EL EVANGELIO DE MARCOS

5.





LATRADICIÓN MANUSCRITA OFRECE CINCO FORMAS
DETERMINACIÓN DE ESTA OBRA
Varios manuscritos, entre ellos los grandes manuscritos del siglo IV, el
VATICANO y SINAÍTICO –lo mismo que Clemente de Alejandría y Orígenes–
omiten el final actual. El EvMc –según estos importantes testigos– termina en
16,8.
El final de Mc 16,9-20 está atestiguado ya en el siglo II –es conocido por el
Pastor de Hermas (102,2), Taciano (el Diatessaron) e Ireneo (Adv Haer 3,10,6) y
aparece en la mayoría de los manuscritos– y presupone el conocimiento de los
relatos pascuales ofrecidos por los otros tres evangelistas.
En lugar del final ordinario, el manuscrito k del s. IV da un final más breve que
es continuación del 16, 8.
Algunos manuscritos ofrecen dos finales, el breve seguido de v9-20: se trata del
099 (s. VII), el 044 (s. VII / IX); el L (s. IX).
Uno de los manuscritos que dan el final largo –el W (del s. V)– intercala los dos
finales.
A) ¿Qué ocurrió con el final de Marcos?

¿Hubo un final del libro con relatos de apariciones del resucitado que
desapareció por causas hoy desconocidas a nosotros? ¿O el autor del EvMc
quiso que su obra terminara en 16,8?
7. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN
A) FECHA


Si atendemos los datos de la tradición cristiana –Papías, Ireneo y el llamado
“prólogo antimarcionita”– habría que ubicar la composición del evangelio en
vida de Pedro o poco tiempo después de su muerte (que, según la tradición,
ocurrió bajo el reinado de Nerón).
En general, se acepta que este evangelio se compuso entorno al año 70, y antes
de la composición de Mt y de Lc.
ESCUELA BIBLICA CLARETIANA
EVENGELIO DE MARCO
MODULO II
TEMA I
AUTOR, FECHA Y LUGAR DE COMPOSICION
DEL EVANGELIO
1.
a) Papias de Hierapolis (¿130?)
“Y esto afirma el presbítero: «Marcos, escribió detalladamente como intérprete de
Pedro todo lo que éste guardaba en su memoria de las palabras y hechos del Señor
aunque no según su sucesión real. Pues Marcos no había oído ni acompañado al
Señor; pero sí posteriormente a Pedro, como hemos dicho, quien dispuso sus
exposiciones doctrinales según las necesidades, pero sin intentar aportar ninguna
exposición coherente de las palabras del Señor. Por ello no se le debe imputar culpa
alguna a Marcos por escribir algunas cosas como las tenía en su memoria. Su única
preocupación era no dejar nada de lo que había oído o dar información falsa»”(HE
39, 14s).
b) ¿Es Juan Marcos el autor?
 En el Nuevo Testamento repetidas veces se menciona a un “Juan Marcos”, que
procedía de la comunidad primitiva de Jerusalén (Hech 12,12).
 Se trataría de la persona que acompañó a Pablo y a Bernabé en el así llamado
“primer viaje misional” (Hech 12,25; 13,5), pero que luego se separó de ellos
(Hech 13,13; 15,37s).
 Parece que más tarde volvió a acompañar a Pablo (Flm 24; Col 4,10; 2Ti 4,11).
En 1 Pe 5,13 es mencionado entre los que rodean a Pedro en “Babilonia” (es
decir, Roma).
2. ALGUNAS CARACTERÍSTICAS ESTILÍSTICAS DEL EVANGELIO
DE MARCOS
B) LUGAR




La tradición señala a ROMA como lugar de composición de la obra.
El evangelio demuestra preferir los términos técnicos latinos.
Emplea el sistema horario romano (13,35)
El evangelio explica las costumbres judías (Mc 7,3-4; 14,12; 15,42) y traduce
las palabras arameas (3,17; 5,41; 7,11; 10,46; 14,36; 15,34).
 ¿Siria o Norte de Galilea?
¿Quién es Marcos?



El lenguaje y el estilo son sencillos.
El léxico contiene abundantes palabras “vulgares” y muchos “latinismos” (esto
es, palabras latinas escritas con caracteres griegos).
La mayor parte del evangelio está constituido por relatos, no por “discursos”
3.
LAS IDEAS TEOLÓGICAS BASE
QUE GOBIERNAN LA
ESTRUCTURA DE LA REDACCIÓN DEL MATERIAL
A) SIGNIFICADO TEOLÓGICO CONTRASTANTE “GALILEA”“JERUSALÉN”.
EL CONCEPTO GALILEA
 La primera parte del libro (1,14-9,50) se desarrolla en Galilea.

Galilea se destaca como el lugar de la actuación de Jesús (Mc 1,9.14.28.39):
allí realiza milagros , es el lugar de la revelación.
 Jesús desarrolla allí su predicación, que es recibida con entusiasmo
(1,28.37.45; 2,13.15; 3,7-8.9-10; 4,1.36; cf. 5,20; 5,21.24; 6,2; cf. 6,3133.34.45.54-56; 8,1; 9,14); sus seguidores llegan a ser demasiados para caber en
las casas (2,2; 3,20); consigue discípulos, una nueva familia (3,31-35).
 Aunque Galilea es también el primer lugar donde Jesús encuentra
complicaciones y conflictos.
 En Galilea se manifestará el resucitado (14,28; v7), y de allí partirá la misión a
los gentiles (7,24ss; cf. 13,10).
EL "CONCEPTO" JERUSALÉN







Luego, Jesús va a Judea (Mc 10,1s) y sube a Jerusalén, donde entra aclamado
por la muchedumbre que lo acompañaba (Mc 11).
Jerusalén es la ciudad santa, del Templo, del rey, del Sanedrín. Mc remarca la
hostilidad de las autoridades; en Jerusalén se intensifican los conflictos y la
enemistad contra Jesús, es la sede del judaísmo incrédulo.
De Jerusalén van sus enemigos a Galilea (3,22; 7,1); en Jerusalén, los
responsables de la nación planifican y llevan a cabo el ajusticiamiento de Jesús
(11,18; 12,12s; 14,1s; 15,1).
La controversia sobre la autoridad de Jesús y la parábola sobre los “viñadores
homicidas” (11,27-12,12) significan el punto culminante del conflicto.
Sobre Jerusalén pronuncia Jesús el célebre “discurso apocalíptico” (Mc 13).
La oposición triunfa. La multitud ya no protege a Jesús, y las autoridades
vuelven a la multitud en su contra.
En el lugar donde Dios habita en el Templo, Jesús es rechazado y asesinado.
B) IMPORTANCIA TEOLÓGICA DE LA PASIÓN.
 Martin KÄHLER decía que los evangelios son "historias de la pasión con una
introducción detallada".
 Mc estructura temporalmente los días en Jerusalén, y sólo estos. Los caracteriza
así como una unidad cerrada.
 Hay recurrentes referencias a la pasión a lo largo del caminar de Jesús.
 Se escuchan repetidas condenas a muerte sentenciadas por las autoridades
judías: 3,6; 11,18; 12,12s; 14,1s.55.


