Estudio_del_Evangelio_de_Mc

Estudio del Evangelio de Mc
Interpretación por Adolfo M. Castaño, en: “Evangelio de Marcos y Mateo”, Ed. Verbo divino, España, 2010.
PREAMBULOS
 La preocupación del autor no fue hacer una obra literaria bien realizada, sino transmitir el mensaje de Jesús a
sus lectores.
 Su trabajo es de gran importancia por el camino y posibilidad que dejó abierto para la elaboración de los otros
tantos evangelios.
 Su trabajo hay que ubicarlo en la etapa final de un proceso y en el inicio de otro, pues concluye con el período
de la transmisión oral e inicia el de la transmisión escrita; esto porque antes de la aparición de documentos, el
mensaje de Jesús era transmitido básicamente en la predicación, en la catequesis, en las celebraciones litúrgicas
y en otras formas que tuvieron lugar en la vida de las comunidades cristianas primitivas.
 Los primeros escritos del NT no fueron los evangelios, sino las cartas paulinas y también quizá antes de la
redacción final, es probable que ya hubieran existido algunos fragmentos escritos sobre dichos y hechos de
Jesús que pudieron haber circulado entre las comunidades.
 El hecho de escribir constituye un recurso valioso para transmitir y preservar mejor el mensaje del Señor, pero
sobre todo para servir en la predicación y en la catequesis, una vez que los testigos oculares iban
desapareciendo.
 La pregunta que está en la base del evangelio de Mc es aquella referente a la persona misma de Jesús: ¿Quién
es? La respuesta va siendo dada por el autor de forma paulatina y progresiva. El primer verso nos da un resumen
condensado de toda la obra: Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Mc 1,1). Así, el cuerpo del escrito
se irá encargando de explicar en qué consiste el carácter de Jesús como Mesías e Hijo de Dios.
 El silencio que Jesús impone a quienes lo escuchan es parte de esa pedagogía querida por el evangelista. La
confesión de Pedro en Cesarea de Filipo, en Mc 8, 27-29 (Tu eres el Cristo), viene a ser como el corazón mismo
del evangelio y una especie de parte aguas del mismo. La confesión encontrara eco en la que habrá de hacer el
centurión romano al pie de la cruz en Mc 15, 39 (Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios) y que
funcionará como marco, en una referencia directa al inicio.
 Objetivo del evangelista: su deseo de enfocarse en la persona de Jesús para presentarlo como el Cristo y el Hijo
de Dios. Pero, lo hace en forma de una narración, donde va describiendo y presentando diferentes rasgos que
delinean el auténtico perfil mesiánico. Por eso, cuando peligra la idea correcta de ese mesianismo, lo mejor es
guardar silencio, hasta llegar a la genuina comprensión.
 Junto al Mesías están aquellos que él mismo llama para que estén con él y para enviarlos a predicar (Mc 3,14).
Estos discípulos son los destinatarios inmediatos de las enseñanzas del Maestro, pero al mismo tiempo se
convierten en prototipos de los demás: los lectores a los que va dirigido el evangelio. Los relatos a cerca de la
vocación (Mc 1, 16-20), de la elección (3, 13-19) y de la misión (6, 7-13) de los discípulos ocupan una posición
privilegiada al comenzar cada una de las secciones de la primera parte. Pero también en la segunda ocupan un
lugar importante: son los únicos destinatarios de la enseñanza en la que Jesús muestra las consecuencias de su
caminar hacia la cruz (Mc 8,31-39; 9, 31-32; 10, 32-34). Los discípulos, pues, son un constante punto de
referencia para el evangelista, ya que constituyen un grupo expresamente llamado y elegido por Jesús para una
tarea específica: estar con él y ser enviados a predicar (cf. Mc 3, 14-15)
 En síntesis, el EvMc se trata de un testimonio de fe dirigido a una comunidad creyente, con la intención de
transmitirle un mensaje de salvación, para interpelarla e invitarla a dar una respuesta. Por tanto, no pretende
proporcionar simples informaciones para saciar la curiosidad de lectores neutrales.
AUTOR, LUGAR Y FECHA DE COMPOSICIÓN DEL EVANGELIO
 Existen varios testimonios antiguos, entre los siglos II y III dC. que se refieren al autor del EvMc:
Testimonio de Papías y Clemente
Papías, obispo de Hierápolis, que escribió hacia el 130 una Interpretación de los Oráculos del Señor, en cinco libros. Esta
obra se perdió hace mucho tiempo, pero el historiador Eusebio de Cesarea nos ha conservado de ella los dos pasajes
siguientes: “Y el Anciano decía: Marcos, que fue el intérprete de Pedro, puso por escrito cuidadosamente todo aquello de
lo que guardaba memoria, aunque sin ajustarse al orden de las cosas que el Señor había dicho y realizado. En efecto, a
quien él escuchó o acompaño no fue al Señor, sino a Pedro más tarde, como ya he dicho. Éste procedía según las
conveniencias de su enseñanza y no como si quisiera dar la ordenanza de los oráculos del Señor. Por tanto, no se puede
censurar a Marcos el haberlos redactado del modo como él los recordaba. Su única preocupación fue no omitir nada de
lo que había oído, sin permitirse ninguna falsedad en ello.” (Hist. Eccl., III, 39, 15-16)
Un segundo testimonio sobre la composición de EvMc nos lo da Clemente de Alejandría (citado también por el mismo
historiador) :”… después que Pedro hubo predicado públicamente la doctrina en Roma y expuesto el evangelio (guiado)
por el Espíritu, sus oyentes, que eran muchos, animaron a Marcos, como que él era el que le había acompañado desde
hacía tiempo y guardaba en su memoria sus palabras, a transcribir lo que aquél había dicho; así lo hizo y transcribió el
evangelio a los que se lo habían pedido. Al enterarse de ello Pedro, no emitió consejo en ningún sentido, ni para
impedírselo ni para recomendárselo.” (Hist. Eccl., IV, 14, 5-7)
 De estos datos se puede afirmar que desde el principio del s. II los testimonios externos atribuyen casi
unánimemente la paternidad del EvMc al intérprete de Pedro y fijan en Roma el lugar más probable de
composición.
 Sobre la probable fecha de composición, la tradición se inclina a ubicarlo en una fecha posterior al martirio de
Pedro, entre los años 65 y 70 dC.
 Además, es posible suponer que Pedro no fue la única fuente de información para Marcos, pues las
comunidades cristianas poseían una gran riqueza en cuanto a la transmisión oral de los hechos y dichos del
Señor, sobre todo en el uso de la predicación y de la catequesis. A la par, pudieron existir algunos documentos
fragmentarios escritos, que Marcos pudo recoger.
PROPOSITO DEL EVANGELIO
 La novedad la encontramos en Mc 1,1
 Hasta entonces se proclamaba el evangelio fundamentalmente en forma oral (pudieron existir fragmentos
escritos). La transmisión de la enseñanza corría a cargo de testigos vivos, apóstoles, profetas, doctores,
ancianos, presbíteros, menos preocupados por citar exactamente las palabras de Jesús que por aplicarlas a la
vida de las diferentes comunidades. Eran los testigos vivos los garantes de la autenticidad.
 Al principio, los cristianos tenían como libros sagrados sólo las Escrituras judías, el AT, de modo que al menos en
los albores del cristianismo, en nada se distinguía en este rubro del pueblo hebreo. Poco a poco fueron siendo
escritas y más tarde coleccionadas las cartas escritas por Pablo y por otros autores, las cuales fueron
adquiriendo fuerza normativa en las distintas comunidades cristianas. Este proceso fue lento sin llegar a un
consenso en cuanto a la selección de qué escritos poseían valor normativo.
 Después se dio el momento en que el sentir de la comunidad cristiana realizaría una selección de entre todos
los escritos y sólo se quedaría con cuatro a los que considerará como inspirados por Dios, por tanto normativos y
canónicos.
 La creación de los evangelios corresponde a una necesidad: los testigos inmediatos comenzaban a desaparecer;
frente a las numerosas interpretaciones, a veces divergentes, que iban dándose acerca del mensaje de Jesús, era
necesario procurar garantías y asegurar sus raíces en el pasado de Jesús. La intención básica del autor fue
ayudar a conservar y transmitir el mensaje del Mesías en el dinamismo de la proclamación.
