Luminarie 1401 72.7x61.6cm. Acrylic on canvas, 2014 Lee, Sangyeob 중 El graduado del postgrado de la Universidad Hongik “Luminarie es un derivado de la palabra italiana "palabra" luz ", y significa el festival de las luces. Le entrego esta pintura con la esperanza de que La Palabra de Dios, a través de la enseñanza de Levítico, sea un estándar como la luz en nuestras vidas y la vida nuestra se convierta como en una fiesta de las luces.” - El año 2014, Sangyeob Lee Ilustrador: JOO AN, YOUN El estudiante matriculado en la Universidad Hongik Levítico 2015. 12. 11 재판 1 쇄 발행 펴낸곳 재단법인 에젤선교회 137-832 서울시 서초구 동광로 18 길 13 (방배동) http://ezer.or.kr E-mail: [email protected] Copyright ⓒ 2014 재단법인 에젤선교회 본 출판물의 저작권은 재단법인 에젤선교회에 있으며 신저작권법에 의해 보호를 받는 저작물이므로 무단전재와 무단 복제를 금합니다. *이 책은 해외선교헌금으로 제작되어 중남미지역에 배포되고 있습니다. ISBN 979-11-952158-1-2 03230 비매품 Segunda Edición en español 2015. Autor: Jaime(Chun Suk) YOUN Publicado por EZER Tarae Bldg. #301 18 Gil 13, DongGwangRo SeochoGu Seoul, Korea [137-832] http://ezer.or.kr E-mail: [email protected] Copyright ⓒ 2014 por EZER Sin la autorización escrita de los titulares del Copyright, queda totalmente prohibida, bajo las sanciones contempladas por la Ley, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento. * Este material fue publicado por la ofrenda misionera para Lantinoamérica. ISBN 979-11-952158-1-2 03230 El artículo invendible Impreso en Corea del Sur Printed in South Korea 에젤선교회는 1995 년에 한국에서 설립된 단체이며 2005 년부터 미국에 지부를 두고 있습니다. 전 세계 80 개국에서 다양한 선교사역을 펼치고 있는 60 여개의 선교 단체 및 교회 파송 선교사 340 가정을 초교파적으로 중보기도하는 단체입니다. 국내 및 해외 각 국 (미국, 캐나다, 싱가포르, 브라질)에서 매주 소그룹으로 기도 모임이 진행되고 있으며, 중보기도, 말씀훈련, 해외선교지원, 기도훈련, 교재출판 등의 사역에 힘쓰고 있습니다. 후원계좌: SC 은행 327-10-011919 (예금주: 에젤선교회) EZER Comunidad Compañerismo es: La organización fue fundada en el año de 1995 en Corea y desde el 2005 cuenta con una sucursal en los Estados Unidos. Es una organización ecuménica que intercede en oración por 340 familias en 60 grupos misioneros que se encuentran alrededor del mundo en 80 países. Cada semana se reúnen a orar pequeños grupos en hogares de diferentes países como Estados Unidos, Canadá, Singapur y Brasil y se esfuerzan por el ministerio de “oración intercesora” apoyando a las misiones extranjeras con publicación de material para la enseñanza y formación de la palabra. Cuenta patrocinada: Standard Chartered Bank Korea Limited. Código Swift: SCBLKRSE El número de cuenta:327-10-011919 El nómbre de depositante: EZER Community Fellowship A mi esposa, Na Mi Hwang, cuyo amor asegura nuestra familia con tal fortaleza que me permite emprender proyectos como este. Reconocimientos Gratitud por esta obra es expresada: A la Iglesia Feliz Busan [Busan Happy Church], que me ha otorgado el gran privilegio de enseñar a los pastores en Latinoamérica. A Ezer, que me ha dado la gran oportunidad de publicar este material en español. A mis hijos, Joo An y Joo Young, quienes me apoyan al escribir el material. Al presidente de A.I.B.C [Asociación de Iglesias Bíblicas Costarricenses], el pastor Luis Rodríguez Murillo, y su hija Dra. Laura Rodríguez Miranda, quienes me ayudaron a corregir el material. A mi Señor soberano, quien me adoptó en su familia al precio de su Hijo. Contenido Introducción del Curso ...................................................................................................................................2 UNIDAD I –EL CULTO SEPARADO DEL MUNDO: LA LEY CEREMONIAL (Levítico 1-10) .......4 Lección 1 – El Fondo Historico y Propósito de Levítico ..........................................................................5 Lección 2 – Sacrificios Voluntarios (Levítico 1-3) .................................................................................20 Lección 3 – Sacrificios Obligatorios (Levítico 4-5) ................................................................................44 Lección 4 – El Sacerdote (Levítico 8-10) ................................................................................................61 UNIDAD II –LA VIDA SEPARADA DEL MUNDO: LA LEY LIMPIA (Levítico 11-20) ..................86 Lección 5 – Lo Inmundo Reparable (Levítico 11-15) y Irreparable (Levítico 17-20) ...........................87 Lección 6 – El Día de la Gran Expiación (Levítico 16) ....................................................................... 122 UNIDAD III – LA VIDA PERDONADA (Levítico 21-26) ..................................................................... 135 Lección 7 – Primer Sacerdote (Levítico 21-22) .................................................................................... 136 Lección 8 – Las Fiestas Solemnes y La Bendición y Maldición (Levítico 23-26) .............................. 148 Bibliografía .................................................................................................................................................. 179 INTRODUCCIÓN DEL CURSO Descripción y Objetivos [ Descripción del curso ] Levítico era el primer libro que los niños judíos estudiaban en la sinagoga. Pero en la Iglesia de hoy, es propenso a ser la última parte de la Biblia que nadie se toma en serio. Esta falta de atención es comprensible, ya que Levítico tiene mucho que ver con temas que parecen incomprensibles e irrelevantes para el hombre moderno. Los rituales de sacrificios y reglamentos relativos a lo inmundo parecen no tener nada que decir a los hombres que viven en los últimos años del siglo XXI. Con este estudio, usted aprenderá nuevas perspectivas acerca de la vida y el servicio Cristiano, mientras usted aplica las enseñanzas de estas reglas a las situaciones contemporáneas. También podrá entender los problemas que Jesucristo encontró en el Nuevo Testamento, encontrar cómo se cumplieron las reglas de Levítico en la vida de Jesucristo, y tener una perspectiva de ver el futuro, porque Levítico es la base de la Biblia y de la Escatología. [ Objetivos del curso ] Todos los cursos de AMFELA están basados en la convicción de que cada cristiano tiene un ministerio. Dios tiene un propósito para su vida y su ministerio. Este curso ha sido escrito para ayudarlo a entender las verdades fenomenales reveladas en Levítico. Cuando usted termine este curso, usted podrá: 1. Entender el fondo histórico y propósito de Levítico en el Pentateuco. 2. Entender como nuestro culto es separado del mundo a través del sacrificio voluntario, y evaluarse a sí mismo por las reglas que aprenderá. 3. Organizar la iglesia más bíblicamente, y hacer que la iglesia tome la responsabilidad de la vida del pastor. 4. Comparar las reglas de lo inmundo reparable e irreparable que se le pide al pueblo y a la vida Cristiana. 5. Explicar como se cumplieron las reglas de Levítico en el Nuevo Testamento por Jesucristo. 6. Explicar la relación entre las fiestas solemnes y la vida de Jesucristo. 7. Desarrollar y mejorar sus habilidades de interpretar otros pasajes de la Biblia cuando usted use los métodos que ha aprendido. [ Autor ] El escritor original de esta guía de estudio es Jaime(Chun Suk) YOUN, un misionero de AMFELA en Costa Rica. Su trabajo como pastor y el capacitar a otros para el ministerio lo ha ayudado a preparar un curso del cual usted disfrutará y se beneficiará enormemente. Él ha Introducción del Curso | 2 servido como director de la Escuela Ambulante de Teología, y de Educación Teológica por Extensión en Centroamérica. Él ha escrito algunos materiales del curso para estudio independiente en Costa Rica (Mateo, Efesios, Levítico, Cómo estudiar la palabra de Dios, entre otros). Ahora él trabaja en Costa Rica (TEL: +506) 8711-04-07, E-Mail: [email protected]). [ Lectura Adicional Recomendada ] La única lectura requerida para este curso está en su Biblia y la guía de estudio. Usted puede, sin embargo, enriquecer su vida espiritual, encontrar ayuda en cada paso de la Biblia, y descubrir una abundancia de material para enseñar y predicar consultando algunos de estos comentarios: Nuevo Comentario internacional del Antiguo Testamento, el libro de Levítico por Gordon J. Wenham.; Comentario Bíbilico del Mundo de Levítico, John E. Hartley; WBC de Génesis, Gordon J. Wenham; WBC de Deuteronomio, Duane L. Christensen; WBC de Éxodo, John I, Durham; La Revelación, Pichan Lee.; Nuevo Comentario internacional del Nuevo Testamento, el libro de Efésios, F.F. Bruce:y Un Comentario Acerca de La Biblia Entera por Jamieson, Fausset y Brown. [ Organización de la lección ] Por favor preste cuidadosa atención a cada parte de la lección: 1) Título 2) Bosquejo de la Lección 3) Objetivos de la Lección 4) Asignaciones de la Lección 5) Estudio de Palabras 6) Desarrollo de la Lección 7) Ilustraciones El título, el bosquejo, y los objetivos proveen un avance de la lección. Su mente estará más alerta y abierta, y usted aprenderá mejor debido a este avance. Las tareas de la lección describen cómo y en qué orden terminar la lección. El estudio de las palabras lo prepara para los términos especiales en la lección. El desarrollo de la lección sigue al bosquejo de la lección. Todos sus comentarios, sugerencias, y preguntas lo ayudan a llegar a los objetivos de la lección. Esté seguro de examinar sus respuestas con las que son dadas para las preguntas del estudio. Éstas fijarán su atención en los puntos principales de la lección una vez más. Este procedimiento está diseñado para hacer su aprendizaje más eficaz y duradero.Tome nota especial de los mapas, cartas, las tablas, y otras ilustraciones porque le ayudarán a que se identifique con una parte de la iglesia primitiva al compartir sus problemas y dejar que las verdades tremendas de estas cartas ganen la atención de su corazón. También, usted encontrará que estas ilustraciones le serán útiles para la predicación y la enseñanza. Unidad Uno: El Culto Separado del Mundo Siempre que usted empiece a estudiar un libro de la Biblia, es importante aprender todo lo que pueda acerca del autor del libro y también investigar el trasfondo histórico del libro. En la Lección 1 de esta primera Unidad de estudio, usted aprenderá acerca del trasfondo histórico y propósito de Levítico en el Pentateuco. En la Lección 2 usted pasará a descubrir información importante acerca de los sacrificios voluntarios- Holocausto, oblación y el sacrificio de paz. En la Lección 3 usted aprenderá más acerca del sacrificio obligatorio: expiación por la culpa y por el pecado. Unidad I | 4 Lección 1: El Fondo Histórico y Propósito de Levítico [ Introducción ] Levítico era el primer libro que los niños judíos estudiaban en la sinagoga. Pero en la Iglesia de hoy, está propenso a ser la parte de la Biblia que nadie toma en serio. Esta falta de atención es comprensible, ya que Levítico tiene mucho que ver con temas que parecen incomprensibles e irrelevante para el hombre moderno. Los rituales de sacrificio y reglamentos relativos a lo inmundo parecen no tener nada que decir a los hombres que viven en los últimos años del siglo XXI. Pero esta actitud se refleja en la falta de conocimiento del fondo histórico y de la comprensión que tenía el pueblo que salió de Egipto e iba a Canaán. También algunas personas piensan que Levítico no es una parte del Pentaeuco y que es una fracción del proceso para entrar a Canaán, la tierra de la promesa. Si logra estudiar Levítico a través del fondo histórico y como un libro del Pentateuco, podrá entender muchas enseñanzas que puede aplicarlas en su vida y ver que cómo se cumplieron las reglas de Levíticos en la vida de Jesucristo. También podrá entender la profundidad del Nuevo Testamento más que antes y tener una perspectiva para ver el futuro. Porque Levítico es la base de la Biblia. [ Objetivos de la Lección ] En el Tema 1 se describe el fondo histórico del Levítico y aprenderá: La distancia del tiempo entre Éxodo y Números, en dónde el pueblo recibe el libro de Levítico. Cómo pensaba Israel de las reglas de comer. El propósito de las reglas de comer. En el Tema 2 se nos enfoca el propósito de Levítico y encontrará: El propósito de Levítico a través de las palabras repetidas. El significado de “santo (qâdosh)”, y aplicarlo en su vida. En el Tema 3 se describe las maneras de ofrecer ofrenda y los tipos del sacrificio y : Aprenderá los 5 tipos de sacrificio y las 4 maneras de ofrecer ofrenda. Subdivirá los cincos tipos de sacrificio en dos partes y los capítulo 1 al 5 en dos partes por la frase del estribillo. En el Tema 4 se describe la estructura de Levítico y aprenderá como es la estructura de Levítico. 5 | Lección 1 [ Bosquejo de la Lección ] Tema 1: El Trasfondo Histórico de Levítico Cuándo y Dónde fue escrito este libro La Costumbre Contemporánea de los países vecinos Tema 2: El Propósito de Levítico Tema 3: Los Tipos del Sacrificio y las Maneras de Ofrecer Ofrenda Los Tipos del Sacrificio Las Maneras de Ofrecer Ofrenda Tema 4: La Estructura de Levítico [ Lista de Palabras ] Pentateuco - cinco tomos, nombre colectivo de los cinco libros de Moisés: el Génesis, el Éxodo, el Levítico, los Números y el Deuteronomio. Este nombre, es como los títulos especiales de cada uno de los cinco libros, son de origen griego, y probablemente les fueron dados por los traductores alejandrinos del Antiguo Testamento. Para los hebreos, el rollo o volumen sagrado era llamado TORAH, “la ley. Al Pentateuco se le llama en la Biblia “la ley,” Neh. 10. 34, 36; Mt. 12. 5; Lc. 10. 26; Jn. 8. 17; (si bien “la ley” incluye algunas veces todas las Escrituras hebreas, Jn. 15. 25, que estaban también divididas en “la ley y los profetas,” Mt. 22. 40; o “la ley, los profetas y los salmos,” Lc. 24. 44;) “el libro de Moisés,” 2 Cr. 25. 4; “la ley de Moisés,” 1 R. 2. 3; Dn. 9. 11, 13; Jn. 7. 23; Hch. 13. 39 con Jn. 1. 17, 45. “el libro de la ley,” 2 R. 22. 8, 11; “el libro de la ley de Moisés,” Jos. 8. 31; Neh. 8. 1; “el libro del pacto,” 2 R. 23. 2, 21; “el libro de la ley de Jehová,” 2 Cr. 17. 9; “la ley de Jehová,” 2 Cr. 31. 3; y “el libro de la ley de Jehová dada por Moisés,” 2 Cr. 34. 14. Levítico - el tercer libro del Pentateuco, llamado Levítico en la Vulgata después de la LXX. Porque contiene principalmente las leyes y reglamentos concernientes a los levitas, los sacerdotes, las ofrendas y los sacrificios. Los hebreos lo llaman “ארקיו, vayiqra” que significa “y llamó Dios”. Tema 1: El Trasfondo Histórico. Cuando leemos el libro de Levítico, encontramos varios reglamentos que nos molestan. Especialmente las reglas acerca de lo que se puede y no se puede comer, lo que es lo limpio o inmundo. Algunas personas dicen que estos son reglamentos para nuestra salud. Especialmente dicen que el capítulo 11 de Levítico es el diccionario de la salud. ¿Qué te parece? ¿Estas reglas serán para nuestra salud? ¿Dios nos ha dado este libro para eso? Muchas personas no piensan cuándo este libro fue escrito, ni quiénes eran los primeros oyentes, ni tampoco acerca del fondo histórico, antes de referirse al sujeto. 1 - 1 : Cuándo y En dónde. Objetivo 1 Al final de este tema podrá explicar el tiempo transcurrido entre Éxodo y Números, y dónde el pueblo recibió el libro de Levítico. Lección 1 6 Pregunta 1 ¿Cómo inicia el versículo 1 de Levítico? (Lv. 1:1) El inicio de este libro es claro. Se empieza por “Y llamó Jehová a Moisés…”. Esta expresión “Y llamó”, ligeramente inusual, hace hincapié en la conexión con Éxodo. Esta frase nos recuerda que Levítico es la secuela del Éxodo. Éxodo pues terminó con la construcción del tabernáculo y Dios apareciéndose en una nube sobre el tabernáculo de reunión, levantó la tienda de campaña en el centro del tabernáculo, sobre el arca (Éx. 40:16-38). Es importante reconocer que Levítico es parte del Pentateuco. Pregunta 2 Lea las palabras de Tabla 1, y llena los espacios de Tabla 1. < Tabla 1: La Relación entre Levítico y otros libros de Moisés > Pregunta 3 Vea la tabla 1, ¿cuántos meses de diferencia hay entre Éxodo y Números? Pregunta 4 Vea la tabla 1, ¿en dónde recibió el pueblo de Israel la Ley y Levítico? Levítico es precedido por Éxodo y seguido por Números y por lo tanto no puede ser considerado de manera aislada. Éxodo dice cómo Dios sacó a Israel de Egipto e hizo un pacto tipo matrimonial con ellos en el Sinaí, ellos deberían ser su pueblo y Él debía ser su Dios. El libro del Éxodo concluye con la construcción del tabernáculo y Dios apareciéndose en gloria allí, una señal de que él estaría con ellos dondequiera que fueran (Éxodo 40: 34-38). 7 Lección 1 La iglesia necesita de un edifico, de servicios y ministros, tanto como de la presencia de Dios, así que es natural que la continuación de Éxodo deba comenzar por describir la adoración en el tabernáculo (Lev. 1-17). En la interpretación de Levítico, y sobre todo al tratar de aplicarla a la situación moderna, hay que tener en cuenta el contexto histórico de las leyes. Los capítulos siguientes son igualmente aptos en el marco histórico del Pentateuco. El objetivo de Israel era Canaán, no el desierto. De hecho hasta el desastroso episodio de los espías (Números 13-14) para los israelitas que esperaban entrar pronto en la tierra prometida fue útil. Así, el vagabundeo de Israel en el desierto de Parán en Cades por 37 años no era el propósito de Dios. El Pentateuco no tiene interés en este tiempo. La guía para la conducta propia de un pueblo santo fue por lo tanto, celebrar esa etapa de su desarrollo. < Tabla 2: Pentateuco y El cambio del Lugar y del Tiempo > No son preceptos eternos y universales como los que se encuentran en el libro de Proverbios. Las leyes de Levítico se dieron a conocer a la nación del pacto en una fase determinada de su historia. El lugar central del Pentateuco es el desierto de Sinaí, y el tiempo central del Pentateuco es casi un año y dos meses en el desierto hacia Canaán. Las leyes fueron diseñadas para moldear a Israel en un pueblo santo, en un entorno histórico donde había sido un esclavo en Egipto y tuvo el llamamiento hacia Canaán. Lección 1 8 1 - 2 : La Costumbre contemporánea acerca de los países vecinos. Objetivo 2 Al final de este tema usted podrá explicar cómo piensa Israel de las reglas de comer. Objetivo 3 Al final de este tema usted podrá explicar el propósito de las reglas de comer. Cuando leemos Levítico, encontramos varias reglas de comer que nos confunden. Algunos dicen que estas reglas de comer son para nuestra salud. Pregunta 5 Vea las tablas 1 y 2, ¿Cuáles personas vivía más? ¿Antes o después de recibir las reglas de comer, según Génesis? En Babilonia el motivo porque Daniel y sus tres amigos no comían la comida que el rey ofrecía, era porque la ley lo había prohibido. Era para no seguir la costumbre incrédula, y a la ética corrompida cuando comían con los gentiles idólatras. Si el creyente está junto en la mesa de comedor con el incrédulo, esto significa que él acepta la costumbre incrédula. El propósito de la ley de comer era separar al pueblo santo del mundo pagano (Lv. 11:44-45). En Isaías 65:4 y 66:3,17 se cuenta una historia de que la casa de Israel celebraba la ceremonia de adorar a los difuntos entre la tumba, en la noche, y tomaba la sopa hecha con la carne de cerdo y los animales inmundos. Nos muestra que se ofrece la carne de cerdo para la ceremonia de adorar a los difuntos. Así el texto no nos dice que estos animales son inmundos porque tenían un papel en el ritual misterioso. R. Harrison piensa que las reglas de comer son por la salud del pueblo. Pero este pensamiento es una acción que niega la continuidad del Pentateuco y no presta atención al trasfondo temporal. Ellos recibieron la ley de comer cuando estaban en el desierto de Sinaí antes de salir hacia Cades, o sea, después de la dedicación del tabernáculo. La palabra llegó antes de dar el primer paso hacia el proceso práctico de salir de Egipto hacia la tierra prometida de Canaán. Desde el Diluvio de Noé hasta que la regla de comer fue constituida, la gente comió las comidas que eran inmundas pero ellos no se convirtieron en inmundos, Dios no les dijo que eran inmundos. Antes de entrar a Canaán, desde el Sinaí, Dios les dio estas reglas y dijo que cuando comieran esa comida que Él les dijo que era inmunda, ellos serían inmundos. Pregunta 6 ¿Cómo pensó Pedro de las comidas inmundas? (Hch. 10:9-15) Además el mayor obstáculo de la teoría de higiene es que el Nuevo Testamento ha eliminado todo el discernimiento de lo que es lo limpio o lo inmundo. Estos cambios se basan en la enseñanza de Jesucristo y los apóstoles (Marcos 7:14-20; Hechos 10:9-16). Hechos 10:9-15 nos muestra que Pedro ha guardado una ley que tiene como base el capítulo 11 de Levítico. Pedro pensó 9 Lección 1 de estas comidas inmundas igual como pensaba de los paganos. Así, nos muestra cómo el pueblo de Israel recibió la comida inmunda en aquellos días. El pueblo de Israel se unió en solidaridad con las leyes de la mesa y el mismo tipo de las comidas cotidianas que se estipularon en lo limpio (Éx. 19:5). Estas leyes separaron al pueblo de Israel de las naciones paganas que adoraban a los ídolos, también formaron su identidad étnica. Así, el pensamiento de Pedro que las comidas inmundas eran igual que los gentiles paganos, tiene razón. Tema 2: El Tema y Propósito de Levítico. Objetivo 4 Al final de este tema, podrá explicar el tema y propósito de Levítico a través de las palabras repetidas. Objetivo 5 Al final de este tema, podrá explicar el significado de “santo (qâdosh)”, y aplicarlo en su vida. El Tema: Santo (qâdosh). El libro de Levítico son las reglas de mantenerse en Dios y acercarse a Él. Y la idea central (o el tema) de este libro es “santo”, que se escribe más que 130 veces en Levítico, y habrá que ver con esta raíz las palabras que aparecen en un total del 20 por ciento de toda la Biblia. Las palabras “Seréis santos, porque yo soy santo” (11:44-45; 19:2; 20:26) podría denominarse el tema de Levítico. Ciertamente las palabras “santo, profano, limpio e inmundo” se encuentran entre las más comunes del libro. Los sacerdotes fueron instruidos para distinguir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio (10:10). En este versículo hay un doble contraste entre lo santo y lo profano, por un lado, y lo limpio y lo inmundo, por otro. Santo es por lo tanto opuesto a lo profano, mientras lo limpio es lo contrario de inmundo. En el pensamiento hebreo, todo estaba limpio o inmundo, todo era santo o profano. Sin embargo, ¿qué constituye lo santo y lo profano? ¿Cómo se relacionan entre sí los diferentes conceptos? ¿Puede algo ser santo e inmundo al mismo tiempo? La diferencia entre lo santo y lo profano es la diferencia de la posición delante de Dios. Si alguna cosa se ofrece a Dios del mundo, será lo santo. Todo lo que no es santo, es decir no se ofrece a Dios, es profano. Por otra parte, la diferencia entre lo limpio y lo inmundo es la diferencia del estado. Las cosas profanas se dividen en dos grupos, lo limpio y lo inmundo. Lo limpio puede ser santo a través del sacrificio. Todo lo que puede ofrecerse a Dios es lo limpio. Pero las cosas inmundas no pueden ser santificadas, es decir, no pueden ofrecerse a Dios. Las cosas limpias se puede hacer inmundas, si están contaminadas. Pregunta 7 Cuando una persona santa toca a la persona inmunda, ¿qué pasa? (Lv. 21:1~12) Lección 1 10 <Tabla 3 : La División por el estado y la posición > Lo limpio es la condición normal de la mayoría de las cosas y personas. La santificación puede elevar lo limpio a lo santo, mientras que la contaminación degrada lo limpio en inmundo. Lo inmundo y lo santo son dos estados que nunca deben entrar en contacto uno con el otro. Por ejemplo, si una persona inmunda come la comida santa, es decir, una parte del sacrificio, será cortada de entre su pueblo (7:20-21; 22:3). Personas santas, como los sacerdotes y los nazarenos no deben contaminarse por entrar en contacto con los cadáveres, que son por definición inmundos (21:2, 11-12; Nm. 6:6-8). Si un nazareno toca un cadáver se convierte en impuro, debe ofrecer diversos sacrificios para limpiarse de las impurezas y comenzar su período de consagración de nuevo (Nm. 6:9-12). Este y muchos otros ejemplos muestran que la impureza puede ser transmitida de algunas cosas inmundas por contacto (por ejemplo. 11:39-40; 14:36; 15:4). Del mismo modo, algunos objetos sagrados que son separados totalmente del mundo hace que todo lo que toca sea santo (Éx. 29:37; 30:29; Lv. 6:11(18), 20 (27). Pero los sacerdotes y nazarenos no son totalmente separados del mundo, pues son humanos. Lo santo y lo profano, lo inmundo y lo limpio no son palabras de moralidad, ni de ética, sino de la relación con Dios. M. Douglas ha tratado de descubrir los principios subyacentes profundos que unen a estos conceptos de santidad y pureza. Ella sostiene que “santo” significa algo más que la separación para el servicio divino, significa integridad y totalidad. Gran parte de Levítico indica la perfección física que se requiere de las cosas que se presentan en el templo y de las personas cercanas a él. Los animales ofrecidos en sacrificio deben ser sin defecto, las mujeres deben ser purificadas después del parto, los leprosos deben ser separados y purificados ritualmente antes de que se les permitiera acercarse al templo una vez que se curan. Todos los flujos del cuerpo son profanos y descalifican a la persona para acercarse al templo. Los sacerdotes sólo pueden entrar en contacto con los muertos cuando un pariente cercano muere (Douglas, Purity and Danger, p.51). Así, podemos definir el término “santo”: a través de ofrecer a Dios lo del mundo, con integridad y totalidad. Por eso, la santidad (santo) mantiene claras las categorías de la creación. Por lo tanto, implica la correcta definición, discriminación y orden. Bajo este título todas las reglas de la moral sexual ejemplifican lo santo. El incesto y el adulterio (Lv. 18:6-20) están en contra de la santidad. La moral no entra en conflicto con la santidad, pero la santidad es más un asunto de separar lo que debe ser separado para proteger los derechos de los esposos y hermanos. 11 Lección 1 ◆ El propósito: Mantener la Presencia de Dios (Carácter de Dios mismo). Pregunta 8 Vea esas palabras de Levítico con tiempo: 18:1-4, 6, 6, 21, 24-25, 30; 19:1-2, 3, 4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30, 31, 32, 34, 3, 37; 20: 7-8, 24-26; 21:7-8, 12, 13-15, 23; 22:1-3, 8, 9, 16, 30, 32, 33 ; 23:22; 24:22; 25:17, 38, 55; 26:1-2, 44-45; ¿Qué palabra se repite? ¿Cuál es la base de todas las reglas? La base de las reglas de comer, de lo inmundo y de lo santo que Dios le pide al pueblo es “Yo soy Jehová vuestro Dios”. Él está siempre presente con Israel de una manera real. De vez en cuando Su presencia se hace visible y tangible. La presencia permanente de Dios es uno de los supuestos teológicos que atraviesa todo el libro. Él nos pide varias reglas, no por el problema de comida, ni por del día, ni por del sacrificio, sino por el problema de quién es nuestro Dios. Sin la santidad, nadie puede acercarse a Dios ni matener la presencia. Porque “santo” caracteriza a Dios mismo y todo lo que le pertenece: “seréis santos, porque yo soy santo” (11:44-45; 19:2; 20:26). Nombre de Dios, que expresa su carácter, es santo (20:3; 22:2, 32). Su nombre es profanado por la idolatría, jurar en falso, y otros pecados (18:21; 19:12; 20:3; 21: 6; 22:2). Dios muestra Su santidad al juzgar el pecado (10:3; Nm. 20:13). La santidad es intrínseca al carácter de Dios. Algunos piensan en Santo como uno de los muchos otros atributos de Jehová. Pero Santo no es uno de los muchos atributos, sino la naturaleza fundamental de todo. La santidad separa a Dios de todas las demás criaturas e ídolos. El pueblo de Dios también iba a salir del Monte Sinaí hacia Canaán. Para hacer guerra, se necesitaba la santidad por la presencia de Dios porque toda la guerra era de Dios (vea la tabla 2). Cualquier persona o cosa dada a Dios se convierte en santo. Por ejemplo, en el cuarto año todo fruto será consagrado en alabanza a Jehová (19:24). El tabernáculo y su equipo son santos (Éx. 40:9; 29:36; 30:29). También lo son el sábado y las otras fiestas religiosas (Lv. 23). Una persona dedicada al servicio de Dios es santo. Preeminentemente “el santo” en este sentido son los sacerdotes y los levitas (Éx. 29:1; 39:30; Lv. 21:6). Todos los días de su nazareno, será santo para el Señor (Nm. 6:6-8). En un sentido más general, todo Israel es llamado para servir a Dios y por lo tanto es santo (Éx. 19:5-6; Lv. 20:26). Por eso, la palabra “Yo soy Jehová vuestro Dios” es tan importante para encontrar el propósito de Levítico, interpretar las reglas, y aplicarlas en nuestra vida. El concepto de la integridad y totalidad, a través de separar del mundo, es la base de comprender plenamente los libros del Antiguo Testamento y Levítico, y los conceptos fundamentales que han abierto unos grandes horizontes teológicos. Budd dice que la comprensión acerca de la naturaleza del Santo es un indicio Lección 1 12 crucial para entender Levítico. 1 Jehová nuestro Dios, separado de todos los ídolos, es Santo. Por eso, le pide al pueblo la santidad y separación del mundo, y lo hace perfecto. Todas las cosas separadas para Dios en la tierra están en el proceso de la santificación. Levítico 20:24-26 dice: “24…Yo Jehová vuestro Dios, que os he apartado de los pueblos. 25 Por tanto, vosotros haréis diferencia entre animal limpio e inmundo, y entre ave inmunda y limpia; y no contaminéis vuestras personas con los animales, ni con las aves, ni con nada que se arrastra sobre la tierra, los cuales os he apartado por inmundos. 26 Habéis, pues, de serme santos, porque yo Jehová soy santo, y os he apartado de los pueblos para que seáis míos. Tema 3: Las Maneras de Ofrecer Ofrenda y Los Tipos del Sacrificio. Objetivo 6 Al final de este tema usted será capaz de entender los cincos tipos de sacrificio y las cuatro maneras de ofrecer ofrenda. Objetivo 7 Al final de este tema usted será capaz de subdividir los cincos tipos de sacrificio en dos partes y los capítulo 1 al 5 en dos partes por la frase del estribillo. 3 - 1 : Los tipos del sacrificio. Levítico está especialmente preocupado por el sacrificio, dedicando sus primeros diecisiete capítulos a explicar las ocasiones y las correctas operaciones que se deben seguir en el sacrificio. La importancia específica de los diferentes tipos de sacrificio serán tratados en los puntos adecuados en nuestro libro. Según D. J. Davies, el sacrificio del israelita es una preocupación por la restauración de las relaciones entre Dios e Israel, y entre los diferentes miembros de la nación. Todos estos sacrificios llegaron a su punto culminante anual en el día de la expiación, cuando cada parte del tabernáculo estaba manchado de sangre (16:9). Según Levítico, entonces, la sangre del sacrificio es necesaria para limpiar y santificar. El sacrificio puede deshacer los efectos del pecado y la debilidad humana. La santidad no se adquiere sólo por la obediencia a la ley o someterse a un ritual. Las leyes sobre el sacrificio se necesitan. Ellas afirman no sólo que el sacrificio debe ser según la voluntad de Dios para que sea efectivo en primer lugar, sino también que Dios mismo es el que da el resultado deseado de la santidad o la limpieza. La estructura de los cinco sacrificios se divide en dos partes. Nos parece que del capítulo 1 al 7 hay una mezcla de los cincos sacrificios. Pero dependiendo del auditorio, se divide en dos partes. Los capítulos 1 al 5 son para el pueblo (laicos), 6 al 7 para los sacerdotes. 1Philip, J. Budd, Leviticus, NCBC, p.24 13 Lección 1 Pregunta 9 Lea en Levítico 1:2, 6:8-9 y luego llene los espacios de acuerdo con esas palabras de Levítico ; “1. 