Hay tres “anuncios” (enseñanzas) de Jesús de su Pasión: 8,31; 9,31; 10,32, que
mantienen temáticamente unida la parte central del EvMc (8, 27-10,52) y que se
fortalecen mediante los dichos de 9,9.12 y 10,45.
14,21; el anuncio de la traición de Judas (14,18); el escándalo general (14,27); la
negación de Pedro (14,30).
C)



LA LLAMADA “TEORÍA DEL SECRETO MESIÁNICO”.
A los demonios : 1,25.34; 3,12
A los discípulos: 8,30; 9,9.
A los curados: 1,44; 5,43; 7,36; 8,26.
4.
INCOMPRENSIÓN Y/O INCREDULIDAD DE LOS DISCÍPULOS.


Marcos ha elaborado profundamente la incomprensión de los discípulos.
en su evangelio: los discípulos aparecen de principio a fin como “los que no
comprenden ”.
Esto llama más la atención por cuanto ellos son llamados particularmente al
seguimiento de Jesús e incluso a los Doce se les confiere una autoridad peculiar
(cf. Mc 3,13-19).
Los discípulos reciben el misterio del Reino de Dios (Mc 4,10s), son enviados
por Jesús (Mc 6,7), comparten con él la mesa de la última cena (Mc 14,17s), y,
sin embargo, no comprenden.
Mc 4,40-41 “Y les dijo: «¿Por qué estáis con tanto miedo? ¿Cómo no tenéis fe?»
v41 Ellos se llenaron de gran temor y se decían unos a otros: «Pues ¿quién es
éste que hasta el viento y el mar le obedecen?»”
Mc 7,18 “¿conque vosotros también estáis sin inteligencia?”
En Getsemaní: cf. Mc 14,40.50: “Volvió otra vez y los encontró dormidos, pues
sus ojos estaban cargados; ellos no sabían qué contestarle. [...] v43 Todavía
estaba hablando, cuando de pronto se presenta Judas, uno de los Doce,
acompañado de un grupo con espadas y palos, de parte de los sumos sacerdotes,
de los escribas y de los ancianos. v44 El que le iba a entregar les había dado esta
contraseña: «Aquel a quien yo dé un beso, ése es, prendedle y llevadle con
cautela». v45 [...] Y abandonándole huyeron todos”.





6.


TEORÍA ACERCA DE LA ENSEÑANZA EN PARÁBOLAS
Para Marcos, Jesús emplea un “doble discurso”: “en parábolas” para los de
“afuera”, pero a sus discípulos (“los que le seguías a una con los Doce”) les
explica en privado, porque a ellos se les ha dado “el misterio del Reino”.
Mc 4,33-34 “Y les anunciaba la Palabra con muchas parábolas como éstas,
según podían entenderle; v34 no les hablaba sin parábolas; pero a sus propios
discípulos se lo explicaba todo en privado”.
6. REALISMO EN DETALLES NARRATIVOS
Narraciones extensa y detalladas,
 Algunos de los relatos de Marcos son más largos y detallados que
las historias paralelas de Mateo o Lucas,
 La sanación del endemoniado en Gerasa (Marcos 5,1-20; cf. Mat
8,28-34)
 La doble sanación de la hija de Jairo y una mujer hemorragia
(Marcos 5,21-43; cf. Mat 9,18-26; Luc 8,40-56)
Uso del “presente histórico” en la narración,
 A lo largo del Evangelio de Marcos, el Evangelista prefiere el
tiempo gramatical presente mientras narrando los acontecimientos
del pasado. En cambio, Mateo y Lucas suelen cambiar al tiempo
pasado en sus versiones de las mismas historias;
 Por ejemplo, compara el texto griego de Marcos 1,12 con Mateo
4,1 y Lucas 4,1; o Marcos 1,21 con Mateo 4,12; Lucas 4,31; y Juan
2,12.
Realismo sobre las emociones y reacciones de Jesús,
 Los comentarios de Marcos sobre los emociones de Jesús suelen
ser omitidos en las historias paralelas de Mateo y Lucas, por
ejemplo, compasión (1,41); fuerte descontento (1,43); asombro e
incredulidad (6,5); suspiro profundo (8,12); indignación (10,14);
amor (10,21).
Realismo de la oposición de su familia y las debilidades de sus
discípulos,
 La familia y los discípulos más cercanos a Jesús son a menudo
presentados muy negativos en Marcos;
 muchos de los detalles siguientes se omiten en las historias
paralelas de Mateo y Lucas,
 Los discípulos de Jesús “buscan” a Jesús insistentemente (1,36)
 Su familia quiere detenerlo, pensando que esta loco (3,21)
 Los discípulos no entienden (4,13); ellos tienen miedo y falta de fe
(4,40)
 No entienden, porque sus corazones están endurecidos (6,52)
 Tienen ojos pero no ven y oídos pero no oyen (8,18-19)
 Jesús le llama a Pedro “Satanás” (8,33; también Mateo 16,23)
ESCUELA BIBLICA CLARETIANA
EVENGELIO DE MARCO
MODULO II
TEMA II-A
CARACTERÍSTICAS LITERARIAS Y ENFOQUES
TEMÁTICOS DEL EVANGELIO DE MARCOS
1. ESBOZO DEL EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS
Introducción, Juan el Bautista y Jesús (1,1-15; incluye el comienzo de
la predicación de Jesús, v. 15)
Inicio del Ministerio: Jesús sana, predica y enseña en Galilea y
otros lugares (1,16—6,6)
Ministerio ampliado, Jesús sigue predicando, sanando y
encontrando oposición (6,7—8,21)
Sección central: Jesús y sus discípulos viajan “en el
camino” a Jerusalén (8,22—10,52)
(incluye tres predicciones de la pasión; encerrado entre dos
relatos de las curaciones de ciegos)
Ministerio final, Jesús disputa con las autoridades de Jerusalén;
discurso apocalíptico (11,1—13,37)
Relato de la Pasión: última cena, detención, juicios, crucifixión,
muerte, entierro (14,1—15,47)
Conclusión, las mujeres encuentran vacía la tumba de Jesús (16,18; vv. 9-20 no fue original, sino añadido más tarde).
2. MATERIAL ENCONTRADO SOLAMENTE EN MARCOS
(no en los otros Evangelios)