 El objetivo fundamental del EvMc es el anuncio de Jesús como el Mesías. El tema central y dominante es la
identidad de Jesús. Son muchos los que se interesan por ella: los demonios, los discípulos, la multitud, Herodes,
el sumo sacerdote, Pilato, el oficial romano… A un entusiasmo inicial (1,45), sigue la crítica que hacen los
escribas (2,6), los fariseos (3,6), el pueblo (6,6).
 Un programa del evangelio lo encontramos en: 1, 14-15: Después que Juan fue entregado, marchó Jesús a
Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios:<<El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca;
conviértanse y crean en la Buena Nueva>>. La actividad de Jesús está centrada en este anuncio.
 Los discípulos son los actores principales que entran en el escenario del relato evangélico. Ellos están llamados a
conservarse en la fidelidad; más aún, Pedro, en nombre de éstos, es quien confiesa abiertamente la fe en el
mesianismo de Jesús.
 El camino de Jesús hacia Jerusalén es un momento propicio para el adoctrinamiento de los discípulos:
preanuncios de la pasión (cf. 8, 31ss; 9,30ss; 10, 32ss), discursos del juicio de Dios sobre la destrucción del
templo y sobre el final (13,1-37), etc. Pero no sólo a través de palabras va apareciendo la identidad de Jesús,
sino también por medio de acciones, como milagros, actitudes y la mima muerte del Señor.
EL RELATO
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No es posible seguir un procedimiento cronológico preciso en el EvMc. La intención principal del narrador es
más bien de orden teológico: llevar a cabo la presentación de Jesús como Mesías e Hijo de Dios, con un método
pedagógico de manera que el lector vaya entendiendo progresivamente cuáles son las implicaciones de esa
condición mesiánica y evitando falsas comprensiones.
ESTRUCTURA GENERAL DEL LIBRO
Este evangelio posee cinco partes fundamentales
a) Preparación del ministerio de Jesús: 1, 1-13.
b) Ministerio en Galilea: 1, 14-7,23.
c) Ministerio fuera de Galilea, incluyendo el camino hacia Jerusalén: 7,24-10,52.
d) Ministerio en Jerusalén: 11,1-13,37.
e) Pasión y resurrección de Jesús: 14,1-16,20.
Sobre este esquema básico partirán los evangelios de Mateo y Lucas. Después cada uno de ellos elaborara sus
respectivos evangelios, acomodando los pasajes a sus fines literarios y teológicos, añadiendo sus propios materiales y
poniendo énfasis distintos.
CAP. I
JUAN BAUTISTA, EL PROFETA PRECURSOR DE LA BUENA NOTICIA DEL MESÍAS, HIJO DE DIOS

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Este personaje aparece en repetidas ocasiones a lo largo del Evangelio donde se encuentran rasgos importantes
que ayudan a comprender cómo Dios ha querido disponer la llegada de su Hijo y de su mensaje por medio de
este precursor.
Juan el Bautista es un personaje clave en la tradición del Evangelio: él es el que <<viene a preparar el camino del
Señor>>. Con Juan arrancan las narraciones evangélicas antes de que Jesús mismo comience su ministerio. (Mc
1, 2-13)
EL ROL DEL PRECURSOR EN LOS INICIOS DEL EVANGELIO
 Ver cita 1, 2-13
 En esta sencilla introducción el autor hace una presentación de Juan en cuatro momentos:
a) El precursor en concordancia con las Escrituras (1,2-3)
b) La actividad del Bautista: bautizando y proclamando (1,4-5)
c) Comportamiento de Juan y anuncia la llegada del Mesías: el más fuerte (1,6-8)
d) Encuentro con el Mesías en el bautismo (1, 9-11)
 En esta introducción el EvMc describe tres relaciones fundamentales del Mesías:
1. Con el Bautista como precursor prometido por las Escrituras (1, 2-8)
2. Con Dios, de quien es el Hijo amado y el Ungido (1, 9-11)
3. Con Satanás, a quien ha venido a destruir (1, 12-13)
Estos tres puntos se irán desarrollando a lo largo de la narración, pero las podemos visualizar desde ahora y tenerlas en
cuenta para la conclusión del evangelista.
1.-DETRÁS DE MI VIENE EL QUE ES MAS FUERTE QUE YO (1, 2-8)
 Antes de narrar las acciones de la vida pública de Jesús, EvMc quiere ubicar a sus lectores en el escenario
preparatorio. Juan Bautista desempeño un papel importante como punto de referencia en el comienzo de la
actividad del Señor.
 La presencia de Juan responde al cumplimiento de las Escrituras y su misión es preparar el camino del Señor. Ver
Mal 3,1 e Is 40,3 y Zac 13,4. Además ver 2Re 1,8. En estas citas se ve entiende cómo Juan se coloca en la línea
profética. Los elementos fundamentales que describen su misión son proclamación y bautismo, este, conclusión
del otro. Predicaba la conversión para el perdón de los pecados y el que se convertía, se bautizaba.
2.-Y FUE BAUTIZADO POR JUAN EN EL JORDÁN (1, 9-11)
 Los cielos se abren. El muro que separaba la esfera divina de la humana queda derribado, de modo que es
posible establecer un encuentro entre el Dios santo y eterno y el hombre limitado y pecador. Jesús queda
acreditado como el Mesías, por quien Dios establece una nueva relación con el mundo. A partir de este
momento histórico-salvífico Dios habla a los hombres por medio del Mesías esperado.
Mc 1,14 ofrece sólo una referencia para situar el inicio de la predicación de Jesús en Galilea: la entrega de Juan.
LA FIGURA PROFÉTICA DEL PRECURSOR. (Mc 2, 18-22 y 6, 14-16.17-29)
 Después de actuación en los episodios iniciales del EvMc, el Bautista desaparece de los escenarios, hasta el
momento de su muerte a excepción de tres simples referencias a su persona: en el ayuno de los discípulos de
Juan (2,18-22), a partir de la pregunta sobre la identidad de Jesús (8, 28) y a propósito del cuestionamiento a
cerca de su autoridad (11, 30-33).
1.- LOS DISCIPULOS DE JUAN AYUNAN (2, 18-22)
 Aquí se refiere al ayuno de los discípulos de Juan y de los fariseos. La alusión a este ayuno hecha por EvMc
funciona sólo como una referencia para dar pie a la enseñanza acerca del genuino sentido de esa práctica.
 La ubicación de este relato se encuentra dentro de unas controversias en torno a diferentes temas,
desencadenadas todas a partir de la curación del paralítico (2,1-12), pero sobre todo de la declaración con la que
Jesús perdona los pecados del hombre enfermo. Las discusiones que se generan a partir de ese momento siguen
un hilo conductor: la oposición a Jesús, por parte de algunos líderes del pueblo. La razón fundamental de esto se
encuentra en la relación de Jesús con los pecadores.
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Siguiendo en estas controversias, el relato de la vocación de Leví es el detonante, pues Jesús llama a un pecador
para que sea su discípulo (2, 14). Los maestros de la Ley y fariseos se escandalizan y cuestionan a los discípulos
de Jesús. La respuesta del Maestro es muy sabia: No necesitan médico los que están fuertes, sino los que están
mal… (2,17)
Volviendo al ayuno, es importante decir que era una acción perfectamente válida, apoyada por el Bautista. Sin
embargo, Jesús, sin querer descalificar esta práctica de piedad tan apreciada, la dimensiona en su justo valor y
en el lugar preciso. En la época mesiánica que está llegando, Jesús es el Novio y sus discípulos viven un
momento de fiesta; en cambio los discípulos de Juan y los fariseos, no participan de este banquete nupcial.
El episodio pone en evidencia cómo los discípulos del profeta Juan permanecen todavía en un momento
preliminar, una etapa anterior a la de los discípulos del Mesías. Su observancia en legítima, pero aún no logran
entrar en sintonía con la buena Noticia que trae el Hijo de Dios.
2.- LE DECAPITO EN LA CARCEL (6, 17-29)
 EvMc narra la muerte del profeta incómodo justamente cuando el rechazo hacia Jesús y los suyos va en
aumento. El rey Herodes, que vivía con Herodías (mujer de su hermano) lo manda matar, aunque la causante
indirecta es ella. Esto hace recordar la persecución contra Elías por parte de Ajab y su impía esposa Jezabel (1Re
19, 1-8), poniendo de nuevo a Juan en la línea profética del AT.
3.- UNOS DICEN QUE JUAN EL BAUTISTA (8, 27-29)
 Nos vamos a otro momento del EvMc, cuando Jesús concluye su ministerio en Galilea y se va a otros territorios.