2 Habla a los ________ de Israel y diles: Cuando alguno de entre vosotros ofrece ofrenda a Jehová, de ganado vacuno u ovejuno haréis vuestra ofrenda. 6: 8 Habló aún Jehová a Moisés, diciendo: 9 Manda a __________ y a sus __________, y diles: Esta es la ley del holocausto: ……” <Tabla 4 : La diferencia perspectiva> Ofrenda voluntaria Ofrenda Obligada Resumen Holocausto Oblación Ofrenda de Paz Expiación por el Pecado Expiación por la Culpa Perspectiva de Laico (1~5) Capítulo 1 Perspectiva del Sacerdote (6~7) 6:8~13 Capítulo 2 Capítulo 3 4:1~5:13 6:14~23 7:11~36 6:24~30 5:14~6:7 7:37~38 7:1~10 Esta division ceremonial muestra que los sacerdotes no tienen posesión exclusiva de las ceremonias de sacrificios rituales, sino hay una unión íntima entre los laicos y los sacerdotes. El pueblo y los sacerdotes entraban juntos en todo sacrificio. Dependiendo de la característica del sacrificio, por ejemplo en el sacrificio voluntario el pueblo toma la iniciativa en el sacrificio, pero en el sacrificio que se relaciona con el pecado, los sacerdotes tomaban la iniciativa. Esto nos insinúa mucho sobre el papel entre el pueblo y pastor en el culto de hoy. Cumpliendo sus deberes en el altar, los sacerdotes deben llevar al pueblo a Dios y ayudarlo a tener una ceremonia verdadera. Ellos desempeñaron papeles mínimos. Especialmente en los sacrificios voluntarios (Holocausto, Oblación, ofrenda de Paz), los sacerdotes desempeñaron el papel de ayudante para que el pueblo tomara la iniciativa en el sacrificio. Aún en los sacrificios por el pecado, ellos debían ofrecer primero una ofrenda por el pecado para sí mismo antes de pedir una expiación para los participantes. Pregunta 10 ¿Quién tiene la iniciativa en su iglesia? ¿los santos o el pastor? ¿Cuál sería el papel de los santos y el pastor hoy? También los capítulos 1 al 5 se subdividen en dos partes, ofrenda voluntaria y obligatoria, por la frase del estribillo, “ofrenda encendida (es) de olor grato para Jehová”, y la característica de la ofrenda. Los capítulos 4 y 5 se refieren a “ofrendas obligatorias” , estas son cuando alguien que peca por yerro contra alguno de los mandamientos debe ofrecer ofrenda por la expiación suya sin excepción. Al contrario, los capítulos 1 al 3 se refieren a ofrendas voluntarias. Las ofrendas voluntarias, primero, no tienen relación con el Lección 1 14 pecado sino son las ofrendas que alguno de ellos, cuando quiera, puede ofrecer a Dios. 2 Pregunta 11 Lea Levítico los capítulo 1 al 3, luego subraye cuando encuentre las frases del estribillo, “ofrenda encendida (es) de olor grato para Jehová.” ¿Cómo funciona esta frase del estribillo en cada capítulo? Generalmente en las ofrendas voluntarios la división de párrafos se subdivide por las frases del estribillo, “ofrenda encendida (es) de olor grato para Jehová”. Básicamente el holocausto, la oblación y la ofrenda de paz no se relacionan con el pecado; ofreciendo ofrenda a Dios voluntariamente, pueden ser de olor grato para Jehová. <Tabla 5 : Las Ofrendas Voluntarias> Pregunta 12 ¿Cómo está organizada cada ofrenda voluntaria? ¿Cuál es la base de la ordenanza? Las ofrendas voluntarias se organizan en torno a la víctima del sacrificio, los animales más valiosos son tratados antes que los menos caros. Pero toda ofrenda voluntaria se termina con la misma frase del estribillo, “ofrenda encendida (es) de olor grato para Jehová”, independiente de si la ofrenda es cara o no. Esto significa que a Dios le agrada el servidor que ofrece con voluntad, independiente del valor de la ofrenda. Dios abre la puerta a cualquiera que le quiere mostrar su corazón con voluntad e igualmente recibe a cada uno que ofrece ofrenda voluntaria, independientemente del valor de la ofrenda. Pregunta 13 ¿Cómo están organizadas las ofrendas por el pecado? ¿Cuál es la base de la ordenanza? Pero a veces dependiendo de la fiesta o algún culto especial, Dios pidió por fuerza al pueblo el holocausto, o oblación o ofrenda de paz coincidiendo con el propósito del culto o la fiesta. Aprendemos de este tema cuando encontramos un caso especial. 2 15 Lección 1 Mientras que los sacrificios voluntarios se organizan en torno del más valioso al menos, en estos capítulos, el valor del animal ocupa un lugar secundario. Aquí la distinción más importante es entre los pecados involuntarios y los pecados de omisión o pecados deliberados. También el estado de los pecadores que traen las ofrendas es importante. Cada sección principal comienza “cuando alguna persona pecare por yerro en alguno de los mandamientos de Jehová” y se cierra con “así hará el sacerdote expiación por (alguna persona) y obtendrán perdón (o será perdonado)”. Pues la característica de toda ofrenda obligatoria se relaciona con el obtener perdón. Alguna persona que peca “por yerro” inevitablemente debe ofrecer ofrenda por el pecado para mantener buena relación con Dios, y obtener perdón. Por eso, las ofrendas que se relacionan con el pecado no pueden ser “de olor grato para Jehová”. Así como las ofrendas voluntarias se enfocan en el papel del participante laico, al contrario, la expiación por el pecado se divide en el orden del oficio importante y del impacto grande en la comunidad. Dios le demanda mucho a aquel a quien se le ha dado mucho. <Tabla 6 : Las Ofrendas Obligatorias> Pregunta 14 Lea en Lucas 12:48 y luego llene los espacios de acuerdo con esas palabras de Lucas ; “Mas el que sin conocerla hizo cosas dignas de azotes, será azotado _________; porque a todo aquel a quien se haya dado ________, ________ se le demandará; y al que _________ se le haya confiado, ______ se le pedirá” También toda ofrenda obligatoria no termina igual como cuando el laico ofrece ofrenda a Jehová, sino tiene un efecto a través del ministerio de la intercesión del sacerdote en expiación con ofrenda. Esto nos muestra que el obtener perdón necesita un sacerdote perfecto y una ofrenda perfecta. Lección 1 16 Pregunta 15 Lea en Hebreos 7:27-28 y luego llene los espacios de acuerdo con esas palabras de Hebreos: ““27 que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios __________, y luego por los del __________; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo. 28 Porque la ley constituye sumos sacerdotes a __________ hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho __________ para siempre” También, en lugar de la expiación por el pecado que se divide en orden del oficio y del impacto, la expiación por la culpa se divide en orden de la característica del pecado; contra Jehová (las cosas santas y los mandatos) (Levítico 5:14-18) o contra el Prójimo (Levítico 6:1-6). Podemos resumir estas características de las ofrendas: Levítico capítulo 1 al 7 se dividen en dos partes por la perspectiva del oyente: los laicos y sacerdotes. Cinco ofrendas se subdividen en dos partes por la frase del estribillo: Ofrenda voluntaria y obligatoria. La ofrenda voluntaria se subdivide según el orden del valor de la ofrenda. Dios la acepta igualmente como olor de grato para Jehová, independiente del valor de la ofrenda. La ofrenda obligatoria se relaciona con el obtener perdón. La expiación por el pecado se subdivide según el orden del oficio y del impacto en la comunidad. La expiación por el pecado tiene un efecto a través del ministerio de la intercesión del sacerdote. La expiación por la culpa se subdivide según el orden de la característica del pecado: Contra Jehová y contra el Prójimo. 3 - 2 Las Maneras de Ofrecer Ofrenda. Si hay cinco diferentes sacrificios, podemos clasificar la manera de ofrecer ofrenda en cuatro: ofrenda encendida, ofrenda elevada, sacrificio mecido, y libación. 17 Lección 1 Ofrenda encendida es un tipo de quemar todo el sacrificio. Cuando la ofrenda encendida se acompaña de la sangre, cada ofrenda encendida entrañaba un reconocimiento general del pecado nacional o individual, que era típicamente expiado por su sangre. Lv. 17: 11; era un tipo de la completa abnegación de Cristo a favor del pecador, y de lo perfecto de su expiación, Jn. 1: 29; Ef. 5: 2; He. 10: 4–10. Simbolizaba también la austera sumisión del que lo ofrecía al Señor. La ofrenda elevada (de espaldilla) es una manera de alzar el sacrificio y bajarlo, una parte lo hacia el sacerdote. El sacrificio mecio es la manera sacrificadora de empujar y atraer, zarandear. ‘Empujar’ es un acto de ofrecer a Dios, y ‘atraer’ significa acto de recibir de Dios. Libación es un tipo de poner una pequeña cantidad de vino o aceite, en lugar de la sangre, parte del cual tenía que ser derramada en el sacrificio u holocausto, y la otra parte ser ofrecida a los sacerdotes, Éx. 29: 40; Lv. 23: 18; Nm. 15: 5, 7. En las libaciones de los paganos se mezclaba algunas veces sangre con el vino al hacer algún voto terrible, Salmos 16: 4. Lección 1 18 Tema 4: La Estructura de Levítico Objetivo 8 Al final de este tema, podrá demostar una estructura lógica de Levítico. El material en Levítico es en su mayor parte lógico y está claramente dispuesto. Esto es inmediatamente evidente a partir de un resumen de su contenido. A. Cinco Sacrificios (Levítico 1-7) 1. La Perspectiva del pueblo (1-5) 2. La Perspectiva del Sacerdote (6-7) B. El Sacrificio Sacerdotal (Levítico 8-10) 1. Consagración de Aarón y sus hijos (8) 2. El Primer Sacrificio de Aarón y La Gloria de Ministerio (9) 3. La Muerte de Nadab y Abibú y El Peligro del Ministerio (10) C. Lo Inmundo Reparable (Levítico 11-15) 1. Las Enfermedades Sucias (13) 2. Limpieza de Enfermedades (14) 3. Las Descargas Sucias (15) D. El Día de la Expiación (Levítico 16) E. Lo lnmundo Irreparable (Levítico 17-20) 1. Principios básicos sobre el sacrificio y la comida (17) 2. Principios básicos de comportamiento sexual (18) 3. Principios de Vecindad (19) 4. Otros Delitos Graves (20) F. La Santidad Práctica para el Sacerdote (Levítico 21-22) 1. Las Reglas para Sacerdotes (21) 2. Las Reglas acerca de comer sacrificios (22) G. La Santidad Práctica para el Pueblo: Las Fiestas Solemnes (Lv. 23-25) H. Exhortación a cumplir la ley (Levítico 26-27) 1. La Bendición y Maldición (26) 2. Redención de ofrendas votivas (27) 19 Lección 1 Lección 2 : Los Sacrificios Voluntarios (Levítico 1-3) [ Introducción ] En la lección 2 comenzamos nuestro estudio del libro de Levítico. Levítico empieza con cinco ofrendas; holocausto, oblación, ofrenda de paz, expiación por el pecado y expiación por la culpa. En la lección 2, especialmente los capítulos 1 al 3, estudiaremos lo que llamamos “los sacrificios voluntarios”: holocausto, oblación, ofrendad de paz. [ Objetivos de la Lección ] En el Tema 1 se trata de los Holocaustos y va a descubrir: El Tipo y la Importancia del Holocausto. El Método del Holocausto. La Relación entre el Holocausto y El Nuevo Testamento. En el Tema 2 se nos enfoca las Ofrendas de Grano (Oblación) y acerca de: Las ofrendas de Grano desde la perspectiva del pueblo. Las ofrendas de Grano desde la perspectiva del sacerdote. La Relación entre la Oblación y El Nuevo Testamento. En el Tema 3 se enfoca en las Ofrendas de Paz y acerca de: Las ofrendas de Paz desde la perspectiva del pueblo. Las ofrendas de Paz desde la perspectiva del sacerdote. La Relación entre las ofrendas de Paz y El Nuevo Testamento. [ Lista de Palabras ] Tabernáculo (1:1) - llamado en hebreo mishkán ()ן ְׁכ ִשמ, ָּ Tienda de campaña, barraca, pabellón o habitación temporal, Ex. 33:7–11. Para lo que es su significado general y sus usos, véase la palabra Tienda de Campaña. La palabra “tabernáculo” se emplea en las Escrituras para denotar principalmente el lugar en que practicaban su culto religioso los hebreos, antes de la edificación del templo. Funcionó hasta que fue construido el Templo de Jerusalén por el rey Salomón. En español se le han aplicado varios nombres correspondientes a diversos otros en hebreo, a saber: mishkan, que quiere decir, la habitación interior, Ex. 25:9; 26:1; 40:26; Nm. 1; 3; 9. Ohel, la tienda exterior, éx. 33; kodesh o mishkan, santuario, Ex. 25:8; Lv. 4:6; Nm. 4:12; y hekal, templo o palacio, 1 Sa. 1:19; 3:3. En el libro de Hebreos 8:1-5, hay una comparación del “Santuario Terrenal” (Éxodo 25:9) con el “Santuario Celestial”. “Jesús es ministro del Santuario y del verdadero tabernáculo”, “como se le advirtió a Moisés.” Lección 2 20 Es aceptado para expiación (1:4)- significa “cubrir sobre, pacificar, expiar”. Ofrenda (1:2)– llamado en hebreo corbán ()קָ ְרבָ ן, era un término general para todos los sacrificios que eran ofrecidos a Dios.Y en hebreo significa “acercarse”. Por este motivo, la gente se acercaba a Dios trayendo sus ofrendas. Ganado (בְ הֵ מָ ה,1:2)- son animales de cuatro patas distintos a las aves y peces. Generalmente son los animales domésticos, Ganado vacuno Tema 1 : Holocausto. 1 - 1. El Tipo y la Importancia del Holocausto. Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de entender el significado del holocausto. Objetivo 2 Al final de este tema usted será capaz de usar el significado de holocausto en el Antiguo Testamento para interpretar el Nuevo Testamento. La ofrenda de holocausto ( ) ֹעלָהsignifica “lo que sube” y “alzar”. Así, el holocausto es una ofrenda que se alza a Jehová con el olor. Especialmente, en todo sacrificio de animal, el holocausto solamente es una ofrenda que se tenía que quemar completamente (todo el sacrificio con fuego a Dios), excluida la sangre. En la perspectiva de la quema total y completa, el holocausto es diferente del sacrificio de Paz. El holocausto es un acto de expresión de la lealtad y de la dedicación a Dios, quemando total y completamente los sacrificios a Dios. Por eso, podemos traducirlo como “ofrenda entera o holocausto” (Sal. 51:19). 1 - 2. La Manera de Holocausto. A. Adam ()אָ דָ ם Objetivo 3 Al final de este tema usted será capaz de entender el significado de “alguno de entre vosotros”, y luego explicar como este término que se limita a los Judíos como se aplica en el Nuevo Testamento. Pregunta 1 Lea a continuación las palabras de Levítico 1:2; “Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de entre vosotros ofrece ofrenda a Jehová, de ganado vacuno u ovejuno haréis vuestra ofrenda.” En las preguntas siguientes, conteste cada una acuerdo con las palabras de arriba. llenando los espacios de 1) ¿Quién puede ofrecer ofrenda a Jehová en el versículo 2? La palabra Hebrea Adam ( )אָ דָ םes traducida por “alguno” en versículo 2, significa “el hombre” que incluye al varón y a la hembra: la palabra racial colectiva. Ése término no se refiere solamente a “alguno”, sino se relaciona con 21 Lección 2 la imagen de Dios en Génesis 1:26-27. Dios le dio a Adam ( )אָ דָ םuna comisión de alabar a Dios. (Génesis 2:15) Ahora, libertando a Adam por el éxodo, Dios se hizo Emanuel entre ellos y le permite a Adam alabarle a Él. Debemos centrar nuestra atención en este término colectivo porque no se usa este término sólo para los judíos sino para todo humano. Adam de entre vosotros puede ofrecer ofrenda a Jehová independiente de su raza, sea Judío o Gentil, del sexo, sea varón o hembra, y de la condición económica, sea pobre o rico. En el Antiguo Testamento solamente Adam entre Israel podía ofrecer ofrenda a Jehová pero esta restricción se rompió en Jesucristo. 2) Ahora lea Romanos 3:21-22, luego llene los espacios: “21. Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifiestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas; 22. La justicia de Dios por medio de la _____ en Jesucristo, para __________ los que creen en él. Porque no hay _______________.” B. Depender de sus Circunstancias Domesticas. Objetivo 4 Al final de este tema usted será capaz de comparar del principio de la ofrenda de la Bíblia y su principio y explicarla. Pregunta 2 Lea a continuación las palabras de Levítico 1:2-3, 10, 14; “2 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de entre vosotros ofrece ofrenda a Jehová, de ganado vacuno u ovejuno haréis vuestra ofrenda. 3 Si su ofrenda fuere holocausto vacuno, macho sin defecto lo ofrecerá; de su voluntad lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová. …. 10 Si su ofrenda para holocausto fuere del rebaño, de las ovejas o de las cabras, macho sin defecto lo ofrecerá. …. 14 Si la ofrenda para Jehová fuere holocausto de aves, presentará su ofrenda de tórtolas, o de palominos.” En las preguntas siguientes, contesta cada una llenando los espacios de acuerdo con las palabras de arriba 1) ¿Por qué se subdivide según el orden del valor de sacrificio? 2) ¿Cuál es el principio de ofrenda en la Bíblia? Llena los espacios abajo: a) Éxodo 35:5: “Tomad de entre vosotros ofrenda para Jehová; todo __________ de corazón la traerá a Jehová; oro, plata, bronce, ….” b) Éxodo 35:21: “Y vino todo varón a quien su ___________ estimuló, y todo aquel a quien su espíritu le dio __________, con ofrenda a Jehová para la obra del tabernáculo de reunión…” c) Éxodo 35:29: “De los hijos de Israel, así hombres como mujeres, todos los que tuvieron corazón __________ para traer para toda la obra, que Jehová había mandado por medio de Moisés …” Lección 2 22 d) 2 Corintios 8:3: “Pues doy testimonio de que con agrado han dado conforme a sus __________, y aun más allá de sus ___________” e) 2 Corintios 8:11-12: “11 Ahora, pues, llevad también a cabo el hacerlo, para que como estuvisteis prontos a __________, así también lo estéis en cumplir conforme a lo que __________. 12 Porque si primero hay la voluntad dispuesta, será acepta según lo que uno __________, no según lo que no tiene. f) 2 Corintios 9:7: “Cada uno dé como propuso en su __________: no con __________, ni por __________, porque Dios ama al dador alegre.” 3) ¿Cuál es la sustancia que Dios busca en el sacrificio? Llena los espacios abajo: a) Salmos 51:17: “Los sacrificios de Dios son el __________ quebrantado; Al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios.” b) 1 Samuel 15:22: “Samuel dijo: ¿Se complace Jehová tanto en los holocaustos y víctimas, como en que se __________ a las palabras de Jehová?” 4) ¿Qué diferencia hay entre su principio de la ofrenda y el de la Biblia? El principio de la ofrenda revelado en la Biblia es: “en su corazón”, “conforme a lo que tiene” y “según lo que tiene.” Se le ofrece ofrenda a Jehová de palomino, Dios no lo rechaza; si se le ofrece de vacuno, Dios no está más contento con esta ofrenda; porque Él es Dios que tiene todo. Cualquiera persona puede mostrarle su lealtad y dedicación a Dios por el holocausto, que es conforme a lo que tiene y en su corazón ha dispuesto de forma voluntaria. Así, el salmista nos dice que los sacrificios que Dios busca son el espíritu quebrantado. Nuestro Dios no busca los ritos y sacrificios, sino el corazón contrito y humillado, y la obediencia. Si no hay lealtad, ni dedicación, ni obediencia en nuestra vida, ya nuestro culto es un acto de la religión ceremonial. Nuestro Dios no tiene interés en sacrificios, sino en nuestro corazón. Por eso los sacrificios conforme a lo que usted tiene puede ser una medida para juzgar el corazón de adorador. C. De Ganado (Conforme a lo que tiene). Objetivo 5 Al final de este tema usted será capaz de explicar por qué Dios pidió traer ofrenda entre Ganado, y aplicarlo en su ofrenda. 23 Lección 2 Pregunta 3 Lea a continuación las palabras de Levítico 1:2-3, 10, 14; “2 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de entre vosotros ofrece ofrenda a Jehová, de ganado vacuno u ovejuno haréis vuestra ofrenda. 3 Si su ofrenda fuere holocausto vacuno, macho sin defecto lo ofrecerá; de su voluntad lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová. …. 10 Si su ofrenda para holocausto fuere del rebaño, de las ovejas o de las cabras, macho sin defecto lo ofrecerá. …. 14 Si la ofrenda para Jehová fuere holocausto de aves, presentará su ofrenda de tórtolas, o de palominos.” En las preguntas siguientes, contesta cada una llenando los espacios de acuerdo con las palabras de arriba. 1) ¿Qué tipo de ofrenda se puede usar para ofrecer a Jehová? ¿Podría decir en un término en el versículo 2? 2) ¿ Cuáles son las ofrendas que se pueden ofrecer a Jehová? Escriba abajo: a) Versículos 3-9: b) Versículos 10-13: c) Versículos 14-17: El término ganado ( )בְ הֵ מָ הque se usa para ofrecer ofrenda a Jehová no es de los animales salvajes sino de los animales domésticos como vacunos, ovejas y cabras, etc. Dedicándose generalmente a la ganadería, el público o las personas del Antiguo Cercano Oriente vivían junto a su ganado en su casa, el ganado era una propiedad importante y miembro de la familia. Ofreciendo ofrenda de ganado en sacrificio, ellos le mostraban a Jehová no sólo su amor y esmero por el ganado sino también un acto de expresión que no hay nada y nadie comparado con Dios aun cuando el ganado fuese caro. Las ofrendas que no contienen el amor y esmero del participante, no pueden ser ofrendas verdaderas. 3) ¿Porqué es que no puede aceptarse como un sacrificio en Deuteronomio 23:18? Llena los espacios: “No traerás la paga de una __________ ni el __________ de un perro a la casa de Jehová tu Dios por ningún voto; porque abominación es a Jehová tu Dios tanto lo uno como lo otro.” 4) ¿Qué animal no siendo doméstico, puede usarse para un sacrificio en el versículos 14? 5) ¿Por qué Dios lo permite y lo acepta como un sacrificio? ¿Cómo harían los pobres que querían mostrar su lealtad y dedicación a Jehová pero no tenían nada en su casa? Dios les permite a los pobres que presenten su ofrenda de tórtolas, y también a aquel que no tiene tórtolas en su casa una ofrenda de palominos. Así como la lealtad y dedicación a Jehová no depende del dinero, Dios recibe ofrenda de palominos y dice “ofrenda encendida de olor grato para Jehová” (v.17). Pero si no es la riqueza justa, si no hay amor en ella, no importa cuánta riqueza se dedica a Dios, Dios no la recibe. Porque Él que recibe la ofrenda es el Lección 2 24 Amo de todo el mundo y es Santo. Nuestra ofrenda no puede incrementar la riqueza de Dios ni reducirla. Pregunta 4 Ahora lea Lucas 2:23-24, cuando Jesús nació, ¿Qué ofrenda ofrecieron José y Maria a Dios? Llenalos espacios: “como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abriere la matriz será llamado santo al Señor, y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Señor: Un par de _________, o dos ________.” D. Por Macho Sin Defecto. Objetivo 6 Al final de este tema usted será capaz de explicar la diferencia de la sustancia del sacrificio que Dios busca y nuestro servicio. Pregunta 5 Lea a continuación las palabras de Levítico 1: 3, 10; “3 Si su ofrenda fuere holocausto vacuno, macho sin defecto lo ofrecerá; de su voluntad lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová. …. 10 Si su ofrenda para holocausto fuere del rebaño, de las ovejas o de las cabras, macho sin defecto lo ofrecerá.” En las preguntas siguientes, conteste cada una llenando los espacios de acuerdo con esas palabras de arriba. 1) ¿Cómo debe ser el estado del sacrificio? 2) ¿Cómo se deteriora el sacrificio a ofrecer, en la ofrenda sin defecto, en épocas posteriores? Lea Malaquías 1:8-9. La ofrenda de holocausto a Jehová debe ser un “macho sin defecto”. ¿Por qué el macho? Porque el público del Antiguo Testamiento le daba un valor más alto al macho. También un animal sin defecto es un animal que no tiene defecto ni mancha por accidente o por enfermedad, desde el nacimiento. E. Por Poner su mano sobre la cabeza del holocausto. Objetivo 7 Al final de este tema usted será capaz de aplicar el principio de la fe mostrado por el holocausto al culto de hoy. Pregunta 6 Lea a continuación las palabras de Levítico 1:2-4; “2 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de entre vosotros ofrece ofrenda a Jehová, de ganado vacuno u ovejuno haréis vuestra ofrenda. 3 Si su ofrenda fuere holocausto vacuno, macho sin defecto lo ofrecerá; de su voluntad lo ofrecerá a la puerta del tabernáculo de reunión delante de Jehová. 4 y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y será aceptado para expiación3 suya.” El mayor propósito del holocausto no es para la expiación, sino un acto de mostrar su lealtad y dedicación. Pero cuando alguien piensa que necesita una ofrenda para expiación suya, aun todavía no encuentra su pecado, en este momento él puede ofrecer el holocausto para expiación. Pero cuando ya lo encuentra, él debe ofrecer la ofrenda de expiación. 3 25 Lección 2 En las preguntas siguientes, conteste cada una llenando los espacios de acuerdo con las palabras anteriores. 1) ¿Quién pone su mano sobre la cabeza del holocausto? Lea versículo 2 y 4: “2 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando __________ de entre __________ ofrece ofrenda a Jehová …… 4 Y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto, y será aceptado para expiación suya.” El poner la mano, es un acto exterior de unirse mutuamente el ofrecedor y el sacrificio, y de transar algo suyo al sacrificio. También depende del servicio, en la perspectiva de dar la vida del ofrecedor, a veces se participa en la muerte del sacrificio por él poner la mano. El ofrecedor, por este acto, puede unir su corazón de dedicación y lealtad a Dios con este sacrificio y transarlas al sacrificio. El agente, pues, no puede poner la mano sobre el sacrificio en lugar de otros. Pero cuando se pone la mano sin creer que se puede unir mutuamente con el sacrificio y transar algo suyo (lealtad y dedicación o su pecado) al sacrificio, nadie puede hacerlo. 2) ¿Qué servicio es agradar a Dios? Lea Hebreos 11:6. “Pero sin _____ es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan.” F. Activamente. Objetivo 8 Al final de este tema usted será capaz de explicar quién es el sujeto en el proceso del sacrificio, y aplicarlo en su vida de culto. El Holocausto es explicado inclusivamente y de forma suficiente porque es la base de otros sacrificios. El Holocausto se compone de nueve etapas en su rito general. Lección 2 26 Pregunta 7 En los nueve pasos arriba, ¿Cuáles son los que el ofrecedor debe hacer? Pregunta 8 Siendo así, ¿Quién es el centro del rito entre el sacerdote y el ofrecedor? En la ofrenda voluntaria, el sacerdote no es el centro sino el laico, el ofrecedor. El sacerdote, en la ofrenda voluntaria, es solamente un ayudante para apoyar al laico. Especialmente en la ofrenda voluntaria, en cinco ofrendas se muestra que el ofrecedor debe participarse “activamente” en el rito. Pregunta 9 ¿Podría compararlo con nuestro culto de hoy? ¿Quién participa activamente en el culto? ¿Quíen es el centro de su culto? ¡No somos los observadores sino los participantes en el culto! ¡Los laicos no solamente son participantes, sino el centro en el culto! El libro de Levítico nos enseña que el culto no es ver sino ofrecerse a sí mismo por el culto. Nos acostumbramos a mostrar algo en el culto, pero no nos acostumbramos a participar (ofrecerse a sí mismo) en el culto. No se olvide que los laicos son más activos que los sacerdotes. Pregunta 10 ¿Cómo debe tratar la sangre? (Lv. 1:5, 11, 15) Pregunta 11 ¿Porqué debe rociar la sangre alrededor sobre el altar? (Número 35:33-34) Pregunta 12 Lea a continuación las palabras de Levítico 1:9, 13 y 7:8; “1:9 y lavará con agua los intestinos y las piernas, y el sacerdote hará arder todo sobre el altar; holocausto es, ofrenda encendida de olor grato para Jehová… 13 y lavará las entrañas y las piernas con agua; y el sacerdote lo ofrecerá todo, y lo hará arder sobre el altar; holocausto es, ofrenda encendida de olor grato para Jehová…. 7:8 Y el sacerdote que ofreciere holocausto de alguno, la piel del holocausto que ofreciere será para él.” 27 Lección 2 En las preguntas siguientes, contesta cada una llenando los espacios de acuerdo con las palabras anteriores. 1) ¿Qué parte de la ofrenda se debe ofrecer en el holocausto? Lea 1:9, 13 “…..el sacerdote hará arder ______________ sobre el altar;…. 13 y lavará las entrañas y las piernas con agua; y el sacerdote lo ofrecerá todo, y lo hará arder sobre el altar;” El holocausto es el sacrificio en el que se quema todo con el fuego. O sea, es servicio a Dios totalmente. Todo fue quemado. El culto es ofrecerlo todo. Ofrecer todo significa no se tiene derecho de nada para sí mismo después de ofrecerlo. Por lo tanto, no se puede pensar que Dios te devolverá algo por lo que has ofrecido. Ofrezca nada más, no espere recibir una recompensa. No tenemos autoridad para pedirle a Dios que nos recompense por nuestra ofrenda. ¿Cómo está usted? ¿No siente algún derecho de su ofrenda después de ofrecerla? ¿Cómo da lealtad por su servicio? ¿No espera alguna recompensa por su servicio u ofrenda? 2) ¿Cómo recibió Dios esta ofrenda? ¿Cuál es la frase del estribillo en versículo 9 y 13? 3) ¿Pero, qué parte del holocausto será para el sacerdote? Lea 7:8 “Y el sacerdote que ofreciere holocausto de alguno, la ____________ del holocausto que ofreciere será para él.” Después de ofrecer ofrenda, ya es de Dios. Él le da al sacerdote que opera en este servicio “la piel del holocausto”. Éste es un salario que Dios le da al sacerdote. Él carga con la responsabilidad de la vida de su siervo y le da la parte de más valor del holocausto a su siervo. La palabra dice que “el obrero es digno de su salario”. Lección 2 28 Ahora lo que se quema no es un animal sino el sacrificio con la lealtad y dedicación del ofrecedor. Cuando lo ofrece a Dios, este animal es distinguido de la mundanalidad y se hace un sacrificio santo dado a Dios. Por eso, la palabra dice “ofrenda encendida de olor grato para Jehová”. Pregunta 13 Lea a continuación las palabras de Romanos 12:1-2: “1 Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. 2 No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.” En las preguntas siguientes, contesta cada una llenando los espacios de acuerdo con las palabras de arriba. 1) ¿Cuál es nuestro sacrificio? ¿Qué tipo de sacrificio debe ofrecerse a Dios? Lea versículo 1. “Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros _________ en sacrificio ____________, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.” 2) ¿Qué significa “presentar nuestro cuerpo en sacrificio vivo”? Lea versículo 2. “No os __________ a este siglo, sino __________ por medio de la renovación de vuestro ___________________, …..” 3) ¿Para qué debemos transformarnos por medio de la renovación de nuestro entendimiento? Lea otra ves el versículo 2. “…..para que __________________ cuál sea la buena __________________ de Dios, _______________ y _________________” G. Tener cuidado del pobre. Objetivo 9 Al final de este tema usted será capaz de entender el tener cuidado del pobre y cómo aplicarlo en el culto de hoy. Pregunta 14 Lea a continuación las palabras de Levítico 1:14-17: “14 Si la ofrenda para Jehová fuere holocausto de aves, presentará su ofrenda de tórtolas, o de palominos. 15 Y el sacerdote la ofrecerá sobre el altar, y le quitará la cabeza, y hará que arda en el altar; y su sangre será exprimida sobre la pared del altar. 16 Y le quitará el buche y las plumas, lo cual echará junto al altar, hacia el oriente, en el lugar de las cenizas. 17 Y la henderá por sus alas, pero no la dividirá en dos; y el sacerdote la hará arder sobre el altar, sobre la leña que estará en el fuego; holocausto es, ofrenda encendida de olor grato para Jehová.” En las siguientes preguntas, contesta cada una llenando los espacios de acuerdo con las palabras de arriba. 