1,1 – Verso introductorio
3,19b-21 – La familia de Jesús intenta detenerlo
4,26-29 – La parábola de la semilla creciente de sí mismo
7,31-37 – Jesús sana a un sordo en la Decápolis
8,22-26 – Jesús da la vista a un ciego en Betsaida
 14,51-52 – Un joven se escapa desnudo después de la
detención de Jesús
 [16,14-18] – [El envío de los once a predicar] (¿añadido?)
3. ESTILO LITERARIO
 Algo sorprendente, 410 de los 678 versículos en la versión original
griega del Evangelio según San Marcos comienzan con la palabra
“Y” (en griego, kai).
 Inmediatez – El Evangelio de Marcos insiste en acción, como se
ve en el uso frecuente de la palabra griega euthys
(“inmediatamente, a la vez, tan pronto como”), utilizada un
asombroso 42 veces, especialmente cerca del principio del
Evangelio (1,10, 12, 18, 20, 21, 23, 28, 29, 30, 42, 43; 2,8, 12; 3,6;
4,5, 15, 16, 17, 29; 5,2, 29, 30, 42; 6,25, 27, 45, 50, 54; 7,25; 8,10;
9,15, 20, 24; 10,52; 11,2, 3; 14,43, 45, 72; 15,1).
4. GRUPOS TEMÁTICOS
 Marcos a veces coloca relatos similares juntos para mejor
continuidad temática, incluso si los eventos relacionados no hayan
ocurrido inmediatamente uno tras otro, en orden cronológica.
Ejemplos,
 Varias historias de milagro interconectan la predicación y
sanación de Jesús en el primer capítulo (1,21-45)
 Hay cinco historias de controversia con la participación de varios
oponentes en un bloque (2,1—3,6)
 Hay tres parábolas y otras enseñanzas sobre parábolas de Jesús en
un capítulo (4,1-34)
 Cuatro más historias de milagros (de diferentes tipos) se
encuentran juntos (4,35—5,43)
 Hay tres “predicciones de pasión” en el centro del Evangelio
(8,31—10,45)
 Hay siete diálogos de controversia con los adversarios de Jesús en
Jerusalén (11,35—12,44)
 Hay muchas enseñanzas escatológicas de Jesús acumuladas en un
capítulo (13,1-37)
 Además Marcos periódicamente encapsula o resume la acción, en
vez de contar historias individuales,
 1,14-15 – Jesús inicia su predicación sobre el Reino/Reinado de
Dios
 1,32-34 – Jesús sana a muchas personas diferentes
 1,39 – Jesús va a lo largo de Galilea predicando y exorcizando
 3,7-12 – Grandes multitudes reconocen el poder de Jesús
 6,6b – Jesús va a lo largo de las aldeas enseñando
 6,12-13 – Los discípulos de Jesús salen a predicar, exorcizar y
sanar.
 6,53-56 – Marcos resume la actividad sanadora de Jesús
5. GRUPOS DE TRES, CON INTENSIFICACIÓN
PROGRESIVA
 Tres veces Jesús llama a sus discípulos a seguirle (1,16-20; 2,14-17;
3,13-19)
 Tres veces Jesús predice su sufrimiento, muerte y resurrección
(8,31; 9,31; 10,32-34)
 Tres veces Jesús advierte, “si tu mano, pie, u ojo te hacen a
tropezar…” (9,43, 45, 47)
 Tres veces Jesús regresa y habla a sus discípulos en Getsemaní
(14,32-42)
 Tres veces Pedro niega conocer a Jesús o ser su discípulo (14,66-72)
 Tres grupos de personas se burlan de Jesús cuando está colgado en
la cruz (15,29-30, 31-32a, 32b)
 Grupos, Pedro, Santiago, Juan (9,2; 14,33), sacerdotes, escribas,
ancianos (11,27; 14,43), mujeres (15,40; 16,1)





ειχον... οτι = habere = pensar, iluminación. “para tener y espera
que” (11,32)
ραπισμασιν… ελαβον = verberibus acceperunt = pegar, golpear,
“recibir con golpes” (14,65)
συμβουλιον ποιησαντες = consilium capere = deliberar, “hacer
consejos” (15,1)
το ικανον ποιησαι = satisfacere = satisfacer, “hacer lo suficiente”
(15,15)
τιθεντες τα γονατα = genua ponentes = arrodillarse, “colocar las
rodillas” (15,19).
11. EL “SECRETO MESIÁNICO”
 En el Evangelio de Marcos, Jesús exhorta a menudo a su audiencia a
no propagar ni anuncia sus “curaciones o exorcismos”
 Después de hacer exorcismos, silencia los demonios y les prohíbe
hablar (1,23, 34; 3,11-12)
 Advierte a un leproso no hablar en pública sobre su curación (1,4345)
 Le dice a la familia de Jairo no decir nada de la restauración de su
hija (5,43)
 Después de la sanación de un hombre sordo, ordena a los testigos a
no decir nada a nadie (7,36)
 Le dice a un ciego que vuelve a casa, en lugar de entrar en su
pueblo (8,26)
 Una excepción, Jesús le dice al demoniaco de Gerasa (¡un gentil!)
que anuncie lo que Dios ha realizado por él a sus parientes (5,19)
 En Marcos, además, Jesús amonesta a sus discípulos no indicar a
otros que él es el Mesías,
 Después de la “confesión de fe” de Pedro en Cesárea (8,30)
 Después de descender del monte de la Transfiguración (9,9)
 Algo relacionado es la distinción que Jesús hace entre sus discípulos
y “los de afuera”,
 “A ustedes les ha dado el secreto (o misterio) del Reino de Dios,
pero para los que están fuera, todo viene en parábolas...” (4,10-12)
 Mientras que Jesús enseña a sus discípulos dentro de una casa, su
familia está “afuera” (3,31-32)
ESCUELA BIBLICA CLARETIANA
EVENGELIO DE MARCO
MODULO II
TEMA II-B
CARACTERÍSTICAS LITERARIAS Y ENFOQUES
TEMÁTICOS DEL EVANGELIO DE MARCOS
7. USO DE ARAMAISMOS,
• Marcos a menudo incluye palabras en arameo o hebreo, que hace
más viva las narraciones y diálogos.
• Boanerges- “hijos del trueno” (Mc 3,17; se omite en Mat 10,2 y Luc
6,14)
• Beelzebul- (no traducido en Mc 3.22; también se utiliza en Mat
12,24, 27 y Luc 11,15, 18-19)
• talitha cum- “niña, Levántate” (Mc 5,41; se omite en Mat 9,25 y
Luc 8,54)
• Corban- “ofrenda a Dios” (Mc 7,11; se omite en Mat 15,5; no hay
historia paralela en Luc)
• ephphatha- “abrirse” (Mc 7,34; se omite en Mat 15,29-31; no hay
paralelo en Luc)
• rabbi- (no traducido en Mc 9,5; reemplazado por “Señor” en Mat
17,4; y por “maestro” en Luc 9,33)
• Bartimaeus- “hijo de Timeo” (Mc 10,46; se omite en Mat 20,30 y
Luc 18,35)
• rabbouni- (no traducido en Mc 10,51; reemplazado por “Señor” en
Mat 20,33 y Luc 18,41)
• hosanna- (no traducido en Mc 11,9-10; se utiliza en Mat 21,9; se
omite en Luc 19,38)
• rabbi- (no traducido en Mc 11,21; se omite en Mat 21,20; no hay
paralelo en Luc)
• abba- “padre” (Mc 14,36; se omite en Mat 26,39, 42 y Luc 22,42)
• rabbi- (no traducido en Mc 14,45; se utiliza en Mat 26,49; se omite
en Luc 22,47)
• Golgotha- “Lugar de la calavera” (Mc 15,22; se utiliza en Mat
27,33; se omite en Luc 23,33)
• Eloi eloi lema sabachthani- “¿Dios mío, Dios mío, por qué me has
abandonado?” (Mc 15,34; se utiliza en Mat 27, 46; se omite en
Luc 23,45-46)
8. USO DE “ECOS LITERARIOS” RETROSPECTIVAS O
PRESAGIOS.
 Ecos Literarios dentro de la Narrativa del Evangelio,
 1,7 – alguien vendrá que es “más poderoso” que Juan el Bautista
(véanse 1,21-28; 3,27)
 1.14 – “Después de que Juan fue detenido” (prisión narrado más
plenamente en 6,14-27)
 2,20 – “se lleven el novio” (cf. la narración de pasión, 14,43—
16,3)
 3,6 – Fariseos y Herodianos hacen un complot para destruir a Jesús
(cf. 8,15; 11,18; 12,13; 14,1)
 8,19-20 – Jesús recuerda haber dado de comer a los 5000 y 4000
personas (cf. 6,30-44; 8,1-10)
 8,27-28 – una discusión de la identidad de Jesús recuerda
comentarios previos de su papel como profeta (6,14-16)
 8,31; 9,31; 10,32-33 – Jesús predice su pasión (cf. 14,43—16,3)
 9,7 – una voz del cielo nuevamente declara que Jesús es el Hijo
amado de Dios (cf. 1,11)
 14,17-21 – Jesús predice su traición de parte de Judas (cf. 14,1011, 43-50)
 14,26-31 – Jesús predice la deserción de los discípulos y la
negación de Pedro (cf. 14,50-52, 66-72)
 Presagio de eventos más allá de la narración,
 1,8 – “Él bautizará con el Espíritu Santo”
 1,16-20 – “Yo haré que ustedes sean pescadores de personas”
 10,38-39 – la muerte de Santiago y Juan
 13,2 – la destrucción del templo de Jerusalén
 14,25 – “hasta ese día… en el Reino de Dios”.
9. REPETICIÓN DE PALABRAS Y FRASES CLAVES
 Palabras claves utilizadas en el Evangelio de Marcos,
 Evangelio / buenas noticias – 1,1, 14-15; 8,35; 10,29; 13,10; 14,9;
[16,15]