Es cuando el autor llega a su momento central, al corazón de su obra: la profesión de fe en el mesianismo de
Jesús, que Pedro pronuncia en Cesarea de Filipo.
 ¿Quién dicen los hombres que soy yo? (8,27) se identifica a Jesús con Juan el Bautista, porque entre ellos hay
varios rasgos parecidos, tales como el carácter profético en el porte y en los mensajes proclamados por cada
uno de ellos. La cercanía entre ambas predicaciones es semejante: arrepiéntanse y crean en el evangelio (Mt 3,2
y 4,17).
 Lo que los distingue a Juan y a Jesús se encuentra en la respuesta de Pedro a Jesús, cuando este les pregunta en
8, 29: Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?... Tú eres el Mesías… Juan queda equiparado con un profeta precursor
del Mesías; Jesús, el Mesías.
4.- EL BAUTISMO DE JUAN, ¿ERA DEL CIELO O DE LOS HOMBRES? (11, 27-33)
 El EvMc presenta a Jesús en la ciudad de Jerusalén. Hay conflictos con las autoridades religiosas, sobre todo a
partir de la expulsión de los vendedores del templo (11, 15-17). Es aquí la última vez en que aparece Juan el
Bautista.
 Las discusiones aquí giran en torno a la autoridad que tiene o no el Maestro de Nazaret para efectuar la
expulsión de los vendedores. El recurso al Bautista es oportuno, ya que lo que Jesús pone en evidencia es la falta
de capacidad de los sumos sacerdotes y los escribas para descubrir el origen tanto del bautismo de Juan, como
de su propia autoridad mesiánica.
 Jesús les responde con una pregunta: ¿El bautismo de Juan era del cielo o de los hombres? Esto quiso decir que
si las autoridades judías no fueron capaces de reconocer el origen divino del bautismo del Precursor, tampoco lo
son para comprender el mesianismo de Jesús.
CONCLUSIÓN
 A partir de los textos de EvMc en los que aparece Juan el Bautista se puede deducir que para los destinatarios de
la comunidad a la que se dirige este evangelio, la persona del Bautista representó una figura fundamental e
insoslayable, ya que no fue sólo el personaje contemporáneo del Maestro, que terminó su vida de forma trágica.
Se trata de una figura profética fundamental, que preparó la llegada del Mesías y su Buena Notica de salvación.
 Después de su muerte, el Bautista no quedó relegado a un recuerdo nostálgico, sino que ellos lograron descubrir
la importancia que había desempeñado, como profeta y preparador de la obra del Mesías.
 Fue el profeta fiel hasta las últimas consecuencias. Este personaje es y seguirá siendo un prototipo también para
los discípulos de Jesús, incluidos nosotros, cristianos de este tiempo, pero igualmente invitados a dar testimonio
de nuestra fe, en cada momento y en cada circunstancia.
CAP. II
LA BUENA NOTICIA COMIENZA A SER ANUNCIADA POR JESÚS, EL MESÍAS, HIJO DE DIOS
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El objetivo fundamental de EvMc es presentar la persona y la misión del Mesías. Ésta se caracteriza por dos
grandes aspectos básicos: lo que anuncia y lo que realiza el personaje principal del relato. Aunque el anuncio
está centrado en la proclamación de la Buena Noticia del Reino.
El anuncio de la Buena Noticia es un tema presente a lo largo y ancho de todo el EvMc. Es uno de los principales
hilos conductores de la completa narración evangélica.
COMIENZO DE LA BUENA NOTICIA EN GALILEA (Mc 1,14)
 El EvMc comienza diciendo: Comienza la buena notica de Jesucristo… (Mc 1,1)… pero ¿En qué consiste o de qué
trata esa Buena Noticia?
 Es una Buena Noticia que Jesús anuncia, pero el contenido principal se enfoca en quién la anuncia. Se trata de la
Buena Nueva de Jesús, el Mesías, que es, por tanto, Buena Noticia de Dios mismo. Tiene como origen al Padre y
pertenece a él.
 Después de que el Bautista es entregado a las autoridades, el EvMc presenta a Jesús en camino hacia Galilea,
proclamando la Buena Noticia.
 La primera parte del ministerio del Señor va a tener lugar en diversos escenarios galileos, desde 1,14 hasta 7,23.
Mc 1, 39 sintetiza así esta etapa del evangelio: Recorrió toda Galilea predicando en sus sinagogas y expulsando
los demonios.
 La región Galilea será testigo de muchas acciones realizadas por el Mesías, quien con su palabra y sus obras
anuncia la Buena Noticia de la salvación y manifiesta la presencia del reinado de Dios, que está llegando.
 Las experiencias durante el ministerio galileo serán variadas; después del primer milagro se menciona que la
fama de Jesús se extendió por todas partes, a tal grado que ya no podía presentarse en público en ninguna
ciudad, sino que se quedaba a las afueras, en lugares solitarios y acudían a él de todas partes (1,45). Pero
también encuentra rechazos de parte de grupos de fariseos y escribas (2,16.18.24); su propia familia no logra
comprenderlo (3, 20-21) y sus paisanos de Nazaret no creen en él (6, 1-6).
JESÚS PROCLAMABA LA BUENA NUEVA DE DIOS
 El anuncio que Jesús empieza a llevar a cabo en su propia tierra se centra en la Buena Noticia, noticia que es la
única que puede dar sentido a la vida de los creyentes. Es ésta la misma convicción que mueve a Marcos a tomar
la pluma.
 La Buena Noticia puede ser entendida desde un triple significado:
a) La Buena Noticia que viene de Dios. Él es el origen y el fundamento de lo que anuncia su Mesías.
b) La Buena Noticia que es de Dios. Este sentido de la expresión indica que el mensaje pertenece a Dios, quien es el
único dueño del mensaje mesiánico.
c) La Buena Noticia que tiene como objeto a Dios. El contenido del anuncio es Dios mismo y se refiere
directamente a él.
 Esa Buena Noticia tiene como contenido esencial la salvación, que no es una realidad material espacio-temporal,
sino que es básicamente la invitación a vivir una experiencia de comunión con el Mesías y Salvador y, por medio
de él, con Dios mismo y con el prójimo.
 El trasfondo de la Buena Noticia se encuentra en el AT. Ver Is 52, 7 e Is 40,9.
EL TIEMPO SE HA CUMPLIDO Y EL REINO DE DIOS ESTA CERCA (Mc 1,15)
 El mensaje que proclama el Mesías se enfoca tanto hacia el cumplimiento del tiempo previsto por Dios como
para la llegada de su Reino.
 El anuncio representa tanto una novedad como una continuación. La dignidad consiste en la dignidad del
anunciante y la plenitud que llega con él. La continuidad se inserta en la misma historia de salvación que
comenzó desde antiguo.
 La aceptación de esa propuesta conlleva un cambio de vida, dejando que sea Dios el centro de la misma, como
único Señor y soberano. La salvación que trae la Buena Noticia se enfoca en el Reino, o mejor dicho, en el
reinado de Dios.
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El Reino de Dios está presente, pero a la vez tiempo señala tiempos finales. Tiene lugar una tensión entre el
presente y el futuro. Porque es reinado presente puede hablarse de misterio (cf 4,11), donde el Hijo de Dios
actúa en medio del mundo y de los seres humanos, pero al mismo tiempo apunta al futuro escatológico (cf.
4,24-32).
Este es el tiempo gozoso del cumplimiento sólo para quien lo reconoce como tal, yendo a su encuentro con la
actitud adecuada, ya que para quien no lo asume así se convierte en tiempo de juicio. El llamado a la conversión
implica dejar la mala conducta, para volverse de forma radical a Dios; de lo contrario, se expone a afrontar el
juicio.
El centro del mensaje de Jesús y lo que lo caracteriza como Buena Noticia es: Dios es el único Señor y está cerca.
El mensaje acerca de que Dios es el Señor es también el mensaje de la liberación fundamental. Ya que Dioses el
Señor, los fieles creyentes no pueden ser esclavos de nadie. El reconocer de que Dios es el único dueño y Señor
de todo es el vínculo pleno de confianza con aquel que hace libres.