29 Lección 2 1) En el holocausto de aves para los pobres, ¿quién tiene la iniciativa y trabaja activamente? Lea el versículo 15. “Y el __________ la ofrecerá sobre el altar, y le quitará la cabeza, y hará que arda en el altar; ……” 2) ¿Hay algo para el sacerdote? A pesar de no tener un valor físico a los ojos del hombre, tiene un gran valor ante los ojos de Dios, porque es un acto del amor, la lealtad y la dedicación a Dios. Dios le permite al sacerdote tener cuidado de él y ofrecer ofrenda preciosa directamente frente del ofrecedor. Tema 2: Oblación. La ofrenda de la oblación (( מִ ְנחָ הminchah) o ( מִ נְחminha) es el único sacrificio, de entre los cinco sacrificios, que no tiene sangre. Tampoco se ofrece sola, dependiendo del propósito del sacrificio, la oblación debe ofrecerse con el holocausto y con la ofrenda de paz. Lección 2 30 2 - 1. El significado y el Símbolo de la Oblación. Objetivo 10 Al final de este tema usted será capaz de explicar el significado de la oblación aparecido por la cultura del Cercano Oriente Antiguo. La ofrenda de la oblación ()מ ְנח ִ es como un regalo de expresar su reverencia y respeto, que agrada a Dios. Se limitaba a los frutos de la tierra en épocas posteriores, pero tiene una larga historia. En el Cercano Oriente Antiguo, en la consideración no religiosa, generalmente la oblación (( מִ ְנחminha) es un regalo o un tributo del vasallo al amo o al rey, expresándole al amo su profundo agradecimiento y reverencia por su amabilidad, para que se mantenga la buena relación entre ellos para siempre (1S. 10:27; Gn. 32:13,14; 43:11; 1R. 5:11(4:21)). No es solamente de los frutos, sino también de la carne y otros. La oblación es un regalo para expresar un deseo de mantener una buena relación entre sí. Pregunta 15 Lea a continuación las palabras de Génesis 4:1-5: “1 Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de Jehová he adquirido varón. 2 Después dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra. 3 Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda (( מִ ְנחminha)) a Jehová. 4 Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda (( מִ נְחminha)); 5 pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda (( מִ ְנחminha)) suya. Y se ensañó Caín en gran manera, y decayó su semblante.” En las siguientes preguntas, contesta cada una llenando los espacios de acuerdo con las palabras de arriba. 1) ¿Qué trajo Caín para ofrendar? Lea versículo 3. “Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del __________ de la tierra una ofrenda (( מִ ְנחminha)) a Jehová.” 2) ¿Qué trajo Abel para ofrendar? Lea versículo 4. “Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ________, de lo más gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda (( מִ נְחminha));” 3) ¿Qué tipo de ofrenda ofrecieron ellos? Vea la palabra hebreo de “ofrenda” en los versículos 3-5. 4) Aunque ellos ofrecieron igualmente una ofrenda, ( מִ נְ חminha), por qué Dios no aceptó ofrenda de Caín sino la de Abel? Lea versículo 4-5: “Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a __________ y a su ofrneda (( מִ ְנחminha)); 5 pero no miró con agrado a __________ y a la ofrenda (( מִ ְנחminha)) suya...” Caín y Abel ofrecieron ofrenda, ( מִ נְחminha), a Dios. Ellos debían ofrecer la ofrenda con que expresaban su reverencia y respecto a Dios por amabilidad, pero “miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda. Pero no miró con agrado a 31 Lección 2 Caín y a la ofrenda.” Así que el problema no es de la ofrenda sino del ofrecedor. En vista de la reacción siguiente de Caín y que Dios le reveló sus errores, esto es claro: “1: 6 Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has ensañado, y por qué ha decaído tu semblante? 7 Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta; con todo esto, a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él.–Génesis 4:6-7. En toda la Biblia, el principio del sacrificio no es la ofrenda sino el corazón del ofrecedor. Pregunta 16 ¿Si el pueblo del Antiguo Testamento mantenía una buena relación con Dios por la oblación, cómo podemos hacerlo hoy? (1 Co. 1:9, y 1 Jn 1:3) Si el pueblo del Antiguo Testamento deseaba la buena relación continua con la oblación, los creyentes del Nuevo Testamento se comunican y mantienen buena relación con Dios por Jesucristo. Nosotros vivimos en el siglo de la Gracia. En la Biblia vemos que lo que ha cortado la relación con Dios es el pecado. El pecado impide el camino para la buena relación con Dios. Pero Jesucristo fue la propiciación entre Dios y nosotros, e hizo recobrar la relación con Dios. Si el pueblo del Antiguo Testamento mostraba su agradecimiento y reverencia a Dios por la oblación y deseaba mantenerse en buena relación con Él, ahora nosotros nos mantenemos en una buena relación con Dios no por nuestra obra y esfuerzo sino por Jesucristo y por Su obra. 2 - 2. El Esquema del capítulo 2 y la Manera de la Oblación. El esquema del capítulo 2 es como se dice abajo: Versículos 1-3: El trigo crudo Versículos 4-10: El trigo tostado Versículos 11-16: Los Ritos relacionados con la oblación La oblación se divide en dos partes: el trigo crudo y tostado. Tomando su puño lleno de la flor de harina y del aceite, con todo el incienso y sal, el sacerdote lo hace arder sobre el altar para memorial. 2 - 3. La Característica de la Oblación. Objetivo 11 Al final de este tema usted será capaz de distinguir lo que puede usar y no puede usar el sacerdote en el rito de la oblación. 1) La Manera general de Oblación Lección 2 32 Un sacrificio sin sangre. Pregunta 17 ¿Cómo se llama una oblación a la que se le echa el vino? (Lv. 23:13) Le llamamos libación cuando se echa el vino en la oblación. Toda libación tiene vino (Éxodo 30:9, 29:41). La libación es un tipo de oblación. Se usa la flor de harina (v.2) “Flor” significa “agitar”. El pueblo antiguo de Israel cultivaba y recogía buen trigo, y lo refinaba hasta hacer la flor de harina. Esto significa que la flor de harina es un artículo de primera calidad. Ofrece un puño de la flor de harina para memorial (v.2) Otra característica de la oblación es ofrecer un puño de la flor de harina para memorial. Lo que resta de la ofrenda es del sacerdote y de su familia (v.10). No puede ofrecerse solo. La oblación debe ofrecerse con el holocausto o con la ofrenda de La Paz o con la expiación. No puede ofrecerse solo. 2) Las cosas que se echan en la oblación. Dios dijo que echaran aceite sobre flor de harina, y pusieran incienso, y sazonaran con sal toda ofrenda. Ofrecerse con aceite (v. 4) Generalmente en la Biblia el aceite significa “el Espíritu”. Cuando se consagraba para ser rey, sacerdote o profeta, se ungía sobre la cabeza, era santificado (Éx 28:41; Lv. 8:10; Is. 10:1). Pero dependiendo del texto, el aceite significa “la vida justa” (Mateo 25:1-18), y “la alegría” que el Espíritu produce (Is. 61:3, 2 S. 14:2, Nm. 5:15, Lv. 5:11). Nosotros, hoy no necesitamos ofrecer el sacrifico de la sangre por Jesucristo. Así es, ¿cuál debería ser la actitud y culto de los creyentes salvados? ¡El agradecimiento! El agradecimiento se revela por la alegría. El creyente que vive una vida de agradecimiento y lo conoce tiene la alegría en Él. Pero si no entiende lo que la salvación significa, ni entiende quién es Dios, quien le salva, aunque puede dar gracias a Dios con intención, no puede vivir una vida de agradecimiento en todas las cosas. Porque no sabe “cuál es la esperanza a que Él lo ha llamado, y cuáles las riquezas de la Gloria de su herencia en los santos, y cuál la supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, según la operación del poder de su fuerza, la cual operó en Cristo”. (Efesios 1:18-20a). No podemos vivir una vida de agradecimiento hasta que lo 33 Lección 2 entendamos. Este es el culto verdadero. Esta persona es un adorador verdadero y un cristiano devoto. Poner incienso (v. 2 ) El incienso es un perfume precioso exprimido del olivo, la razón de que se añada es para que el sacrificio exhale fragancia. Pregunta 18 ¿Qué simboliza el incienso en la Biblia? (Ap. 5:8, 8:3-4; Sal. 141:2) La oblación que tiene énfasis en la comunión con Dios simboliza las oraciones de los santos. Así como la oblación que quiere mantener la buena relación con Dios tiene que ponérsele incienso, igualmente deben tenerlo las oraciones en la vida del creyente que quiere comunicarse continuamente con Él. También en vista de la relación con el aceite, la persona que vive una vida de agradecimiento debe presentar una vida de oración. ¡La vida de agradecimiento es la vida de oración! El agradecimiento no depende del asunto ambiental sino del asunto de entendimiento y de actitud. La Palabra de 1 Tesalonicense 5: 16-18 dice “16 Estad siempre gozosos.17 Orad sin cesar.18 Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús.” Pero quiero poner algo para entender más fácil, así: “Estad siempre gozosos, porque Dios nos da las buenas siempre. Orad sin cesar, porque Él escucha siempre nuestra oración. Dad gracias en todo, porque Él nos da lo que agradecemos siempre: porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús.” Sazonar con sal (v. 13) La sal en la sociedad antigua era un material antipútrido. La gente antigua tuvo una costumbre, comerla juntos para memorizar la alianza de uno con otro. Por eso el versículo 13 explica la consideración de la sal como “la sal del pacto de tu Dios. Pregunta 19 Llena los espacios abajo de acuerdo con las palabras faltantes. 1) Números 18:19. “Todas las ofrendas elevadas de las cosas santas, que los hijos de Israel ofrecieren a Jehová, las he dado para ti, y para tus hijos y para tus hijas contigo, por estatuto perpetuo; __________ de sal perpetuo es delante de Jehová para ti y para tu descendencia contigo.” 2) 2 Crónicas 13:5. “¿No sabéis vosotros que Jehová Dios de Israel dio el reino a David sobre Israel para siempre, a él y a sus hijos, bajo _________ de sal?” 3) Hebreos 9:14-15. “Cuánto más la __________ de Cristo, el cual mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo? 15. Así que, por eso es mediador de un nuevo _________, para que interviniendo muerte para Lección 2 34 la remission de las transgresiones que había bajo el primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eternal.” 4) Hebreos 10:10. “En esa voluntad somos __________ mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre.” Hebreos 10:19. “Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la __________ de Jesucristo” 5) Nosotros hacemos el culto de agradecimiento en base al pacto, mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez para siempre. La sal era necesaria no sólo en la oblación sino también en toda ofrenda (Por eso, había un lugar para la sal en el templo). 3) Las cosas prohibidas en la oblación. Pregunta 20 Lea Levítico 2:11 y luego llena los espacio de acuerdo a las palabras de abajo. “Ninguna ofrenda que ofreciereis a Jehová será con _______________; porque de ninguna cosa ________________, ni de ninguna ______________, se ha de quemar ofrenda para Jehová.” En la oblación no se echa levadura, ni miel, porque la levadura simboliza lo contagioso del pecado y lo corruptible, porque es fermentable. La miel también significa el placer carnal, no puede echarse en la oblación. La Levadura (v. 11) Así como la sal es un material antipútrido, la levadura hincha y cambia algo por su propiedad de fermentar. Por eso en la Biblia la levadura simboliza generalmente el disfraz, jactancia e hipocresía. Pregunta 21 Llena los espacios abajo de acuerdo con los versículos indicados. a) Mateo 16:6. “Y Jesús les dijo: Mirad, guardaos de la ____________ de los fariseos y de los saduceos.” b) Marcos 8:15. “Y él les mandó, diciendo: Mirad, guardaos de la __________ de los fariseos, y de la __________ de Herodes.” c) 1 Corintios 5:6-8. “6 No es buena vuestra jactancia. ¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? 7 Limpiaos, pues, de la _______ levadura, para que seáis ________ masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. 8 Así que celebremos la fiesta, no con la ________ levadura, ni con la levadura de __________ y de __________, sino con panes sin levadura, de __________ y de __________.” 1 Corintios 5:6-8 nos enseña acerca de la vieja levadura que debe ser limpiada, pues es malicia y maldad; porque somos nueva masa sin levadura por 35 Lección 2 Jesucristo. Hay sinceridad y verdad en la vida del creyente que quiere comunicarse con Dios, en lugar de la malicia y la maldad. ¡No agregue la malicia y la maldad en su vida sino la sinceridad y verdad! La Miel (v. 11) Cuando se usa la miel con la mala simbolización, simbolizando el placer carnal y la tentación por su dulce. Si prueba el pecado una vez, estará fascinado. El pecador es el que quiere comer lo dulce como miel. Por eso Proverbios 5:3 dice “Porque los labios de la mujer extraña destilan miel, y su paladar es más blando que el aceite;”. El placer carnal se queda en un momento. El fruto del placer carnal es amargo. El placer carnal desenfrenado quita la dignidad humana y la salud. Pero la vida cristiana es la vida de vencer la tentación. Lección 2 36 Tema 3: Ofrenda de Paz. 3 - 1. El significado del sacrificio de Paz y el esquema del capítulo 3. Objetivo 12 Al final de este tema, usted será capaz de entender el significado y los diferentes tipos del sacrificio de Paz. Objetivo 13 Al final de este tema, usted será capaz de explicar nuestra comisión y la de Jesucristo como un sacrificio de paz. Objetivo 14 Al final de este tema, usted será capaz de explicar la relación entre el sacrificio de paz y la Santa Cena. La palabra hebrea Shelamim ( )של ִ ִָ֖מים, ְ traducida es “la ofrenda de paces” es el sustantivo plural que se deriva de Shelem ( )שֶׁ לֶׁםque significa “la paz”, “la alianza” y “la amistad”. Shelamim ( )של ִ ִָ֖מים ְ no significa ‘armonía’, ‘armisticio’, sino ‘Gozo más fuerte’, ‘El bienestar’ y ‘Prosperidad’. El sustantivo singular, Shelem ( )שֶׁ לֶׁםo shalom significa “condición de no faltarle a uno ni espiritual ni físicamente nada”. Pero generalmente el sustantivo plural, Shelamim ))של ִ ִָ֖מים ְ significa “prosperidad o bienestar”. En el pueblo hebreo el sacrificio de Shelamim ))של ִ ִָ֖מים ְ es como una fiesta mutual entre el ofrecedor y los invitados, para compartir con ellos aquello con lo que Dios le bendijo. El propósito del sacrificio de Shelamim ))של ִ ִָ֖מים ְ no comparte la ofrenda (sacrificio) con los invitados sino que es para que Dios bendiga a aquellos que no tienen esta bendición. Pregunta 22 La ofrenda de paz se subdivide por el sacrificio. Llena los espacios en la tabla de abajo. Versículo 1~5 Ofrenda De Ganado vacuno 6 ~ 11 12 ~ 17 Pregunta 23 ¿Por qué no se puede usar aves en la ofrenda de paz? Pregunta 24 ¿Qué significado tiene el pan, un pedazo de carne y una torta de pasas después de poner el arca de Jehová en 2 Samuel 6: 17-19? Pregunta 25 ¿Qué tipo de ofrenda ofreció Salomón en la dedicación del templo en 1 Reyes 8:63-64? 37 Lección 2 Los sacrificios de la ofrenda de Shelamim ))של ִ ִָ֖מים ְ son de ganado vacuno (vv.1-5), de ovejas (vv.6-11) y de cabras (vv.12-17). Pero no se puede usar un ave porque es pequeño para compartirlo con otros. La ofrenda de Shelamim ))של ִ ִָ֖מים ְ es como la fiesta para compartir las bendiciones, por el sacrificio de otro. Así, la ofrenda de Shelamim ( )של ִ ִָ֖מים ְ es una ofrenda de comida; Dios, pues, les permitió el Ganado macho o hembra. Pregunta 26 ¿Qué parte de la ofrenda de Shelamim ))של ִ ִָ֖מים ְ debe arder en el altar? (Lv. 3: 3-4) Dios les pidió arder la grosura y los riñones en el altar. Esta regla proviene de la hechicería de Canaán, porque el pueblo antiguo los usaba para adivinar el futuro. Dios no los permitió salir afuera del tabernáculo de reunión por la santidad de su pueblo. Él no quiso dejar alguna tentación entre ellos. Pregunta 27 Según Levítico 7:30-33, ¿Qué parte del sacrificio es la porción del sacerdote y su familia? Dios le da al sacerdote los pechos y espaldilla derecha. La parte de los pechos es más buena. Dios dio estas partes al sacerdote que trabajaba en el tabernáculo de reunión y a su familia. Luego el sacrificador comía el resto de lo que se sacrificaba, con los pobres. Todo el sacrificio es levantado sobre el altar, se debe comer en el tabernáculo de reunión, en el Lugar santo, se comía todo junto. ¡Bienaventurado es quien comparte todo el favor que Dios le ha dado! 3 - 2. El tipo del sacrificio de Paz. La ofrenda de Shelamim ( )של ִ ִָ֖מים ְ es una ofrenda que muestra la paz y la comunión entre Dios y el ser humano, y entre el santo y otro santo. Los tipos del sacrificio de paz son “el sacrificio de acción de gracias de paz (7:15)” o “el sacrificio de paz en acción de gracias”, por dar las gracias por la gracia de Dios que ha dado, “ofrenda de voto (7:16)”, por ser añadido su voto que contestará las peticiones y los deseos, “ofrenda voluntaria (Sal. 54:6)”, por ofrecerla voluntariamente con gozo para mostrar su amor a Dios. Pregunta 28 Lea siguientes versículos, y luego llene los espacios de acuerdo con ellos. a) Levítico 7:15. “Y la carne del sacrificio de paz en acción de __________ se comerá en el día que fuere ofrecida; no dejarán de ella nada para otro día.” b) Levítico 7:16. “Mas si el sacrificio de su ofrenda fuere ________, o ____________, será comido en el día que ofreciere su sacrificio, y lo que de él quedare, lo comerán al día siguiente;” Lección 2 38 Salmos 54:6-7. “6 6 _______________ sacrificaré a ti; Alabaré tu nombre, oh Jehová, porque es bueno.7 Porque él me ha librado de toda angustia,Y mis ojos han visto la ruina de mis enemigos.” Levítico 22:18. “Habla a Aarón y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel, y diles: Cualquier varón de la casa de Israel, o de los extranjeros en Israel, que ofreciere su ofrenda en pago de sus __________, o como ofrendas ____________ ofrecidas en holocausto a Jehová,” Números 15:3. “y hagáis ofrenda encendida a Jehová, holocausto, o sacrificio, por especial ______, o de vuestra _________, o para ofrecer en vuestras fiestas solemnes olor grato a Jehová, de vacas o de ovejas;” c) d) e) El sacrificio de acción de gracias de paz debe comerse en el mismo día (7:15). Pero la ofrenda de voto y voluntaria se debe comer al siguiente día (7:16-18). Además, se puede comer la hembra y con tortas de pan leudo para que sea de buen sabor (7:13). Este es la flexibilidad de Dios. 3 - 3. La manera y característica de la ofrenda de Paz. Pregunta 29 Lea Levítico 3:1-5, luego llene los espacios de abajo con acuerdo de palabras. Orden 39 Lección 2 Rito ① 3:1 ② 3:2a ③ 3:2b ④ 3:3-5 ⑤ 7:14, 32~33 ⑥ 7:31 ⑦ 7:16~18 ⑧ 7:20 Traer el sacrificio de Ganado vacuno, sea macho o hembra, sin defecto El ofrecedor pone su ( ) sobre la cabeza de su ofrenda Los sacerdotes rociarán su ( ) sobre el altar alrededor La ( ) que cubre los intestinos, y toda la ( ) que está sobre las entrañas, los dos ( ) y la ( ) que está sobre ellos, y sobre los ijares; y con los riñones quitará la grosura de los intestinos que está sobre el hígado y los hijos de Aarón harán arder esto en el altar, sobre el holocaust. Y de toda la ofrenda presentará una parte por ofrenda ( ) a Jehová, y será del sacerdote. Y la espaldilla derecha será del sacerdote y de sus hijos. El pecho de sacrificio mecido será de Aarón y de sus hijos. El resto del sacrificio se debe comer en el tabernáculo de reunión como una fiesta. Pero sólo toda persona limpia podría comer la carne. La persona inmunda no. El que conoce que todo lo que tiene es por el favor de Dios, puede ofrecer ofrenda de paz. La bendición verdadera es Dios mismo. El que lo conoce puede ofrecer ofrenda de paz. El que entiende el corazón de Dios hacia el mundo no disfrutaría solo la bendición sino que invitaría a otros que no conoce a Dios y lo compartiría por ofrenda de paz. ¡La conclusión del sacrificio de paz es la fiesta con su prójimo! Bienaventurado es quien comparte todo el favor que Dios le ha dado con otros por el sacrificio de paz. Tenemos que compartir nuestros bienes por la buena relación con Dios. Veamos al prójimo con la visión que Dios nos ha dado de su misericordia. A Dios no le agrada que los creyentes tengan discordias entre ellos y disfruten solo la bendición. Su agradecimiento a Dios debe mostrarse en compartir su bendición, en la fiesta con otros. 3 - 4. El sacrificio de Paz en el Nuevo Testamento. El sacrificio y Jesucristo La palabra griego katal-lasso (καταλλάσσω), se traduce “reconciliar”, tiene como significado principal “el intercambio”. Así, esta palabra significa la reconciliación por el intercambio. (Romanos 5:10-11; 1 Corintios 7:11; 2 Corintios 5:18, 20; Colosenses 1:21). Ahora vamos a observar esta palabra “propiciación”. Esta palabra conlleva la idea tanto de una cobertura como de un apaciguamiento o satisfacción por un error que fue cometido (Romas 3:24~25). Pregunta 30 Lea por turno Romanos 5:10-11, y 1 Juan 2:1-2, 4:10, luego conteste cada una llenando los espacios de acuerdo con esas palabras. a) ¿Por quién y por cuál hemos sido reconciliados con Dios? Lea Romanos 5:10-11. “Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su _______________, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no sólo esto, sino que también nos gloriamos en Dios por el _______________ nuestro ________________, por quien hemos recibido ahora la reconciliación.” Nos recuerda que la justa ira de Dios se dirige en contra del hombre pecador. La justicia demanda, la sentencia de muerte para todos; Dios el Hijo la tomó y murió en nuestro lugar. Él cambió toda su bendición por la sentencia de muerte para todos. Por la muerte de su Hijo, Dios nos dió todo lo que Él tiene: el Espíritu, la vida eterna, toda bendición en el cielo. El asunto es que nos da su vida, toda prosperidad y toda su bendición con la muerte en la Cruz. El que lo acepta como suyo, es el asunto de la salvación. Su justicia fue colocada en la cuenta de todos aquellos que lo aceptan como Su Salvador. La bendición más grande es que Dios se nos da así mismo por la muerte de su Hijo Jesucristo. Este es la salvación. b) ¿Quién es nuestro abogado? Lea 1 Juan 2:1. “Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a ____________ el justo.” Lección 2 40 c) ¿Quién es Jesucristo por nuestros pecados? Lea 1 Juan 2:2. “Y él es la ____________ por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.” d) ¿Cómo mostró Dios el amor Suyo? Lea 1 Juan 4:10. “En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su ________ en ____________ por nuestros __________.” Su sangre cubre nuestros pecados y todas las acusaciones de la Ley. El amor y la gracia de Dios nos ha proporcionado la propiciación que nos libera de la sentencia de la muerte y nos da la paz con Dios. Ahora tenemos un abogado, Jesucristo. La palabra “propiciación” nos recuerda especialmente el propiciatorio que cubría el Arca del Pacto en el lugar más santo del tabernáculo. Su sangre tiene valor eterno. En cualquier momento podemos encontrar a Dios por el efecto de la sangre de Jesús. De hecho, la misma palabra que se traduce propiciación en Hebreos 9: 5, es traducida “propiciatorio”. El libro de Hebreos nos hace saber que lo que sucedió allí, en el trono de misericordia (propiciatorio), es una figura de cómo podemos encontrarnos con Dios y Su misericordia por causa de la muerte de Jesús. El sacrificio de paz y los Creyentes de Hoy. Pregunta 31 Lea a continuación las palabras de 2 Corintios 5:17-21: “17 De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. 18 Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; 19 que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. 20 Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. 21 Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.” En las siguientes preguntas, conteste cada una llenando los espacios de acuerdo con las palabras de arriba. 41 Lección 2 a) ¿Cómo le llamamos a alguien que está en Cristo? Lea versículo 17. “De modo que si alguno está en Cristo, nueva ____________ es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas” b) ¿Por quién se puede ser nueva criatura? ¿Qué significa que si alguno está en Cristo, nueva criatura es? Lea versículo 18a. “Y todo esto proviene de Dios, quien nos _________ consigo mismo por Cristo …” c) Si alguno está en Cristo, es nueva criatura que se reconcilió con Dios de Cristo. Pero ¿qué ministerio él recibe por Dios? Lea versículo 18b. “…..y nos dio el ministerio de la _______________.” d) ¿Qué será el ministerio de la reconciliación? Lea versículo 19. “que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la _______________.” e) ¿Cómo le llamamos a alguien que comparte la palabra de la al mundo? y ¿Cuál es su misión? Lea versículo 20. “Así ____________ en nombre de Cristo, como si Dios rogase nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: ____________ reconciliación que, somos por medio de con_________.” La vida cristiana es la vida de compartir continuamente la palabra de la reconciliación al mundo. La vida cristiana es la vida de invitar continuamente a alguien que todavía no tiene la reconciliación con Dios por Jesucristo. Así es que no podemos separar el sacrificio de paz de la evangelización. El sacrificio de paz y La Santa Cena. Pregunta 32 Lea a continuación las palabras de 1 Corintios 10:16-18; 11:23-29: “10:16 La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? 17 Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan. 18 Mirad a Israel según la carne; los que comen de los sacrificios, ¿no son partícipes del altar?”…..11: 23 Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; 24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí. 25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí. 26 Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. 27 De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Señor indignamente, será culpado del cuerpo y de la sangre del Señor. 28 Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa. 29 Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Señor, juicio come y bebe para sí.” En las siguientes preguntas, conteste cada una llenando los espacios de acuerdo con las palabras de arriba. 1) ¿Cómo podemos tener comunión de la sangre y del cuerpo de Cristo? Lea versículo 16. “La _______________ de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El ________________ que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?” 2) Por participar de uno solo el pan, ¿Qué queremos manifestar? Lea el versículo 17. “Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un ___________________; ….” Lección 2 42 3) ¿Cómo debemos participar en la Santa Cena?¿Qué es la enseñanza de Jesús? Lea 1 Corintios 11:23-25. “Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; 24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en __________ de mí. 25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en __________ de mí.” 4) ¿Quién no puede participar de la Santa Cena? Lea versículos 27-29. En el Nuevo Testamento, la comunidad de fe partió cada día el pan en las casas, comían juntos con alegría y sencillez de corazón (Heh. 2:46). Ellos cumplieron la intención del sacrificio de paz. Así, la ofrenda de paz se cumple al compartir la comida juntos, y llega a su máxima expresión en la Santa Cena. La Biblia nos dice que participar de la sangre de Cristo es una bendición. Dios nos llamó cuando éramos pecadores, nos bendijo, y nos invitó a la fiesta Suya. No se limitó a invitarnos, nos abrió una manera en que podemos experimentar a Jesucristo, el sacrificio de la ofrenda de paz, y a Dios por Él. También como Israel, según la carne, pudo comunicarse con Dios, Dios nos asegura que somos un cuerpo en Jesucristo por la Santa Cena (Ef. 4:3-6). Es por la Santa Cena que recordamos a Jesús como un sacrificio de la ofrenda de paz, gozamos de la prosperidad dada por Él, y nos dedicamos a anunciarlo al prójimo que le necesita hasta que Él venga (1 Co.11:26). 43 Lección 2 Lección 3: Los Sacrificios Obligatorios (Levítico 4-6:7) [ Introducción ] En la lección 2 estudiamos el bosquejo de los sacrificios voluntarios. Los sacrificios voluntarios se podían ofrecer a Dios cuando alguien quería mostrar su corazón a Dios. No eran obligatorias sino por voluntad propia. Pero en la lección 3 encontraremos los sacrificios obligatorios. Alguien que peca o que tiene culpa debe ofrecer ofrenda por el pecado o por la culpa para poder quedarse en la comunidad santa y en la presencia de Dios. Si alguien no pudiera hacerlo, sería expulsado de la comunidad y quedaría bajo la ira de Dios. Para evitar esta maldición, el pueblo que es muy sensible al pecado, debía ofrecer la expiación por el pecado o por la culpa, pues siempre había algo mal. Esta ofrenda no podía ser “ofrenda encendida (es) de olor grato para Jehová” [ Objetivos de la Lección ] En el Tema 1 se presenta un bosquejo de los sacrificos obligatorios y descubrirá el bosquejo de los sacrificios obligatorios. En el Tema 2 se presenta expiación por el pecado y : Aprenderá la característica de la expiación por el pecado, que es discernido del holocausto. Explicará el pecado por yerro en cuatro clases. Explicará el efecto superior de la sangre de Jesucristo ante el sacrificio de la expiación por el pecado en el Antiguo Testamento, en tres tipos. En el Tema 3 se presenta expiación por la culpa y : Aprenderá el bosquejo de la expiación por la culpa. Explicará las difrencias entre la expiación por el pecado y por la culpa. Describirá las tres características de la expiación por la culpa. Explicará el momento de ofrecer la expiación por la culpa y lo aplicará a la vida de hoy. Explicará, en tres tipos, el ofrecer la expiación por la culpa por la ofensa contra prójimo. Encontrará a Jesucristo como un sacrificio de expiación por la culpa. Lección 3 | 44 [ Bosquejo de la Lección ] Tema 1: Los Sacrificios Obligatorios (1:1-12) Tema 2: Expiación por el Pecado (4-5:13) Para el Sacerdote (4:2-12) Para Toda la Congregación (4:13-21) Para un Líder (4:22-26) Para una persona común de la clase alta (4:27-31) Para una persona común de la clase media (4:32-35) El momento de pedir la expiación por el pecado (5:1-6) Para una persona común de la clase baja (5:7-10) Para una persona pobre (5:11-13) Tema 3: Expiación por la Culpa (5:14-6:7) En cuanto a ofensa contra Dios (5:14-19) En cuanto a ofensa contra prójimo (6:1-7) [ Lista de Palabras ] Por yerro (( ְש ָגגָהshegagah), 4:2) –El hebreo “Shega (”)שגָה ְ significa “pecar sin intención, en equivocación, o en error”. Significa un pecado cometido involuntariamente.(Job 6:24, 19:4) Expiación (( חַ טָ אתchattath), 4:3) –La palabra proveniente del hebreo “Chatta ( ”)חַ טָ אsignifica “errar”, significa el pecado. Pero se usa un acto o un sacrificio por el cual se da satisfacción por un crimen y se cancela la responsabilidad contraída por su comisión. Obtener perdón (( סָ לַחsalach), 4:20) – Este término se usa solamente a Dios, no se usa entre humanos. Significa “Perdonar, Remitir”. A la ligera (lejanamente) (( בָ טָ הbata),5:4) –Significa “hablar precipitadamente o sin pensarlo”. Las cosas santas (( ֹקדֶׁ שqodesh), 5:15) –Significa “lo que es perfeccionado por Dios según, apartado del mundo y ofrecido a Dios”. Se usaba como “santo, las cosas santas, o santuario” en la Biblia. Calumniar (despojar) (( עָשַ קashaq), 6:2) –un acto de abusar de su autoridad, o de la autoridad oficial, es decir, un acto de arrollar, oprimir y humillar a alguien. Expiación de culpa (( אָ שָ םasham), 6:6) –Significa “delito, culpa”. Se usa como “sacrificio por la culpa (38), la culpa (2), mal” en la Biblia. Tema 1: Los Sacrificios Obligatorios (Levítico 4:1-6:7) Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de entender el bosquejo de los sacrificios obligatorios y de explicarlo. 