EL RACIONALISMO Racionalismo: corriente filosófica iniciada por Descartes y cuyos rasgos principales son: 1. Confianza plena en la razón humana La razón es la única capacidad que puede conducir al hombre al conocimiento de la verdad. La razón se opone a los sentidos, la imaginación y la pasión (considerados como engañosos). El poder de la razón radica en la capacidad de sacar de sí misma las verdades primeras y fundamentales (ideas innatas), a partir de las cuales, por deducción, es posible obtener todas las demás, y construir el sistema del mundo: la razón es una facultad sistemática y coincide con la realidad. La confianza en la razón es tal que se acepta su valor sin previa crítica; es una razón dogmática. 2. Búsqueda de un nuevo método Se trata de encontrar un método de descubrimiento. El modelo de este método se encuentra en el método matemático. Los racionalistas quieren proceder del mismo modo que los matemáticos. El modelo perfecto es los principios de geometría de Euclides. Los principales racionalistas elaboraron y describieron su propio método. Descartes escribió su Discurso del método; Spinoza, un Tratado de la reforma del entendimiento… 3. Subjetividad y realidad. DESCARTES VIDA Y EVOLUCIÓN Descartes publica en 1637 Discurso del método para dirigir bien la razón y buscar la verdad en las ciencias, seguido de La Dióptrica, Los Meteoros y La Geometría que son ensayos. En 1644 publica Los principios de la filosofía, que está dividida en cuatro partes: la primera es filosófica y las otras tratan sobre los principios de las cosas materiales, sobre el mundo visible y sobre la Tierra. En el Discurso del método, Descartes propone una comparación. Toda la sabiduría de la época es un viejo edificio falto de unidad e inservible. El proyecto cartesiano supone la unificación de todas las ciencias en una sola. Ello es posible, ya que, según Descartes: 1. Todas las ciencias son la sabiduría humana, que permanece siempre una y la misma por más que sean diferentes los objetos a los que se aplica. 2. Existe un método universal para todas las ciencias, oponiéndose a la filosofía aristotélica. Descartes, por el contrario de Aristóteles, desarrolla todas las posibilidades de la geometría analítica y desarrolla un método de carácter matemático para interpretar la realidad. 3. Aunque existen ciencias distintas, todas ellas forman una unidad orgánica. 4. En conclusión, el proyecto cartesiano supone: a) la formulación de un método; b) la formulación de unas normas de moral provisional; y c) el desarrollo de las diversas ciencias, comenzando por la metafísica, siguiendo por la física y concluyendo por las demás ciencias. La física de Aristóteles no es exclusivamente científica, sino que se basa en presupuestos metafísicos. Ese será el principal atractivo de la física cartesiana. EL MÉTODO Se entiende por método la existencia de unas reglas ciertas y fáciles que no darán nunca por verdadero lo que es falso, y alcanzarán el conocimiento verdadero que aquello que sea posible. El método permitirá evitar el error (primera ventaja) y permite aumentar los conocimientos: es un ars inveniendi (segunda ventaja). Todas las reglas del método se resumen en estas cuatro, según el Discurso del método: 1. EVIDENCIA: no considerar verdadero nada que no sea evidente. Para considerar algo verdadero debe ser claro y distinto. Pero hay que evitar dos errores: la precipitación y la prevención. 2. ANÁLISIS: para resolver problemas complejos, estos se deben analizar y desmenuzar para que mi intuición permita verlos como verdaderos. 3. SÍNTESIS: Debo partir de los conocimientos simples y fáciles para ir ascendiendo poco a poco hacia los conocimientos más complejos. 4. COMPROBACIONES: hacer enumeraciones tan completas, y revisiones tan generales, para estar seguro de no olvidar nada. El método ha de ser fácil y sencillo de seguir. Sin embargo, engloba cuestiones que deben ser examinadas más despacio. a) Descartes se inspira en el método de resolución y composición de la escuela de Padua, inspirándose también en Galileo. El método cartesiano se relaciona con el método deductivo de Euclides: muchas deducciones a partir de unos principios simples y evidentes. b) Primera regla. El método presupone una confianza en la razón, que puede ser desviada por los prejuicios, las pasiones, etc. Así, en la primera regla se acepta como verdadero aquello que aparece evidente, que se da en la intuición ( esta nos permite captar, de forma inmediata y sin lugar a duda, ideas simples y verdaderas ya que son claras y distintas. Al introducir esta regla, Descartes introduce un nuevo concepto de verdad: el subjetivismo (la verdad es inmanente al espíritu). c) Segunda y tercera regla. Indica cómo hay que proceder para alcanzar la verdad. Se trata de un procedimiento de análisis-síntesis: el problema tiene que ser analizado hasta encontrar sus elementos más simples, los cuales pueden ser sustituidos mediante ideas claras y distintas. La síntesis es u proceso ordenado de deducción que une unas ideas con otras. d) Cuarta regla. Se requieren comprobaciones del análisis y revisiones del proceso sintético para poseer una total evidencia intuitiva del mismo. Pero mientras está a la búsqueda de su filosofía, no renuncia a vivir lo más feliz posible. Para ello, elabora una moral provisional. A Descartes le bastarán 3 o 4 máximas. • La primera máxima expresa una actitud de cautela y prudencia: decide obedecer las leyes y costumbres de su país, ser fiel a su religión… • La segunda propone que ya nada es muy seguro, lo mejor es seguir lo más probable como si se tratase de algo muy verdadero y cierto. • La tercera se inspira en la moral estoica: el mundo no hay quien lo cambie, pero puedo cambiar yo y adaptarme. • Aparecen todas las ocupaciones posibles para elegir la mejor. LA METAFÍSICA En primer lugar, se establece una primera verdad evidente, de la que se pueda deducir todo lo demás. A partir de ella, construirá un sistema deductivo de explicación de la realidad basado en la idea de substancia. a) El Cogito Descartes escoge el camino de la duda: dudar de todo para ver si queda algo que resista, es decir, un resto indubitable y cierto. 