Cristo – 1,1; 8,29; 9,41; 12,35; 13,21; 14,61; 15,32
Hijo de Dios – 1,1; 3,11; 5,7; 15,39; cf. 1,11; 9,7; 13,32; 14,61
Autoridad – 1,22, 27; 2,10; 3,15; 6,7; 11,28-33; 13,34
Reino de Dios – 1,15; 4,11; 4,26, 30; 9,1; 9,47; 10,14-15; 10,2325; 12,34; 14,25; 15,43
Creer / Fe – 1,15; 2,5; 4,40; 5,34, 36; 9,23, 24, 42; 10,52; 11,22,
23, 24, 31; 13,21; 15,32; 16,13, 14, 16, 17
Siga / detrás – 1,17, 18, 20; 2,14, 15; 3,7; 5,24; 6,1; 8,33, 34; 9,38;
10,21, 28, 32, 52; 11,9; 14,13, 54; 15,41
En camino – 1,2-3; 2,23; 6,8; 8,3, 27; 9,33-34; 10,17, 32; 10,46,
52; 11,8; 12,14.
10. LATINISMOS
 El griego de Marcos contiene muchas palabras y frases que
parecen tomados de o influenciado por el Latín. Esto puede apoyar
la tradición cristiana primitiva de que el Evangelio de Marcos fue
escrito en Roma.
 μοδιον = modius = cesta, bol, taza (4,21)
 χορτος = herba = módulo, brote, tallo (4,28)
 λεγιων = legio = legión (5,9, 15)
 σπεκουλατωρ = speculator = soldado, verdugo (6,27)
 δηναριον = denarius = moneda de salario diario (6,37; 12,15; 14,5)
 ξεστης = sextarius = olla, jarra, cántaro (7,4)
 κηνσος = census = impuesto del censo (12,14)
 κοδραντης = quadrans = centavo, pequeña moneda (12,42)
 φραγελλοω = fragello = flagelar, azotar (15,15)
 πραιτωριον = praetorium = palacio, sede del gobernador (15,16)
 κεντυρίων = centurio = centurión, oficial (15,39, 44, 45)
 Expresiones influenciadas por Latin,
 οδον ποιειν = iter facere = hacer el camino (2,23)
 συμβουλιον εδιδουν = consilium dederunt = deliberar, dar consejos
(3,6)
 εσχατως εχει = in extremis esse = estar en el momento de la muerte
(5,23)
B) Hijo de Dios:
 Esta designación es particular en Marcos. Aparece como una ironía
literaria en 15,39, pues un centurión gentil lo confiada en contraste
con la burla de los líderes judíos (15,32), pero también es afirmado
directamente por Dios en el bautismo (1,11) y en la transfiguración
(9,7).
 Los demonios también lo llaman Hijo de Dios (1,23-27), el Santo de
Dios (1,25), y el Hijo del Altísimo(5,7).
 El sumo sacerdote pregunta directamente al “Mesías, el Hijo del
Bendito” (14,61).
C) Hijo del Hombre:
Esta es la designación más frecuente. Aparece sólo dos veces en la
primera mitad del evangelio (en Mc 2,10,28), pero 13 veces entre
(8,31 y 14,62.)
 Sólo Jesús usa esa expresión y siempre para referirse a sí mismo.
 Se relaciona con el tema del sufrimiento y muerte de Jesús.
 Las expresiones Mesías, Hijo de Dios y, especialmente Hijo del
Hombre están bajo la sombra de la Cruz en Marcos.
 Jesús usa este título en público y nunca prohíbe que otros lo usen al
referirse a Él a diferencia de los títulos Mesías y/o Hijo de Dios.
3. Discipulado
 Lo presente con un tinte bastante negativo, realzando su falta de
entendimiento y su vergonzoso comportamiento en el arresto y
crucifixión del Señor. Marcos centra este problema en la falta de fe
de ellos.
 Sin embargo, aunque a veces se comportan muy parecido a los
enemigos de Jesús por su falta de fe (Mc 4,35-41; ,:45-52), no
obstante, son diferentes.
ESCUELA BIBLICA CLARETIANA
MODULO II
EVENGELIO DE MARCO
TEMA III
LA TEOLOGIA DE MARCOS
I.
EL “COMIENZO DE LAS BUENA NUEVA…”
1. “Buenas Nuevas de Jesús el Mesías, Hijo de Dios”.
A) Para nosotros/as como lectores: Es Jesús el Mesías, el Hijo de
Dios, anunciado ya en Mc 1,1.
Esta identidad es confirmada por:
 el Padre en el bautismo (Mc 1,11)
 en la transfiguración (Mc 9,7)
 es declarada por los demonios (Mc 1,25; 3,11-12; 5,7),
 confesada por Pedro (Mc 8,27-29)
 afirmada personalmente por Jesús mismo ante el sumo sacerdote
(Mc 14,61-62)
 pero declarada en forma abierta y sin oposición alguna por primera
vez en la Cruz, por el centurión romano (Mc 15, 39).
B) Pero la identidad de Jesus escapa a sus contemporaneos:
Este grave error de no reconocer quién era Jesús se observa con
claridad en el rechazo del Cristo por:
 parte de las autoridades religiosas (Mc 3,22-30; 14,63-65)
 sus propios parientes (Mc 3,21)
 sus vecinos ( Mc 6,1-6)
2. Espacio y tiempo en la narrativa de Marcos
 parte de la historia se desarrolla en el ambiente de Galilea (Mc 1,
16; 7,23).
 Luego al norte y al este de Galilea (7,24; 9,29)
 regresando nuevamente a Galilea (Mc 9,30-52),
 pasando posteriormente a Transjordania (Mc 10,1-52)