CONVIERTANSE Y CREAN EN LA BUENA NOTICIA (Mc 1,15)
 El hecho de que el Reino de Dios esté cerca implica que quienes estén dispuestos a aceptarlo requieren asumir
una doble actitud fundamental: la conversión y la fe. Dios es soberano de todo, pero su señorío puede
permanecer un tanto escondido o dar la impresión de que él y su Reino de plano no existan. Para reconocerlo se
requiere la fe. El significado de esta cercanía del Reino debe ser descubierto en el actuar de Jesús.
 El EvMc parte de la convicción acerca de que la Buena Noticia de la salvación proclamada por el Mesías viene
sólo de Dios. Él es quien toma la iniciativa, es su origen y quien la hace operante. Pero, para que este anuncio
logre su eficacia, se requiere la respuesta humana, libre y voluntaria.
 La Buena Noticia no es sólo un mensaje abierto a todos, sino que constituye una invitación personalizada para
cada uno.
 Conviértanse y crean en el Evangelio (1,15) dice el Mesías. La primera condición indispensable para acoger la
Buena Noticia es la conversión. Se trata de una acción radical para dejar el mal, abandonar el pecado y volverse
a Dios. No se trata de hacer propósitos vagos, simples promesas de buena intención, sino que es necesaria una
orientación fundamental de la vida hacia él. El Evangelio no es proclamado para estar tranquilos en las propias
actitudes y costumbres, sino que tiene en sí mismo un aspecto crítico con relación directa a la orientación del
actuar humano. Una escucha sincera del Evangelio lleva a la autocrítica, al cambio, a la renovación. Pide un
cambio radical, para dar a todo su justa dimensión y que Dios permanezca en el centro de la vida, como el único
Señor.
 El sentido de la conversión queda más esclarecido por la indicación que le sigue: Crean en el Evangelio (1,15).
Esto significa hacer propio el contenido de la Buena Noticia de la salvación. Creer en el Evangelio no es otra cosa
que adherirse con toda la voluntad y la libertad al proyecto de salvación de Dios, llevado a cabo por su Hijo y su
Mesías. Creer significa también reconocer la verdad y validez de lo que comunica la Buena Noticia y, a la vez,
que lo aceptado tenga repercusión en toda la vida humana. Más aun, el hecho de creer significa que esa vida sea
construida sobre la base de esta fe.
 La conclusión que se desprende de esto es que el Evangelio no actúa de forma automática como portador de
felicidad inmediata; sin embargo, puede ser experimentado como fuente de la verdadera y auténtica felicidad
sólo en proporción a la conversión y a la fe.
CAP. III
LA BUENA NOTICIA PARA LOS LLAMADOS AL DISCIPULADO (I)
O LA LLAMADA (1,16-20) Y LA ELECCION DE LOS 12 (3,14)
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Aparte de que el EvMc gira en torno a la persona de Jesús, también aquellos llamados para que estuvieran con él
y para enviarlos a predicar (3,14), representan un hilo narrativo fundamental a lo largo y ancho de todo el relato
evangélico, unidos siempre con la persona del Maestro. Ellos son los primeros destinatarios del Reino de Jesús y
son los encargados de continuar esa misión con su palabra y testimonio.
La formación para el discipulado en el EvMc es prioridad, pero a la vez representa una tarea difícil para el
Maestro. Muchas veces ellos no van a ser capaces de entender bien las implicaciones del misterio del Señor por
lo cual es preciso emprender un camino pedagógico, que finalmente no sólo es para los Doce, sino para cada
lector del evangelio y para todo aquel que esté dispuesto a convertirse en discípulo.
En muchas ocasiones aparecen los discípulos en el EvMc, por esto sólo veremos algunos episodios esenciales
para comprender mejor el sentido que tiene seguir a Jesús en este escrito.
LA LLAMADA DE LOS PRIMERO CUATRO (Mc 1,16-20)
 La llamada de los cuatro primeros seguidores de Jesús no sólo es el arranque de una serie de acontecimientos
que muestran el poderoso éxito del Mesías, sino también constituye un momento paradigmático en el tema
discipular.
 (esto no lo digas, sólo que hay relación entre este pasaje con 1, 14-15 y 1,21-22… el EvMc ofrece un programa
de la actividad de Jesús: enseña.. y para eso llama a los discípulos… esa es la conexión entre estas perícopas)
 La llamada y la respuesta se dan de modo tan escueto, que hace resaltar aún más el poder de quien llama y la
prontitud de la respuesta.
 No se establece un diálogo propiamente dicho. Jesús llama y los convocados responden con prontitud, sin
objetar… (explicar que quizá ya había conocimiento de los discípulos hacia la persona de Jesús)
 No es casualidad que la llamada de los primeros sea en pares… este esquema de llamada es un paradigma pues
no sería extraño que ya desde ahora busque proyectar la misión colegiada, cuando los discípulos sean enviados
de dos en dos (6,7)
 Veamos un poco la teología del llamado: una vez visualizados por el Maestro de Galilea, los dos pares de
hermanos están en posibilidades de ser llamados, lo que sucede de inmediato. Sin embargo en todo momento
resalta la actitud soberana y libre del que llama.
 Los discípulos no se presentan por deseos propios o solicitan participar en la obra de Jesús, tampoco los asume
como colaboradores con salario alguno o con promesas de hacerlos acreedores a privilegios o herencias. Él
simplemente llama y esto es lo determinante. Su convocación es exigente, pero al mismo tiempo es la que va a
dar un sentido pleno a la vida de quienes son privilegiados con el llamado al discipulado.
 La llamada de Jesús alcanza a los discípulos en medio de sus ocupaciones diarias. Son pescadores. Otros está
sentado en su banco. Ellos tienen un oficio. Así pues, se logra percibir el alcance de la llamada de Jesús, quien
transforma profundamente sus vidas. Los saca de sus ocupaciones para dar un giro radical en la existencia de
ellos. Exige decisión e incluso una ruptura con el pasado.
 La fórmula literal del llamado es: vengan detrás de mí. Qué él vaya delante y ellos detrás determina el camino e
indica la dirección. El contenido fundamental de la llamada es la nueva vida de los discípulos, su orientación
hacia Jesús y la comunión de vida con él. Ellos presentan su adhesión y depositan su total confianza en el
Maestro.
CON JESÚS Y DESDE JESÚS: LLAMADOS Y ENVIADOS POR EL (Mc 3,14-15)
 Después de un breve sumario acerca de la actividad del Mesías a orillas del lago de Galilea (3,7-12) el EvMc narra
un hecho que va a tener trascendencia en los episodios siguientes: la institución de los 12 (3,13-19). Ellos
aparecerán recurrentemente en todo el relato evangélico.
 El relato lo podemos dividir en tres momentos:
a) Una introducción donde se presenta: llamado y respuesta.
b) El centro del episodio menciona el para qué de la acción de Jesús.
c) La mención de los nombres de cada uno de los 12 discípulos.
 Ahora veremos la parte central b) que a su vez comprende dos momentos:
1) Momento centrípeto (hacia el centro): … hacia Jesús: para estar con él
2) Momento centrífugo (hacia fuera):… desde Jesús: para enviarlos a predicar
LLAMADOS PARA ESTAR CON EL (3,14a)
 El momento centrípeto se refiere a la posición del discípulo con relación al Maestro: el polo de atracción es la
persona misma del Masía, por eso la base que sustenta el discipulado es ante todo estar con él.
 Los llamo para estar con él. Esta expresión refleja la libertad soberana del Mesías. Llamó a los que él quiso.
 Jesús subió al monte y llamó a los que él quiso. Encontramos aquí datos que poseen un fuerte trasfondo bíblico.
El monte no sólo es un lugar privilegiado para experimentar la presencia de Dios, sino también un espacio donde
tienen lugar acontecimientos decisivos para la vida y la historia del pueblo hebreo (Gn2,22; Ex19,3ss). Los 12 no
sólo fueron el círculo más cercano de Jesús, sino los representantes de las 12 tribus de Israel en alianza con su
Dios (Ex24,4).
 También los 12 hacen eco de las actitudes del pueblo hebreo que, sobre todo durante su marcha por el desierto,
y en otros momentos de su historia, no alcanzaron a entender el proceder de Dios. Ellos serán también los
encargados de continuar la obra del que los llamó: la predicación, las acciones y las tareas mismas de Jesús.
 Estar con Jesús equivale a conocerlo, a entrar en una relación personal con él, aprender su estilo de vida,
compartir sus enseñanzas y seguirlo, para asimilar el modo de pensar y vivir del Maestro… compartir su destino.