45 Lección 3 Los sacrificios obligatorios se subdividen en dos partes: expiación por el pecado y por la culpa. Dependiendo de la clase social, la ofrenda por el pecado se subdivide según la influencia y se piden diferentes sacrificios. También el sacrificio por la culpa se subdivide en dos partes: contra Dios y contra el prójimo. Lo resumimos en la tabla #1. <Tabla 1 : El bosquejo de los sacrificios obligatorios > Tema 2: La Expiación por el Pecado (La ofrenda de la Purificación: 4:1-5:13) La palabra expiación procede del hebreo “Chatta ( ”)חַ טָ אque significa “errar o pecar”. Este término se usaba para un acto o un sacrificio por el cual se da satisfacción por un crimen y se cancela la responsabilidad contraída por su comisión. Por eso, se le llama “la ofrenda por el pecado” o “la ofrenda de la purificación”. El propósito de la expiación es limpiar y purificar la corrupción y contaminación que el pecado deja. La expiación es una ofrenda del que pide perdón porque erra los mandamientos de Dios y se purifica. Nadie, pues, puede ser excluido de la expiación. Los sacerdotes, los líderes, y una persona común deberían ofrecer la expiación. Lección 3 46 2 - 1. La característica de la Expiación por el pecado. Objetivo 2 Al final de este tema, usted será capaz de explicar la característica de la expiación por el pecado. ◆ Según la posición del pecador. Pregunta 1 ¿Usando de referencia la tabla 1, explique por qué la expiación se subdividió según la posición del pecador? Pregunta 2 Podría escribir los sacrificios pedidos según la diferente posición del pecador en la tabla siguiente: Párrafo La Posición 4:3~4:12 Un sacerdote ungido 4:13~4:21 Toda congregación 4:22~4:26 Un jefe 4:27~4:31 Un Plebeyo alto 4:32~4:35 Un plebeyo medio 5:7~5:10 Un plebeyo pobre 5:11~5:13 Un pobre extremo El sacrificio pedido Un becerro sin defecto La decimal parte de un efa de flor de harina (no pondrá sobre ella aceite, ni sobre ella pondrá incienso) Pregunta 3 ¿Por qué al sacerdote y a toda la congregación se les pide la misma ofrenda, cuando se peca? (Lc. 12:47-48) Pregunta 4 ¿Cuál es la frase del estribillo que subdivide los párrafos? y ¿Por qué la frase del estribillo de la expiación es diferente de la ofrenda voluntaria? La característica de la expiación por el pecado no es según el sacrificio (como los sacrificios voluntarios), sino según la posición del pecador. La expiación se subdivide por la influencia del pecador en el tabernáculo de reunión. El pecado de un sacerdote iguala al pecado de todo el pueblo. Sí el sacerdote pecará, su servicio no será acepto a Dios, el tabernáculo de reunión será contaminado con el pecado. Nos enseña lo importante que es un líder como su moralidad, pero al mismo tiempo Dios muestra que dirigir a los líderes es más estricto. Lucas 12:47-48 nos enseña que el que tiene más poder (autoridad) que otras personas, también tiene más responsabilidad. “Porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandará; y al que mucho se le haya 47 Lección 3 confiado, más se le pedirá.” (Lc. 12:48b). El líder no es el que muestra su autoridad, sino es el que muestra ser un ejemplo con su vida. El líder recibe la autoridad verdadera no a través de las palabras y de su posición, sino de su ejemplo en la vida. ◆ No es una ofrenda encendida de olor grato, sino un rito de exterminio. Cada párrafo tiene la misma frase del estribillo: “así hará el sacerdote expiación por…, y obtendrán perdón (tendrá perdón).” (v. 20b, 26b, 31b, 35b). El sacerdote ofrece la expiación por el pecador y él tendrá perdón. Pero esta proclamación del perdón del sacerdote ungido no era considerada una cosa apropiada. Así es, esta frase del estribillo se ha omitido en el caso del sacerdote solamente. También los sacrificios voluntarios pudieron ser considerados como las ofrendas encendidas de olor grato a Dios porque no se relacionan con el pecado, pero la expiación por el pecado era un problema de supervivencia, que el pecador debía ser perdonado de su pecado para poder quedarse en su comunidad. Así como si los sacrificios voluntarios son ofrendas encendidas de olor grato para agradar a Dios, la expiación por el pecado es un rito del exterminio del pecado por quemar su propio pecado fuera del campamento. ◆ La Ofrenda Obligatoria. Así como el holocausto, oblación y ofrenda de paz son los sacrificios voluntarios, la expiación por el pecado y por la culpa son las ofrendas obligatorias. ◆ La Expiación por el pecado limitado. Pregunta 5 ¿Qué tipo de pecado puede perdonarse? (Lv. 4:2, 13, 22, 27; 5:2-3, 5:15, 17-18) Pregunta 6 ¿Por qué Dios restringió el dominio de la expiación por el pecado? (Ro. 7:21-25, Gn. 6:5) Se repite “por yerro (el yerro) en contra de alguno de los mandamientos de Jehová”. En alguna parte se cambia la palabra “por yerro” a otra palabra que tiene el mismo significado, como “bien que no lo supiera (no lo echara de ver)”, “sin hacerlo a sabiendas”. Es el yerro que ha pecado. Es el pecado que no se ha entendido, el yerro que conduce a un pecado por la debilidad de la carne, y la culpa del que ha errado. En la Biblia se usa la palabra “con soberbia” contra “por el yerro”. Esta “hacer con soberbia” en hebreo significa “hacer por la mano elevada” (Nm. 15:22-31). Este término significa hacer algo con alevosía. El pecado intencional que ha rivalizado contra Dios con la altanería, no a concluido. No hay manera para resolver este pecado hasta la fiesta de expiación, solamente será la muerte. La humanidad no tiene la capacidad de guardar los mandamientos de Dios, Lección 3 48 aunque conozca lo que es bueno o malo, no tiene capacidad de elegir siempre lo bueno. ¿Qué ocurriría si pecare con intención? Si pecara por el yerro, y entendiera, luego, se arrepentirá. Quienquiera que entienda el pecado, habrá encontrado el camino de la ayuda, y de la libertad. Es posible caer en el pecado por la debilidad. Mas es preciso que lo entienda. No se necesita señalar a otro, sino tengo que reconocer mi culpa. Bienaventurado el que entiende su pecado. ◆ El sacrifio que empieza por la confesión. Pregunta 7 ¿Qué se debe hacer después de poner la mano sobre la cabeza del sacrificio? (Lv. 5:5) La expiación por el pecado empieza por la declaración del crimen, al mismo tiempo de poner la mano sobre la cabeza del sacrificio traído. El pecador debe confesar su delito de plano. El Salmo 51 lo muestra más claro. Cuando Natán el profeta vino a David y le mostró su pecado después que se llegó a Betsabé, Davíd escribió este salmo empezando por el arrepentimiento (vv.1-6) y luego con la plegaria pidiendo purificación (vv. 7-10). Encontramos un párrafo muy famoso en los versículos 10-11: “Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí. No me eches de delante de ti”.1 Juan 1:9 dice “Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad” El poder del arrepentimiento recupera nuestra alma caída, ayuda a hacernos uno y nos ayuda a crecer en el espíritu. Pero se debe traer algún sacrificio para la expiación por el pecado, en lugar de uno mismo (Lv. 5:6). ◆ Hay que rociar la sangre en lugar diferente, según la influencia del pecador en el Templo. Pregunta 8 ¿A dónde debe rociar la sangre? Llena los espacios. Párrafo La Posición Lugar de rociarse con la sangre 4:3~4:12 Un sacerdote ungido 5~7; 4:13~4:21 Toda congregación 16~18; 4:22-4:26 Un Jefe 4:27-5:13 Un Plebeyo v.25: la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto, y derramará el resto de la sangre al pie del altar del holocausto, 5:9: rociará de la sangre de la expiación sobre la pared del altar; y lo que sobrare de la sangre lo exprimirá al pie del altar; Pregunta 9 ¿Cuál es la razón de rociar la sangre en lugares diferentes? 49 Lección 3 El pecado contamina el templo. La contaminación del templo significa la interrupción de la relación con Dios. El rociar la sangre en la expiación por el pecado, se relaciona con la purificación del templo. En el holocausto y la ofrenda de paz se rociará la sangre sobre la pared del altar, pero en caso de la expiación por el pecado es diferente el lugar para rociar la sangre, según la posición del pecador y según la influencia en el templo. Si el sacerdote y toda la congregación de Israel pecaban, rociaban la sangre en el velo del santuario y sobre los cuernos del altar del incienso aromático. Y si el jefe y las personas erraban, se rociaba la sangre sobre el altar que estaba en el atrio del tabernáculo de reunión. ¿Por qué en diferente lugar? Porque según la posición del pecador, el lugar en que él puede entrar en el tabernáculo de reunión es diferente. Esto significa que según la posición del pecador, es decir, según la influencia del pecador en el templo, un diferente lugar sería contaminado por su yerro y por su servicio. Así, si el sacerdote es el pecador, puede contaminar hasta el lugar del santuario por yerro, por su servicio. Los jefes y los plebeyos podían entrar hasta el lugar del atrio por ofrendas. Aunque ellos por yerro tocaban cualquier cosa en el tabernáculo de reunión, ellos fueron contaminados por el pecado y necesitaban purificarse. En la ofrenda por el pecado, nosotros tenemos que aprender la aversión al pecado y la influencia del pecado. Nuestro Dios siempre busca el pecado y lo aniquila en Su presencia. ◆ Una ofrenda que el sacerdote puede comer (6:26, 29, 30) Pregunta 10 ¿En dónde se quema lo que resta de la ofrenda sin la grosura y los dos riñones en caso del pecado de los sacerdotes y toda la congregación? (Lv.4:12, 20; 6:30) Se quemará la grosura y los dos riñones, a fuego, en el altar (Lv. 4:8-10, 19, 26, 31, 35) para que no se caiga en la tentación de adivinar la fortuna. Especialmente se quemará lo que resta de la ofrenda para los sacerdotes, y toda la congregación, a fuego fuera del campamento para que los sacerdotes no aprovechen el sacrificio por sus propios pecados (Lv. 6:30). Lo que fue sacado fuera del campamento para toda la congregación presagia que Jesús sería crucificado fuera de Jerusalén. Pregunta 11 ¿Qué se debe hacer con el resto de la ofrenda, sin la grosura y los dos riñones, en caso de la expiación por el pecado para los líderes y otros? (Lv 6:26, 29) Pero los sacerdotes pueden comerlo en lugar santo en caso del líder y otros (Lv. 6:26, 29) Lección 3 50 ◆ En la ceremonia de separación especial. A diferencia de la expiación por el pecado común, es necesario realizar una expiación por el pecado en algunas ceremonias especiales. La ofrenda representativa es el Juramento del nazareno (Nm. 6:13-21), la Consagración de los levitas (Núm. 8:5-22) y la Consagración de Aarón y sus hijos (Éx. 29:1-37). Antes de realizar un deber especial delante de Dios, primero debe separarse y purificarse del pecado por la expiación por el pecado (Nm. 6:2, 5, 8, 14, 21). Luego, según el deber requerido, a veces se debe mostrar la lealtad a Dios por el holocausto, ofrecer la ofrenda de paz para mostrar que él vivirá compartiendo la prosperidad de Dios. También la expiación es necesaria para realizar la santificación del altar (Éx. 29:36-37,Lv. 8:11, 15). 2 - 2. Alcance de la expiación por el pecado (5:1~6) Objetivo 3 Al final de este tema usted será capaz de explicar, en tres tipos, el alcance del pecado por yerro. Pregunta 12 ¿Qué es el criterio del pecado en Levítico 4:2? Llene el espacio de acuerdo con el versículo. “Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguna persona pecare por yerro en alguno de los ____________ de Jehová sobre cosas que no se han de hacer, e hiciere alguna de ellas;” El criterio del pecado no es del juicio del valor del mundo ni la ley del hombre, sino de los mandamientos de Jehová. También se limita en el pecado por yerro. ‘Por yerro’ significa estar oculto, el significado derivado de ‘ocultar’ y de ‘esconder’, o sea, la persona misma no sabe que ese es el pecado, y está en la ignorancia. No es que no tenga el pecado, sino que no lo entiende. Pero ¿qué será del pecado del que peca involuntariamente? ◆ Cuando no testifica la verdad (v.1) Pregunta 13 ¿Cuál es el primer artículo en Levítico? Lea Levítico 5:1, y luego llene el espacio. “Si alguno pecare por haber sido llamado a testificar, y fuere __________ que vio, o supo, y no lo denunciare, él llevará su pecado.” ‘El testigo’ es la persona que vio lo que se ha cometido. En Levítico 5:1, cuando alguien conocía el pecado de otro, y no testificaba con la verdad, él debía ofrecer la expiación por el pecado. La sociedad en aquellos días era una sociedad sin policía. Por lo tanto, la seguridad de la comunidad dependía de los ciudadanos que testificaban con la verdad la falta que se había cometido. Si no 51 Lección 3 testificaban ni tampoco informaban de la injusticia que habían visto (falta o pecado), era un acto de destruir la solidaridad y la santidad de la comunidad. Si el que conoció la verdad callaba, era pecado porque la verdad se deformaba por su silencio. Se puede cometer por hablar en vano y por maldecir, también se podrá cometer por callarse. También alguien que ha sido llamado a testificar, debería testificar lo que ha visto en el nombre de Jehová. Por su testimonio, él cometió un delito de deshonrar el nombre de Dios. ◆ Cuando toca cualquier cosa inmunda. El segundo caso es que quienquiera que hubiera tocado el cadáver de un animal inmundo, será inmundo (Lv. 5:2, Nm 19:11-22). También si ha tocado las cosas del hombre inmundo, será inmundo (Lv. 5:3). Levítico, de los capítulo 11 al 15, se refiere acerca de las cosas inmundas: el cuerpo muerto (Lv. 11:24), el parto de mujer (Lv. 12:2-5), el flujo del cuerpo (15: 13-15, 28-30), la lepra y la dermatosis (Lv. 15:19-24), la emisión de semen (Lv. 15:16-18), el flujo de sangre (Lv. 15:19-24), y el flujo de sangre por muchos días (Lv. 15:25-30). Pregunta 14 Lea Jueces 14:8-9, ¿Cuando Sansón tocó el cuerpo muerto del león, qué tipo de ofrenda él debía ofrecer? ¿Por qué se refiere que el cadáver y el muerto son inmundos? Porque estas cosas son el salario o fruto del pecado. Romanos 6:23 dice “Porque la paga del pecado es muerte, mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.” ◆ Cuando habla a la ligera. “Hablar a la ligera….” significa ‘hablar precipitadamente o sin pensarlo’, “jurar a la ligera” significa ‘hablar a la ventura y temerariamente’. En el versículos 4 “hacer mal o hacer bien” incluye todo juramento. Alguien que jura a la ligera, sin pensarlo cuidosamente, está sujeto al deber a sí mismo. Jurando a la ligera, él no entiende lo que significa lo que él juró y no quiere tener la responsabilidad del juramento. Desde el no hablar la verdad como un testigo hasta el hablar a la ligera, esta regla le enseña la importancia de las palabra en sus labios, en la comunidad. Pregunta 15 Lea Mateo 5:33-37, ¿qué enseña Jesús acerca del juramento? Santiago 3:2 dice “Si alguno no ofende en palabra, éste es varón perfecto”. Si puede dirigir la pequeña lengua, puede gobernar todo cuerpo. Como hay muchas dificultades para gobernar la lengua, Santiago comparó la lengua al Lección 3 52 muy pequeño timón de una muy grande nave. También debido al poder destructivo de la lengua, la comparó al fuego. Es mucho mejor, que en lugar de un compromiso sin consideración y del que no guarda su juramento emitido excesivamente (como un pueblo santo de Cristo), dar la prioridad al amor más que la verdad, tener labios que dan gracias en todo y viva según el consejo general con la inteligencia sana (Deuteronomio 23:22-23; Eclesiastés 5:4; Efesios 4:22-32, 5:3-4; 2 Tesalonicenses 5:16; Colosenses 3:5-10). “No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos,y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno”-Colosenses 3:9-10. 2 - 3. La formalidad de rito de la expiación. El sesumen de la orden de la expiación por el pecado se muestra a continuación: a) Traer el sacrificio: según la posición del pecador b) Poner sus manos sobre la cabeza del sacrificio c) Confesar su delito d) Rociar la sangre en lugar diferente según la influencia del pecador en el Templo (Levítico 4:5-7) e) Quemar la grosura y los dos riñones al fuego en el altar (4:8-10, 19, 26, 31, 35) f) Quemar lo que resta de la ofrenda al fuego fuera del campamento (4:11) 2 - 4. La expiación por el pecado y Jesucristo. Objetivo 4 Al final de esta tema, usted será capaz de explicar el mejor efecto de la sangre de Jesucristo y el sacrificio de la expiación por el pecado en el Antiguo Testamento en tres tipos. ◆ Jesucristo como un sacrificio de la expiación por el pecado. Pregunta 16 ¿En dónde murió Jesús? (Mt. 27:33-35) Pregunta 17 Lea a continuación las palabras de 1 Juan 4:10, 2:2 “2:2 Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo….4: 10 En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados.” 53 Lección 3 En las siguientes preguntas, conteste cada una de acuerdo con esas palabras de arriba. 1) ¿Qué envió Dios en propiciación en el Nuevo Testamento en lugar del sacrificio ofrecido de la expiación para toda congregación en la fiesta de expiación en el Antiguo Testamento? Lea 1 Juan 4:10 2) ¿Hasta quién alcanza el efecto de la propiciación de Jesucristo? Lea 1 Juan 2:2. Por muy pequeño que sea el pecado, el sacrificio no se quemará en el altar sino fuera del campamento. Esto significa la muerte de Jesús fuera del campamento. Fuera del campamento, en el Gólgota, Jesús clamó a gran voz, diciendo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”. El Gólgata era un lugar fuera del campamento, un lugar de tirar la ceniza. La propiciación en el Antiguo Testamento tiene efecto sólo en el ofrecedor. Pero la sangre de Jesucristo, como una propiciación, alcanza a todo el mundo. Pregunta 18 Lea 1 Juan 1:7, ¿por qué el creyente de hoy no necesita ofrecer el sacrificio de la sangre? A través de Jesucristo, que vino como nuestra propiciación, ya no necesitamos sufrir por el pecado porque “la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” (1 Juan 1:7). Aquí se usa la palabra “nos limpia” en presente indicativo que implica la significación del gerundio del presente. El efecto de la sangre de Jesucristo no se limita al pasado sino a la vida diaria. La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado cada día. Somos rescatados de nuestra vana manera de vivir, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación (1 Pedro 1:18-19). Así, el Nuevo Testamento refiere que el poder de la sangre de Jesucristo es mucho mejor que el sacrificio de la expiación por el pecado, que limpiaba al pecador en el Antiguo Testamento. La expiación por el pecado propicia el pecado con yerro; el poder de la sangre de Jesús, en cambio, limpia de todo pecado, incluyendo todos los pecados fríos y pre-planificados. En cualquier momento que el creyente sufra por la culpa consciente o inconsciente, es necesario que, confiando en que Jesús le da el perdón y le purifica a sí mismo, él confiese sus pecados. Porque nosotros tenemos la marca de la aspersión de la sangre de Cristo. Tal convicción y proclamación deben estar en nuestra oración y conciencia. Lección 3 54 Tema 3: La Expiación por la Culpa (La ofrenda de la compensación: 5:14-6:7) La palabra hebrea “Asham ( ”)אָ שָ םes traducida por la expiación por la culpa, tiene un sentido básico: “ofensa, delito” (BDB 79: Nm.5:7b; 2Cr. 19:10). Pero en el Antiguo Testamento “Asham ( ”)אָ שָ םse usaba diferente (Knierim, THAT 1: 253), por ejemplo como “responsabilidad de un crimen, o culpa” que debe tomar la responsabilidad sobre algún error (4:15; 5:15; 10:2; 13:1; 14:1). El sustantivo “Asham ( ”)אָ שָ םse podría traducir por la expiación por la culpa, la ofrenda de la indemnización, o de compensación. 3 - 1. El significado de la expiación por la culpa y el Momento de necesitarla. Objetivo 5 Al final de este tema, usted será capaz de explicar el significado de la expiación por la culpa. Objetivo 6 Al final de este tema, usted será capaz de explicar el momento de ofrecer la expiación por la culpa y aplicarla entre nuestra vida . Objetivo 7 Al final de este tema, usted será capaz de explicar tres casos en que deben ofrecer la expiación por la culpa en la relación con prójimo. Pregunta 19 ¿Podría explicar el esquema de la expiación por la culpa con el diagrama 1? Cuando alguna persona siente la responsabilidad de un crimen que cometió antes, aunque todavía no haya recibido el castigo, pero quiere resolver su culpa, la expiación por la culpa es un acto de devolver el daño causado más una multa adicional. Así el sustantivo “Asham ( ”)אָ שָ םtiene un sentido de retribución del daño o pérdida acompañándolo de una multa. La expiación por la culpa se subdivide en dos partes: el que cometiere contra Jehová (Lv. 5:14-18) y contra el prójimo (Lv. 6:1-7). La expiación por la culpa es, cuando se causa daño o pérdida, es un acto de resolver la culpa. Pero ¿qué tipo de daño o pérdida será para con Jehová? El que cometiere contra Jehová se subdivide en dos partes: contra las cosas santas (Lv. 5:14-16) y los mandamientos (Lv. 5:17~18). ◆ El momento en que se comete falta en las cosas santas de Jehová (5:14~16) Pregunta 20 culpa? 55 Lección 3 Lea Levítico 5:15, ¿Cuándo se necesita la expiación por la Pregunta 21 ¿ Cuáles son las cosas santas exceptuando el sacrificio ofrecido y las cosas en el tabernáculo de reunión? 1) Levítico 24:9 2) Exodo 30:36 3) Exodo 26:33-34 4) Levítico 7:31-34 5) Levítico 27:30-33 6) Números 18:12-13 7) Números 18:15 8) Números 18:14 “Santo” significa “lo que es perfeccionado por Dios, apartado del mundo y ofrecido a Dios”. Se usa la palabra “santo” en la Biblia para “las cosas santas, o santuario”. Así las cosas santas deben usarse para el trabajo santo de Dios, no para provecho del hombre. Si alguna persona pecare por yerro sin hacerlo a sabiendas, es pecado, debe ofrecer la ofrenda por el pecado, porque ha penetrado en la propiedad de Dios. Debe apartar las cosas que ha ofrecido a Dios, y el sacerdote las ha bendecido para ser las cosas santas, porque son de Dios. Las cosas que se han ofrecido a la iglesia son santas. No debe usarse para uso personal sino para el trabajo de la iglesia solamente. Llamamos “el santo” al que es perfeccionado por Dios, apartado del mundo por la elección de Dios y ofrecido a Él por la sangre de Jesucristo. No debemos usar el trabajo santo que hacemos para Dios, para el provecho del hombre. Por eso Pablo, el apóstol, dijo en Romanos 12:1: “Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.” El sacrificio vivo es vivir cada día como un sacrificio para Dios. Es ser perfeccionado por Dios, apartando nuestro cuerpo del mundo y ofreciéndolo a Dios con un cambio del pensamiento y del corazón cada día. En el cuarto año todo el fruto era consagrado a Jehová (Lv. 19:24), todo lo que alguien hubiere dedicado a Jehová (Lv. 27:28), el diezmo de la tierra (Lv. 27:30), y las ganancias por la guerra (Jos. 6:19). En aquellos días el diezmo era el diezmo del grano y del ingreso. También las primicias de los primeros frutos de tu tierra traerán a la casa de Jehová Dios (Éx 23:19). ◆ El momento en que se comete una falta sobre los mandamientos de Jehová (5:17~18) Viendo los versículos 17-18, en caso de que una persona peque en algún mandamiento de Jehová, nos parece que no hay diferencia entre la expiación Lección 3 56 por el pecado, pero es en este caso en que ocurre el problema de reparación física. El contexto sugiere que las cosas santas son dañadas. El mandamiento es ‘el estatuto’, ‘la institución’ y ‘la indicación’, o sea, es el mandamiento y la ley que ha sido codificado y que Dios ha dado a su pueblo. Es la palabra de Dios. El motivo por el que ha dado la palabra a su pueblo, no es para que su pueblo esté sin libertad, sino para que su pueblo entienda lo bueno y lo malo, y para que escoja con sabiduría. El mandamiento que Dios ha dado es la palabra sabia para mi elección. 2 Timoteo 3:17-18 dice: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.” ¿Quién es nuestro guía en el Nuevo Testamento? ¿Quién es el principio de la vida cristiana? Es el Espíritu y el Amor de Dios. El Espíritu y el amor de Dios reinan en nuestra vida en el Nuevo Testamento (Gálatas 5:5-6). Pero el Espíritu trabaja entre nosotros según la palabra de Dios. Él nos transforma en semejanza de Jesús por la palabra. Él nos da la certeza interior de que somos sanados y adopados en la familia del Padre, en Cristo, por la palabra. Tenemos un conocimiento de Cristo según la palabra. La palabra del Señor es la lámpara de la vida. El faro que alumbra en la noche oscura, y nuestra guía. ◆ El momento en que se comete una falta contra otra persona (6:1~7) El texto en Levítico 6:1-7, nos habla sobre tres clases de pecado en que ocurre el problema de reparación física. El primer caso se subdivide en tres casos y se crea confusión en cómo se traducen estos términos. Pregunta 22 Primeramente ¿Cuándo se debe ofrecer la expiación por la culpa contra otra persona? (Lv. 6:2) En la relación con otra persona, la primera categoría en que la expiación por la culpa se necesita es “Cuando una persona pecare e hiciere prevaricación contra Jehová”. Este es el caso en que alguna persona hace trampa en el juego para poseer la propiedad de otra persona. Las tres situaciones en que se hizo trampa son: a. El momento de negar a su prójimo lo encomendado o dejado en su mano. En la antigüedad se confiaba algo valioso en la mano del prójimo cuando se iba de viaje por largo tiempo, porque no había bancos ni pólizas. En este caso el recibidor niega lo dejado en sus manos. b. El momento de desfalcar la prenda. Este es el caso del que alguien aun pagando un préstamo, el prestamista no devuelve la prenda, o no puede liquidar a su disposición la prenda que le han dado para la testificación del voto, o de la promesa. 57 Lección 3 El momento de saquear las cosas del prójimo c. Pregunta 23 ¿Cuál es la segunda categoría en que se debe ofrecer la expiación por la culpa contra otra persona? (Lv. 6:2) La segunda categoría es el caso de robar y calumniar las cosas del prójimo. “La calumnia” significa ‘engañar’, ‘oprimir’ y ‘amenazar’. Es la acción de amenazar al prójimo con la violencia y el engaño, y de robar su derecho como su salario (Lv. 19:13; Dt. 24:14-15) Pregunta 24 ¿Qué es la tercera categoría en que se debe ofrecer la expiación por la culpa contra otra persona? (Lv. 6:3) La tercera categoría es cuando se toman las cosas del prójimo, pero se niega. Si coge el animal o las cosas del prójimo, tiene que devolverlas al dueño ciertamente. Si no conoce al dueño, tiene que cuidarlo bien hasta encontrarlo (Dt. 22:1-3). Pregunta 25 ¿Cuánto debe compensar el pecador a la victima? y luego debe ofrecer la expiación por la culpa. (Lv. 6:5-7) 3 - 2. La característica de la expiación por la culpa. Objetivo 8 Al final de este tema, usted será capaz de explicar la diferencia entre la expiación por el pecado y por la culpa. Objetivo 9 Al final de este tema, usted será capaz de explicar las tres características de la expiación por la culpa Según Levítico 5:17-18 la expiación por la culpa es generalmente una parte de la expiación por el pecado. Pero los ritos, los sacrificios y el tiempo que debe ofrecerse son totalmente diferentes de la expiación por el pecado. La expiación por la culpa es como una ofrenda de indemnización, o de compensación. Esta palabra se podría traducir por una ofrenda de indemnización o de compensación. Es difícil en una época posterior distinguir la expiación por la culpa y la expiación por el pecado. Pero la expiación por la culpa le enseña a su pueblo que debe tomar la responsabilidad de su culpa. ◆ 120% compensación por daños (5:16; 6:5) Pregunta 26 ¿Cómo se compensa por los daños? (Lv. 5:16, y Nm. 5:6-8) La expiación por la culpa es un acto de compensar con el 120% la pérdida, cuando alguna persona que tiene responsabilidad de un crimen quiere mostrar su esfuerzo de resolverlo. Por lo general debe pagar lo que hubiere defraudado o dañado de las cosas y, según, añadir a ello la quinta parte. Después de robar Lección 3 58 algo, lo que se dijo solamente como “me equivoqué” no es verdadero arrepentimiento. La compensación debe ser seguida por un verdadero arrepentimiento. ¡120% de compensación! ¡Añadirá a ello la quinta parte!(Nm. 5:6-8 y Lv. 5:16). Este nos enseña lo que en una relación con otros no es correcto, en una relación con Dios tampoco. El arrepentimiento verdadero no solamente es un cambio en el pensamiento sino que también necesita el fruto de la vida. Jesús dijo en Mateo 5:23-24: “Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.” Así, la compensación es la característica más importante de la expiación por la culpa. Ya la expiación por la culpa aparecida en el Antiguo Testamento no se relaciona directamente con nosotros, pero el espíritu de sacrificio se aplica a nuestra vida hoy y al culto. ◆ El Sacrificio limitado (5:15,18; 6:6) La diferencia entre la expiación por la culpa y por el pecado es cómo se trata la sangre del sacrificio. En la expiación por la culpa, en el holocausto sólo se echa la sangre sobre la pared del altar, pero en el caso de la expiación por el pecado, se rocía la sangre en diferentes lugares, según la posición del pecador y según la influencia en el templo: en el velo del santuario y sobre los cuernos del altar del incienso aromático. La expiación por el pecado es por el pecado contra Dios, la expiación por la culpa es por el pecado contra las cosas santas y los mandamientos por la ignorancia y por yerro. 3 - 3. La Expiación por la culpa y Jesucristo. Objetivo 10 Al final de este tema, usted será capaz de explicar a Jesucristo como un sacrificio de expiación por la culpa. Objetivo 11 Al final de este tema, usted será capaz de aplicar la expiación por la culpa a la vida critiana hoy. Pregunta 27 Lea Isaías 53:10, ¿qué tipo de sacrificio se describe en la muerte de Jesucristo? Reina Valena 1960 tradujo el hebreo “Asham ( ”)אָ שָ םcomo “la expiación por el pecado”, pero el hebreo “Asham ( ”)אָ שָ םsignifica la expiación por la culpa. Isaías describió la muerte de Jesucristo como una expiación por la culpa. “Él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados” (Is. 53:5). Él murió en lugar de nosotros. Su muerte era el sacrificio de la expiación por la culpa. La muerte de Jesucristo completamente indemiza del perjuicio cometido por el hombre a Dios. 59 Lección 3 Pregunta 28 Lea Mateo 5:23-24, ¿Cómo podemos aplicar la expiación por la culpa a la vida cristiana de hoy? Recibiendo el perdón verdadero en Jesucristo, debemos reconciliarnos con otros para lograr el arrepentimiento. A través de la muerte de Cristo fueron compensados todos nuestros pecados, pero si había alguien que recibió el daño debido a nuestra culpa, debemos reconciliarnos con él para la compensación (Mateo 5:23-24). La compensación es una parte esencial del arrepentimiento y necesario para reconciliar las partes (Lucas 19:5). Lección 3 60 Lection 4: El Sacerdote (Levítico 8-10) [ Introducción ] El capítulo 8 de Levítico nos dice cómo Moisés cumplió la indicación de Dios de nombrar a Aarón para sacerdote en el Monte Sinaí, dada en el capítulo 29 de Éxodo. En el capítulo 9, el sacerdote Aarón, por primera vez, hace una ceremonia gloriosa de inauguración con los sacrificios que usted aprendió, según los ritos de los capítulos 1- 7. Él experimentó la Gloria de Dios, pero en el capítulo 10 también la muerte de sus hijos. [ Objetivos de la Lección ] En el Tema 1 se describe la Consagración de Arón y sus hijos. Este tema nos enseña cómo una persona caída se levanta como un siervo de Dios y aprenderá: El sujeto de esta lección Cómo se levanta un siervo en Dios El orden de consagración del sacerdote El significado de rociar la sangre al sacerdote La responsabilidad del sacerdote El ser un sacerdote de Jesucristo La relación entre el sacerdote y los creyente hoy El ser un sacerdote de Jesucristo mucho mejor que el ser un sacerdote de Aarón La Gloria por el ministerio La razón de que Dios nos da el ministerio En el Tema 2 se describe la muerte de sus hijos. Este tema nos muestra el peligro del ministerio y descubrirá: Cómo debemos ministrar La prioridad del ministerio a través de la muerte de los hijos Lo que debemos preparar como siervos de Dios por este incidente [ Bosquejo de la Lección ] Tema 1: El ser un sacerdote (Capítulo 8) El Sujeto. Un llamamiento de Dios a Aarón y sus hijos por Moisés (8:1-4) El orden de la consagración del sacerdote (8:5-36) Tema 2: El vivir como sacerdote conforme a la palabra (Capítulo 9) El Bosquejo y el Sujeto. Por sí mismo (9:2,7-14) Por el pueblo (9:3-4, 15-21) La bendición (9:22-23a) La confirmación de Dios (9:23b- 24) 61 Lección 4 Tema 3: El acercarse conforme a mi pensamiento (Capítulo 10) El Bosquejo. La muerte de Nadab y Abiú (10: 1-3) No Se Deja el Ministerio (10:4-7) No Siga al deseo de la carne (10:8-11) La parte del sacerdote (10:12-15) El Debate de Aarón con Moisés (10:16-20) [ Lista de Palabras ] Urim (אּורים ִ (Urim) ) y Tumim ( ) ֻּתמִ ים8:8 - las luces y perfecciones, o la luz y la verdad, nombre del medio establecido por la Divinidad para dirigirle preguntas, y que por su significado deja comprender que las revelaciones eran verdaderas. Debió ser conocido por los judíos en un período anterior al que se menciona por primera vez en las Escrituras, Ex. 28. 