3.
A)


B)



C)
para terminar en Jerusalén (Mc 11,1-16,8).
Desarrollo del Evangelio de Marcos
Prólogo (Mc 1,1-15)
La venida, bautismo y predicación de Juan Bautista (Mc 1, 4-9),
corresponde a la promesa de una “voz que clama en el desierto”
(Is. 35).
En seguida, el bautismo de Jesús acompañado de la venida del
Espíritu y la voz celestial, son un eco de Is. 42,1-4 (comparar. Is.
61,1) y establece la situación para la permanencia por 40 días en el
desierto (Mc 1,12-13), donde es sustentado por ángeles en
compañía de bestias salvajes (comparar Is. 65,17-25).
Ministerio público de Jesús el Mesías
Cada sección pequeña comienza con una historia acerca de los
discípulos (Mc 1,16-20; 3,13-19; 6,7-13)
y cada una termina con una oscura historia de rechazo o
incredulidad (Mc 3,1-6; 6,1-6; 8,10-21),
seguida por un resumen (3,7-12; 66) o una historia que hace las
veces de resumen (8, 22-26).
La pasión del Mesías, el Hijo de Dios (9,2-16,20)
 y, sobre todo, en la declaración de Jesús de que algunos verían el
Reino de Dios venida en poder (Mc 9,1).
 Esta expectativa futura es relaciona con las referencias de la venida
del hijo del hombre en juicio (Mc 8,28; 13,26.32 y 14,62).
B) El Reino como una realidad presente:
Paralelo al tema anterior, la posibilidad de una realidad presente del
Reino se aprecia en dichos como:
 “recibir el Reino de Dios como un niño” (10,14-15).
C) El Misterio de Reino:
En cada una de las parábolas de semillas en Mc 4, se observa al
mismo tiempo la dimensión presente y futura del Reino.
D) La inauguración del reinado soberano de Dios:
 La expulsión de demonios (Mc 1,12-27),
 Curación de enfermos (Mc 2,1-12),
 La amistad con pecadores (Mc 2,13-17),
 Multiplicación de panes (Mc 6, 34-44),
 El llamado específico de los Doce (Mc 3,12-19)
2. Cristología
II.
TEOLOGÍA DE MARCOS
1. El Reino de Dios
 Marcos resume el mensaje de Jesús desde el principio en términos
del Reino de Dios (Mc 1,14-15).
A) El Reino como una expectativa:
 Jesús se refiere al Reino como algo que vendrá (Mc 19,23-35,
comparar Mc 9,47 y 10,15).
 Esta expectación futura se observa también en la promesa de la
última cena (Mc 14,25)
 en la descripción de José de Arimatea como uno que “esperaba el
Reino de Dios “ (Mc 15,43)
 en la anticipación de las parábolas (Mc14,3-20, 26,29; 30,32)
A) Mesías:
 Marcos lo declara desde el comienzo, pero el lector lo descubre
claramente en su bautismo (Mc 1, 11-15).
 Este tema del reconocimiento de Jesús como el Mesías es tratado
por Marcos en la confesión de Pedro (Mc 8,29)
 y por la afirmación de Jesús mismo
 Por otra parte, la muestra en su realidad divina en su
transfiguración (Mc 9, 2-9)
 y en el cumplimiento profético al entrar a Jerusalén montado en un
asno (Mc 11,1-11).
 Finalmente lo señala como el siervo sufriente de Is. 53 en la Cruz.
 “ESTAR CON JESUS” no es un privilegio de los DOCEE
 En Mc 4,36 leemos: “y aunque otras barcas estaban con el”. Los sujetos
no son las barcas, sino sus ocupantes o propietarios. Las barcas
representan, pues, grupo de hombres/mujeres que tienen con Jesús la
misma relación que se ha atribuido a los DOCE y que se distinguen del
grupo que se lleva a Jesús en la barca donde estaba (4,35)
 En Mc 5, 18, se narra (al antes) “endemoniado”, que pide a Jesús
precisamente “estar con Jesús”. El (ex)endemoniado no esta pidiendo
ser parte de los DOCE, ya formados y cerrado y que, además nos se
menciona en la perícopa; pero si, en cambio, desea pertenecer al circulo
de Jesús, acompañarlo, y para ello pide tener la misma cercanía a el que
tiene los DOCE.
 POR LO TANTO: “ESTAR CON JESUS” ES CARACTERISTICO DE
TODOS/AS SUS SEGUIDORES/AS.
B) “Enviarlos a proclamar”: es el objetivo principal de la constitución del
nuevo Israel.
 La misión de Jesús es universal
 Jesús no pone fronteras a la misión de los Doce; queda abierto el
horizonte a los pueblos paganos.
 Jesús espera del Israel mesiánico (nueva comunidad) una adhesión y
fidelidad a él y a su programa (estar con el) que responde a su amor por
ellos (a los que el quería), desde esta adhesión incondicional, que pone
fin a su exclusivismo, podría Israel ejercitar la misión que Jesús le confía
en beneficio de la humanidad entera.
C) Expulsar demonios
 La proclamación irá acompañada de una actividad liberadora, expresada
como “expulsar demonios”.
 “los demonios” toman muchos rostros y muchas experiencias en la
comunidad.
 “Los demonios” representan ideologías de odio y violencia
incompatibles con el mensaje de Jesús.
 Todos “los demonios” en Marcos, enferman, esclavizan y deshumanizan
a la creación de Dios (Mc 1,23; 1, 32; 1,34; 1,39; 3,13; 3,22; 5;
6,13;7,26; 7,29; 7,30; 9,38)
3. “LLAMADOS” EN EL CAMINO: EL JOVEN RICO (10, 17-31) Y
EL CIEGO BARTIMEO (10, 46-52)
ESCUELA BIBLICA CLARETIANA
EVENGELIO DE MARCO
MODULO II
TEMA IV-A
VOCACION Y MISION EN EL EVANGELIO DE
MARCOS
1. EL LLAMADO DE LOS CUATRO PESCADORES MC 1,16-20 Y
DE LEVÍ (MC 2,14)
ELEMENTOS DEL “LLAMADO”
A. PRESENCIA Y MOVIMIENTO DE QUIEN LLAMA
 El movimiento vocacional lo inicia Jesús cuando su mirada sale al
encuentro de la mirada de los pescadores y del recaudador de impuestos.
 VER Y SER VISTO: FORMACION DEL SUJETO
 EL MAR: Mar responde en Mc a una intención teológica. “El mar” es
puente hacia los paganos y esta en relación con la idea del éxodo y la
misión.
 Presencia de Dios en lo Cotidiano: De otra parte, Jesús sale a su
encuentro en el ambiente normal de sus respectivos trabajos: a los dos
primeros los encuentra largando las redes; a los dos siguientes,
arreglándolas; al último, cobrando los impuestos a la gente. Cada uno de
ellos está ocupado en su trabajo ordinario (1,16.19; 2, 14a).
B. LLAMAMIENTO
 El llamamiento en la Biblia se hace por la palabra o por una acción
simbólica (1 Re 19, 19b).
 En las “llamadas de Jesús”, se pone de manifiesto el poder soberano de
la palabra de Jesús que llama al seguimiento y tiene la capacidad de
cambiar radicalmente la vida de los llamados.
 Jesús no discrimina a nadie en su “llamado”. La inclusión de personas
marginadas religiosamente; y la pronta obediencia de quienes son
llamados formaran la comunidad alternativa de Jesús.
C. PROPUESTA: Cuando Jesús llama a Simón y Andrés, les hace una
propuesta: «vengan conmigo, y les haré pescadores de personas» (Mc
1,17).
Connotaciones negativas “a ser pescadores de personas” en los Profetas
 «Pescadores de personas» aparece ya en los profetas (Jeremías, Amós,
Habacuc y Ezequiel) como una amenaza de juicio contra Israel.
 Jeremías, en un anuncio de invasión, dice: «He aquí que envío a muchos
pescadores –oráculo de Yahveh- y los pescarán» (Jer 16,16). Amós, en
su diatriba contra las mujeres de Samaria, profetiza: «He aquí que vienen
días sobre vosotras en que se os izará con ganchos, y, hasta las últimas,
con anzuelos de pescar» (Am 4,2). Habacuc, en sus quejas por las
vejaciones del opresor, dice: «Tu tratas a los hombres como a peces del
mar, como a reptiles que no tienen amo. A todos los saca él con anzuelo,
los atrae en su red, en su traína los recoge» (Hab 1, 14-15). Y Ezequiel,
en sus anuncios contra Egipto, dice. «Voy a ponerte garfios en las
quijadas, pegaré a tus escamas los peces de tus Nilos, te sacaré fuera de
tus Nilos, con todos los peces de tus Nilos pegados a tus escamas» ( Ez
29,4).
 En estos textos Dios mismo permite que “los pescadores extranjeros”
destruyan (pesquen) a Israel.
Connotación positiva en marcos a ser pescadores de personas
 MARCOS 1,17 invierte el papel de los profetas. Aquí es el “nuevo
Israel” que hace de pescador respecto a las personas, es decir , de la
humanidad entera. El reconocimiento del verdadero Dios se producirá en
el encuentro activo de Israel con la humanidad. La localización de la
comunidad “junto al mar” y el termino “personas” empleado por Jesús
enfoca la misión hacia el mundo pagano.
 HAY otro texto en Exequiel, que Mac 1,17 parece tener en mente. En
Ez 47,10, el profeta después de haber descrito la vuelta del Señor de la
gloria (43,1-11), pasa a describir sus efectos vivificantes. Expone como
el manantial que sale del zaguán del templo se convierte en un rio
caudaloso donde los peces serán muchísimos (47, 8-10)
 Los paralelos de este texto con Mc 1,16s se encuentra en la mención de
Galilea y de los pescadores.
 «Ser pescador de personas” es ser capaces de congregar al pueblo de
Dios, es ser persona de comunidad que reúne, atrae, convoca.
 La vocación es ser capaces de con-vocación»
D. RENUNCIA: La primera forma de respuesta de los llamados es
renunciar a sus bienes, a sus trabajos, incluso, a sus familias.
E. SEGUIMIENTO: El seguimiento de Jesús implica, hacer nuevas
prioridades en la vida de la persona llamada.
2. EL LLAMAMIENTO DE LOS DOCE (MC 3, 13-19)
 Jesús sube al Monte, se coloca en la esfera divina, la convocación se
hace pues, con la autoridad de Dios mismo, presente en Jesús.
 El acto de convocar supone una autoridad en el que lo ejerce: en Jesús
es la autoridad divina indicada por “el monte”.








