL POETA ES QUE EL PRIMERO NARRA HECHOS QUE SUCEDIERON, MIENTRAS QUE EL POETA RELATA HECHOS QUE PODRÍAN SUCEDER. LA POESÍA ES SUPERIOR A LA HISTORIA. EL POETA Se designa así a todo artista. La imitación no es mera mímesis o copia, sino un re- presentar. Volver a presentar algo en un espacio diferente en el cual ocurre. Cuando el poeta imita algo, debemos entenderlo en el sentido que representa o expresa algo. No se pueden imitar la pena, la compasión, el olvido, el temor. La verdad en la poesía , no es una verdad abierta; es un enigma. Genera un signo que requiere un desciframiento, es ahí donde reside la significación filosófica del arte. LA FICCIÓN La representación se hace posible por medio de los soportes formales, gracias a su medicación el artista expresa o re-presenta. Ello se denomina entelequia, es decir el artificio que es construido exclusivamente para la imitación. El poeta imita por medio de la ficción para producir los efectos de la verdad. En una tragedia, no debemos constatar ni verificar los hechos, ya que la verdad que nos entrega está entrelazada de una forma literaria, esconde un enigma. Cuando el público logra el reconocimiento y el mismo está ligado a la identificación y esa identificación está asociada a un sentimiento placentero, de júbilo se produce el reconocimiento , la expurgación y katharsis. HEIDEGGER Lo que caracteriza la obra de arte más allá de sus soportes materiales es el signo, la significación, el hacer signo. La obra de arte produce alegoría. La verdad se hace visible y s aquí donde la obra se hace bella. Situación muy diferente a la verdad científica. EL EFECTO TRÁGICO La tragedia, dice Aristóteles es la imitación de una acción de carácter elevado donde hubo deliberación y debate; no impulso ni precipitación. Se prepara el acontecimiento trágico que va a presentarse en algún momento. La trama es el soporte material para el desenlace, se va anudando en un núcleo que se oculta y solo al final se devela. El argumento que lo prepara requiere de una construcción sólida. La unión estructural de sus partes deben resultar tales que si alguna de ellas se desplaza , el todo se verá perturbado. Luego de ello aparece lo inesperado, el giro que se precipita en dirección a lo trágico. El cambio de fortuna, la peripecia. El nudo es todo aquello que se extiende desde el comienzo hasta el giro trágico; de la dicha al infortunio; y desenlace a lo que transcurre desde el giro hasta el final de la obra. LA BELLEZA Los principios de la estética aristotélica se relacionan con la unidad formal de un todo,un conjunto bien delimitado y completo. La belleza es proporción y límite. “ un animal bello no podrá ser ni extremadamente minúsculo- ya que resultaría imperceptible por cuento su percepción no abarcaría mas que un mínimo instante-; ni aún menos podría ser desmesuradamente grande, dado que en este caso no podría ser abarcado por la vista y por tanto su belleza no podría ser captada por el espectador en toda su unidad”. Lo mismo rige para los mitos (argumento-trama) LA BELLEZA ADQUIERE SU COMPENSACIÓN EN LA JUSTA PROPORCIÓN DE SUS ELEMENTOS ARGUMENTO El argumento es el mito – historia y es a la tragedia lo que la forma es a la pintura. Si la historia es informe, desdibujada, carece de principio , desarrollo y final; la obra fracasa en la producción de efectos ; no se produce la expurgación de las pasiones o katharsis. ASPECTOS FORMALES DE LA TRAGEDIA Mito: el argumento El carácter. Cualidad de los hombres La dicción: disposición métrica de las palabras El pensamiento: aquellos que los personajes emplean para demostrar la verdad El espectáculo; ingreso de los actores en la escena. El canto: lo que comúnmente entendemos por canto. LA PERIPECIA O CAMBIO DE FORTUNA La acción gira en el sentido opuesto en que se venía desarrollando. El reconocimiento o anagnórosis es la y puede transformación de la ignorancia en conocimiento y puede producir el odio o amor en los personajes. Una buena tragedia no parte de una historia simple, sino compleja. Debe imitar acciones que susciten la pena , piedad o temor. Los cambios de fortuna no deben ser de un hombre virtuoso que de la prosperidad pase a la desdicha, ni que los hombres malos pasen de la adversidad a la prosperidad. La peripecia se llevara a cabo en el hombre que no es ni en extremo virtuoso ni justo y que cae en la desdicha; pero no a causa de sus vicios o maldad ; sino como consecuencia de un error o una debilidad. El cambio de fortuna no debe ser de la desdicha a la felicidad , sino al contrario.