 En 2,15 es dónde reciben por primera vez el nombre de discípulos. También por primera vez se habla de un
banquete en el que participa Jesús con ellos. Así queda de manifiesto la fuerte unión que existe entre ellos, al
compartir la mesa, que es uno de los momentos de mayor encuentro y cercanía. Además es preciso señalar que
esta comunión de mesa alcanzará su punto culminante y su conclusión en el banquete pascual (14,14) donde
Jesús se da como alimento y les anunciará una comunión de mesa eterna en el Reino de Dios (14,25)… además
esta comunión tendrá su total plenitud cuando llegue el momento definitivo y escatológico.
 Están con él casi siempre: cuando Jesús se retira a Cafarnaún (3,7), en Nazaret (6,1), en el mar de Galilea (8,10),
hacia Jerusalén (10,32). Es por esto que se da un fuerte contraste que establece la expresión de Marcos 14,50: y
abandonándole huyeron todos, tendrá una fuerza de reproche bastante dura.
 Una característica primordial de los discípulos es el servicio hacia su Maestro: son quienes disponen la barca
(3,9); en las multiplicaciones de los panes aparecen con actitud de servicio y son los encargados de distribuir el
alimento entre la gente (6,41);etc.
 Los discípulos son pues aquellos que recorren el camino junto con Jesús, escuchan sus palabras, son testigos de
sus acciones. Sólo esta continua comunión de vida con Jesús les permite crecer en una relación autentica con él.
LLAMADOS PARA SER ENVIDADOS (3,14b)
 Todo el que vive y experimenta ese encuentro de intimidad con el Señor, lo escucha y aprende de él no puede
reservarlo sólo para sí mismo, sino que se siente impulsado a compartirlo con otros, como fuerza que impele.
 El movimiento centrífugo (desde Jesús) queda indicado por el envío de los 12. Ellos se convierten en apóstoles
(enviados) porque primeramente han sido convocados.
 En primer lugar y la tarea más importante de los discípulos es proclamar. No se trata de un anuncio informativo
acerca de algo que va a tener lugar, sino de hacer efectivo el Evangelio en la cercanía del reinado de Dios.
 En segundo lugar, Jesús envía a los 12 con poder para expulsar demonios. En aquel entonces y en aquellos
lugares, los demonios eran una realidad cotidiana. Se creía que provocaban prejuicios a los seres humanos,
causantes de enfermedades y otros daños que afectaban la vida y la convivencia social. Expulsar demonios tenía
el sentido de liberar a las personas de cualquier mal que, al esclavizar, se oponen a Dios y su reinado.
SIEMPRE ENVIADOS DESDE JESÚS (6,6-13)
 Comenzó a enviarlos de 2 en 2 (6,7): la veracidad del mensaje consta al menos por dos testigos
 Dándoles poder sobre los espíritus inmundos (6,7): se trata de la misma autoridad conferida en 3,14, misma que
hablamos más arriba.
 Les ordenó que no tomaran nada para el camino (6,8): esta orden no se refiere sólo a la pobreza como un valor
en sí mismo, sino a la confianza absoluta en el Señor, que va con ellos. La misión no es un alejarse, sino seguir
con Jesús y confiar en él.
 Y, yéndose de allí, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios y ungían con aceite a muchos
enfermos y los curaban.
CAP IV
LA BUENA NOTICIA PARA LOS LLAMADOS AL DISCIPULADO (II)
O LA IDENTIDAD DEL DISCÍPULO (8,27-9,1)
DISCÍPULOS DE UN MESÍAS QUE DEBE SUFRIR, MORIR Y RESUCITAR (8,27-10,52)
 Después de la parte central del EvMc, luego de la profesión de fe pronunciada por Pedro, el Maestro empieza a
manifestar a sus discípulos d manera clara y explícita las implicaciones de su misión como Mesías de Dios: el
rechazo de parte de las autoridades, el sufrimiento, la muerte y la resurrección (cf. 8,31-33; 9,30-32; 10,32-34).
Es notorio la insistencia del EvMc al señalar que aunque Jesús hablaba abiertamente de esto los discípulos no
alcanzaban a entender (8,32-33; 9,32; 10,35-40). El camino pedagógico de comprensión de tales implicaciones
resultaba bastante difícil.
 Ahora bien, los discípulos son advertidos acerca de la suerte que espera no sólo a su Maestro, sino a ellos
mismos, llamados a compartir todo con él. (8,34): si alguno quiere venir detrás de mí, niéguese a sí mismo, tomo
su cruz y sígame…
 En el camino hacia Jerusalén, los discípulos son instruidos acerca de temas de gran relevancia respecto al
mesianismo de Jesús, sobre todo lo que tiene que ver con su sufrimiento, muerte y resurrección.
 El punto de partida y la referencia central constante del caminar de Jesús con sus discípulos hacia Jerusalén
radica en la escena central del EvMc (8,27-30). De esta profesión de fe se desprende el primer anuncio de la
pasión (8,31-32), el rechazo hacia Pedro (8,32-33) t las condiciones para seguirlo (8,34-38).
Y USTEDES, ¿QUIÉN DICEN QUE SOY YO? (8, 27-30)
 La escena está situada en el trayecto hacia la parte norte, fuera del territorio galileo, donde nacen las fuentes
del Jordán. Desde ahí, el punto más extremo norte del país Jesús comienza el largo camino al sur, hacia
Jerusalén.
 Tu eres el Cristo dijo Pedro. A partir de ahí Pedro adquiere gran importancia en el EvMc. Y desde entonces, los
discípulos tuvieron la tarea de ir descubriendo y aprendiendo de modo progresivo en qué consistía el
mesianismo del Maestro de Nazareth. Ellos sabían que el Mesías sería quien ejerciera el gobierno de Dios en
medio de su pueblo (Mc 14,61), pero era necesario lograr una idea más exacta acerca del significado y alcance
que poseía tal designación. Por esto la prohibición de hablar sobre él.
 Desde el principio aparece la intención del Señor de no revelar de inmediato su identidad mesiánica. La
respuesta de Pedro es atinada desde el punto de vista conceptual, pero así lo fue también la de los demonios: Tú
eres el Hijo de Dios (3,11). Esto demuestra que lo importante aquí no radica sólo en lo correcto de la
aseveración, sino en la necesidad de ir descubriendo y entendiendo el significado y los alcances de la misma.
Hay que entenderla, asimilarla, vivirla y asumir los costos de una adhesión a ella. Pedro, al tratar de reprender a
Jesús y apartarlo de su camino de fidelidad al Padre, demuestra que todavía no ha rebasado el nivel teórico en el
que se ubican los demonios: ¡Quítate de mí vista, Satanás! (8,33).
SI ALGUNO QUIERE VENIR DETRÁS DE MI (8,34-9,1)
 Esta es una enseñanza fundamental acerca del discipulado: aceptar a Jesús como Mesías es algo más que
adherirse a una doctrina o ideología; es ante todo un seguimiento existencial, compartiendo su camino de
sufrimiento. Las condiciones para seguir al Señor no son fáciles de asumir.
 Los discípulos, a pesar de que ya han recibido un llamado especial, requieren entrar en la dinámica de la
negación de sí mismos y de asumir todo lo que conlleva el camino sufriente del Mesías.
 Esta es otra invitación al discipulado, similar a la hecha en los inicios de la narración evangélica, pero ahora el
acento no recae en la elección libre y soberana del que llama (1,16-20; 2,13-14; 3,13), sino en la decisión y
respuesta de quien recibe la llamada.
 El tema aquí también es, pues, el seguimiento, pero ahora precedido de dos requisitos fundamentales:
 Negarse a sí mismo: tiene el sentido de desvincularse de un modo de pensar humano para asumir el de Dios.
Esta autonegación equivale a la conversión proclamada por el propio Jesús, junto con la invitación a aceptar la
Buena Nueva.
 Tomar la cruz: en sentido figurado la cruz rebasa el sentido de crueldad, ignominia y humillación, para ser signo
de oblación. Jesús exige a todo aquel que quiera ser su seguidor tomar su propia cruz; por una parte, esto
significa, compartir su mismo destino como Mesías sufriente; pero por otra, entrar en la misma dinámica


oblativa del Hijo de Dios. La propuesta de Jesús a sus discípulos es andar por el mismo camino por el que él
mismo ha optado.