1. Dudar de todo es un procedimiento metodológico para encontrar una verdad indubitable. Descartes parte de la confianza de la posibilidad de alcanzar la verdad, por eso, su duda es metódica. 2. El criterio de la duda se aplica a todas las creencias, sobretodo a las que parecen claras y evidentes. Primero, se puede dudar de la información dada por los sentidos: si los sentidos engañan a veces, se podría suponer que siempre nos engañan. Segundo, se puede dudar de nuestros razonamientos ya que a veces nos equivocamos. Tercero, se puede dudar de la realidad del mundo. 3. En el interior de la duda, surge un resto indubitable, algo que resiste toda duda. Lo único que no puede eliminar la duda es la misma duda, así, Descarte pone en manifiesto un primer principio <<Pienso, luego existo>> (Probablemente conocía la expresión por San Agustín). 4. En la interpretación de Cogito destaca: • Para Descartes, pensamiento es todo aquello que nos ocurre: dudar, entender negar… En el pensamiento hay una postura subjetivista: la evidencia solo se da dentro de uno mismo (acto de pensar). • • b) c) d) a) Pienso, luego existo>> es una intuición, una evidencia clara y distinta. Significado de Cogito: el Yo como un pensamiento que existe. En el <<Pienso, luego existo>> se intuye que el Yo existe como una substancia, cuya naturaleza es pensar. << La substancia La substancia tiene carácter existencial independiente y solo se necesita a sí misma para sobrevivir. Así, solo Dios es substancia, ya que las criaturas necesitan a Dios para existir. Pero la substancia no se refiere del mismo modo a Dios y a las criaturas, por lo que hay dos tipos de substancias: ➢ La substancia infinita (Dios). ➢ La substancia finita (almas y cuerpos): que solo necesitan a Dios para existir, por lo que una substancia finita no necesita a otra finita para existir. • A cada substancia le corresponde un atributo. El atributo forma la esencia de la substancia y se identifica con ella. • Las formas como está dispuesta la substancia se llaman modos. Así, finalmente, substancia, atributo y modo son los tres conceptos fundamentales de la metafísica cartesiana. La substancia infinita Descartes descubre en su alma la idea de perfección. Esta no pudo ser construida por uno mismo (idea facticia), ni venir de fuera (idea adventicia) ya que ni yo ni las cosas del mundo somos perfectos: tiene que ser una idea innata, puesta en mí por un ser perfecto: Dios. Descartes aporta otras pruebas de la existencia de Dios, entre ellas, el argumento ontológico, creado por Anselmo de Canterbury. • Si las ideas claras y distintas son siempre verdaderas es porque Dios no ha podido dotar al hombre de una capacidad de conocimiento que empuje al error. • Las substancias se mantienen en la existencia gracias a una creación continua. • El mundo se mueve gracias al impulso recibido de Dios. Las substancias finitas El alma es pensamiento: es una substancia finita cuyo único atributo es el pensamiento (modos de pensamiento: querer, sentir… y son conscientes) y pensamiento y conciencia tienen la misma extensión, por eso Descartes llama al alma res cogitans (cosa o substancia pensante). El cuerpo es extensión (la extensión es su único atributo). Los modos del cuerpo son la figura y el movimiento, por lo que se acepta la subjetividad de las cualidades secundarias (color, sabor…). Así, la concepción del hombre es dualista. Si el alma y el cuerpo son substancias, no se necesitan mutuamente para existir. El hombre es el alma y esta es distinta al cuerpo. LA FÍSICA Fisiología Descartes da una explicación mecanicista de los organismos, a los cuales entiende como máquinas muy complejas, inspirándose en el descubrimiento de la circulación sanguínea por Harvey, pero considerando que lo que mueve la sangre es el calor vital que habita en él. Así, Descartes rechaza la necesidad de un alma sensitiva para explicar la vida: los animales son máquinas. Con lo cual el hombre (alma espiritual e inmortal) queda separado del mundo animal. La relación del alma humana cuerpo-máquina queda sin explicar. CARTESIANOS Y ANTICARTESIANOS Se planteaban importantes problemas: el primero se refiere a la concepción de la razón y el método. El segundo, a la realidad del mundo extramental. Pero el más debatido fue el de la comunicación de las substancias. Ocasionalismo: algunos cartesianos llegaron a concluir que solo Dios podía explicar la relación mutua entre cuerpo y alma: si el alma quiere mover el cuerpo, es Dios quien lo mueve con ocasión del deseo del alma; si el alma percibe algo, es Dios quien produce esa percepción con ocasión de la afección correspondiente en el cuerpo. Cuerpo y alma son solo causas ocasionales para la acción de Dios. Jansenismo: corriente religiosa inspirada en los escritos de san Agustín. Defiende que la gracia de Dios, necesaria para la salvación del alma, es concebida o rechazada de antemano, sin que las obras del creyente, tan empeñadas por el pecado original, pueden cambiar la suerte de su alma. SPINOZA Panteísmo: todo es divino. Reivindica la libertad de expresión.