“a los que el quería” Dios/Jesús fundamento del llamado y de la
misión.
“se acercaron a él”, la comunidad libremente entran e contacto con la
“divinidad”. Al contrario que en la antigua Alianza, donde solo Moisés
tuvo acceso a Dios (Ex 19,21-25), en esta nueva Alianza, el nuevo
pueblo puede entrar en contacto con la divinidad.
La convocación es colectiva: “a los que el quería”.
DOCE: El número doce es simbólico y corresponde a las doce tribus de
Israel que hacen la alianza con Dios (Ex 24,4; 28, 9-30).
La ausencia de articulo en este pasaje (“doce”, y no “los doce”) muestra
que Jesús no restituye “las doce” antiguas tribus ni pone a su comunidad
en paralelo con “los doce” patriarcas.
Este nuevo “doce” que Marcos nos cuenta designa al conjunto de Israel
mesiánico, que no corresponde ya a la antigua alianza, sino a la alianza
de Jesús (“esta es la sangre de la alianza mía”[14,26]). En esta nueva
alianza no se entra por mera pertenencia étnica sino por adhesión total a
Jesús.
Con esta nueva designación de “doce” Marcos forma al “nuevo pueblo”
y sustituye al “antiguo Israel”. Por eso, Israel como pueblo no tiene en
Mc un papel característico y, aparte del simbolismo del numero, a los
Doce no se asigna ninguna función particular.
En este contexto, Jesús hace o crea una nueva comunidad, donde los
doce encarnan la esperanza de plenitud del pueblo elegido (Cfr. Ez 48,
30-35; Ap 21). Así, cuando Jesús llama a los Doce, está denunciando el
fracaso del pueblo de Israel e inaugurando el nacimiento del nuevo
pueblo de Dios.
MISION DE LA COMUNIDAD ALTERNATIVA
A) “Estar con Jesús” demanda a ser Discipulos de la cruz.
Mc 1,17-18; 3,14-15 y 8, 34 son paralelos y requieren ser entendidos
juntos. Estar con Jesús: implica perder la vida: “quien pierda su vida
por causa mía y del evangelio (8,35).
 comunidad, reuniendo a los discípulos/as y a Pedro, de manera que
todos puedan encontrar a Jesús en Galilea.
 La iglesia de Jerusalén (¿y de Roma?) sigue centrada en una
tumba, entre ritos de muerte, vinculada a la pureza del judaísmo.
 Allí le veréis como os dijo (16, 7). Los que han matado a Jesús no
han silenciado su voz, no han cegado la fuente de su vida: el
camino de solidaridad universal de la iglesia mesiánica se inicia en
Galilea, para abrirse desde allí́ a todos los pueblos (cf. 13, 10; 14,
9). Han matado a Jesús, pero su mensaje y presencia ha de
expandirse a través de las mujeres que lo asumen y propagan,
convenciendo a los discípulos, de modo que así́ todos vayan a
encontrarle en Galilea.
 ¡Ellas no fueron! (16, 8). Lógicamente, parece que el relato
debería terminar “ellas fueron y anunciaron a los discípulos lo que
había sucedido... Pero el texto acaba de un modo que parece
imposible: Ellas salieron huyendo, no dijeron nada a nadie... pues
tenían mucho miedo (16, 8).¿Qué significa eso? Quien lo entienda
entiende todo Mc. (1) Parece claro que, de alguna forma, ellas
han ido a un tipo Galilea (al lugar del evangelio), contando la
historia que no puede contarse (el mensaje pascual de la tumba
vacía), reiniciando el camino del reino: han dicho la palabra a
Pedro y al resto de los discípulos, asumiendo con ellos el proyecto
de Jesús, en dimensión de pascua. Por eso han sido y siguen siendo
las hermanas primeras, garantes del principio de la comunidad, del
Cristo hecho palabra que se anuncia, para volverse de esa forma
"pan" multiplicado y compartido sobre el mundo. Parece evidente
que en un sentido han cumplido su misión. (2) Pero en otro
sentido más hondo no han ido, no han llegado hasta el final del
mensaje de la pascua Ellas están en camino, lo mismo que
nosotros...
 Volver a Galilea y encontrar allí a Jesús supone para las
mujeres (y para nosotros) retornar a lo que ha sido el camino
del evangelio, expresado en todo Mc, desde su comienzo.
ESCUELA BIBLICA CLARETIANA
EVENGELIO DE MARCO
MODULO II
TEMA IV-B
VOCACION Y MISION EN EL EVANGELIO DE
MARCOS
1. MUJERES ANTE LA CRUZ: MC 15, 40-41;47.
Jesús es hijo
de María; sus
hermanos son
Santiago
y
José y Judas y
Simón (6, 3)
Eran
María
Magdalena
y María, la
madre de
Santiago el
Menor y
José, y
Salomé (15,
40)
Observaban
María
Magdalena y
María la de
José (15, 47)
Compraron
aromas
María
Magdalena,
María la de
Santiago y
Salomé (16,
1)
 Han seguido (êkolothoun) a Jesús, cumpliendo hasta el final
aquello que habían iniciado y no cumplido los discípulos varones
(1, 18; 2, 14: 6. 1): han escuchado su llamada y le han
acompañado. No han discutido, no se han opuesto a los proyectos
de Jesús, no han alardeado de fidelidad (como Pedro en Mc 10, 28)
y quizá por eso han podido mantenerse fieles en la muerte,
conforme a la palabra de 8, 34: ¡Quien quiera venir en pos de mi
...! Ellas lo han hecho.
 Le han servido (diêkonoun), en gesto que recoge la más honda
inspiración del evangelio, como los ángeles de 1, 13 y la suegra de
Pedro (1, 31); han sido fieles a Jesús, allí́ donde los varones no lo
han sido (cf. 9, 35; 10, 43), imitando al mismo Hijo del humano
que ha venido a servir, no a ser servido (cf. 10, 45). Como
servidoras fieles quieren ofrecer a Jesús el ultimo homenaje
funerario.
 Son de Galilea y caminan desde Galilea al igual que Jesús.