15–30. Se colocaba dentro o encima del pectoral del sumo sacerdote, Lv. 8. 8; y es probable que este lo tenía puesto siempre que llevaba el efod, puesto que se usaba fuera de este último, Nm. 27:21; 1 S. 14:3; 23:9,11; 30:7,8; 2 S. 2: 1; y siempre que el sumo sacerdote pedía la dirección de Dios Jue. 1:1; 20:18,28; 1 S. 14:18,19. Le fue otorgado como una prerrogativa especial a la tribu “santa” o consagrada de Leví en la sucesión de sus sumos sacerdotes, Dt. 33:8, 9; pero no se menciona más después de la época de Abiatar, 1 S. 23:6–12; 28:6; 2 S. 21:1; y estuvo perdido por algún tiempo durante la cautividad, Esd. 2:63; Neh. 7:65. Comp. Jn. 11: 51. Consagración (8:30) – la palabra hebrea “( מִ לֻּאmillu)”, traducida por “consagración”, significa ‘configuración, instalación’. Pero en el momento de comisión se traduce por “la consagración.” Tema 1: El Ser un Sacerdote (Levítico 8) 1 - 1. El Sujeto. Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de explicar el propósito y esquema de la Lección 4 . Se terminó el tema acerca de los reglamentos del sacrificio, desde el capítulo 1 al 7 de Levítico. Ahora se habla sobre el sacerdote. Este párrafo continúa con la forma de la narración que se encuentra en Éxodo capítulos 25 al 40. La principal distinción de Aarón consistió en la elección que de él y de su descendencia masculina se hizo para el sacerdocio. Fue consagrado como primer sumo sacerdote, por disposición de Dios en Éxodo 28. El mandamiento de la consagración fue dado en el Monte de Sinaí. Ahora encontramos cómo él fue consagrado como primer sumo sacerdote y sus hijos también. Pregunta 1 Lea los capítulo del 8 al 10, ¿Qué palabra se repite? (Lv. 8:4~5, 9, 13, 17, 21, 29, 34, 36; 9:6~7, 10, 21; 10:7, 13, 15) Lección 4 62 Pregunta 2 “Como Jehová (lo) había mandado a Moisés.”, “Esto es lo que Jehová ha mandado hacer.”, “hicieron todas las cosas que mandó Jehová por medio de Moisés” “como ha mandado Jehová”. ¿Dónde se quiere poner énfasis, según estas frases? En los capítulos 8 al 10 se menciona el tema de la obediencia de Aarón y de todo un pueblo por una palabra clave: “como ha mandado hacer”. Pensando la distancia del Éxodo a Levítico, el tema de la obediencia de Aarón y de Israel contrasta con el capítulo 32 de Éxodo. Pregunta 3 Qué pasó en el capítulo 32 de Éxodo? Con todo, sólo hace un poco de tiempo atrás Aarón incurrió, algunas veces, en pecados graves: hizo el becerro de oro en el Sinaí, como imagen de Jehová, para que el pueblo lo adorase. Cuando se conecta el asunto del becerro de oro con los capítulos 8 a 10 de Levítico, se ve el tema más claro. Sólo hace poco tiempo Aarón llevó a la gente a hacer un becerro de oro para adorarlo. Además estos párrafos están en contraste con la desobediencia incesante de Israel mencionado en Éxodo 15:22-17:16. Pregunta 4 ¿Qué se le enseña al auditorio por el evento de la muerte de Nadad y Abiú, bajo el tema de la obediencia? Sin embargo, esta obediencia no duró mucho tiempo. Fue fiel y abnegado en el desempeño de las obligaciones anexas a su cargo, y humildemente “calló” cuando fueron muertos sus hijos Nadab y Abiú. El evento de Nadad y Abiú acusa la debilidad humana y nos muestra que no hay otra manera de ir a Dios sin la gracia que Dios ha hecho. Además de los dos capítulos precedentes, si se mostró la esplendidez del sacerdote, el capítulo 10 nos muestra el riesgo que puede ocurrir cuando se ministra en el santuario. También se muestra que el sacerdote primero debe obedecer las leyes de Dios y al mismo tiempo tiene la doble responsabilidad que debe dirigir al pueblo. 1 - 2. El Ser un Sacerdote( Levítico 8) Si las leyes de los cinco sacrificios se basan en el principio de la expiación y dedicación, aquí la consagración del sacerdote se basa en el principio de la intercesión. Sin embargo, el principio de la intercesión estrictamente se adhiere a lo que Dios manda. Por lo tanto, en el capítulo 8 el interés es sobre la base de las instrucciones dadas en Éxodo capítulo 29 y nos muestra que Aarón y sus hijos tomaron la consagración exactamente de acuerdo con el mandamiento de Dios. También el verbo de Éxodo 29 y Levítico 8 nos muestra más claramente. Éxodo capítulo 29 usa el verbo en futuro simple de indicativo (para futuro), pero Levítico capítulo 8 usa el verbo en pretérito perfecto simple para mostrar lo que ya ocurre. 63 Lección 4 1) ¡Dios llamó a Aarón como Sumo Sacerdote ! Objetivo 2 Al final de este tema usted será capaz de explicar el principio de que Dios lo elige a uno como su siervo, luego explicar la diferencia entre nosotros. Después de que Aarón hizo el becerro de oro en el Sinaí, para que el pueblo lo adorase, casi no podemos encontrarlo hasta el capítulo 8 de Levítico. También los seiscientos mil hombres salieron a pie de Egipto, pero muchas personas murieron por este asunto (Ex. 32:28). Pregunta 5 Lea Éxodo 32:26-28, ¿Cuántas personas murieron por el asunto del becerro de oro que estaba bajo la iniciativa de Aarón? Pregunta 6 sacerdote? Lea Levítico 8, ¿Quién está nombrado por Dios como sumo Hace unos meses, esta persona, Aarón, que es nombrado como sumo sacerdote hizo el becerro de oro en el Sinaí, como imagen de Jehová, y guió al pueblo adorarlo. Debido a su error tres mil personas murieron de la mano de su propio pueblo en frente de sus hermanos y hermanas. ¡El punto cinco por ciento (0.5%) de ellos murieron por la causa de Aarón! (Éx. 12:37; 32:28). Todavía la sangre que sus hermanos derramaron no se pone fría. Pero Dios nombró a Aarón, que es el primero de los pecadores, y también a los hijos del primero de los pecadores. A Aarón, como sumo sacerdote, y también a sus hijos como sacerdotes. Ahora la gente de Israel debe obedecer, de acuerdo con los mandamientos dados a Moisés en Éxodo 28 y 29. Pregunta 7 ¿Qué quiere enseñarle Dios a su pueblo con esta consagración de los pecadores? (1 Co. 3:18-21) Pregunta 8 ¿Por qué Dios nombró al primero de los pecadores como sumo sacerdote? (He. 5:1-2) Pregunta 9 ¿Qué es lo que más necesita un siervo verdadero de Dios para su pueblo? (He. 5:4) Lección 4 64 ¿Cómo se sentiría Aarón? ¿Cómo pensaría el pueblo de Israel, mirando la consagración de Aarón y sus hijos? ¡La gracia de Dios dada a los pecadores! Dios levantó a Pedro que traicionó a Jesucristo tres veces, como la roca de la iglesia. Ahora mismo Dios nos está llamando al ministerio como pastores, líderes, y maestros. Por su celo hoy en día nos encontramos en esta posición. Esto es totalmente la gracia de Dios. Más que nadie, uno mismo sabe su propia debilidad, de su ignorancia, no puede presumir de su posición y al mismo tiempo ser un mediador que intercede con compasión, que muestra paciencia al pueblo que comete un error porque usted también está rodeado de debilidad. “Por causa de ella debe ofrecer por los pecados, tanto por sí mismo como también por el pueblo” (Hebreos 5:3). Esta es la manera en que Dios llama a alguien como su siervo y la manera de pensar que necesitan los siervos. Pablo el apóstol, en 1 Corintios 15:9-10 dice: “yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo, antes he trabajado más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo”. A través de Pablo el apóstol, también aprendemos que lo que más se necesita para ser un siervo de Dios es compasión con paciencia: ¡La pasión! Él trabajaba más que todos los otros apóstoles. Pero estas dos (compasión con paciencia) no son suficientes. Hebreo 5:4 nos enseña una más: “Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón.”. Ciertamente el sacerdote era elegido para servir a Dios. Pero nadie toma esta honra, sino el que es llamado por Dios. ¡Un llamamiento por Dios (en caso de Aarón lo recibió por Moisés), la compasión para su pueblo por encontrar su propia debilidad, y la pasión por su trabajo! Pregunta 10 ¿Qué otra actitud se necesita para ministrar en la congregación? (1 P. 5:1-3) Pregunta 11 ¿Quién hizo la consagración de Aarón y sus hijos? (Lv. 8:1) Pedro el apóstol nos enseña una actitud más que se le pide al siervo para ministrar. Los siervos deben servir no por fuerza humana, sino por el llamamiento de Dios y voluntariamente, no por ganancia deshonesta, sino con ánimo pronto (servicio), no por autoridad, sino con el ejemplo. Moisés dirigió la ceremonia de la consagración conforme al mandamiento de Jehová (Lv. 8:1, 5, 9, 13, 17, 21, 34, 36; 9:6, 7, 10; 10:15). Esta narrativa acentúa en que la obediencia a las instrucciones del Señor es indispensable para la ceremonia de consagración. Pero Aarón era hermano mayor de Moisés, y sus hijos eran sus sobrinos. Moisés, que realiza la ceremonia de consagración de Aarón y de sus hijos, que habían pasado la fase crítica de la muerte a través del asunto del becerro de oro, tenía un corazón muy especial. 65 Lección 4 1 - 3. El Orden de la consagración del sacerdote. Toda la ceremonia se hizo comforme al madamiento de Dios, y por Moisés (8:1, 5, 9, 13, 17, 21, 29, 36; 9:6, 7, 10; 10:15). ◆ Se debe lavar con agua (8:6) Pregunta 12 (Lv. 8:6) ¿Cómo empieza la ceremonia de la consagración del sacerdote? Antes de recibir el ministerio de sacerdote, Aarón debe ser limpiado con agua. Él debe participar en la limpieza ritual para recibir la pureza de todos los pecados, de todas las injusticias y de lo inmundo. Ellos mismos no podían lograr la purificación. Debido a que no podían limpiarse a sí mismo, ellos necesitaban la ayuda de Moisés. Nosotros mismos no podemos lavarnos para ser purificados. Si no es por la obra de la sangre de Jesucristo, no recibiremos la pureza de toda maldad y de impureza (He. 10:22). Pregunta 13 Al entrar en el santuario, después de la consagración del sacerdote, ¿qué se supone que se debe hacer? (Éx. 30:19-21; 40:30-31) Pregunta 14 ¿Qué significa este rito? Conteste cada uno abajo. 1) Para Dios (Juan 13:5-10): 2) Para Otras (Juan 13:12-14): En la ceremonia de la fiesta de la Expiación, el sumo sacerdote debe limpiar todo su cuerpo. Sin embargo, generalmente los sacerdotes lavaron sus manos y pies antes de entrar en el santuario (Éx. 30:19~21; 40:30~31). Esto está conectado a la escena de la ceremonia de Jesús de lavar los pies a sus discípulos. Jesús dijo así: “El que está lavado…está todo limpio” pero “Si no te lavare, no tendrás parte conmigo” (Juan 13:8, 10). En primer lugar, no es necesario para el salvo lavar todo el cuerpo. El siervo, primero, debe ser un hombre nacido de nuevo. “El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios”, y tampoco puede servir a Dios (Juan 3:3). Pero el que cree en Jesucristo como su salvador, cada día debe participar en la limpieza (por la ceremonia de lavar los pies), a través de la oración de pedir perdón. Además este párrafo se aplica hacia los santos. En aquellos días, el lavado de los pies era el trabajo trivial del esclavo gentil, pero a través del ministerio de Jesús que lava los pies de sus discípulos, como un maestro nos enseña la actitud y la posición de aquellos que fueron llamados a un ministerio. Así como Aarón y los sacerdotes fueron consagrados por el servicio perfecto de Moisés, los discípulos se levantaron para el servicio de Jesús. Esta es la manera como Jesús nos enseña; no según la sabiduría ni poder ni la fuerza, Lección 4 66 sino según la humildad y la compasión. Si no fuera así, nuestro Señor no nos diría “no tendrás parte conmigo” por nuestro ministerio. ◆ Debe vestirse la vestidura designada (8:7~9, 13) Después de realizar el ritual de purificación, Moisés les debe poner la vestidura designada que se ha hecho según Éxodo 29:5-8. La ropa señala la posición de hombre. Si está desnudo, todos son iguales. Mas la ropa cambia la posición del hombre. No se hace líder por la personalidad del hombre, sino por el uniforme que lleva puesto, la insignia del rango. Aarón y sus hijos eran del mismo pueblo. Más Dios dijo que ellos se pusieran el uniforme, y fueran apartados, y le sirvieran a Dios. La ropa sacerdotal cubre el carácter humano de lo que le falte y de lo que es culpable, y les da la potestad. Las ropas del sacerdote son las siguientes: a) Los calzones de lino (Éx. 28:42-43; 39:28): esta era la primera prenda que se ponía el sacerdote cuando iba a ministrar, era para cubrir su desnudez. b) La túnica blanca (Éx. 28:39): primera pieza del traje sacerdotal (Lv. 8:7-9). Es una amplia túnica que cubre al celebrante de arriba abajo y se sujeta a la cintura con un cíngulo. No podría ponerse las vestiduras de gloria y hermosura hasta que no se ponía esta pieza. Es blanca. Su blancura inmaculada es tipo del carácter justo de nuestro Sumo Pontífice y nos muestra su pureza desde la cabeza a los pies. c) El manto azul (Éx. 28:31-35; 39:22-26): una prenda formada por una sola pieza, corta como especie de sobretodo, se ponía por encima de la túnica blanca y colgaba desde los hombros, estaba debajo del Efod. Se usaba para la ministración en el servicio sacerdotal. Primeramente su color azul nos muestra el servicio en el cielo: la vida. d) El efod (Éx. 28:4-14; 39:2-7): es una vestimenta sagrada por excelencia, consistía en una túnica corta como un delantal o chaleco sin mangas que llegaba hasta las caderas. Esta prenda solo la podía usar el sumo sacerdote. Esta prenda formaba parte de la vestimenta que le permitía comunicarse con Dios directamente y consultar su voluntad ( Éx. 29:5; Lv. 8:7). Aunque parecían dos piezas, era una sola pieza unida en los hombros, donde iban los engastes para las dos piedras de ónice. e) El pectoral (Éx. 28:15-21): Los nombres en el pectoral no están escritos de acuerdo al orden cronológico, sino con referencia al servicio. Aarón cada vez que entraba al lugar santísmimo llevaba en su pecho las 12 tribus de Israel. El pectoral mostraba la autoridad sacerdotal de Aarón como proclamador de la voluntad de Dios al hombre, llevando continuamente al pueblo ante la presencia del Señor. f) El cinto del Efod (Éx. 28:8): servía para unirlo al sacerdote justo con el pectoral, el Urím y el Tumin. El sumo sacerdote presentaba delante de la presencia de Dios a las 12 tribus representadas en el pectoral. 67 Lección 4 Pregunta 15 ¿Cuál es el propósito de la vestidura dada? (Éx. 29:1; 35:19; 39:1, 41) La versión de Reina Valera 1960 tradujo Éxodo 29:1 así: “Esto es lo que les harás para consagrarlos para que sean mis sacerdotes:…..”. Pero este párrafo generalmente se puede traducir por “Esto es lo que les harás para consagrarlos para que me sirvan como sacerdotes:…” (LBLA, NBLH, NTV, ASV, NIV, NET ect.). Esta vestidura es para servir a Dios. Dios les dio esta ropa especial no para orgullecerse de su conocimiento ni de su ministerio, sino para servir bien a Dios. Dios se las dio para servir a su comunidad día a día, llevando las 12 tribus en el pecho y sobre sus hombros. Pregunta 16 ¿Quién está serviéndonos con la vestidura de servicio? (Ap. 1:1213; 15:5-7; 19:11-16) En el Antiguo Testamento es un tipo de Jesucristo. Romanos 8:34 dice: “¿Quién es el que condena? Cristo Jesús es el que murió, sí, más aún, el que resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros.” Vestido con una túnica blanca que le llegaba hasta los pies y ceñido por el pecho con un cinto de oro, uno semejante al Hijo del Hombre está cuidando las iglesias (Ap. 1:13; 15:5-7) y está vestido de un manto empapado en sangre (Ap. 19:13). ◆ Debe ser ungido (8:7~9, 13) Lavó el cuerpo, y lo vistió, luego, tomó el aceite. Primeramente, Moisés ungió el tabernáculo y todas las cosas que estaban en él. Por último ungió a Aarón y a sus hijos. “Ungir a alguien” en el Antiguo Testamento tuvo dos significados: 1) Consagrarse a Dios a través de apartarse del mundo, 2) Ponerse en poder. El recibir el nuevo ministerio es consagrarse a Dios a través de apartarse del mundo, al mismo tiempo ponerse en poder de Dios, por la distinción. Hoy en día, podemos apartarnos del mundo por la sangre de Jesucristo y consagrarnos a Dios. Luego, a través de la unción del Espíritu Santo nos ponemos en poder de Dios para ejecutar el mandato que Dios nos ha dado. No recibimos la consagración porque tenemos la capacidad, al contrario, recibimos el poder (la unción) de Dios porque tenemos la consagración. ¿Quiere experimentar el poder de Dios en su vida? ¡Sirva a Dios! ¡Sirva a Su pueblo! Todos los párrafos son escritos en forma pasiva. No es: lavando el cuerpo con el agua, sino es: lavado por alguien. No es: vistiendo la ropa, sino es: vestido. No es: ungir el aceite, sino es: ungido. A través de esta ceremonia que se lleva a cabo completamente pasiva, la Biblia nos proporciona una perspectiva del ministerio. El ministro debe ser llamado por Dios, no por el mismo. Nadie se levanta por lavarse a sí mismo, sino por otros. El siervo no ministra en donde él quiere, ni se pone la ropa que quiere, sino trabaja en donde el Señor quiere, y Lección 4 68 se pone ropa que Dios preparó. El siervo de Dios no es el que tiene la capacidad de ejecutar el ministerio, sino es el que ha recibido el poder para que realice su trabajo porque ya ha sido consagrado y está ministrando según el poder dado. ◆ La ceremonia de la consagración (8:14~35) Objetivo 3 Al final de este tema usted será capaz de entender el sentido de cuatro sacrificios ofrecidos para la consagración del sacerdote y aplicarlo en su ministerio. Objetivo 4 Al final de este tema usted será capaz de entender el sentido de la ceremonia de poner la sangre de ofrenda en tres partes de Aarón y sus hijos y aplicarlo en su ministerio y vida diaria. Pregunta 17 ¿Cuáles son los cuatro sacrificios para la consagración del sacerdote? (Lv. 8:14, 18, 22; Éx. 29:23-25) Para la ceremonia de la consagración del sacerdote se ofrecían la ofrenda del pecado (14-17), el holocausto (18-21) y la ofrenda de paz (22-29). Pero aquí en Levítico falta una ofrenda más. En el capítulo 29 de Éxodo que explica acerca de la consagración del sacerdote, Dios le pidió una ofrenda más: la oblación sobre el holocausto (Éx. 29:23-25). Generalmente la expiación por el pecado para el sacerdote es la ofrenda ofrecida cuando “el que peca es el sacerdote ungido, trayendo culpa sobre el pueblo” (Lv. 4:3). Pregunta 18 Pero ahora, ¿para qué ellos ofrecieron la expiación por el pecado? (Lv. 8:15) ¿Qué pecado cometieron ellos? Aquí la expiación por el pecado es una parte de la ceremonia, no es por su pecado. La palabra a la que Levítico da énfasis es ‘purificación’, o ‘santificación’. Especialmente el versículo 15 dice “….para hacer expiación por él”. Esta ofrenda por el pecado es para hacer expiación por el altar, no por Aarón y sus hijos. Moisés purificó el altar con la sangre de la expiación por el pecado. Aarón y sus hijos no pudieron comer el resto de la ofrenda porque esta ofrenda era para su ministerio. Debían quemarla toda. Luego ofrecieron el holocausto simbólico para juramentar lealtad completa a Dios y para servirle totalmente. Generalmente el holocausto es la ofrenda voluntaria, pero en la ceremonia de la consagración es obligatorio. Cualquier persona que quiere servir a Dios y a su pueblo necesita la lealtad y dedicación. No es opcional, sino obligatorio. Además, a través de la oblación confesaron que esta consagración había venido no de sus excelencias ni de sus propias inteligencias, sino de Dios, y expresaron su esperanza de que la relación, en curso, con Dios continuara. Dale a Dios esta oblación con alegría. 69 Lección 4 Así mismo, cuando recibimos el oficio, primero debemos purificar el campo de servicio con la sangre de Jesucristo por la oración, luego debemos prometerle a Dios lealtad y dedicación. Pero no debemos ministrar de mala gana, sino con alegría. Si puede entender cómo recibió la salvación y lo qué significa, puede agradecer el llamamiento de Dios, por usarte y esperar que esta relación vaya a durar para siempre. A través de la consagración del sacerdote lo encontramos. Sobre el sacrificio de la dedicación y del agradecimiento y de la comunión, ahora el sacerdote ofrece la ofrenda de paz que comparte la ‘prosperidad, y bendición’ que le ha sido dada. Pregunta 19 ¿En dónde se pone la sangre de la ofrenda de paz? (Lv. 8:22-24) Al final de la ceremonia de consagración, se procedía a comer juntos (Lv. 8:31-32). Tal comida nos muestra que este sacrificio sigue el procedimiento básico de la ofrenda de paz. Lo especial es que “el resto de la carne y del pan lo queman en el fuego” en lugar de dar “al sacerdote la pierna derecha” en la ofrenda de paz (Lv. 8:32; 7:32-33). Porque el sacerdote, en la ceremonia de la consagración del sacerdote, no podía comer a causa de su propia designación. Ellos volvieron el pecho, que pertenecía al sacerdote, a Moisés quien realizó la ceremonia (Lv. 7: 31; 8:29). Así, la ofrenda de paz en la consagración del sacerdote es un poco diferente de la ofrenda de paz general. La sangre del sacrificio de paz se puso en el lóbulo de la oreja derecha de Aarón y sus hijos, en el pulgar de su mano derecha y en el pulgar de su pie derecho. A través de este rito, nos muestra que todo acto del sacerdote, por sus orejas, manos y pies, debe ser un camino de prosperidad. En las sociedades Antiguas, los miembros derechos representaban el honor. A través de poner la sangre de prosperidad en una punta de su cuerpo, toda su existencia tenía el honor de compartir toda bendición de Dios con su pueblo. A través de poner la sangre en el lóbulo de la oreja derecha, sus orejas se habían dedicado a escuchar la palabra y voz de Dios y el gemido de dolor de su pueblo. A través de poner la sangre en el pulgar de su mano, sus manos se habían dedicado a servir a Su pueblo, que Dios le encargó. Él esperaba que todo lo que habían hecho con la mano se usaba para un camino de bendición, que lleva a su pueblo a Dios. Por último, a través de poner la sangre en el pulgar de su pie derecho, él había presentado su esperanza que toda la tierra a la que va a ir fuese un lugar de bendición y prosperidad. Esperaba que su sentarse y su levantarse siempre estuviera en dónde Dios quisiera. Así, oyendo la palabra de Dios por sus oídos y el gemido de dolor de su pueblo, los sacerdotes tienen que moverse de las palabras a la práctica con sus manos y pies. Pregunta 20 ¿Después de poner la sangre de la ofrenda de paz, qué se debe hacer? (Lv. 8:30) El acto final de la consagración del sacerdote es que “Moisés tomó del aceite de la unción y de la sangre que estaba sobre el altar, y roció a Aarón y sus Lección 4 70 vestiduras, y a sus hijos y las vestiduras de sus hijos; y consagró a Aarón y sus vestiduras, y a sus hijos y las vestiduras de sus hijos con él.”. ◆ Por siete días (8:33, 35) Objetivo 5 Al final de este tema usted será capaz de explicar cómo la práctica de siete días para ser un sacerdote nos da lo justo de entrenamiento para los siervos en el día de hoy Pregunta 21 ¿Cuántas días se usaban para la consagración del sacerdote, y qué se debe hacer? (Lv. 8:33, 35) Pregunta 22 (Lv. 8:35) Si no hubiera guardado la ordenanza del Señor, ¿qué pasaría? Los sacerdotes debían quedarse por siete días para recibir la certificación de la consagración del sacerdocio. Para los antiguos el ritual más importante necesitaba mucho tiempo. Por ejemplo, una boda necesitaba unos pocos días, y el duelo que se sentía por la muerte de alguien necesitaba muchos días. Ahora Aarón y sus hijos habían experimentado un gran cambio de estatus como sacerdotes de los laicos. Así que tuvieron que permanecer a la entrada de la tienda por siete días. Durante este período, debían guardar con atención todo lo que Jehová les había mandado. El versículo 35 nos da la razón. Dice: “guardaréis la ordenanza del SEÑOR para que no muráis.” Este párrafo conviene muy bien al contexto entre el capítulo 8 y 10 de Levítico. En el capítulo 10 de Levítico encontramos la muerte de Nadab y Abiú. También el ritual por siete días nos muestra que no podemos servir sólo con las ganas de querer hacer la obra de Dios, sino también hay que ser disciplinados a fondo cada mañana y tarde antes de ministrar. El número ‘7’ es número perfecto. Se esfuerza ante Dios para ser perfecto, y para servir como la víctima. Sin el tiempo de disciplinarse a sí mismo, algunos ministran sólo con las ganas. Pero la unción de Dios no vendrá sólo por tener ganas, sino con la disciplina completa. Aún Aarón y sus hijos tenían un llamamiento, pero ellos no pudieron ofrecer la ofrenda hasta que aprendieron completamente cómo hacerla. Por siete días, la practicaban y practicaban hasta que entendieron. Repetían y repetían lo que Dios les ordenó por Moisés. La Biblia no nos da la información acerca del tipo y de cuántos sacrificios ellos ofrecieron por siete días. Así, el ritual repetido por siete días nos enseña otro principio de que las cosas importantes deben repetirse cada día hasta que se hagan hábito. No tenga miedo de enseñar lo importante varias veces. Tampoco debe fastidiarle a usted repetir lo importante. El hacer las obras de Dios siempre ha necesitado tiempo. El aprender no se hace del día a la moche, sino a través de la repetición. 71 Lección 4 1 - 4. La Comisión del Sacerdote. Objetivo 6 Al final de este tema usted será capaz de explicar las cuatro comisiones del sacerdote y evaluar con ellas su ministerio. Pregunta 23 ¿Cuáles serán las tres comisiones del sacerdote? Lea Deuteronomio 21:5, luego llene los espacios: “Entonces se acercarán los sacerdotes, hijos de Leví, porque el SEÑOR tu Dios los ha escogido para _________________ y para ________________ en el nombre del SEÑOR, y ellos ________________ todo litigio y toda ofensa;” Pregunta 24 ¿Qué se da a los sacerdotes(levitas) además de los tres ministerios? Lea Deuteronomio 33:10, luego llena el espacio: “Ellos ___________________ tus ordenanzas a Jacob y tu ley a Israel. Pondrán incienso delante de ti, y holocaustos perfectos sobre tu altar.” En Deuteronomio 21:5 se nos explica los tres ministerios importantes del sacerdote. En primer lugar, es servir a Dios. Dios le da el derecho del culto, que por iniciativa él guía al pueblo a la adoración. En segundo lugar, que en el nombre de Jehová bendiga a su pueblo. El derecho de bendecir a alguien se ha dado al sacerdote. Y por último, en todos los juicios y todas las ofensas, el sacerdote tiene el derecho de juzgar (La comisión de protección de la ley). Especialmente, en Deuteronomio 33:10, el enseñar la ley a su pueblo era una responsabilidad importante de los levitas. El Antiguo Testamento fue antes de surgir la tecnología de impresión. Por eso los levitas fueron esparcidos por todas partes de Israel para enseñar la ley. Esto se ilustraba en la fijación de los levitas en Números 35:1-8, el capítulo 21 de Josué, y Crónicas 6:54-81. Ellos recibieron la zona de la ciudad de las otras tribus y fueron esparcidos por toda la tierra del pacto, como la levadura. De esta manera, ellos le daban ocasión a su pueblo de recibir la educación. Por supuesto, no solamente enseñaron la ley, sino la aplicación a la vida de su pueblo. Cuando un hombre tenía una infección en su cuerpo, había que traerlo al sacerdote Aarón o a uno de sus hijos, los sacerdotes. El sacerdote debía examinarlo, y determinar si lo aislaba (Lv. 13). Por lo tanto, el sacerdote declaraba lo que era limpio e inmundo, y lo que era santo y sucio. El sacerdote tenía que establecer normas claras de lo que era limpio e inmundo en la comunidad. Nosotros, en el Nuevo Testamento, somos los sacerdotes. Lo que tenemos que hacer es demostrar claramente al mundo lo que es santo y sucio, y lo que es limpio e inmundo. 1 - 5. El Sacerdote del A.T. y El Ser Sacerdote de Jesucristo. Melquisedec y Jesucristo (Génesis. 4:18; Salmos 110) Objetivo 7 Al final de este tema usted será capaz de explicar cómo Jesucristo puede ser el Sumo Sacerdote a través del Antiguo Testamento. Lección 4 72 El Sacerdote del Antiguo Testamento, que se acercaba a Dios por la sangre del sacrificio, era tipo de Jesucristo en el ministerio de mediación entre el humano y Dios. El término, “sacerdote” se utilizó por primera vez en la época de Génesis para el pueblo de Israel mucho antes de la época de Moisés, que primero se lo aplicó a Aarón y sus hijos. Pregunta 25 ¿Quién es el primer sacerdote que nos encontramos? ¿Cómo se describe? (Gn. 14:18-20) Melquisedec fue introducido por primera vez en el Génesis, cuando él era una figura ambigua. En el capítulo 14 de Génesis se describió que los cuatro reyes en el Cercano Oriente atacaron a Canaán, en donde Abram vivía. Durante la Guerra, “tomaron a Lot, sobrino de Abram, con todas sus posesiones, pues él habitaba en Sodoma, y partieron” (Gn. 14:12). Abram encontró a Melquisedec en el camino de regreso con su sobrino Lot, y con todas las posesiones robadas (Gn. 14:16). Primero, el líder de los cinco reyes, el rey de Sodoma, que era un rey de una asociación de reyes de Canaán, acogió a Abram. Él agradeció a Abram por recuperar el botín (Gn. 14:21-24). Melquisedec estuvo en ese evento. Al parecer no tenía ningún lugar de origen. Melquisedec, rey de justicia, rey de Salem, y también sacerdote del Dios Altísimo. Parece que tal vez “el rey de Salem” es Jerusalén más tarde. Lo que su nombre significa era “rey de justicia”, y su título, “rey de Salem” puede traducirse como “rey de paz”. En este texto, Melquisedec, “rey de Salem”, se había referido asimismo como “el sacerdote del Dios Altísimo”. Abram, por así decirlo, lo reconocía como un sacerdote que rendía culto a Dios. Lo aceptó como un hombre que tuvo la autoridad de presentar a Dios, y “le dio Abram el diezmo de todo” (Gn 14:20). En aquellos días, como el tetrarca le dio al gran rey una décima parte del trofeo o ganancia, Lo que le mostraba al gran rey que su victoria era debido a él, su rey. Abram había visto a Melquisedec como una presencia del gran rey. Pregunta 26 Melquisedec aparece otra vez en la Biblia para explicar a alguien. Lea Salmos 110, y luego llena los espacios. 