Quien quiera salvar su vida, la perderá; quien la pierda por mí, la salvará: es un nuevo sistema de equivalencias
que trastocan el razonamiento humano, en lo que podríamos llamar la gran lógica-ilógica del reinado de Dios y
que conlleva la naturaleza del mesianismo de Jesús. El discipulado es una aventura de muy alto riesgo que va de
la mano con la suerte del Maestro Jesús, quien no escapa ni se resiste al destino que le espera, conforme la
voluntad de su Padre (14,36). Antes bien, él se dirige hacia Jerusalén para perder su vida, pero esto significa
entregarla para rescate de muchos (10,45).
se trata pues de una decisión de fondo. Jesús crucificado no es la imagen del dios derrotado de F. Nietzsche, o la
expresión del desequilibrio psíquico humano que lleva a la autodestrucción, sino el signo más grande de la
entrega, que por amor, alguien hace de sí mismo, la coronación de toda una vida con sentido de oblación, al
servicio de los hermanos, especialmente de los pobres e insignificantes. En esto consiste la perdida de vida del
discípulo.
DISCIPULOS DE UN MESÍAS ESCATOLÓGICO (8, 38-91)
 las condiciones para seguir al Mesías rematan con dos sentencias donde ya no aparece la condición humilde del
Hijo del hombre, sino su calidad de juez escatológico: Porque quien se avergüence de mí y de mis palabras en
esta generación adúltera y pecadora, también el Hijo del hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria
de su Padre con los santos ángeles.
 Avergonzarse encierra algo más que negar: apostasía. El discípulo debe pensar en el momento final, en el que el
Hijo del hombre, como juez escatológico, se avergonzará del apostata, se desvinculará completamente de él. Si
este apostata se avergüenza en el presente, la afrente que padecerá tendrá alcances insospechados porque
ocurrirá justo en la hora de mayor esplendor y pública majestad: la parusía del Mesías glorioso.
CAP V
LA BUENA NOTICIA PARA LOS LLAMADOS AL DISCIPULADO (III)
O LA FORMACIÓN DISCIPULAR

El EvMc pone en evidencia que se llega a ser discípulo recibiendo y aceptando la llama de Jesús con absoluta
libertad. La apertura constante y continua a esta llamada es una característica permanente del que ha recibido
esa llamada.
LA FORMACIÓN DE LOS DISCIPULOS POR MEDIO DE PREGUNTAS
1.- CUANDO PREGUNTAN A JESÚS
 Los discípulos se distinguen de otros por el interés particular que muestran hacia la palabra de Jesús. Tratan de
comprenderla, pidiéndole más explicaciones cuando no han entendido bien. Pero sobre todo ellos con
frecuencia se les exige que su comprensión sea mayor (4,13; 7,18) o son interpelados por el mismo Maestro
para que lleguen a descubrir la profundidad del mensaje (8,17-21.27). En ocasiones les reprende por la dureza
de su corazón, pero responde a sus preguntas y los conduce a un entendimiento cada vez más profundo de sus
palabras y acciones.
 EvMc refiere por primera vez preguntas dirigidas por los discípulos al Maestro en 4,10: Cuando quedó a solas, los
que le seguían a una con los Doce le preguntaban sobre las parábolas. Los discípulos le preguntaban al respecto
de las parábolas, pero le preguntaban a solas.
 Hay que notar que la instrucción tiene lugar en los momentos apacibles del encuentro del Señor con los suyos,
en contrate total con las preguntas tendenciosas que formulan los escribas y fariseos. Así pues la comprensión
de los discípulos no ocurre en medio de la discusión, sino en un ambiente de encuentro fraterno, con el único
objetivo de formar mejor a quienes fueron llamados por Jesús.
2.- LOS DISCÍPULOS SON INSTRUIDOS CUANDO JESÚS LES PREGUNTA
 Volvamos al centro del EvMc. Jesús les pregunta para que lleguen a una auténtica comprensión. El primero se
refiere a la levadura de los fariseos y de Herodes; el segundo, trata de una pregunta esencial, acerca de la
identidad misma del Señor.
¿AUN NO COMPRENDEN? (8,14-21)
 El Maestro indica explícitamente la causa de esta falta de comprensión: la dureza de corazón de ellos. Aún
carecen de la apertura suficiente para recibir de forma adecuada las enseñanzas, quien indica también el punto
desde el cual debe partir la comprensión: es su actuar mismo el que debe llevarlos a entender en este caso la
doble multiplicación de los panes, de la que ellos han sido los testigos más cercanos en el momento de recoger
los trozos sobrantes.
 No pueden limitarse a aceptar el modo de actuar de Jesús sólo como simples espectadores o con una cierta
admiración, como hace la multitud. Deben estar vigilantes y atentos para descubrir realmente el significado de
las acciones de su Maestro y que ningún endurecimiento impida alcanzar el significado de dichas acciones.
Y USTEDES, ¿QUIÉN DICEN QUE SOY YO? (8, 27-29)
 Pedro expresa la verdad acerca de Jesús, aunque sin entender los alcances de esta profesión de fe en el
mesianismo del Maestro. Todavía hay que guardar silencio y tratar de comprender más a fondo qué significa
esto.
 Los lectores del EvMc son invitados a descubrir en la confesión de fe de Pedro al Mesías. Ellos deben seguir con
su formación, precisando lo que significa tal profesión.
 La formación discipular abarca varios aspectos, pero lo esencial gira en torno a la identidad misma de su
Maestro. Por eso, para el evangelio la pregunta central es: ¿Quién es Jesús? A partir del descubrimiento de esa
identidad ellos podrán entonces tomar posición y comprometerse con él.
LOS DISCIPULOS APRENDEN POR LA CERCANÍA CON EL MAESTRO
 El mismo hecho de estar con Jesús les ofrece la oportunidad de progresar en su formación.
 Este proceso tiene lugar en muchos momentos: cuando se le acercan los niños: sólo quienes son como niños
pueden pertenecer al reinado de Dios (10,13-16); con la higuera seca: la eficacia de la fe y de la oración, que
conlleva a la actitud de perdón (11,22-25); la viuda que da todo lo que tiene a las alcancías del templo: la única
actitud justa ante Dios es darle todo (12, 41-44).
LA PRUEBA Y EL SERVICIO, CARACTERÍSTICAS PRIMORDIALES DE LOS DISCÍPULOS
 El punto crucial de lo que significa ser discípulo de Jesús es y seguirá siendo la comunión de vida con quien lo ha
llamado. Esta comunión incluye necesariamente el camino hacia la pasión. Pero no se trata del valor estoico del
sufrimiento en sí mismo, sino de entregar la vida como servicio para los demás.
 Después del segundo y tercer anuncio de la pasión las enseñanzas de Jesús se orientan en modo particular hacia
el servicio. Los discípulos aparecen muy interesados en el prestigio y el éxito personal (9, 33-34; 10,35-40), por
lo que Jesús les reclama su vocación al servicio (9,35): si uno quiere ser el primero, sea el último de todos y el
servidor de todos.
 Jesús invierte del todo los criterios, pues para él la verdadera grandeza radica en la humildad y en el servicio.
 El interés por el éxito y los honores delata la aspiración egocéntrica de los discípulos. Aunque Jesús no rechaza
los esfuerzos por alcanzar un progreso, ni las legítimas aspiraciones de superación, advierte que todo ello debe
ser dimensionado conforme a la comunión de vida con él. El servicio es el único criterio para la grandeza y el
éxito autentico.
 Al referirse Jesús al servicio no se refiere a una serie de actividades externas, en orden a favorecer a
determinadas personas, sino sobre todo como una actitud básica interior de quien con amor se preocupa de los
demás, sin discriminaciones ni distinciones de ningún tipo. Se trata de un modo de ser que abarca por completo
al discípulo.
 Además, la obligatoriedad al servicio se funda sobre el actuar mismo de Jesús: pues no he venido a ser servido,
sino a servir y a dar la vida como rescate por muchos (10,45).
ABANDONO Y REENCUENTRO DE JESUS CON SUS DISCÍPULOS
 Cuando Jesús es tomado preso, dice el EvMc: y abandonándole huyeron todos (14,50). Con esta fuga, el grupo de
discípulos desaparece de la historia de la pasión, y Jesús, que había estado siempre acompañado por ellos,
prosigue solo su camino.
 Esta huida pone de manifiesto que los discípulos aún tienen mucho que asimilar; sin embargo, la convicción de
que Cristo ha resucitado se va a convertir en uno de los grandes soportes para continuar con ese mismo camino
y con la misión iniciada por Jesús. Ellos fueron puestos a prueba respecto a su discipulado y a la comunión con
su Maestro, tal como lo vaticinó Jesús en 14,27.