La primera parte del libro (1,14-9,50) se desarrolla en Galilea.
Galilea se destaca como el lugar de la actuación de Jesús (Mc
1,9.14.28.39): allí realiza milagros , es el lugar de la revelación.
Jesús desarrolla allí su predicación, que es recibida con
entusiasmo (1,28.37.45; 2,13.15; 3,7-8.9-10; 4,1.36; cf. 5,20;
5,21.24; 6,2; cf. 6,31-33.34.45.54-56; 8,1; 9,14); sus seguidores
llegan a ser demasiados para caber en las casas (2,2; 3,20);
consigue discípulos, una nueva familia (3,31-35).
Aunque Galilea es también el primer lugar donde Jesús encuentra
complicaciones y conflictos.
En Galilea se manifestará el resucitado (14,28; v7), y de allí
partirá la misión a los gentiles (7,24ss; cf. 13,10).
 Han subido con él a Jerusalén. También lo han hecho los varones
(10, 32-33), pero no se han mantenido. Solo ellas han subido "con"
Jesús, compartiendo su ascenso de muerte. Han culminado su
camino, están a su lado, forman su familia.
2. MUJERES DE PASCUA, MUJERES ANUNCIADORAS DE
VIDA (16, 1-8).
 Van solas las mujeres. No hay varones que les acompañen y
puedan descorrer con fuerza la piedra de la boca del sepulcro.
Pedro y los restantes discípulos siguen huyendo hacia la vieja
Galilea de sus orígenes carnales, no a la Galilea de la pascua (cf.
14, 28). Los varones del entierro ya han cumplido su misión (15,
42-46) y ahora se ocupan de otras cosas. El centurión ha
desaparecido: a Roma le falta mucho tiempo para convertirse. Sólo
quedan ellas, las fieles de Jesús, mujeres del recuerdo y del
sepulcro, dispuestas a iniciar con el crucificado el rito interminable
de la unción y de los cantos/llantos funerarios.
 Traen aromas, van al sepulcro, entendido aquí como lugar de
recuerdo de Jesús (mnêmeion, recordatorio), sin saber que la
unción mortuoria la había realizado ya de forma profética la mujer
del vaso de alabastro (14, 3-9). Por eso, el lector que haya
entendido aquel relato sabe que Jesús no puede estar en el sepulcro
al que caminan las mujeres, pues su recuerdo es palabra de pascua
y su cuerpo (sôma) se ha hecho pan compartido para los creyentes
(cf. 14, 22).
 No temáis: buscáis a Jesús el nazareno, el crucificado (16, 6). El
joven comienza recordando lo que quieren; ungir un cadáver,
venerar una tumba, perpetuar una historia que siempre desemboca
en muerte. Pero Jesús ha roto la espiral de violencia; la tumba está
vacía. Por eso, ellas deben renunciar a ese deseo.
 ¡Ha resucitado! No está aquí, miren el lugar donde lo habían
puesto (16, 6). Jesús no ha dejado ni siquiera un cuerpo. Pero,
desde el hueco del sepulcro inexplicable (un recordatorio que sólo
da fe de una muerte pasada: ¡Miren donde le habían puesto!)
emerge la palabra fiel del mensajero de Dios: (Ha resucitado! El
vacío del cadáver, la soledad que deja el muerto se ha convertido
en lugar de proclamación de una presencia y vida superior: (ha
resucitado! Sobre esa certeza pascual, no sobre una fijación de
muerte se funda la comunidad de Marcos.
 Pero id (salid) y decid a sus discípulos y (especialmente) a Pedro:
¡Os precede a Galilea! (16, 7). La soledad del sepulcro se llena
con esta palabra de envió y misión que reasume las palabras de
Jesús cuando devolvía a su hogar a los curados o enviaba a sus
discípulos al mundo (2 , 9; 5, 19; cf. 6, 7). Estas mujeres de la
pascua deben proclamar la promesa de Jesús (cf. 14, 28): reciben el
encargo supremo de fundar la nueva