1) ¿A quien? (V.1): Dice el SEÑOR a mi _______________: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. 2) ¿Qué dice? (V.4): El SEÑOR ha jurado y no se retractará: Tú eres sacerdote para _______________ según el orden de ________________. La Biblia, a través de la alusión de David, nos introduce un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Si usted piensa que en aquellos días, los que se convirtieron en el sumo sacerdote y los sacerdotes según la tribu de Leví y el orden de Aarón continuaban sirviendo a Dios, este salmo de David fue una sorpresa para los que escucharon el poema. Por la palabra de David que adoraba más que otros, Dios le dijo a otro Señor que “Tú eres sacerdote para siempre”, aun estando el sumo sacerdote según el orden de Aarón. 73 Lección 4 ◆ El ser un Sumo Sacerdote de Jesucristo (Hebreo 5:5-15, 6:20, 7) Objetivo 8 Al final de este tema usted será capaz de explicar que el ser un Sumo Sacerdote de Jesucristo es mucho mejor que el ser un sacerdote de Aarón . Las Escrituras nada nos dicen (de Melquesidec) acerca de sus padres, de su genealogía, de su nacimiento o su muerte; se presenta sólo, sin predecesor o sucesor, como sacerdote real designado por Dios; y así fue tipo de Jesucristo, que es “un sacerdote por siempre según el orden de Melquisedec,” y no según el orden de Aarón, cuyo origen, consagración, vida y muerte son conocidas, Sal. 110. 4; He. 6. 20; 7. Véase Genealogía. Pregunta 27 Lea Hebreo 5:5-14, 6:20, 7:4-17. Luego conteste a lo siguiente 1) ¿Quién es El que se sienta a la diestra de Dios? 2) ¿Según el orden de quién Jesucristo puede ser un Sumo Sacerdote para siempre? llene el espacio según Hebreo 6:20. “donde Jesús entró por nosotros como precursor, hecho, según el orden de _______________, sumo sacerdote para siempre.” 3) ¿Con qué poder puede ser Jesús un Sumo Sacerdote? llene los espacios según Hebreo 7:15-16. “15 Y esto es aún más evidente, si a semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote, 16 que ha llegado a serlo, no sobre la base de una __________ de requisitos físicos, sino según el poder de una vida ____________________.” Pregunta 28 ¿Cuáles son las dos diferencias como un sumo sacerdote entre Jesucristo y Aarón aparte de según el orden de Melquisedec? Lea Hebreo 7:2025, luego llena los espacios. 1) Por el juramiento (vv. 20-22): “Y por cuanto no fue sin ____________, pues en verdad ellos llegaron a ser sacerdotes sin __________…. 22 por eso, Jesús ha venido a ser fiador de un mejor pacto. 2) Para siempre (vv. 23-25): 23 Los sacerdotes anteriores eran más numerosos porque la __________ les impedía continuar, 24 pero El conserva su sacerdocio inmutabla puesto que __________ para siempre. 25 Por lo cual El también es poderoso para salvar para siempre a los que por medio de El se acercan a Dios, puesto que vive perpetuamente para interceder por ellos.” Pregunta 29 ¿Porqué Jesús es poderoso para salvar para siempre a los que por medio de Él se acercan a Dios? (He. 7:26-28) En el Nuevo Testamento el sumo sacerdote es Jesucristo. El ser un sumo sacerdote de Jesucristo es totalmente diferente a ser uno de Aarón. Puede ser según el orden de Melquisedec (He. 5:5-14, 6:20, 7), por el juramento de Dios (Sal. 110), y para siempre (He. 7:23-25, 10:19-22). Como un sumo sacerdote para siempre, Jesucristo puede intervenir constantemente en la paz entre Dios y Lección 4 74 todos los que creen en Él, salvar para siempre a los que por medio de Él se acercan a Dios, e interceder por ellos. Aarón debía ofrecer sacrificios diariamente, primero por sus pecados y después por los pecados del pueblo, pero Dios designó al Hijo, hecho perfecto para siempre. Por lo tanto, mientras el sacrificio incompleto y la ofrenda por el sacerdote incompleto no podían destruir los pecados, Cristo, como un santo y un perfecto sacrificio, podría perfeccionar para siempre a aquellos que creen (He. 7:22-28, 10:11-18; 1Jn. 2:1-2). 1 - 6. El Sacerdote y los Creyentes de Hoy. Objetivo 9 Al final de este tema usted será capaz de explicar cómo los creyentes de hoy pueden ser un sacerdote y qué se les pide a los creyentes. Pregunta 30 ¿Cómo se llama a los creyentes que siguen al Sumo Sacerdote, Jesucristo? (1 P. 2:9, Ap. 5:9-10) Pregunta 31 ¿Qué se les pide a los creyentes que son llamados por los sacerdotes? (He. 9:14-15; 13:12; Ef. 1:4; 1 Ts. 5:23; 2 Ti. 2:21; Tit. 2:14) Cristo, como el Gran sumo sacerdote del reino de Dios, es sacerdote para todos los seguidores de Él. De hecho, la iglesia es el reino de los sacerdotes, teniendo el sacerdocio real (1 P 2:9; Ap 5:9-10). Pero Él nos eligió con un propósito. 1 Pedro 2:9 dice que “para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable;” ¡Para que anunciéis las virtudes de Dios, no las de nosotros! Antes éramos de las tinieblas. Ahora Él nos llamó a su luz admirable y estamos en la luz. Por eso, Él nos pide solamente una cosa. ¡Nuestra santidad! Porque Él es santo. Si no soy santo primero y no me comunico con Dios primero, ¿cómo pudiera ayudar a otras personas? Nuestro papel como sacerdotes es ser un hombre santo, su luz admirable, como Su hijo (Ef. 1:3-5). Para hacernos como Su hijo santo, Dios nos pide en Efesios 4:1-3 que andéis como es digno de la vocación con que fuisteis llamados con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia los unos a los otros en amor, solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”. También nos pide las oraciones de intercesión y por perdón de los pecados de otros (Stg 5:19-20; 1 Jn 5:16), las enseñanzas de la palabra en su congregación (Dt. 33:8-10). Cristo le da a la iglesia la enorme autoridad espiritual para cumplir nuestro servicio sacerdotal (Mt. 16:19, 18:18-20). El papel de la iglesia como sacerdote, en primer lugar, sirve al mundo torcido como mediador de la gracia de Dios y maestro que enseña el camino que acerca a Dios. 1 – 7. El Sacerdote y El Pastor. Si todos los creyentes de hoy son los reyes y los sacerdotes, ¿de dónde deriva el pastor? En algunas iglesias, los pastores toman la posición del sacerdote, como en el Antiguo Testamento. Por una parte, es cierto, pero por otro lado, es incorrecto. Por el orden en la iglesia, es cierto, pero por la autoridad somos igual que las demás personas. Porque todos los creyentes 75 Lección 4 tienen la autoridad sacerdotal. Dios nos da los diferentes dones para servir a la iglesia. Aunque si hay diferencia por el orden, pero no hay diferencia por la autoridad y el valor de sus propios dones. No sólo el pastor es un sacerdote. Ahora todos los creyentes pueden orar y alabar a Dios por sí solo como sacerdotes. Pregunta 32 ¿De dónde deriva el pastor? Lea Efesios 4:7, 11-12, y conteste en las siguientes pregunta de acuerdo a las palabras de Efesios: 1) ¿Es dado el deber de pastor en la iglesia? ó ¿Debe tomarlo por su fuerza? V. 7 y 11: “Pero a cada uno de nosotros fue ________ la gracia …” y __________ mismo constituyó a unos…” 2) ¿Cómo podría recibir el deber de pastor?V.7: “Pero a cada uno de nosotros fue dada la _______ ….” 3) ¿Conforme a qué lo recibe? V.7” … conforme a la medida del __________ de __________” 4) ¿Para qué Jesús instituyó a los pastores y maestos? V. 12. “ a fin de ____________ a los santos …..” 5) ¿Qué debe hacer el pastor y maestro a los santos? V.12. “a los santos para la __________ del __________, para la ____________ del __________ de __________” El versículo 11 de Efesios 4 empieza así: “Y Él dio (Καὶ αὐτὸς ἔδωκεν, BGT, LBA)”, traducido por “y él mismo instituyó” en Reina Valera 1960. Podemos encontrar cuatro categorías del deber en la iglesia aquí: un apóstol, un profeta, un evangelista, y un pastor y maestro. El artículo definido se repite en frente del pastor, pero ha sido omitido en frente de maestro. Esto significa que él es tanto pastor como un maestro. Casi todos los pastores son maestros, pero no todos los maestros son pastores. Aunque el sustantivo “Foimen (ποιμήν, el pastor)” generalmente se utilizó para Cristo mismo (Jn. 10:11, 14; He. 13:20; 1P. 2:25), sólo aquí se utilizó para los líderes de iglesia. Sin embargo, su verbo relacionado representa los papeles de los pastores en 1 Pedro 5:1-4 y Hechos 20:28, y las actividades de Pedro relacionadas con la iglesia. El deber del pastor se deriva de Jesucristo. Es la crianza, el cuidado y el ejercicio del liderazgo conforme al despertamiento. El concepto de cuidar a los rebaños a menudo se encuentra relacionado con el concepto de supervisor o de obispo. Pregunta 33 ¿Para qué son puestos por obispos? Lea Hechos 20:28, llena el espacio: “Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para __________ la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre.” En Hechos 20:28, los nombrados como obispos de la iglesia de Éfeso son los que apacientan la iglesia del Señor. En 1 Pedro 2:25; 5:2, el obispo es el pastor. Debido al concepto general, se relaciona con el pastor en el concepto del judaísmo, “el obispo” y “el pastor” podían ser comprensibles con la intersección mutua en el movimiento cristiano. Estos son correspondientes al anciano (Hc. Lección 4 76 14:23; 20:17; 1 Ti. 4:14; 5:17, 19; Tit. 1:5; 1 P. 5:1, 5; Stg. 5:14). Así, en el Nuevo Testamento, el obispo, el pastor, y el anciano son iguales. También ya hemos estudiados el papel del predicador (pastor) en la clase de “Comunicación de la Palabra”. Como dice el libro, el predicador (pastor) no es un profeta, ni un apóstol, ni un palabrero, sino un administrador, un heraldo, un testigo, un padre, y un siervo. Jesucristo le da una misión grande al pastor para el mundo y la iglesia. Tema 2: El Vivir como Sacerdote conforme a la palabra (Levítico 9) Parece que al mismo tiempo, la aparición del primer sacrificio en el capítulo 9 entre los dos eventos (magnificencia y muerte), nos lleva no a la magnificencia sino a la ofrenda del sacrificio. Después de terminar la consagración por siete días, Aarón hacía el primer servicio sacerdotal según la palabra de Dios. 2 - 1. Bosquejo y Sujeto del capítulo 9. El bosquejo del capítulo 9 es como abajo dice: Vv.1-7: Moisés llamó a Aarón y reenvió el mandamiento de Dios acerca del servicio ofrecido a Dios. (Por Aarón: Ofrenda por el pecado y el holocausto, por Israel: Ofrenda por el pecado, el holocausto, la ofrendad de paz y oblación) Vv. 8-14: Aarón ofreció la ofrenda del pecado y el holocausto por sí mismo. Vv. 15-21: Aarón ofreció los servicios por los pueblos según el mandamiento. V.22: El fuego del cielo Pregunta 34 ¿Cuándo Moisés llamó a Aarón y a sus hijos, y a los ancianos de Israel después de la consagración? (Lv. 9: 1) Pregunta 35 ¿Qué párrafo parecido se repite en el capítulo 9 de Levítico? (Lv. 6, 7 y 10) Pregunta 36 Cuando ellos lo hicieron como Jehová había mandado a Moisés, ¿qué pudieron ver? Véase el versículo 6, y llena el espacio. “Entonces Moisés dijo: Esto es lo que mandó Jehová; hacedlo, y la _____________ de Jehová se os aparecerá.” Moisés dijo al sacerdote cuando empezó el ministerio, “hacedlo, no por el pensamiento humano, sino conforme al mandamiento de Dios; si obedece conforme a la palabra de Dios, la gloria de Dios se os aparecerá (v.6). Esta palabra es muy importante. Si vivimos como Dios nos ha dicho, veremos la gloria de Dios en nuestro ministerio. Si regresamos a la palabra de Dios, si obedecemos incondicionalmente con un ‘Amén’, tendremos la experiencia de la presencia de Dios. Lo que aprendemos en el capítulo 9 de Levítico, es la 77 Lección 4 obediencia completa. Aunque nuestro intento y pensamiento sea bueno, si no se hace conforme a la palabra de Dios, no agradará a Dios ni se verá la gloria de Dios. 2 - 2. El Ministerio de Aarón. Por sí mismo (Lv. 9:2, 8~14) Objetivo 10 Al final de este tema usted será capaz de explicar qué se le pide al siervo de Dios a través del primer servicio ofrecido por Aarón. Pregunta 37 Lea los versículos 2, 7 y 8-14, luego contesta las siguientes preguntas: a) Antes de ofrecer ofrenda por el pueblo de Dios, ¿por quién debía primero ofrecer Aarón? (Lv. 9:8). b) ¿Qué eran los sacrificios ofrecidos para sí mismo? (Lv. 9: 8 y 12) c) ¿Por qué los sacerdotes debían ofrecer primero por sí mismos? (He. 7:26-28). El pecado del hombre es sin duda subrayado por este mandato. Durante siete días, los sacrificios se han ofrecido para purgar los pecados de Aarón en el servicio de ordenación. Sin embargo, en los primeros servicios que Aaron lleva acabo, ofrece el sacrificio, tanto por su cuenta y a nombre del pueblo. El propósito de estos sacrificios se dice dos veces: hoy el Señor quiere presentarse o aparecerse a usted (v. 4), con el fin de que la gloria del Señor pueda aparecerse o presentarse a usted (v. 6). La gloria de Dios es la presencia visible de Dios entre su pueblo. Se describe en Éxodo 24:16-17: “La gloria de Jehová reposó sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió por seis días. Ahora... la apariencia de la gloria de Jehová era como un fuego abrasador en la cumbre del monte.” “La gloria del Señor” parece ser una forma alternativa de describir la columna de nube y fuego que acompañaba regularmente a Israel a través de su peregrinación en el desierto (Números 14:10). En momentos como en el monte Sinaí, en la terminación del tabernáculo, y en otras grandes ocasiones históricas; pero la gloria de Dios no siempre estuvo presente en el tabernáculo, ausentándose de vez en cuando (Éxodo 40:34). Para el regreso de Dios en su gloria siempre hubo que buscarlo con algo. Hubo un reconocimiento de que si Dios no estaba presente en el tabernáculo, todo el culto no tenía sentido. Estos sacrificios están diseñados para hacer la comunión entre Dios y el hombre posible de nuevo. Moisés dijo a Aarón que ofreciera el sacrificio por el pecado y el holocausto por sí mismo, antes de empezar su ministerio. Porque Aarón, el sumo sacerdote no era un hombre perfecto. También lo primero es la relación con Dios, luego es trabajar. Los siervos de Dios no se prueban a sí mismos por estar muy ocupados y hacer la obra del Señor, sino por la relación con Dios. Siempre es primero la relación con Dios más que el trabajo. Estar con Dios es más importante que predicar y hacer la obra de Dios. Si no nos relacionamos bien Lección 4 78 con Dios, ¿cómo oraremos por otras personas? Si tenemos la pared intermedia del pecado, estamos separados de Dios, ¿cómo ofreceremos culto a Dios? El sacerdote es el que ayuda a la gente a vivir como pueblo de Dios. Primero debía tener su propio derecho para con las personas, para vivir la vida de un mediador . ◆ Por el pueblo (Lv 9:3~4, 15~21) Pregunta 38 ¿Cuál fue el primer sacrificio ofrecido por Aarón para el pueblo? (Lv. 9:15) El capítulo 4 de Levítico dijo que la ofrenda por el pecado para todo el pueblo debía ser “un becerro por expiación,” (Lv 4:14), pero este pasaje dice “un macho cabrío para expiación” como el gran día de la expiación (Lv. 9:22; 16:15). Su primer trabajo para el pueblo era la redención del pueblo. Así, los ministros de Dios deberían orientarse hacia el evangelio. Internamente, la iglesia debe llegar a la santidad y al culto, pero para el mundo debe correr hacia el evangelismo y misiones. No se olvide que el último sacrificio de Jesús era la ofrenda de paz para el pueblo. Es el verdadero sacerdote y la iglesia verdadera . Pregunta 39 ¿Qué tipo de comisión tiene usted y su iglesia como sacerdote? Ahora, ¿qué comisión tenemos? ¿Sólo para el beneficio de las personas y de las iglesias? Aunque se hace hincapié en la lealtad y la dedicación a la iglesia, ¿no hay que compartir el Evangelio? Dios nos eligió como Israel verdadero y sacerdocio real (Ex. 19:5-6; 2 P. 2: 4-5). A través de Israel, Él se quiere compartir a sí mismo a las naciones. Pero miramos la historia de Israel en el Antiguo Testamento, ellos renunciaron a la misión como un reino de sacerdotes. El juicio, entonces, les dio sólo la muerte para ellos. El tiempo de servir al pueblo así como de su santidad, debe ser separado. Es pecado volver a casa después de recibir la gracia. Puede ser más saludable compartir lo que se recibe con otras personas, por el servicio. ◆ Bendecir al pueblo (Lv. 9:22-23a) Pregunta 40 ¿Cúal era la última acción de Aarón? (Lv. 9:22) Pregunta 41 ¿Cuántas veces bendijo Aarón al pueblo? (Lv.9: 22~23) Las bendiciones del sacerdote hacia la congregación son dobles. Antes de que Moisés y Aarón bendijeron juntos, Aarón bendice al pueblo de Dios (v.22). Luego “entraron Moisés y Aarón en el tabernáculo de reunión, y salieron y bendijeron al pueblo” otra vez (v. 23). Con la palabra en Números 6:22-26, Aarón le había bendecido así: “Jehová te bendiga, y te guarde; Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehová alce sobre ti su rostro, y ponga en ti paz.” Eso sirvió de un 79 Lección 4 precedente cuando el templo de Salomón se consagró a Dios, Salomón bendijo dos veces al pueblo (1 R 8:14-21, 54-61). Así, la bendición se hace en la última etapa del culto oficial de los antiguos israelitas. Debido a que todos somos los sacerdotes en el Nuevo Testamento, hoy en día, nos bendecimos uno a otros. Por supuesto, que el pastor está dando una bendición considerándole como la autoridad y el orden, pero podemos bendecir a nuestros hijos en el hogar y el uno al otro, en Cristo. Estableciendo una fuente de bendición, la bendición de Abraham, lo mismo nos pasa (Gn. 12:2-3). ◆ La confirmación de Dios (Lv. 9:23ª-24) Pregunta 42 Después de bendecir al pueblo, ¿qué sucedió? (Lv.9:23~24) El fuego del cielo muestra la confirmación del Señor. Dios aceptó la ofrenda ofrecida por el pueblo, conforme a la palabra de Dios. Cuando Moisés y Aarón bendijeron al pueblo, en ese momento, la gloria del Señor se apareció sobre el tabernáculo de reunión y todo el pueblo pudo verla. Luego “salió fuego de delante de Jehová, y consumió el holocausto con las grosuras sobre el altar” (vv.23-24). Lo que el fuego divino quemó no era del sacrificio del sacerdote, sino del pueblo. Por lo tanto, la revelación del fuego divino era una confirmación de que Jehová recibió el tabernáculo como un nuevo santuario, para que el pueblo se acercara a Dios. También esto deshizo la desconfianza de la gente para con Aarón y le dio la autoridad. Los laicos volvieron al pueblo de Dios, pero Aarón les serviría. Aunque la gente puede ser deficiente, Dios trabaja por su siervo. Cuando su siervo sirve conforme a la palabra de Dios, Dios le da una respuesta, el fuego del cielo. Nos convertiremos en un hombre perfecto a través de la obra del servicio que establece el cuerpo de Cristo (Ef. 4:12-13). No se puede crecer sin el servicio. El crecimiento no se da no sólo por la capacidad que se posee, sino por la santidad que se posee, como una sagrada morada de Dios. Sólo el siervo sabe cómo encontrar a Dios para realizar su misión, es experimentando la gloria del Señor. Tenemos que practicar la santidad todos los días para experimentar la gloria de Dios. Así, nuestro propósito es el que nos encontremos con Dios. El mandamiento de Dios de que haga o no haga, no es para Dios sino para nosotros. Pregunta 43 ¿Cómo se trata este fuego? (Lv. 6:13) Cuando Moisés construyó el tabernáculo, se llenó de la Gloria de Jehová (Éx. 40:34). El fuego salió de la gloria de Jehová y quemó todos los sacrificios. Ellos ya habían recibido un mandamiento sobre el fuego: “El fuego arderá continuamente en el altar; no se apagará” (Lv. 6:13). Mantenían un fuego perpetuo en el altar de los holocaustos, y en las lámparas de oro del santuario; Lección 4 80 amasaban los panes de la proposición, los cocían, los ofrecían en la mesa de oro del Lugar Santo, y los cambiaban todos los sábados. Comp. Éx. 28; 29; Lv. 8. Tema 3: Acercarse a Dios conforme al propio pensamiento (Lv. 10). Al fin del capítulo 9, todos hicieron conforme a la palabra de Dios, por fin apareció la Gloria de Dios, y el pueblo se alegró. Pero el capítulo 10 contrasta tanto con el final del capítulo 9. Los dos hijos de Aarón fueron muertos por el castigo de Dios, qué triste. No hay nadie que tenga miedo de ver la foto hecha por sí mismo. Pero hoy en día, mucha gente tiene miedo por su dios hecho por sí mismo. Nadab y Abiú encontraron al verdadero Dios, pero no lo entendieron. En lugar de seguir la palabra de Dios, ellos vivían en el camino de sus propios pensamientos. 3 – 1. Bosquejo del Capítulo 10. El fondo histórico (vv. 1-3): El servicio ilegal del Nadab y Abiú. vv. 4-7: El guía del entierro y la obediencia. - vv. 4-7ª: La instrucción del entierro del sacerdote. - v.7b: El informe de la obediencia. vv. 8-11: La regla de la prohibición de bebidas alcohólicas y El oficio del sacerdote. vv. 12-20: La instrucción para los sacerdotes a comer la carne del sacrificio y el rechazo de Aarón. - vv. 12-15: La instrucción para los sacerdotes a comer la carne del sacrificio. - vv. 16-20: La discusión con Aarón y Moisés. Levítico capítulo 10 pone los versículos 8 -11 en el centro, se compone de la estructura de intersección de dos eventos contrastantes. En el comienzo, hay un evento en donde el hijo mayor y el segundo de Aarón ofrecieron delante de Jehová fuego “extraño” (que significa en hebreo “ilegal” vv. 1-3). El Señor Jehová se enojó e inmediatamente los mató. Sus acciones también le revolvieron la bilis a Moisés. A través de todo el Pentateuco, Moisés no se enojó excepto cuando la Gloria de Dios fue dañada por el evento del becerro de oro. Así es, la cólera de Moisés nos muestra la gravedad del incumplimiento de la familia de Aarón. Por siete días ellos aprendieron que el servicio era hacer ‘conforme a la palabra de Dios’. No es correcto que sea añadido el pensamiento humano y la comodidad humana. Moisés dijo así, “Esto es lo que Jehová ha mandado hacer” (Lv. 8:5) y se repitieron las palabras “Esto es la palabra de Dios”. 81 Lección 4 También cuando pensamos que hacía unos pocos días atrás, muchas personas habían muerto en el incidente del becerro de oro por iniciativa de Aarón, la reacción de Moisés fue natural. 3 - 2. La muerte de Nadab y Abiú (vv. 1~3) Pregunta 44 ¿Cómo describió la Biblia a Jehová? (Dt. 4:24) Pregunta 45 ¿Por qué Nadab y Abiú murieron? (Lv. 10:1) La muerte de estos dos hombres es consistente con el alias del Señor. “Porque Jehová tu Dios es fuego consumidor, Dios celoso” (Deuteronomio 4:24). Dos grandes hijos de Aarón habían invadido la santidad de Dios. Ellos ofrecieron “fuego extraño”. No nos dice lo que era este fuego. Pero era otro fuego, no del altar, ni del que Dios había dicho. El adjetivo “extraño” indica que ellos no trajeron el fuego desde el altar. Cuando el sacerdote hacía su ministerio, debía usar el fuego del altar que venía de Dios y recibió un mandamiento que arde continuamente y no se apaga (Lv. 6:13). Pero ellos usaron el fuego extraño que Dios no había dicho. Aún más, habían estado involucrados en actividades delictivas. En particular, había una instrucción que les era prohibido beber vino durante del tiempo en que les tocaba ministrar (vv.8-9), y el oficio principal del sacerdote era “discernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio, y enseñar a los hijos de Israel todos los estatutos que Jehová les ha dicho por medio de Moisés” (vv. 10-11). Esta palabra sugiere que Nadab y Abiú murieron por beber vino. Ellos fueron borrachos y no hicieron lo que debían hacer. Especialmente poniendo la muerte de Nadab y Abiú al principio, la Biblia les advirtió a los sacerdotes y al pueblo del peligro de estar en la presencia de Dios cuando la santidad de Dios se infringe. En particular, cuando Dios dio las reglas del Día de la Gran Expiación en Levítico 16, inició algo con esta frase: “Jehová habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón” en el versículo 1. Luego Jehová dijo que “Di a Aarón tu hermano, que no en todo tiempo entre en el santuario detrás del velo, delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera” (v.2). Con este palabra es evidente que ellos entraron en el santuario, detrás del velo, que sólo le era permitido al sumo sacerdote una vez al año. Pregunta 46 ¿Cuál es la actitud de Aarón ante la muerte de sus dos hijos? (Lv. 10:3) Aarón estaba en silencio ante la muerte de sus dos hijos. Aarón entendía la gravedad del actuar de sus hijos, porque él reconoció la santidad del Señor por el incidente del becerro de oro. Él no protestó ante el Señor, aceptó Lección 4 82 completamente la situación que se había producido. Entonces Jehová aceptó la actitud de Aarón. 3 - 3. ¡No deja el ministerio! (4~7) Objetivo 11 Al final de este tema usted será capaz de explicar lo que enseña a través de que le pide servir a Dios continuamente a pesar de la muerte de sus hijos. Pregunta 47 ¿Qué les pidió Dios a Aarón y a Eleazar e Itamar (sus hijos) que ahora estaban mirando a los dos hijos y hermanos muertos? (Lv.10:6) Para expresar sus condolencias por la muerte, dijo que “no descubráis vuestras cabezas, ni rasguéis vuestros vestidos en señal de duelo” (v.6a). Si los sacerdotes están durante el tiempo en que les tocaba ministrar, esa prohibición se aplica. La muerte es el castigo del pecado. Sí alguien está en el tiempo de ministrar y toca un cadáver de su familia, el espacio sagrado será contaminado por el contacto y sus servicios para el pueblo no funcionarían. En el versículo 7 se les dio una razón para que no salieran de la puerta del tabernáculo. Dijo que “por cuanto el aceite de la unción de Jehová está sobre vosotros.” Este nos muestra que no existe nada más importante que la misión, especialmente para alguien que está en el ministerio. La primera misión que se nos ha dado es para la familia; es cierto, pero en este caso ¿qué pudiera hacer? ¡Nada! A veces necesitamos la sabiduría sobre qué se debe hacer y que no. Sus hijos fueron muertos, y nadie hubiera sustituido a Aarón. La congregación estaba en peligro. Él debía tomar su posición, no podía dejar su ministerio. Pero Dios no era insensible al dolor que Aarón y su familia sentían. Moisés dijo “vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lamentarán” por los dos hijos muertos, en vez de Aarón. Jesús lo aplicó así en Mateo 8:22: “Jesús le dijo: Sígueme; deja que los muertos entierren a sus muertos.” 3 - 4. ¡Sea sensato para discernir lo que debe o no debe hacer! (vv. 8~11) Objetivo 12 Al final de este tema usted será capaz de explicar qué requiere el siervo de Dios a través de este incidente y aplicarlo a sí mismo. Pregunta 48 ¿Cuál es el Nuevo mandamiento dado a Aarón y a Eleazar e Itamar sus hijos? (Lv. 10:9) Pregunta 49 ¿Por qué razón se da tal orden? (Lv.10:10) Había dado una orden de que no tomaran alcohol. No era sólo el problema del alcohol, sino también el de la sabiduría y el uso del tiempo. En Efesios 5:18, 83 Lección 4 el apóstol Pablo dijo que “No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu.” A través del contraste del vino y Espíritu, nos enseña que el pasar del tiempo sin objetivo es la disolución. Efesios 5:15-17 dice que “Mirad, pues, con diligencia cómo andéis, no como necios sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos. Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor.” Especialmente hoy el texto nos da la razón de no tomar el alcohol, en el versículo 10. ¡Es el discernimiento espiritual! Cada día la vida del sacerdote era lo que “discernía entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio, y enseñaba a los hijos de Israel todos los estatutos” (vv.10-11). La embriaguez le haría perder el discernimiento espiritual. Por otra parte, el problema del discernimiento de lo que es profano o santo, era un factor clave en las leyes de sacrificio (Lv. 1-7). Por el contrario, el discernimiento entre lo inmundo y lo limpio era un factor clave en los capítulos 11-15 de Levítico. 3 - 5. La porción del sacerdote (vv.12~15) Pregunta 50 ¿Qué es la porción dada al sacerdote? (Lv. 10:12) La etapa final del sacrificio era comer la porción que se le permitía. El sacerdote tuvo el derecho a comer lo que quedaba de la oblación (Lv. 2:3, 10; 6:9-10) y del sacrifico por el pecado (Lv. 6:25-26). También podía comer el pecho y la espaldilla en la ofrenda de paz (Lv. 7:30-34). En cambio, los sacerdotes debían comerlo en un lugar sagrado que Dios había mandado. Comer la carne del sacrificio era parte de terminar completo el animal, y un acto de sustituir la quema (Lv. 4:11-12, 21). Así que cuando Moisés se dio cuenta de la verdad, de que los sacerdotes que sobrevivieron ese día (Eleazar e Itamar) no comieron lo que era su privilegio y deber, Moisés “se enojó contra Eleazar e Itamar, los hijos que habían quedado de Aarón (v. 16b). 3 - 6. La discusión entre Aarón y Moisés (vv. 16~20) Pregunta 51 Después de las reglas de los alimentos, ¿qué sucede inmediatamente? (Lv. 10:16) Moisés encontró que Aarón y sus hijos no comían el resto del sacrifico por el pecado. Como este sacrificio es más santo, ellos debían comerlo en lugar santo (Lv. 6:24-26). Lección 4 84 Pregunta 52 ¿Quién convenció a quién? (Lv. 10:19) Aarón, como un padre, defendió a sus hijos y le dio a Moisés una respuesta convincente. Cuando Aarón consideró el acontecimiento terrible de ese día, pensó que comer la carne del sacrifico por la culpa no iba a agradar a Dios, porque este sacrifico por la culpa sucedió por la culpa de sus hijos, que no pudieron obtener ningún provecho. 