 Todo esto enseña a los lectores del EvMc que la comunión con Jesús no ocurre de forma automática. Tiene lugar
como una semilla que poco a poco va echando raíces cada vez más profundas. La estabilidad de los vínculos con
él es puesta a prueba continuamente. Por eso resulta importante volver a Galilea y renovar el llamado, el último
y definitivo (16, 7)
 Son invitados a volver al lugar del primer encuentro y de la primera llamada, para vivir de nuevo esa experiencia,
desde la realidad pascual.
 Con la huida que tuvo lugar en el momento de la pasión, los discípulos abandonaron drásticamente el camino
del seguimiento, pero el Mesías, una vez más por su iniciativa gratuita, se acerca a ellos y rehace los vínculos
despedazados por la actitud negativa de quienes no fueron capaces de permanecer fieles en compañía de su
Maestro.
 Después de la resurrección nadie puede negar la obligatoriedad de su enseñanza.
 El señor resucitado no busca nuevos discípulos. Llama a los mismos que lo abandonaron en el momento
doloroso de la pasión. Pero son precisamente también ellos quienes tienen sobre la espalda toda una historia de
comunión con él. Aquí ya no tiene lugar un contraste, sin una renovación de la llamada.
CAP VI
LA BUENA NOTICIA EN ACCIÓN… LOS MILAGROS
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Los milagros en el EvMc hay que mirarlos básicamente como formas particulares en la que se expresa la fe. El
milagro como tal no puede ser reconocido más que por el creyente; por esto, es familiar para el mundo de la
Biblia, para el pueblo acostumbrado a estar pendiente de las hazañas de Dios en la historia.
El EvMc suele presentar sus narraciones de una manera muy sucinta y esquemática. Además se fija más en las
circunstancias y en las reacciones de los testigos, lo cual evidencia el interés por mirar las consecuencias que
dicho milagro ha tenido para los oyentes.
El EvMc pone de relieve que las acciones de Jesús son poderes asombrosos, fuera de lo común. No se trata de
acciones ordinarias. Esos poderes deben tener un origen que rebasa el plano meramente natural.
Para Marcos es importante reconocer en las acciones portentosas realizadas por Jesús un poder que no puede
venir sino de Dios
RECORRIDO EPISODICO DE LOS RELATOS
 El EvMc sorprende con la cantidad de milagros que presente en su narración. Son 17 y pueden dividirse en
distintos grupos:
a) Cuatro relatos de exorcismo, que muestran la victoria de Jesús sobre los espíritus impuros: 1,23-28; 5,1-20; 7,2430; 9,14-29.
b) Ocho relatos de curación: la fiebre (1,29-31); la lepra(1,40-45); un paralítico (2,1-12); un hombre con parálisis en
una mano (3,1-6); una mujer que sufre hemorragias (5, 25-34); un sordo mudo (7,31-37); unos ciegos (8,22-26 y
10,46-52).
c) Un relato de resurrección (5,21-24.35-43).
d) Dos relatos de rescate en el mar (4,35-41 y 6,45-52)
e) Dos relatos de multiplicación de panes y peces (6,30-44 y 8,1-11)
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Es interesante notar que todos estos relatos de milagro pertenecen a la primera parte del evangelio (salvo dos
excepciones: 9,14-29 y 10,46-52). Es por esto que esta primera parte queda caracterizada por las acciones
prodigiosas efectuadas por el Mesías. Tales acciones funcionan como fundamento importante para las
posteriores enseñanzas acerca del mesianismo de Jesús.
Los primeros capítulos del EvMc ilustran el mensaje sobre el reinado de Dios. Esta buena noticia aparece a
través de unos acontecimientos que manifiestan su autenticidad y que se sitúan en un mundo concreto, en el
seno de una mentalidad y de una cultura que exigen tales curaciones y exorcismos.
La actividad de Jesús en la primera sección consta de proclamación de la palabra y enseñanzas, de exorcismos y
curaciones.
Marcos afirma que la multitud se arremolinaba alrededor del Señor. Aunque la gente todavía no ve con claridad
en él al Mesías e Hijo de Dios, con todo lo que esta condición implica, la constatación de su poder les va
haciendo capaces de irlo descubriendo poco a poco.
Los milagros de Jesús en el EvMc constituyen también anuncios y prefiguras de la misión que habrá de cumplir
la comunidad mesiánica. Igual que el Maestro, los discípulos se enfrentarán con los peligros que amenazan la
eficacia del mensaje de salvación.
UNA JORNADA PARADIGMATICA DE LOS MILAGROS DE JESÚS (Mc 1,21-32)
 La jornada en Cafarnaún es una especie de paradigma que tipifica otras jornadas del ministerio del Señor. Aquí
tienen lugar tres escenas que es preciso mirar con atención: la curación del endemoniado (1,21-28), la curación
de la suegra de Pedro (1,29-31) y un sumario que refiere numerosas curaciones (1,32-34).
1.-SE QUIÉN ERES TÚ: EL SANTO DE DIOS (1,21-28)
 Jesús entra en cafarnaún. Cafarnaún era lugar de residencia de Jesús. Al llegar el sábado comienza a enseñar en
la sinagoga. Lo que asombra a la gente es básicamente la autoridad con la que habla el Maestro: una gran
fuerza profética.
 El sábado era el día de descanso ordenado por el mismo Dios, tanto para los hombres como para el ganado
(Ex20, 8-11). Era por tanto, un día de culto especial (Nm 28,9).
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En los evangelios, con cierta frecuencia, aparecen personas que sufren a causa de situaciones desafortunadas
no bien precisas y que se atribuyen a la influencia de fuerzas malignas, por eso se dice que están poseídas, o
tienen dentro de ellas un espíritu inmundo.
El que dentro de la sinagoga haya un hombre con un espíritu impuro es sorprendente por varias razones. En
primer lugar, porque se trata de un lugar santo. Los posesos quedaban excluidos ipso facto del culto judío. Con
esto, los lectores del EvMc pueden ir dándose cuenta de que la reunión sinagoga de ellos no es capaz de
erradicar por sí misma las fuerzas contrarias al reinado de Dios. Sólo Jesús puede hacer esto.
La consecuencia de este milagro fue que la fama de Jesús se extendió por todas partes.
El primer acto de poder realizado por Jesús constituye una interpelación para los lectores del EvMc. El señor da
inicio a su ministerio en un lugar significativo para la religión de los judíos, la sinagoga. Sin embargo, la
enseñanza de Jesús y la liberación del hombre poseso dejan ver una doble novedad: la verdadera y genuina
autoridad del Maestro y su capacidad de hacer presente el reinado de Dios, erradicando definitivamente el mal.
Estos dos rasgos ponen de manifiesto que Jesús en realidad viene de Dios y actúa con su poder.
2.-SE ACERCÓ Y, TOMÁNDOLA DE LA MANO, LA LEVANTÓ (1,29-31)
 De la actuación en la sinagoga-lugar público y oficial- cambia a un ambiente más familiar.
 El segundo milagro se realiza en la casa de la suegra de Pedro.
 En él aparecen los siguientes elementos: Jesús aparece en compañía de sus discípulos; el relato comienza con la
descripción de una necesidad: la suegra de Simón estaba en cama con fiebre; en la escena aparece con mayor
fuerza la Buena Noticia en acción, pues no existe ningún diálogo, se pasa a la acción en cuanto tal.
 El EvMc usa tres verbos para describir el actuar de Jesús hacia la enferma: se acercó, la tomó de la mano y la
levantó. Y dos más para describir el efecto: la fiebre la dejó, ella se puso a servirles. Todo esto deja una señal
muy clara para los lectores: recibir un beneficio, pero sobre todo constatar el poder salvador de Jesús conlleva
un compromiso. En este caso, el servicio a Jesús y a sus discípulos.
 La suegra de Simón, a causa de su fiebre, estaba imposibilitada para ejercer cualquier servicio. Los lectores del
Evangelio pueden darse cuenta de que la Buena Nueva en acción, además de conducir a la experiencia salvífica,
destruye todo tipo de ataduras, como en este caso la fiebre, que impiden sumarse al servicio de Jesús y la
comunidad.
3.- LA CIUDAD ENTERA ESTABA REUNIDAD JUNTO A LA PUERTA (1,32-34)
 La jornada en Cafarnaún concluye con un sumario que presenta una gran cantidad de curaciones.