Al ciego de Betsaida lo manda llamar y le pregunta: "¿Qué quieres
que haga por ti?", accediendo a su petición de recobrar la vista
(10,46b-22).
A la hemorroísa, que le arrebata la curación tocándolo, Jesús le
dice: "Hija, tu fe te ha curado. Vete en paz y sigue sana de tu
tormento” (Mc 5,24b-34).
Al ver la fe de los portadores del paralítico, imagen de la
humanidad pecadora, le perdona los pecados, antes de curarlo de
su enfermedad (2,1-12).
Al hombre del brazo atrofiado lo coloca en medio de la sinagoga
en claro gesto de desafío a los fariseos presentes que lo asedian
para ver si lo cura en sábado y tener de qué acusarlo.
A los demonios y al viento-mar -imagen de la ideología de la
sinagoga de la que están imbuidos sus discípulos- Jesús los increpa
y los expulsa liberando a los pacientes de la opresión-ideología de
Satanás (1,21b-28; 5,1-20; 7,24-30; 9,14-29).
A la hija de Jairo la devuelve a la vida y a sus padres, y les manda
que no se lo digan a nadie y que le den de comer (5,21-24a.356,1ª);
a la multitud le da dos veces de comer, -una en territorio judío; otra
en territorio pagano- en un gesto que hace visible el amor universal
de Dios (6,33-45; 8,1-8).
6. LA FE QUE SALVA
 En el casos del paralítico -imagen de la humanidad pecadora- al
que Jesús cura al ver la fe de sus portadores (2,1-12),
 el de la hemorroísa-impura -imagen del pueblo judío incapaz de
alcanzar la curación- que toca a Jesús para liberarse de su
enfermedad (5,24b-34),
 el del ciego Bartimeo -figura de los discípulos- que grita al paso de
Jesús y que, cuando Jesús lo manda llamar, tira a un lado el manto,
se pone de pie y se le acerca, recuperando la vista (10,46b-52). Es
la fe-adhesión a Jesús la que hace posible la curación. "Tu fe te ha
salvado", dice Jesús a los pacientes, constatando que es la fe la que
hace posible la salvación total.
ESCUELA BIBLICA CLARETIANA
MODULO II
EVENGELIO DE MARCO
TEMA V
“LA PRAXIS CURATIVA DE JESÚS EN EL EVANGELIO
DE MARCOS: UNA SALVACIÓN QUE SE BRINDA A
TOD@S”
4. LA GEOGRAFÍA DE LOS MILAGROS DE JESÚS
A) En territorio judío tienen lugar doce milagros de Jesús, de los
que once suceden en Galilea (norte del país) y sólo uno en
Judea (al sur).
 En Galilea actúa Jesús en la sinagoga de Cafarnaún expulsando de
un hombre un espíritu inmundo (1,21b-28);
 en casa de Simón y Andrés cura a la suegra de aquél (1,29,31);
 en el mar calma la tempestad (4,35-5,1);
 en un lugar indeterminado de la orilla oeste del lago cura a la
hemorroísa y reanima a la hija de Jairo (5,21-34);
 y, en un despoblado, reparte por primera vez panes y peces a la
multitud (6,33-46).
 A veces el evangelista no indica el lugar exacto donde Jesús actúa
como es el caso de la curación de un leproso (1, 39-45) o el de la
curación del niño epiléptico (9, 14-29).
 La única curación obrada fuera de los límites de Galilea la realiza
Jesús al salir de Jericó, a treinta kms. de Jerusalén, hecho no
casual, pues esta ciudad fue la primera que conquistaron los
israelitas, tras pasar el Jordán, en su éxodo hacia la tierra
prometida. Jesús devuelve allí la vista a un ciego (8,22-26), antes
de realizar su éxodo definitivo de la muerte a la resurrección que
tendría lugar en Jerusalén.
B) En territorio pagano tienen lugar cinco intervenciones de Jesús
distribuidas de este modo:
 en la región de los gerasenos expulsa una legión de demonios de
un endemoniado (5,1-20);
 en la comarca de Tiro libera de un espíritu inmundo a la hija de la
sirofenicia, (7,24-30);
 en la orilla este del mar cura a un sordo tartamudo (7,31-37);
 en un lugar desierto lleva a cabo el segundo reparto de panes (8,19)
 y en Betsaida devuelve la vista a un ciego (8,22-26).
5. EL TIEMPO DE LOS MILAGROS DE JESÚS
 En los relatos de milagro se habla del "día" en general (2,1;
8,1), de un día concreto (el sábado, 1,21b) y del atardecer
(4,35; 6,47), como tiempo en el que Jesús actúa con poder.
6. LOS MALES QUE JESÚS REMEDIA
A) Órganos corporales:
 Cuatro milagros referidos por Marcos tienen por objeto los
órganos de la vista, el oído o la lengua.
 De ellos, dos se realizan en territorio judío y dos en zona
pagana.
B) Posesiones “demoniacas.”
 En Marcos hay también cuatro relatos de “posesión
demoníaca,” de los que dos tienen lugar también en territorio
judío y dos en territorio pagano.
C) “Reparto de Panes”También se refieren en el evangelio de Marcos dos repartos
(mal llamados multiplicaciones) de panes y peces: uno entre
judíos y otro entre paganos.
D) Jesús obra dos milagros en el mar
4. JESÚS Y LOS EXCLUIDOS DEL SISTEMA
EN PAIS DE ISRAEL
A. Al hombre con un espíritu inmundo (1,21b-28)
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
A la suegra de Pedro,
Al leproso
A La hemorroísa, (5,25).
Al paralítico (2,1-12).
Al hombre del brazo atrofiado (3,1-6).
A la hija de Jairo, (5,21-24a.35-6,1a).
A Un sordo tartamudo, (7,31-37).
A un ciego (8,22b-26).
A otro ciego, (10,46b-52).
EN PAIS PAGANO
A. A La hija de la Mujer Sirofenicia (7,24-30)
B. A un endemoniado,
C. A un niño epiléptico (9,14,29).
5. LA PEDAGOGÍA DE JESÚS
 a la suegra de Simón, la coge de la mano y la levanta (1,29-31);
 al ver al leproso, se conmueve (verbo que se aplica a Dios en el
judaísmo) o se aíra (según otra lectura conservada) contra el
sistema que, en nombre de Dios, margina a la gente, y lo toca,
violando la ley del Levítico (14,1-32) sobre lo puro y lo impuro
(1,39-45).
 Al sordo tartamudo lo toma aparte, separándolo de la multitud, le
mete los dedos en los oídos y con su saliva le toca la lengua, y
levantando la mirada al cielo suspira y le dice: Effatá (esto es,
ábrete)" (7,31-37).
 Para curar al ciego de Betsaida, Jesús lo coge de la mano y lo
conduce también fuera de la aldea, llevándolo progresivamente a la
luz, hasta que vea del todo: "Veo a los hombres, porque percibo
como árboles, aunque andan. Luego le aplicó otra vez las manos en
los ojos y vio del todo"; a éste, le prohibe terminantemente volver
a la aldea (Mc 8,22a-26).