85 Lección 4 Unidad Dos: La Vida Separada Del Mundo Ya aprendemos cómo debemos adorar a Jehová al ser separados del mundo pagano. Y también encontramos a quién Dios llama como su siervo y sierva para servir al pueblo y a Él, y cómo debe servir. Así en las Lección 1-4, usted vio una tema acerca de la ley ceremonial: Levítico 1-3: Sacrificios Voluntarios Levítico 4-5: Sacrificios Obligatorios Levítico 8-10: El Sacerdote En las lecciones siguientes, usted verá la vida separada del mundo que Dios le pide al pueblo que ya entiende cómo debe servir a Él en el Día de la expiación: a través de la ley ceremonial Él muestra las reglas sumariamente, pero aquí Él nos dice agudamente lo que es lo inmundo reparable o irreparable , y nos lleva al Día de la expiación y a la obra de Dios. Levítico 11-15: Lo Inmundo Reparable Levítico 16: El Día de la expiación Levítico 17-20: Lo Inmundo Irreparable Unidos II 86 Lección 5: Lo Inmundo Reparable (Levítico 11-15) e Irreparable (Levítico 17-20) [ Introducción ] En el unidad 1, la Biblia nos presenta cómo debemos adorar al único Dios, por lo que algunas veces se le llama a esta porción “La Ley Ceremonial” o “El Culto Separado del Mundo”. Ahora, en la lección 5, se nos presenta cómo debemos vivir la vida separada del mundo; por lo inmundo reparable y lo inmundo irreparable. Lo inmundo reparable nos habla acerca de lo limpio y lo inmundo, y su aplicación en la vida general: la comida, el parto, la circuncisión, la dermatosis maligna y contagiosa, y los flujos del cuerpo. Pero en los capítulos 17 al 26 de Levítico dice concretamente sobre los actos irreparables por medio del sacrificio. Del capítulo 1 al 16 se nos habla acerca de la manera de como acercarse a Dios, que es a través de la pureza, por medio de los estatutos del sacrificio y por medio del rito de purificación. Estos capítulos tratan acerca de los actos que son compensables por medio del sacrificio. Las reglas del Día de expiación preparan al pueblo perdonado para una vida santa. La pureza espiritual y moral del pueblo, para poder realizar las reglas de los capítulo 17 al 26, viene por el rescate recibido completamente en el Día de expiación. [ Objetivos de la Lección ] En el Tema 1 se describe el ritual de purificación y entenderá cuál es el tema principal de los capítulos 11 al 15 y observará el criterio por el que son escritos en ese orden. En el Tema 2 se examina las reglas de comer y: a) Aprenderá cuál es el criterio para definir lo que es limpio o inmundo b) Explicará el criterio que quiere enseñar Dios a través del tiempo de la separación, indicado en el ritual de purificación, en conexión con Levítco 10 c) Explicará lo que nos hace inmundos y se comprobará a sí mismo d) Aprenderá cuál es la verdadera santidad y el secreto de la piedad En el Tema 3 se examina las reglas del parto y aprenderá. a) La importancia del tiempo de aislamiento al que se sometía a la madre, teniendo en cuenta las circunstancias históricas de la época b) Lo que es el signo de la circuncisión, y la responsabilidad de la persona que la recibe 87 Lección 5 c) Por lo que ha sido reemplazada la circuncisión en el Nuevo Testamento d) Cuál es la bendición y el privilegio de la comunidad del Nuevo Testamento e) La superioridad de los santos del Nuevo Testamento, con respecto a la circuncisión En el Tema 4 se investigan las leyes acerca del síntoma de la dermatosis maligna y contagiosa y aprenderá: a) El significado exacto de “( צָ ַרעַתtsaraath)” se había traducido por “la lepra” b) La razón por la que se pone la sangre y el aceite sobre el punto del cuerpo, durante el segundo ritual de purificación c) La divinidad revelada a través del evento en que Jesús curó al enfermo de lepra En el Tema 5 se describe las reglas de los flujos del cuerpo y aprenderá: a) El sujeto, a través de las palabras y los párrafos repetidos en el capítulo 15 b) La razón del énfasis en tal sujeto, en base a las circunstancias históricas de la época c) El contraste entre David (que llamó a Urías y le obligó a dormir con su esposa) y Urías (que no lo aceptó) d) Lo que representa el toque de Jesucristo a “una mujer que desde hacía doce años padecía de flujo de sangre” En el Tema 6 se describe la característica y el propósito del Código de Santidad y descubre: a) ¿Cómo ese código se pone en orden? b) El propósito de los capítulos del 17 al 26 c) Dos características del Código de Santidad En el Tema 7 se presenta varias maneras en las cuales el Evangelio se Aplica a la Vida Diaria y aprenderá: a) ¿Por qué no se permite ofrecer el sacrificio fuera del tabernáculo y beber la sangre? b) ¿Por qué no se permite comer la sangre, a través del fondo histórico? c) Las palabras claves en el capítulo 19, a través de las palabras repetidas d) ¿Cómo debemos mostrar la santidad de Dios en nuestra vida diaria? Lección 5 88 Tema 1: El Ritual de Purificación. Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de explicar el criterio del por qué son escritos en ese orden. Levítico capítulos del 11-15 son una serie de directrices relativas al ritual de purificación. Mientras los capítulos 18-26 son acerca del discernimiento entre lo santo y lo profano, los capítulos 11-15 son acerca de lo que es limpio o inmundo. El orden de estas directrices se basa en dos principios. En primer lugar, hay un orden de lo inmundo que se basa en la cantidad de tiempo, aumentando gradualmente. Inicia con unas pocas horas desde el consumo de la comida inmunda (capítulo 11), pasa a unas semanas por el parto (capítulo 12), hasta toda la vida por la dermatosis maligna (capítulo 13-14). La cantidad del tiempo aumenta gradualmente. El segundo principio es una estructura envolvente (inclusiva) que consiste en crear un marco mediante la colocación de un material similar al principio y al final de una sección. Incluso se encuentra en varias fuentes, tanto antiguas como nuevas. Si los capítulos 11-14 son de lo exterior que contamina al hombre, el capítulo 15 es de lo interior que contamina, es decir, del flujo del cuerpo. En la tabla 1 se determina a que periodo corresponden los diversos inmundos. <Tabla 1> El Tiempo La Regla Capítulo Unas horas Las reglas de comer 11 Unos meses El parto 12 Unos años La dermatosis maligna y contagiosa Unas años horas/unos meses/unos El flujo del genital 13~14 15 Así se puede ver la leyes y directrices en los capítulos 11 al 15 y del 18 al 26, y las protecciones se comprueban por las directrices sacerdotales de que vivan de tal manera que el pueblo agrade al Santo Dios. El ritual de purificación le presentó a la gente una regla para que no murieran en el área del santuario, como en el caso de Nadab y Abiú, que entraron en una situación ilegal. La unión estrecha entre las directrices presentadas en los capítulos 11 a 15 y la ley de santidad presentada en los capítulos 18 al 25, se hace notoria en las reglas de comer en capítulo 11. Al final de ese párrafo, hay una parte que observa las reglas de comer como una manera en la que el pueblo se santifica a sí mismo (Lv. 11:44-45). Pregunta 1 ¿Quién tiene la responsabilidad de enseñar y aplicar la ley de purificación al pueblo? (Lv. 10:10-11) 89 Lección 5 Los dos reglamentos acerca de la vida limpia y santa rodean las reglas del Día de la Expiación del capítulo 16, que forma el corazón del libro de Levítico. Los reglamentos del ritual de purificación deben adelantarse al rito del Día de Expiación. Las impurezas y las culpas que vinieron de las actividades rutinarias, los colocaban en una situación ilegal en un momento, pero había una preocupación de que ellos entraran en el tabernáculo y en el altar, y lo contaminaran. Los sacrificios del Día de Expiación quitaban toda la contaminación del tabernáculo y del pueblo, y hacían que el servicio funcionara bien. Por lo tanto, los sacerdotes tenían el deber de enseñar al pueblo sobre estas ordenanzas de la purificación ritual, explicarles las situaciones complejas y aplicarlas en la obediencia. Por eso, estas ordenanzas se encuentra en los capítulos 8 al 10 (Lv. 10:10-11). Tema 2: Las reglas de comer (Levítico 11) Objetivo 2 Al final de este tema usted será capaz de explicar cuál es el criterio para saber que es lo limpio o lo inmundo. El comienzo del ritual de purificación eran las reglas de comer. Las reglas de comer con el tema de la circuncisión es lo que indica la identidad de los judíos y es un símbolo principal. En 1 Macabeos se describió a los mártires como los que ‘tienen el coraje de rechazar la comida inmunda’, y también ‘escoger la muerte en lugar de ser contaminado por esos alimentos’. Además, en un estudio que analiza detalladamente la tradición farisea, Nusner dice que ‘el 67% de las 341 disposiciones de la ley de la familia Shamai y Hilel (en ese momento los dos estudiosos de la ley representativos) se relacionan con la comunidad de mesa’. Si se relaciona con los gentiles, el problema se vuelve más grave. Todos los estatutos comienzan en este texto. Conforme a las reglas de comer del pueblo de Israel, en base a las palabras de Levítico 10:10, distinguía todas las cosas sucias y limpias, santas y profanas. Estos términos son duplicados pero no idénticos. Lo limpio no hace algo santo, pero lo santo hace algo limpio y siempre será limpio. Porque lo santo es lo separado del mundo para ofrecerse a Dios y luego se perfecciona por el poder de Dios. Así el término “lo santo” es una palabra de la posición entre lo de Dios o lo del mundo. En cambio, lo limpio puede estar frente de lo santo sin riesgo. Así, el término “lo limpio” es una palabra del estado de poder estar frente a lo santo. Lo limpio no se traspasa, pero lo inmundo es contagioso (Hageo 2:12-14). Lo que se hace inconscientemente o en el proceso de la vida cotidiana puede convertir algo en impuro, pero eso no perjudica. El ser inmundo no es la situación amenazante. El problema es el acto de acercarse a la zona sagrada en condiciones inmundas. Dios quema todo la impureza cerca de él. Lección 5 90 2 - 1. El Bosquejo del capítulo 11. Objetivo 3 Al final de este tema usted será capaz de explicar el criterio que Dios quiere mostrar a través del tiempo de la separación indicada en el ritual de purificación, en conexión con Levítico 10. Toda la estructura del capítulo 11 se muestra a continuación: v.1: la entrada vv.2- 40: El discernimiento de lo que es lo limpio o lo inmundo. o vv. 2-8: Los animales o vv. 9-12: Los peces o vv. 12-23:Las aves y los insectos o vv. 23-40: El contacto con el muerto vv. 41-45: La ley y recomendación para la ingesta de reptiles vv. 46-47: Resumen Pregunta 2 Complete la siguiente tabla, usando el capítulo 11 de Levíticos: Versículo Relacionado Zona Habitada Animal Relevante La Comida Limpia 2b-8 Tierra Los animales El que tiene pezuña hendida y que rumia. 9-12 El que tiene aletas y escamas 13-19 Excepto el ave que coma carne. 20-23 Excepto el insecto que anda sobre la tierra aun tiene alados. Tierra y Aire Los insectos Pregunta 3 ¿Cuándo no se tenía que observar esa reglamentación, ¿hasta cuándo se era inmundo? (Lv.11:24-25, 27-28, 31-32, 35, 39-40) Observando las reglas de discernimiento de lo que es limpio o inmundo, los párrafos se componen de cuatro unidades, de acuerdo a la zona habitada: Los animales en la tierra (vv.2b-8), los peces en el agua (vv. 9-12), las aves del cielo (vv. 13-19), y finalmente los insectos del cielo (vv. 20-23). Con esa clasificación, cuando se hace contacto con lo que se define como impureza o con la muerte, aunque se estipule como la comida limpia, esa persona es inmunda hasta la noche. “Cuando el sol se pone”, en Israel, es el inicio de un nuevo día. El objetivo principal de la ley de purificación era limpiar a cada uno 91 Lección 5 antes de ir al templo para adorar al Señor; porque una persona que se contamina con la impureza podía ser consumida por el fuego. Así, la ley de purificación no solamente separa al hombre pecador del Señor, sino también muestra la manera en que el pecador pone el puente por sí mismo para entrar a la presencia de Dios. 2 - 2. . El propósito de las reglas de comer. Objetivo 4 Al final de este tema usted será capaz de explicar el propósito de las reglas de comer. Pregunta 4 ¿Cuál es el propósito de tales reglas de comer? Lea Levítico 11:4445, luego llena los espacios. “44 Porque yo soy Jehová vuestro Dios; vosotros por tanto os _______________, y seréis __________, porque yo soy __________; así que no _______________ vuestras personas con ningún animal que se arrastre sobre la tierra. 45 Porque yo soy Jehová, que os hago subir de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios: seréis, pues, __________, porque yo soy __________”. Pregunta 5 ¿De quién nos distingue, las reglas de comer dadas? Lea Levítico 18:3-4; 20:24-26, luego llene los espacio. “18:3 No haréis como hacen en la tierra de __________, en la cual morasteis; ni haréis como hacen en la tierra de __________, a la cual yo os conduzco, ni andaréis en sus estatutos. 4 Mis ordenanzas pondréis por obra, y mis estatutos guardaréis, andando en ellos. Yo Jehová vuestro Dios”. “20: 24 ....... Yo Jehová vuestro Dios, que os he apartado de los pueblos.25 Por tanto, vosotros haréis diferencia entre animal limpio e inmundo, y entre ave inmunda y limpia; y no contaminéis vuestras personas con los animales, ni con las aves, ni con nada que se arrastra sobre la tierra, los cuales os he apartado por inmundos. 26 Habéis, pues, de serme __________, porque yo Jehová soy __________, y os he apartado de los pueblos para que seáis _________”. Muchos intérpretes quisieran presentar los diferentes criterios de la ley de purificación, pero la Biblia no nos los refiere. Sin embargo, el texto bíblico nos da la razón principal de la ley de purificación. Separa a su pueblo santo de los gentiles que practican idolatría (Lv. 20:24-26; 18:3, 24-25). Dios le había llamado el pueblo santo separado del mundo, pero ellos estaban en el proceso de santificarse. No había excepción en ese proceso en su pueblo. También nosotros nos llamamos los santos, pero estamos en el proceso de santificarnos. Por lo tanto, esas reglas hacían que su pueblo no siguiera las costumbres inmorales de los países vecinos, ni los rituales paganos en el culto para Dios. Especialmente, las reglas de comer no sólo no les daba oportunidad de compartir en comunión con los vecinos paganos, sino que tampoco participaran en las fiestas de los dioses extraños (Lv. 11:44-45; Dt. 14:2, 21). Lección 5 92 Pregunta 6 ¿En cuál lugar se usaban la carne de cerdo y los animales inmundos? (Is. 65:2-7; 66:17) En particular, los objetivos que se clasifican como inmundos son los que se han incluido en lo más esencial de la existencia humana: el sexo, el nacimiento y el entierro. Al participar de algunas de estas actividades, una persona era inmunda. La ley de purificación no quita el valor de estos actos, sino que bloquea que tales actividades ocurran dentro de la zona del santuario. En aquellos días, los rituales de fertilidad nunca podrían ser un medio de adoración a Dios, y tampoco ser sagrados. 2 - 3. Las Reglas de Comer en Jesucristo El Nuevo Testamento ha anulado la ley ceremonial de purificación. Jesús juzgó a los fariseos que observaron la ley de purificación conscientemente, pero que habían olvidado lo más importante (Mt. 23:23-28; Lc. 11:37-41). Fueron comparados con los sepulcros blanqueados llenos de los huesos de muertos y de impurezas (Mt. 23:27). Teniendo en cuenta las normas del Antiguo Testamento, su demoledora crítica no podía haber sido más fuerte. ◆ ¿Qué es realmente la impureza? Objetivo 5 Al final de este tema usted será capaz de explicar lo que nos contamina realmente y luego probar su vida. Objetivo 6 Al final de este tema usted será capaz de explicar la verdadera santidad y el secreto de la piedad. Pregunta 7 ¿Qué es lo que realmente contamina a la gente? Lea Marcos 7:1523, luego complete el párrafo. “Nada hay fuera del hombre que __________ en él, que le pueda contaminar; pero lo que __________ de él, eso es lo que contamina al hombre.” (v.15) La palabra de que las comidas no contaminan a la gente no podía ser aceptada por el pueblo de Israel, que observaba la ley de purificación de Levítico. Era una revolución e incapaz de perdonarse. Jesús, aquí, cambió por completo el concepto de lo que era limpio o inmundo. Su opinión era que el criterio de lo que era limpio o inmundo, no era de la comida ni lo que entra en la persona, sino lo que sale de ella, es decir, el carácter interno. Los factores externos como las comidas no nos contaminan, pero la escasez de los factores internos como nuestra fe nos hace inmundos. En el siguiente párrafo de Marcos 7:24-30 Jesús aclara esta enseñanza. Exteriormente la Biblia nos muestra que los factores externos no nos hacen inmundos, a través de la fe de la mujer sirofenicia que vivía en la región pagana y tuvo una hija que tenía un espíritu inmundo. Por lo tanto, Jesús completó el concepto de lo que era limpio o inmundo. Además el apóstol Pablo dijo que “Yo sé, y confío en el Señor Jesús, 93 Lección 5 que nada es inmundo en sí mismo; mas para el que piensa que algo es inmundo, para él lo es.” Y “Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e incrédulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia están corrompidas” (Rom 14:14;Tit 1:15). Pregunta 8 ¿En dónde está la verdadera santidad y piedad? (Ef. 1:3-6; 1Ti. 3:16). La verdadera santidad y piedad está “en Cristo” como una posición. La gente perderá la santidad y piedad no debido a los factores externos sino al “no el estar en Cristo” y “la pérdida de la fe en Cristo”. Toda la ceremonia del Antiguo Testamento existe como un modelo que muestra a Jesucristo. Todas las ordenanzas se cumplen en Jesucristo. Ahora podemos ser libres. El secreto de la verdadera piedad y santidad está en Cristo. Podemos ser santos por el mérito de la sangre de Jesucristo. ◆ ¿Cómo podría ser santo? Objetivo 7 Al final de este tema usted será capaz de explicar lo que necesitamos para mantener la fe y luego examinarse a usted mismo. Pregunta 9 ¿Cómo podemos mantener la santidad y la fe en Cristo? ¿Qué debemos hacer? (1 Ti. 3:16-4:7) “Todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se toma con acción de gracias” (1TI 4:4). Lo que necesitamos ahora no es el cambio del entorno exterior, sino nuestro interior, que se hace con la palabra de Jesucristo y la comunión con Dios en Cristo, por la oración. Esto simplemente no se da. El apóstol Pablo dijo en 1 Timoteo 4: 6-7: “Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido. Desecha las fábulas profanas y de viejas. Ejercítate para la piedad”. Debemos ejercitar la piedad en Cristo Jesús con la palabra y la oración todos los días. Debemos abandonar todos los mitos de que podemos ser santos sin la palabra y oración en Cristo. Tema 3: Las reglas del Parto (Levítico 12) Si Levítico capítulo 11 trata la impureza que viene desde el exterior, los capítulos 12-15 tratan la impureza que ocurre desde el interior (el cuerpo). Especialmente el capítulo 12 habla acerca de la purificación de la mujer en periodo del parto. Lección 5 94 3 - 1. El Bosquejo del capítulo 12. vv. 1-5: La impureza por el parto o vv. 1-4: dar a luz varón o v. 5: dar a luz hija vv. 6-8: los ritos de purificación o v. 6: La indicación de la ofrenda. o v. 7: El sacrificio o v. 8: El sacrificio sustitutivo para los pobres 3 - 2. La impureza por el parto. Objetivo 8 Al final de este tema usted será capaz de explicar el período de aislamiento, teniendo en cuenta las circunstancias históricas. Pregunta 10 ¿Cuántos días será inmunda y cuándo puede entrar en el tabernáculo de reunión la mujer que da la luz varón? (Lv.12:2, 4) Pregunta 11 ¿Por cuántas días era inmunda y cuándo podría entrar en el tabernáculo de reunión la mujer que daba a luz una hija? (Lv.12:5) Si la mujer daba a luz un varón, era inmunda por siete días. Después de 8 días de nacido se le tenía que hacer la circuncisión al hijo, por siete días la madre no podía tocar nada. Durante 33 días más los siete días, la madre no podía entrar en el tabernáculo de reunión, ni podía tocar las cosas santas. Después de 40 días podía ofrecer el holocausto y el sacrificio de paz a Dios para la purificación, y así era purificada. Si daba a luz una hija, era inmunda por dos semanas, y 66 días más estaba purificándose de su sangre, no podía entrar en el tabernáculo de reunión, ni salir de la casa. Así el día de la purificación del parto era a los cuarenta días si era hijo y ochenta días si era hija. Los cuarenta días y ochenta días son múltiplos del número 4, que simboliza para los hebreos las cuatros direcciones de la tierra, representa un cambio grande en la familia debido al parto. La razón por la se le dio más tiempo a la mujer que dio la luz una hija no se escribió. Aunque existía diferencia en el tiempo de aislamiento, se tenía que ofrecer el mismo sacrificio. También el tiempo de aislamiento le ofrecía a la mujer un período de restauración antes de regresar a las actividades cotidianas. Considerando la participación de las mujeres en el trabajo en el Antiguo Cercano Oriente, ese período era racional. Además evita el riesgo de quedar embarazada otra vez de inmediato. Pregunta 12 ¿Por qué se dijo que el parto era inmundo? ¿Qué hace a la mujer inmunda? ¿Es el parto mismo? 95 Lección 5 En Génesis 1:28 Dios los bendijo y les dijo: “Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.” No debemos buscar la causa de lo inmundo de la mujer durante el nacimiento de una nueva vida. El capítulo 12 se repite un párrafo muy parecido: “purificándose de su sangre” o “limpia del flujo de su sangre” (v. 4, 5, 7). El parto y la multiplicación no son inmundos, sino la sangre y la secreción en el parto. Porque el pecado que Adán cometió en el huerto del Edén, es continuado por el parto. En la transmisión del pecado, el parto es inmundo. Nosotros estamos en el pecado desde el nacimiento (Jn 9:34). Es la confesión de David, “He aquí, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibió mi madre” (Sal. 51:5). Job dijo, “¿Cómo, pues, se justificará el hombre para con Dios? ¿Y cómo será limpio el que nace de mujer?” (Job. 25:4). Se transmite la maldad con el nacimiento de la vida. En los 40 días o 80 días de ser inmunda no puede ofrecer culto, ni asistir a algunas fiestas solemnes. Perder el privilegio en la sociedad o en la religión, es por el pecado. La maldad divide la relación entre Dios y el ser humano, además impide la paz con otras personas. Además si la santidad significa “lo perfecto” y “lo completo” como dijo Douglas, el antropólogo, el cuerpo sangrando no es completo ni perfecto. Lo que no es completo significa que no es santo y es inmundo. La mujer debía aislarse de lo santo hasta que se recuperara su cuerpo y se enderezara de una situación inusual. Así el capítulo 12 de Levítico dice claramente que el flujo de sangre le hace a la mujer inmunda. El parto, en el mundo antiguo, fue una bendición y un asunto importante. Pero el flujo del cuerpo en el momento del parto le hace a la mujer inmunda. Especialmente el flujo de sangre era de mal agüero. Pregunta 13 ¿Cuál era el sacrificio de purificación para la mujer? (Lv.12: 6) Agradeciendo a Dios que le dio al hijo como un regalo, la mujer debía ofrecer un cordero de un año para el holocausto y un palomino o una tórtola para expiación. 3 - 3. La circuncisión. El origen de la circuncisión Objetivo 9 Al final de este tema usted será capaz de explicar lo que es el signo de la circuncisión, y la responsabilidad de la persona que la recibe . Pregunta 14 ¿Cuándo un niño nacido debía ser circuncidado? (Lv.12:3) Lección 5 96 Pregunta 15 ¿Qué señal fue dada en la primer circuncisión en la Biblia? (Gn. 17:10-14) Pregunta 16 Si no se hace la circuncisión, ¿quién tiene la responsabilidad sobre esta? (Éx. 4:24-26) En el antiguo Cercano Oriente la gente hacía la circuncisión como un rito de la pubertad, a la edad de 13 años. Pero el capítulo 12 enseña que se debía circuncidar al niño en el octavo día, a diferencia de la costumbre de los árabes (Lv. 12:3). Con este rito, el pueblo de Israel declaraba que la vida de ese niño, desde la infancia, era de Dios, y también que lo aceptaba como un miembro de la comunidad del pacto. Así, la circuncisión era una señal exterior del pacto que Dios le dio a Abraham. Era una señal de la promesa: “Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición” (Gn. 12:2), y “te multiplicaré en gran manera, y haré naciones de ti, y reyes saldrán de ti” (Gn. 17:6). Representa la creencia de sangre, la fe inquebrantable, la fe en secreto que no tiene jactancia, la fe en el culto que hace al 8vo día y la fe de unión (Gn. 17:10-14). Además, el padre reconoce a su niño como un descendiente del pacto de Dios, lo presenta a Dios. Si no se hace la circuncisión, el castigo vendrá sobre los padres (Éx. 4:24-26). La responsabilidad de la circuncisión es responsabilidad de los padres. La circuncisión es que sus padres le presentan el niño nacido al Señor, y declaran que Jehová es el verdadero dueño de él. Es la confesión de fe: yo crio a este niño como hijo de la fe y del pacto. Así, la circuncisión ceremonial dentro de la comunidad judía no es una promesa que tiene menos seguidores, sino una ceremonia que encuentra su propia identidad en la conciencia de ser un hijo del pacto. Por lo tanto, la circuncisión es el rito del orgulloso judío, y un rito que acepta a los niños en la comunidad judía. El rito de circuncisión es un acto en que se le acepta como un miembro de la comunidad del culto, que se convierte en un hijo de Dios como una relación de pacto, y que Dios se hace el Señor de su vida. Por lo tanto, los incircuncisos y los gentiles estaban fuera del pacto (Jue. 14:3, 15:18; 1S. 14:6, 17:26, 36, 31:4; 2S. 1:20; 1 Cr. 10:4; Is. 52:1; Hch. 10:45). También el pueblo de Dios que era aceptado como miembro de una comunidad a través de la circuncisión, estaba obligado a “la obediencia voluntaria a la ley”. Si el pueblo de Dios no observaba la ley, ni vivía la vida del pueblo de Dios, ellos no podían mantener una buena relación con Dios, ni podían quedarse en la comunidad. Por lo tanto, la circuncisión, no podía separarse como una señal del pacto y de la ley (Jer. 4:4, 6:10, 9:20; Hch. 7:51, 15:5). En Gálatas 3:5, Pablo continúa demostrando la diferencia entre el evangelio de la fe y el esfuerzo para ser lo suficientemente bueno para merecer la bendición de Dios. Dios les dio a los Gálatas el Espíritu Santo y realizó 97 Lección 5 milagros entre ellos. Él lo hizo cuando ellos creyeron a Su promesa y no a causa de cualquier bondad de ellos. Pregunta 17 ¿Qué dijo Pablo acerca del beneficio de la circuncisión? (Ro. 3:12) El que fue contado por justicia, según la fe, y recibió la circuncisión como señal del pueblo de Dios debe exponerse a la vida del pueblo de Dios (Rom. 4:11). De lo contrario, a pesar de que ya fuera circuncidado, ya no era pueblo de Dios. Aun recibiendo la circuncisión, no habría diferencias con el incircunciso. El argumento entre la circuncisión y la observación de la ley aparecen en todas partes de la Biblia, como la palabra de Pablo en Romanos 2:25: “Pues en verdad la circuncisión aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la ley, tu circuncisión viene a ser incircuncisión.” La circuncisión y El Nuevo Testamento . Objetivo 10 Al final de este tema usted será capaz de explicar cómo la circuncisión ha sido sustituida. Objetivo 11 Al final de este tema usted será capaz de explicar cuál es la bendición y el privilegio de la comunidad del Nuevo Testamento. Pregunta 18 Lea a continuación las hermosas palabras de la Biblia en Colosenses 2:11-15. “11 En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo; 12 sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos. 13 Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados,14 anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz,15 y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.” En las siguientes preguntas, conteste cada una llenando los espacios de acuerdo con esas palabras de Pablo. a) ¿Qué será la circuncisión para los santos del Nuevo Testamento? (v.11) b) ¿Cuándo los santos del Nuevo Testamento reciben la circuncisión de Cristo? Y ¿Cómo? (v.12) c) ¿Qué función tiene la circuncisión de Cristo? Y ¿Cómo? (v.13-15) Revisando Colosenses 2:11, la circuncisión del Nuevo Testamento está mencionado tanto “el echar del cuerpo pecaminoso carnal” y también “la Lección 5 98 circuncisión de Cristo”. Sucede esta circuncisión en el momento de recibir el bautismo con Cristo mediante la fe. Es decir, la circuncisión en el Antiguo Testamento se sustituye por el Bautismo en el Nuevo Testamento. Somos “sepultados con él en el bautismo y también resucitados con él” (Col. 2:12). A través del bautismo con Cristo se inactiva la capacidad de la ley para acusarnos (v. 14). Porque Cristo es “espíritu vivificante” (1Co. 15:45). En el Antiguo Testamento, se recibía la circuncisión como una señal del pacto del pueblo, el pueblo de Israel debía obedecer a la ley continuamente para permanecer en la salvación. Pero en el Nuevo Testamento el pueblo salvado por la fe, formaba una comunidad totalmente libre del poder de la muerte. Esa es la bendición y el privilegio de la comunidad del Nuevo Testamento. Tema 4: Las leyes acerca del Síntoma de la Dermatosis maligna y contagiosa (Levítico 13-14) 4 - 1. El síntoma de la dermatosis maligna. ◆ Las leyes acerca de la“tsaraz ( ”)צָ ַרע. Objetivo 12 Al final de este tema usted será capaz de explicar el significado exacto de “( צָ ַרעַתtsaraath)” que se ha traducido por “la lepra” . El término dominante en este capítulo, “tsaraz (”)צָ ַרע, traducido por “Lepra” significa “la grave dermatosis repugnante” (no lepra). Sin embargo, ahora las traducciones comunes tradujeron “tsaraz ( ”)צָ ַרעa la “lepra (λέπρα)” y ha sido perturbada la comprensión de Levítico capítulos 13 a 14. Esa traducción de la Biblia tiene su origen en la historia de la traducción. Los traductores latinos tradujeron “tsaraz ( ”)צָ ַרעa “lepra” de acuerdo con la Biblia Septuaginta (La Biblia griega). Una vez más, los traductores al inglés y al español la tradujeron por “la lepra”. Pero en el momento de traducir al griego la Biblia Septuaginta (Biblia de los Setenta), el griego “lepra (λέπρα)” era un nombre genérico de las diversas enfermedades de la piel como la psoriasis y las infecciones por hongos. Sin embargo, la causa por la que es difícil entender el significado, es que “la lepra” se ha identificado y enseñado en el ámbito profesional médico que es producida por la bacteria Mycobacteriumleprae o el bacilo de Hansen. Por lo tanto, ese cambio de sentido dio la creencia popular que en Levítico capítulo 13 a 14 se asocian con la enfermedad de Hansen. Tampoco los síntomas de “tsaraz ( ”)צָ ַרעen el Levítico capítulo 13 a 14 coinciden con los síntomas de la enfermedad de Hansen. En el texto, “tsaraz ( ”)צָ ַרעse extendía con bastante rapidez, pero en la enfermedad de Hansen la gente sufre sólo pequeños cambios durante varios años, excepto en el caso de la 99 Lección 5 enfermedad aguda que es rara. Tampoco esa enfermedad se contagia por el contacto. Pregunta 19 ¿Cuál es el criterio para discernir la dermatosis maligna y contagiosa? Lea Levítico 13. Pregunta 20 ¿Cómo se debía tratar a la persona que era declarada con la dermatitis maligna? (Lv. 13:2-3) El síntoma de dermatosis era tener en la piel hinchazón, erupciones, manchas blancas, o el pelo blanco. El sacerdote debía examinar si era o no “tsaraz (צָ ַרע: dermatitis maligna)”. El criterio del discernimiento de la dermatitis maligna era si se extiende rápidamente o no (Lv. 13:5, 7, 8, 22, 23, 28, 32, 34, 35, 36, 51, 53, 55). Así está escrita repetidamente en la palabra, ‘se hubiere extendido, y ‘no se hubiere extendido’, se extiende, y contagia. El sacerdote debía perseguirle fuera del campamento, porque el paciente que era inmundo no podía entrar en el campamento para ver al sacerdote. Si alguien presentaba síntomas de la “tsaraz (צָ ַרע: dermatitis maligna)”, el sacerdote tenía que reconocerla y decidir con atención. Pregunta 21 ¿Qué debía hacer el que era declarado con dermatitis maligna? (Lv.13:45-46) Si se decidiera de una vez, sería como ser destruido, sería apartado del hombre y del santuario, porque era epidemia. Debido a la “tsaraz (צָ ַרע: dermatitis maligna)”, si alguien fue declarado inmundo, se debía vestir como el que está en luto y “llevar vestidos rasgados y su cabeza descubierta, y embozado pregonará: ¡Inmundo! ¡Inmundo!”. Para que no se le acerquen. Esa práctica era una señal de luto por los muertos en ese momento. Alguien que tiene la “tsaraz (צָ ַרע: dermatitis maligna)” en la Biblia. Pregunta 22 ¿Quién tuvo la “tsaraz (צָ ַרע: dermatitis maligna)” en la Biblia? Lea los textos que están en la tabla y escriba el nómbre del que tuvo la “tsaraz (צָ ַרע: dermatitis maligna)” y la causa. El Texto Quién La Causa Éxodo 4:6 Números 12:1-10 2 Reyes 5:1 2 Reyes 5:27 2 Crónicas 26:13-21 Lección 5 100 En el Antiguo Testamento, la “tsaraz (צָ ַרע: dermatitis maligna)”, por lo general, era una manera de la ira de Dios. Pero la primera fue la dada a Moisés en medio de la zarza ardiente como una señal. En segundo lugar, cuando María y Aarón criticaron a Moisés ‘a causa de la mujer cusita que había tomado’, Dios la hirió con la “tsaraz (צָ ַרע: dermatitis maligna)” por la calumnia de María y Aarón. Naamán el general del ejército de Siria que tuvo la “tsaraz (צָ ַרע: dermatitis maligna)” fue a Eliseo para curarse. Fue curado por sumergir su cuerpo siete veces en el río Jordan conforme a la palabra de Eliseo (2R. 5:9-14), pero Giezi, el siervo de Eliseo tuvo la “tsaraz (צָ ַרע: dermatitis maligna)” a causa de la avaricia (2R. 23-27). En el capítulo 26 de 2 Crónicas habla acerca de Uzías el rey. En el capítulo 15 de 2 Reyes dice sobre Azarías el rey. Uzías y Azarías son el mismo hombre, tenía dos nombres el rey. Este hombre se hizo rey, cuando tenía 16 años, y reinó en Judá durante 55 años, el hizo de su país una nación fuerte. Él reinaba conforme a la palabra de Dios, Dios lo prosperaba. Hizo desarrollo de militares, de la tierra, y exhortaba a hacer agricultura, e hizo un país de riqueza y poder. Pero al final era soberbio y no estaba satisfecho del poder mundano y de la riqueza, y quería hacer ministerio sacerdotal, y entró en el santuario para encender el incienso. Dios le hirió con la “tsaraz (צָ ַרע: dermatitis maligna)” por causa de la soberbia. Así, en el Antiguo Testamento se dio generalmente la creencia de que la “tsaraz (צָ ַרע: dermatitis maligna)” era el castigo de Dios. Pero el libro Job lanzó un reto contra esos prejuicios y falsas creencias. A veces, Dios la usaba como castigo por el pecado, pero todo el que tuvo la “tsaraz (צָ ַרע: dermatitis maligna)” no la recibió por el pecado. 