 Los enfermos y los endemoniados representan a todos aquellos que se encuentra en desgracia. La enfermedad
con frecuencia era concebida como castigo por el pecado (Eclo 31,15), pero Jesús abrió espacios para la
comprensión de la enfermedad como una situación que rebasa lo puramente corporal y que tiene que ver con
algo más trascendente, pues afecta a la totalidad del ser humano.
 La finalidad de la curación de muchos al atardecer, es señalar el poder del Mesías, a favor de mucha gente.
 La expulsión de muchos demonios señala la importancia que tiene la actividad exorcista del Mesías, que viene a
erradicar el poder del mal, para abrir paso al reinado de Dios. La prohibición de hablar a los demonios, además
de que pone de relieve el llamado secreto mesiánico, insinúa que no basta un conocimiento teórico acerca de
Jesús.
 El EvMc presenta la figura de un Jesús que sobre todo actúa. Las acciones del Señor son la Buena Noticia en
acción. Por medio de ellas Marcos da el testimonio de que Dios lleva a cabo su salvación, de modo especial en
favor de los más necesitados, de quienes experimentan la desgracia de la enfermedad, del hambre y de la
opresión por parte del maligno.
CAP VII
LA BUENA NOTICIA ILUSTRADA POR LAS PARÁBOLAS

La Buena Noticia proclamada por Jesús fue ilustrada muchas veces por medio de imágenes y comparaciones. El
EvMc sólo posee 12 de estas.
 la parábola tiene un recurso pedagógico; los investigadores actuales descubren en ellas un fundamento histórico
muy firme, además, es indudable que las imágenes se graban más fijamente en la memoria que las ideas
abstractas.
 La parábola en su origen contienen un mensaje sencillo: expresan la alegría y la certeza, a pesar de las
dificultades, de la venida del Reino, en que se manifiesta sobre todo la generosidad de Dios, e incitan a los seres
humanos a responder a esa generosidad, a arriesgarse por el Reino y a percatarse de la inminencia de su venida.
 Además la parábola, suele partir de un hecho verosímil. Los temas son sacados de la vida cotidiana: banquetes,
trabajo, viajes, vida familiar… un valor de la parábola es que sugiere sin imponer e invita sin obligar, por lo que
es más fácil interesar al oyente.
RECORRIDO EPISÓDICO DE LAS PARABOLAS
 Las parábolas en el EvMc se encuentras en el capítulo cuarto, donde están recopiladas casi todas, excepto una.
LA SECCIÓN PARABOLICA
 El sembrador (4,1-9)
 La lámpara (4,21-23)
 La medida (4, 24-25)
 La semilla que crece por sí sola (4, 26-29)
 El grano de mostaza (4,30-32)
 Además a estos pasajes hay que sumar el por qué habla Jesús en parábolas (4, 10-12), la explicación de la
parábola del sembrador (4, 13-20) y la conclusión de todo este discurso parabólico (4,33-34).
 Además, el EvMc posee otras parábolas e imágenes que podemos llamar como imágenes parabólicas, tales
como la del remiendo nuevo y del vino nuevo (2,21-22), la de la sal (9,50), las imágenes del discurso escatológico
(13, 28-29.33-37)
EL SEMBRADOR
 Esta parábola echa mano de la experiencia de los agricultores galileos. Es una parábola muy concisa. Cuatro
casos de siembra, con sus correspondientes consecuencias, donde tres elementos son fundamentales: tipo de
terreno (camino, terreno pedregoso, abrojos, tierra buena), agentes que intervienen (las aves, el sol, los
abrojos, el acto de crecer y desarrollarse) y verbos que definen la consecuencia de la siembra (comieron, secó,
no dio fruto, dieron fruto).
Una parte cayó
A lo largo del camino; vinieron las aves y se la comieron
Una parte cayó
En terreno pedregoso, donde no tenía mucha tierra, y brotó enseguida por
no tener hondura de tierra; pero cuando salió el sol se agostó y, por no
tener raíz, se secó.
Otra parte cayó
Entre abrojos; crecieron los abrojos y la ahogaron, y no dio fruto.
Otras partes cayeron
En tierra buena y, creciendo y desarrollándose, dieron fruto; unas
produjeron treinta, otras sesenta, otras ciento.

Por una parte, la parábola quiere ser una afirmación sobre la palabra de Jesús, es decir, está determinada por el
contraste pérdida-éxito, y el resultado último, que es de éxito, no queda afectado por el fracaso inicial, pues lo
que importa es la producción final. Por otro lado, a pesar de los fracasos, la predicación de Jesús tiene éxito y
supera la falta de receptividad que caracterizó al pueblo de Israel.
¿NO ENTIENDEN USTEDES ESTA PARÁBOLA? (,13-20)
 De modo particular, cuando la parábola habla de lo sembrado en los diferentes lugares del terreno, apunta ya a
las experiencias misioneras, llevadas a cabo en etapas posteriores de la vida de la comunidad.
 La explicación trata de la suerte de la palabra, sin necesidad de decir quién es en concreto el sembrador. Sólo se
limita a decir que éste siembra la palabra.



Hay una relación directa entre la escucha y la producción, de modo que donde la Palabra produce fruto la
escucha es permanente.
En cambio, la carencia de los frutos depende de causas diversas. En el primer caso el agente principal actúa
desde fuera, es decir, es Satán quien roba la Palabra. En los siguiente, aunque las causas externas están
presentes, lo decisivo son más bien actitudes personales de quien escucha: una disposición inicialmente alegre,
pero que no dura, pues la tribulación y la persecución se encargan de hacerle sucumbir; algo semejante ocurre
con quienes ahogan la Palabra escuchada ante las preocupaciones, la seducción de las riquezas y las demás
debilidades humanas.
La explicación de la parábola concluye con la producción de frutos. Estos son de diversa magnitud, pero lo que
importa es la producción en sí misma.
EL GRANO BROTA Y CRECE, SIN QUE ÉL SEPA CÓMO (4,26-29)
 Esta parábola es exclusiva del EvMc, ni Mt ni Lc la tienen.
 Esta parábola narra algo muy familiar en el mundo de la agricultura. Dentro de esta imagen, la importancia no
recae en los trabajos esmerados que debiera hacer el hombre, sino en el proceso del crecimiento mismo de la
semilla, hasta que ésta llega a fructificar.
 Pretende esta parábola establecer el contraste entre el inicio insignificante y el gran final, tal como sucede con el
grano de mostaza. Así es como tiene lugar la dinámica del Reino. Su comienzo es modesto e incluso casi
imperceptible, pero su dinámica interna, que depende de Dios, empuja con gran fuerza, incluso más allá de lo
que pudieran hacer las luchas y tareas humanas.
IMÁGENES PARABÓLICAS
 Son dichos metafóricos, pero que encierran enseñanzas relevantes del Maestro para sus discípulos. Se tratad de
llamadas de atención o advertencias que es preciso tener muy en cuenta para vivir el camino del seguimiento.
1.- REMIENDO NUEVO-VINO NUEVO (2,21-22)
 Aquí se pone de manifiesto la incompatibilidad de lo nuevo con lo viejo y desaconseja el empleo de algo que es
nuevo para remendar lo antiguo. En este contexto, Jesús otorga a los suyos una nueva libertad, sin llegar a un
menosprecio de lo antiguo.
2.- LA LAMPARA (4, 21-23)
 Aquí se llega a la conclusión de un absurdo: encender la lámpara y no dejarla cumplir con su finalidad. La Palabra
del Evangelio tiene la función de ilumina a las personas como una luz en la oscuridad. Por tanto es un absurdo
no dejar que esa palabra cumpla con su finalidad.
3.- EL GRANO DE MOSTAZA (4,30-32)
 La comparación enfatiza que si bien el Reino de Dios ya está presente, en forma tan modesta que parece
insignificante, conlleva una dinámica que no se detiene.
4.- LA SAL (9,50)
 A pesar de las grandes virtudes que poseen los creyentes en Jesús, se pueden llegar a perder todos esos valores;
entonces, comparados con la sal en el mundo antiguo, ocurre una situación irremediable. La aplicación apunta a
los discípulos, quienes han sido elegidos para llevar la fuerza del evangelio, pero que no están exentos de una
terrible desgracia: perder su identidad si no se preservan de las tentaciones mundanas, a base de esfuerzos y
renuncias.