4 - 2. El rito de Retorno (14:1~32) El rito de retorno tiene dos etapas: re-aceptación y el retorno completo. ◆ La re-aceptación a la comunidad (v.2-8) Pregunta 23 ¿Cuál era la ley para el que tenía la dermatitis maligna, cuando se limpiaba para entrar en el campamento? (Lv.14:2-8a) Pregunta 24 Después de ese rito de purificación para entrar en el campamento, ¿en dónde y cuántos días debía esperarse? (Lv.14:8b) Aunque el que tuvo la dermatitis maligna fuese declarado limpio por el sacerdote, no podía entrar en la casa, tenía que lavar sus vestidos, y raer todo el pelo de su cabeza, su barba, las cejas de sus ojos y todo su pelo, y tenía que lavarse. Tenía que quitar el resto de la iniquidad perfectamente. Tenía que morar fuera de su tienda siete días. Él no debía hacer ninguna cosa peligrosa que tal vez pudiera contaminar a su familia y las cosas en la casa. Además, el rito de purificación del paciente muestra el principio de justificación. Aunque él 101 Lección 5 entró en el campamento, pero no tenía reposo hasta que entraba a la casa. Aunque él era limpio, aun no estaba perfecto. Debía guardar el tiempo necesario para sostener su purificación perfecta. ◆ El retorno completo a la comunidad (v.9-32) Objetivo 13. Al final de este tema usted será capaz de explicar porqué se pone la sangre del sacrificio y la grosura al final del cuerpo en la ceremonia de retorno. El séptimo día debía raer todo el pelo de su cabeza, su barba y las cejas de sus ojos y todo su pelo, y lavar sus vestidos y su cuerpo en agua.(v.9) Pregunta 25 ¿Cuándo empieza la ceremonia de retorno completo después de entrar en la campamento? ( Lv. 14:10) Pregunta 26 ¿Cuál era el primer sacrificio de la ceremonia de retorno? (Lv. 14:12) Al octavo día, tenía que venir delante del tabernáculo de reunión la persona que se iba a purificar. El versículo 10 dice: “El día octavo tomará dos corderos sin defecto, y una cordera de un año sin tacha, y tres décimas de efa (12litros) de flor de harina para ofrenda amasada con aceite, y un log de aceite.”Ahora él y el sacerdote que lo purificaba se presentaban delante de Jehová con aquellas cosas, a la puerta del tabernáculo de reunión (v.11). Él debía ofrecer un cordero por la culpa, con el log de aceite. ¿Por qué él debía ofrecer el sacrificio de la culpa? Cuando las cosas santas se habían dañado, era necesario ofrecer la ofrenda de la culpa. Ahora en esa persona, la imagen de Dios se había dañado por la enfermedad (Gn. 1:27) y no había adorado a Dios en el santuario debido a una enfermedad contagiosa. Por lo tanto, después del primer rito de purificación, al octavo día, él debía ofrecer la ofrenda de la culpa para el segundo rito de purificación y para el retorno completo a la comunidad. El Segundo rito de purificación necesitaba cuatro ofrendas: ofrenda por la culpa, ofrenda del pecado, holocausto y oblación. Pregunta 27 ¿En dónde se pone la sangre del sacrificio de la expiación por la culpa? (Lv. 14:14) El sacerdote ponía la sangre sobre el lóbulo de la oreja derecha del que se purificaba, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el pulgar de su pie derecho. Este es el mismo proceso que debía realizar el sacerdote en el sacrificio por la culpa en la consagración del sacerdote (Lv. 8:22-24). Como con el Lección 5 102 sacerdote, la sangre se colocaba en el lóbulo de la oreja, el dedo de la mano, y el dedo del pie, con el fin de que estas partes sean representantes de todo el cuerpo. Esa acción mostraba que un cambio fundamental había ocurrido en la condición de esa persona. Todo su ser se consagró a Dios; lo que oye, lo que hace, y lo que mueve tienen el significado de santificar todos sus miembros. Él fue sanado por la gracia de Dios, es incluido en la decisión de servir a Dios, para su Gloria, desde ahora. Desde ese momento sus oídos se prepararon para escuchar la Palabra de Dios, y sus manos y pies para hacer la voluntad de Dios. Además, debido a que la misma sangre consagró al altar, podía ir al altar otra vez. Así el segundo rito de purificación empezó primero por poner la sangre del sacrificio por la culpa. La sangre del sacrificio por la culpa le sanó. Si usted cree en la sangre de Jesucristo como el sacrificio por la culpa de nosotros, no necesita angustiarse sobre los pecados que cometió antes de creer. Ya creyó en la sangre de Cristo, y se arrepintió de todo el pecado delante de Dios. Nadie puede denunciar nuestro pecado, porque la sangre de Cristo nos limpió. Pregunta 28 Después de esparcir el aceite con su dedo siete veces delante de Jehová, ¿En dónde se lo pone? (Lv. 14:15-18) El sacerdote tomó del log de aceite, y lo ponía en el mismo lugar y luego pone el resto del aceite sobre la cabeza. Esa ceremonia simboliza que Dios lo bendice abundantemente, porque en ese momento de la historia, poner el aceite en la cabeza era una costumbre cotidiana del rico (Ec. 9:8; Sal. 23:5; 104:15). El aceite también significa el Espíritu Santo. Ponga atención en que se ponía primero la sangre de la víctima, luego se echaba el aceite. La sangre Cristo es la base de la obra del Espíritu Santo. Hay obra del Espíritu y beneficio para el que cree en la sangre de Cristo. Luego, el sacerdote ofrecía la expiación por el pecado, el holocausto y la oblación (Lv. 14:19-20). Los pobres podían ofrecer la ofrenda con “dos tórtolas o dos palominos”: ‘uno será para expiación por el pecado, y el otro para holocausto’ (Lv. 14:22). Pero no estaba permitido sustituir el sacrificio de la culpa. Esto nos muestra que la expiación por la culpa (la ofrenda de reparación) era esencial para el retorno de los enfermos. Mediante la participación en esta ceremonia, se recuperaba la identidad completa en la comunidad y entraba en su casa. Jescristo y la lepra (λέπρα) Objetivo 14 Al final de este tema usted será capaz de aprender quién es Jesucristo a través del evento de sanar al enfermo de la lepra (λέπρα). Objetivo 15 Al final de este tema usted será capaz de explicar el criterio del Nuevo Testamento acerca de lo que es lo limpio o lo inmundo. Pregunta 29 Basado en la ley de Levítico, ¿qué significado tiene el evento en que Jesús tocó al leproso? (Mt. 8:1-4) 103 Lección 5 Nadie tocaba al enfermo de lepra, una vez que era declarado enfermo. Pero ‘Jesús extendió la mano y le tocó’. Era la primera experiencia en que una mano en estado normal tocaba ese cuerpo enfermo. Y dijo ‘Quiero; sé limpio.’ Basado en la ley de Levítico, todo lo que tenía contacto con lo inmundo iba a ser inmundo, pero ahora el enfermo estaba limpio. Esta fue una señal que mostró la divinidad de Jesucristo y vino una nueva era por Él. Cuando el hombre toca lo inmundo, será contaminado por él. Pero cuando el santo de Dios toca al hombre inmundo, el hombre inmundo será limpio. La llamada de Isaías nos muestra lo mismo. En Isaías 6:5-7dice: “¡Ay de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos. Uno de los serafines, teniendo en su mano un carbón encendido, tomado del altar con unas tenazas y tocó con él’ sobre la boca de Isaías. Y dijo ‘He aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado”. La impureza no puede contaminar la divinidad verdadera de Dios. Pregunta 30 ¿Cuál es el criterio para distinguir entre lo que es limpio o inmundo? (Ef. 1:4 y 7, 2:13) En el Nuevo Testamento, el criterio para distinguir entre lo que es limpio o no es Jesucristo. Un hombre que está en Cristo es limpio, un hombre que está fuera de Él es inmundo. Ahora no podemos ser inmundos por una causa exterior. ¡Vámonos a Él! Él nos limpiará cada día. Ahora nosotros, que vivimos una nueva vida, estamos completando el cambio de pensamiento, de palabra y del interior como Su hijo e hija. Tema 5: Las leyes acerca del flujo del cuerpo (Levítico 15) 5 - 1. La impureza del hombre que tiene flujo (vv. 1-18) Objetivo 16 Al final de este tema usted será capaz de explicar la razón del énfasis en este tema, tal como se describe en base a los antecedentes históricos de la época. Pregunta 31 ¿Cuál es la principal frase repetida? Lea Levítico 15:5, 6, 7, 8, 10, 21, 22, y 27 (algo de 16, 17, 18) Pregunta 32 ¿Qué tipo de sacrificio debía ofrecer la persona que tuvo relaciones sexuales normales con su esposa? (Lv. 15:18) Pregunta 33 ¿Qué tipo de sacrificio debía ofrecer la persona que toca al que tuvo flujo? (Lv. 15:4-11) Pregunta 34 A través de la repetición de estas palabras y frases ¿qué se le quería enseñar a la gente que iba a entrar en Canaán, y que estaban familiarizados con los rituales de fertilidad del momento? (Lv.15:31) Lección 5 104 En el texto se combinan algunos términos y frases repetidas. En ese rito, la frase más utilizada es “será inmundo (hasta la noche)” (vv. 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 16, 17, 18, 19, 20, 25, 26, 30, 31, 33). Así el capítulo 15 es sobre el flujo de semen que surge del pene del hombre, y lo hace inmundo y el rito para la purificación (v.1-15). También es mencionado acerca de la impureza de la emisión que surge por la sexualidad natural. Así todo el tipo de flujo de semen es inmundo. También toda la enfermedad de fluido periódico o no periódico de la vagina es inmunda. La persona inmunda debía “lavar sus vestidos, lavarse también a sí mismo con agua, ser inmundo hasta la noche”, y no entrar en el tabernáculo de reunión para el culto. ¿Porqué la relación sexual es inmunda? La relación sexual es la orden que Dios dio al humano en la creación (Gn. 1:28). En el versículo 31 la palabra explica que era para que “aparten de sus impurezas a los hijos de Israel, a fin de que no mueran por sus impurezas por haber contaminado mi tabernáculo que está entre ellos”. En aquellos días las relaciones sexuales eran una parte del culto en el santuario pagano. Especialmente las relaciones sexuales en el templo construido para los rituales de fertilidad era una tradición de ellos. Al contrario, aquí el capítulo 15 les dice que alguien que tiene una relación sexual no podía entrar en el tabernáculo. Este pueblo fue separado de los rituales de fertilidad. La fertilidad en Israel no era algo que controlaba lo natural, sino la bendición de Dios (Sal. 127:2-5). Además, ellos trajeron las relaciones sexuales de la zona santa a la zona de diario vivir. Estos rituales principalmente no le permitían al pueblo tener relaciones sexuales en el área del santuario y además les mostró que la relación sexual no era una manera de comunión con Dios. Debemos pensar el trasfondo histórico para entender el propósito escrito. La impureza es contagiosa. Cualquiera que tiene contacto con el que tiene flujo será inmundo hasta la noche. El que tiene contacto con lo inmundo debía lavar sus vestidos, lavarse también a sí mismo con agua. “Cuando se hubiera limpiado de su flujo el que tiene flujo, contará siete días desde su purificación, y lavará sus vestidos, y lavará su cuerpo en aguas corrientes, y será limpio” (v.13). 5 - 2. La impureza de la mujer que tiene flujo (19~33) Pregunta 35 ¿Cuántos días era inmunda la mujer durante la menstruación y la que tiene flujo de sangre aún no estando con la menstruación? (Lv. 15:19 y 24) El flujo debido a la menstruación era inmundo por siete días. Por eso, las mujeres tenían sus propias camas y sillas para los días de la menstruación. Estas leyes no tienen la intención de discriminar a las mujeres, sino les ayuda a restaurar el poder de nuevo. Además, la mujer que tenía flujo de sangre no estando con la menstruación, era inmunda hasta que fuese sana. 5 - 3. Jesucristo y la mujer que tiene flujo. 105 Lección 5 Objetivo 17 Al final de este tema usted será capaz de explicar lo que significa que Jesús tocara y curara a la mujer que desde hacía doce años padecía de flujo de sangre. Pregunta 36 ¿Qué pasó en Marcos 5:25-34? “Una mujer que desde hacía doce años padecía de flujo de sangre” entró en escena (Mr. 5:24-34; Mt. 9:20-22; Lc. 8:43-48). Ella había sufrido mucho de muchos médicos, y gastado todo lo que tenía, pero le iba peor. Un día oyó acerca de Jesús, vino por detrás de entre la multitud para que no la descubriesen. Mientras ella se acercó a Jesús, contaminó a la congregación, pero con toda energía tocó su manto. Cualquier cosa que ella tocaba se hacía inmunda, pero Jesús no perdió su santidad por el contacto, más bien curó a la mujer. A través de este evento, la Biblia mostró que Jesús no es el pecador, sino el Señor Santo. Cuando el pecador toca al pecador, el pecado se le transmite. Pero cuando el pecador toca al Señor, el pecador se convierte en limpio. El encuentro entre Dios y el hombre no hace a Dios inmundo, sino que hace al hombre limpio. La limpieza verdadera es por el contacto con Jesucristo. Esa enseñanza era un pensamiento revolucionario en aquellos días. Las leyes del sacrificio antiguo no nos santifican. Todas las leyes de lo que es limpio e inmundo se completan con el contacto personal con Jesucristo. El contacto personal con Cristo nos limpia y nos perfecciona. Somos completos, no según las leyes de purificación del Antiguo Testamento sino según el contacto personal con Cristo Jesús. Todas las leyes de purificación en el Antiguo Testamento son un modelo de Jesucristo y se completan en Él. Tema 6: Características y el Propósito del Código de Santidad. 6 - 1. El Bosquejo de los capítulo del 17-20. Los datos de la vida santa sirven como un contrapeso para las leyes rituales de purificación (capítulo 11-15) mientras que las leyes del Día de expiación (capítulo 16) sirven como el eje central. Los capítulos del 11 al 15 representan todos los tipos y las causas de lo inmundo que se descartan en el Día de expiación, y los capítulos 17 al 26 muestran las normas rituales y éticas que el pueblo perdonado tiene que seguir. Este código se pone en orden según la conexión de conceptos, las palabras claves y los temas comunes, como se describe abajo. A. Las leyes rituales y éticas (capítulo 17) B. Las leyes para controlar la relación sexual (capítulo 18) A’. Las leyes rituales y éticas (capítulo 19) B’. Las leyes para controlar la relación sexual (capítulo 20) 6 - 2. El Propósito y Las Características de los capítulos 17-20. Lección 5 106 Objetivo 18 Al final de este tema usted será capaz de explicar el propósito de los capítulos del 17 al 26. Objetivo 19 Al final de este tema usted será capaz de encontrar dos características del Código de Santidad. Esta ley moral estaba motivada por una poderosa exhortación para que hicieran lo que el Señor les había ordenado. La exhortación central es “Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios” (Lv. 19:2). Esta exhortación es la que expresa el objetivo del Pacto del Señor con Israel (Éx. 19:5). Israel debía ser una nación santa a diferencia de todas las demás naciones. Esta exhortación lleva al pueblo a ser perdonado en el Día de expiación y mostrar la santidad en la vida diaria, a través de la relación personal con Dios y las reglas del ritual. Pregunta 37 ¿Qué párrafo se repite en el Código de Santidad? Lea Levítico 18:5, 6, 21; 19:12, 14, 16 18, 28, 30, 32, 37; 20:8, 24; 21:12, 15, 23; 22:2, 3, 8, 9, 16, 30, 31, 32, 33; 25:38; 26:2, 13, 45. Pregunta 38 ¿Qué otro párrafo se repite en el Código de Santidad? Lea Levítico 18:2, 4, 30; 19:3, 4, 10, 31, 34, 36; 20:7; 23:22, 43; 24:22; 25:17, 55; 26:1, 44. Este Código de Santidad tiene una peculiaridad de expresión acerca de una auto-presentación del Señor. La expresión es “Yo Jehová (ְהוה ָֽ ָ ”)י, y “Yo soy Jehová vuestro Dios (יכם ָֽ ֶׁ ֵ¿ ”) ְיהוָ ָ֥ה אֱֹלהPor qué debemos mostrar la santidad a través de nuestra vida? Porque “Yo Jehová (ְהוה ָֽ ָ ”)יy “Yo soy Jehová vuestro Dios (יכם ָֽ ֶׁ ֵ ”)יְהוָ ָ֥ה אֱֹלהnos pide: “Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios”. A través de la palabra repetida, nos da la razón también. Pregunta 39 ¿Qué otro párrafo se repite del capítulo 17 al 20? Lea Levítico 17: 4, 9, 10, 14; 18: 29; 19:8; 20:3, 5, 6, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 18, 27 Otra característica notable de estas leyes es que han sido formadas por categorías. Cuando se refiere a la pena, por lo general es la pena de muerte o la expulsión (Lv. 17:10; 20:3, 5, 6). Sobre la pena de lo inmundo, se repiten “(poner mi rostro contra alguien)…será cortado (cortará) de su pueblo” y “ser muerto (morirá)”. En 1877, sólo por la primera característica específica Klostermann nombró este segmento “Código de Santidad”. A través de esta segunda característica, Dios enseña al pueblo perdonado que sólo la muerte es castigo sobre estos errores y este tipo de inmundo es irreparable. Este discurso se refiere continuamente a la pureza consciente (la principal preocupación de los capítulos 11 al 15), luego va en la dirección de la relación ética con su pueblo. Por lo tanto, el Código de Santidad está diseñado para ofrecer la información específica para ser santo como su Dios santo. La auto-revelación de Jehová entrelaza todo en este decreto. El objetivo principal de la pureza ritual es mejorar la pureza ética. La práctica de la pureza ritual prepara la mente humana para tener la costumbre de vivir la vida ética. Tema 7: La Santidad Pedida al Pueblo en la vida diaria. 7 - 1. La Santidad revelándose a través del culto y de la ética (Capítulo 17 y 19) 107 Lección 5 1) El Sacrificio Ofrecido en el altar (Levítico 17:1-9) Objetivo 20 Al final de este tema usted será capaz de explicar porqué no se permite ofrecer el sacrificio fuera del tabernáculo y beber la sangre. El capítulo 17 tiene dos partes. La primera parte es que todos los sacrificios se deben ofrecer en el altar (versículo 2-7). Y la segunda parte es la de no comer sangre (v. 8-16). El problema clave de este capítulo es el tratamiento de la sangre de animal. También se divide en cuatro partes según los párrafos repetidos. Pregunta 40 ¿Cuál párrafo se repite con “cortaré de entre su pueblo” en el capítulo 17? Vea 3, 8, 10, 13 En el capítulo 17 se repiten dos párrafos similares: ¨si cualquier varón de la casa de Israel, o de los extranjeros que….” y “cortar de entre su pueblo”. Estas leyes se aplican para todos los hombres en todas las épocas. El resultado que acompaña a las primeras cuatro leyes es “cortarlo de entre su pueblo”. La ley del versículo 3 al 9 prohíbe ofrecer sacrificios de paz fuera del tabernáculo de reunión. Pero encontramos una gran pregunta: ¿Todos los animales de ganado deberían matarse en el altar del santuario o solamente todos los sacrificios rituales? Para los judíos que fueron dispersados por todo el país hubiese sido difícil traer todos los animales para matarlos. Esta ley tiene posibilidad de limitar los animales de ganado al sacrificio de paz solamente. El tono del contexto implica todas las matanzas, pero muchos eruditos judíos como Rabí Akiba y Sipra apoyan que el verbo “( שָ חַ טshachat)”, traducido por “degollar” tiene un sentido restrictivo, una matanza ritual. Esta ley le pide al pueblo que todos los sacrificios rituales se debían realizar en el altar oficial. Por lo tanto, esta ley no se trata de la matanza general del animal de ganado. Además la expresión del versículo 4 apoya que esta ley es no sobre traer el ganado de un rebaño, sino de los animales consagrados. Porque el versículo 4 dice acerca de “ofrenda a Jehová( קָ ְרבָ ן֙ ַ ָֽליה ָ֔ ָוה-GorbanAdonai)”. Este lenguaje, “ofrenda a Jehová ( – קָ ְרבָ ן֙ ַ ָֽליה ָ֔ ָוהGorban Adonai)” no se aplica a la matanza secular. El versículo 7 da la razón por la que no se permitía ofrecer sacrificios fuera del altar, dice: “Y nunca más Lección 5 108 sacrificarán sus sacrificios a los demonios, tras de los cuales han fornicado; tendrán esto por estatuto perpetuo por sus edades.” “Tras” se refiere al tiempo en que estaban en Egipto. Cuando los israelitas estaban en la tierra de Egipto, seguían a los dioses egipcios y los idolatraban. La palabra “fornicado” es una palabra derivada del verbo “prostituirse” y “hacer con prostituta”. Este vocablo se usaba cuando se idolatraba y se hacía prostitución espiritual. “Los demonios” eran ídolos ajenos de abundancia y de fecundidad que muchos adoraban en la tierra de Egipto. Actualmente en Israel están los beduinos, nómadas que rechazan la civilización. Antes de comer la carne, ofrecen la sangre y la grosura a los demonios, y luego la comen. Las prácticas ancestrales de ofrecer sacrificios en el campo implicaban un riesgo de que los israelitas mezclaran el sacrificio ofrecido a Dios con las prácticas paganas. Por ejemplo, algunas personas para aumentar el rendimiento de la cosecha, cayeron en la tentación de ofrecer un sacrificio al Señor y al mismo tiempo ofrecer otro a los espíritus que creían que vivían en el campo. Por ello, la ofrenda de paz se debe ofrecer en el altar consagrado. Además, la posibilidad de realizar prácticas sincréticas aumenta cuando no hay sacerdote. Obviamente, el Señor Jehová quiere prohibir tal pensamiento cuando ellos ofrecen oficialmente el sacrificio, cuando matan el animal en cualquier otro lugar fuera del altar consagrado. 2) No Comeréis la Sangre (Levítico 17:10-16) Objetivo 21 Al final de este tema usted será capaz de entender porqué no se les permite comer la sangre, entendiendo el transfondo histórico. El pasaje de Levítico 7:10-16 da énfasis a la frase “no comeréis la sangre”. En la sociedad de la edad Antigua, la comida que agradaba a los dioses ajenos era la sangre. Se dice que el 90% de la población del mundo de la edad Antigua rociaban la sangre en días de fiestas religiosas, y ofrecían en sacrificio. En la acción de idolatría, la sangre era el sacrificio importante, en la idolatría había un deseo de comunión con los demonios o con los espíritus que tomaban la sangre del sacrificio. Y por beber la sangre, las personas tendrían poder como esos demonios. El Salmo 50:13 ciertamente dice que Dios no bebe la sangre de cabríos como los dioses extranjeros. Pregunta 41 ¿Por qué Dios no le permite al pueblo beber la sangre? (Lv. 17:11) ¿Qué significa “la vida de la carne en la sangre está” en el versículo 11? La primera razón teológica es que Dios concede la fuerza a la sangre. Ese verso dice:”porque….yo os la he dado para hacer expiación….”. Es decir, la sangre en sí misma no tiene la fuerza de expiación. Sólo la sangre ofrecida a Dios, según el ritual ante el Señor, la tiene. La esencia del efecto de la expiación por la sangre viene en la última frase de este versículo 11: “y la misma sangre hará expiación de la persona.” Esta frase puede traducirse como “porque esta es la 109 Lección 5 sangre de la expiación, es decir, la fuerza vital”. Ésta es la segunda razón. Sólo la sangre que Dios da tiene la fuerza vital para la expiación. Estas leyes nos muestran que la razón por la que se prohíbe comer la sangre no es solamente por usar la sangre en el culto ofrecido al Diablo en el campo, sino también por evitar cualquier intento de inyectar el poder divino al cuerpo humano por comer la sangre. Por lo tanto, la sangre que es el poder característico de la vida humana, jamás debe utilizarse en un rito pagano. Lección 5 110 3) El culto representado a través de la vida diaria (Levítico 19) Objetivo 22 Al final de este tema usted será capaz de explicar las palabras claves del capítulo 19 Objetivo 23 Al final de este tema usted será capaz de explicar cómo debemos mostrar la santidad de Dios en nuestra vida diaria . Pregunta 42 ¿Por qué Dios le prohibe idolatrar y comer la sangre? (Lv. 19:2) Pregunta 43 ¿Cuál párrafo se repite en el capítulo 19 para dar énfasis al versículo 2? Vea 3, 4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30, 31, 32, 34, 36-37. El culto verdadero está obligado a representar el amor y respeto en las relaciones humanas, al mismo tiempo está obligado a representar la justicia en los tribunales y en la sociedad. Todas las leyes representan el anhelo de Dios para su pueblo: mostrar la santidad de Dios en todos los ámbitos de la vida. ¿Por qué? El versículo 2 dice: “Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios”. En el capítulo 19 se les piden varios estatutos al pueblo, luego les repite la razón: “Yo Jehová vuestro Dios”. Israel debe ser santo la santidad es la característica fundamental del Señor Jehová (Lv. 11:44-45; 20:7, 26; 21:8; Dt. 7:6; 14:2; 26:19; 28:9). Cualquier lugar donde Dios se presenta se convierte en tierra santa. La santidad de Dios es contagiosa. Y ahora llama a su pueblo, a los apóstoles, que muestren la santidad de Dios no sólo en el culto, sino también en las relaciones humanas, en los tribunales y en la sociedad. Pregunta 44 ¿Cómo muestra la santidad de Dios en su vida diaria? , y ¿Cómo realiza la palabra de Dios que escucha en el culto en las relaciones humanas, en los tribunales y en la empresa? Muchas personas asisten al culto y escuchan la palabra de Dios, pero sólo pocas personas la aceptan y la aplican en las relaciones humanas, en los tribunales y en la sociedad. Por eso, solo pocas personas tienen experiencia de la presencia de Dios en su vida y ejercen buena influencia en el mundo. Pregunta 45 ¿Cuál es el primer mandamiento en el capítulo 19 para evidenciar la santidad de Dios en la vida diaria? (Lv. 19:3) Hay dos mandamientos básicos en el comienzo de este discurso. “Cada uno temerá a su madre y a su padre” es el quinto de los Diez Mandamientos y el fundamento de la moral social. “Mis días de reposo guardaréis” es el cuarto de los Diez Mandamientos y esencial para la vida espiritual. Los hijos deben respetar a sus padres. La palabra hebrea “(י ֵָראyare)”, traducida por “temer”, generalmente no se usa en la relación con los humanos, sino con Dios. En el caso de usar “ (י ֵָראyare)” para mostrar el respeto y la devoción, “ (י ֵָראyare)” tiene el complemento con 111 Lección 5 Dios. Pero este vocablo es usado para honrar a los padres. Así, este mandamiento les da a los padres un derecho muy alto. En este mandamiento, “temer” significa “aprobar la autoridad de los propios padres”. ¿Por qué? Porque los padres son colaboradores de Dios. Dios los escogió y los ocupó conjuntamente para nuestro nacimiento. También, Él trabaja conjuntamente con nuestros padres para mostrarse a sí mismo y enseñarnos. Pero ahora los jóvenes menosprecian a sus padres. Esta es la actitud de no temer a Dios. Aun les parece que sus padres no son inteligentes ni amables, ellos son los colaboradores de Dios y los que Dios eligió para los hijos. Aquí la madre está en la primera posición. Esto es sorprendente, al parecer ella ha recibido la honra. Albertz es un erudito en las costumbres del Oriente Medio. A través del estudio de obras literarias del Oriente Medio, al analizar y comparar la posición de los padres en esa cultura y la tradición de cuando los padres se retiran de su cargo de administrar sus tierras, se las transfieren a su hijo, y la tradición del Oriente Medio de que los hijos deben cuidar a los padres en la vejez y deben respetarlos; él infiere que la primera posición de la madre es debido al cuidado del padre, pues su esposa vive más tiempo. Pregunta 46 ¿Cómo el pueblo debe mostrar que Dios lo ha bendecido abundantemente? (Lv. 19:9-10) Pregunta 47 ¿Cómo Booz hizo a Rut? (Rut 2:15-16) El último rincón de tierra debe reservarse “para el pobre y para el extranjero”. Estas personas tienen pocos ingresos, tienen pocas esperanzas para ganarse la vida en un tiempo difícil. Dios desea que los propietarios de los terrenos no sólo participen en el culto, sino también que comparten su cosecha con los desafortunados en señal de agradecimiento a Dios por la cosecha abundante. Este estatuto muestra una fuerte tentación sobre la avaricia que viene cuando hay abundancia. Hoy día, es fácil encontrar a muchas personas que le agradecen a Dios, a través de la ofrenda, por la bendición que les ha dado, pero no es fácil encontrar a alguien que comparta con los pobres aquello con que Dios lo bendijo; tiene fe, pero no tiene misericordia (Stg. 2:13-17). La palabra clave de Rut es “( דֶ סֶ חchesed)” que está traducido como misericordia (1:8), la benevolencia (2:20), y bondad (3:10) en libro de Rut. Este vocablo significa “la lealtad y el amor” que un hombre fuerte le demuestra voluntariamente al hombre débil que se encuentra en problemas. Rut mostró la lealtad a Noemí, luego Booz mostró la lealtad a Rut. A través de la misericordia o lealtad de Rut, Dios la bendijo más a través de Booz. Hasta ahora, encontramos la lealtad a Dios por las palabras, pero sinceramente la lealtad verdadera viene por Dios. Él nos pide nuestra lealtad y misericordia para llevarnos a una bendición más grande como Rut. A través de la lealtad de Rut a Noemí, Dios le bendijo dando a luz a un antecesor de David. Ella mostró su lealtad con una cosa muy pequeña, pero Dios le bendijo en grande. Así es, pero somos muy mezquinos para compartir aquello con que Dios nos ha bendecido. Lección 5 112 Por otro lado, los pobres y los extranjeros iban a mantener su dignidad; porque en lugar de pedir limosna ellos recibían el privilegio de trabajar para ganar lo que necesitaban. A través de la misericordia del propietario del terreno, ellos encontraban la gracia de Dios y se esforzaban por lograr los beneficios procedentes de la gracia. Pregunta 48 ¿Cómo usted debe mostrar la misericordia para los pobre y el extranjero? (Lv. 19:13-14) Este primer discurso general de los versículos 9 al 10, proporciona la aplicación concreta en los versículos 13 y 14. El pueblo de Dios no debe oprimir a su amigo. Para ganar más, no debe producir pena a la vida de otros, utilizando la fuerza. La palabra, “oprimir” significa básicamente “apoderarse de la posesión de otro por la violencia”. Esta palabra se usa en Job 24:9 para mostrar “quitar al niño de los brazos de la madre”. El hombre que teme a Dios nunca puede cometer un acto cruel. Tampoco puede engañar a las personas con discapacidad (Lv.19:14). Quien menosprecie al sordo, y lo maldiga porque no puede oír, es como hacérselo al mismo Dios. También poner tropiezo delante del ciego es hacerlo delante de Dios. Se mete en un aprieto quien use ese punto débil de sus cuerpos, pues es menospreciar a Dios que los creó a ellos. No habrá manera de evitar la condenación, Dios protege a los que no se pueden proteger a sí mismos. Pregunta 49 ¿Cuál debe ser nuestra actitud para con el enemigo? (Lv. 19:1718) La lección importante que se nos da por medio de Levítico es la relación con Dios como santos, también la relación con el hombre como santos. El contenido del capítulo 19 nos enseña continuamente a relacionarnos con Dios en dirección vertical, luego con el hombre en posición horizontal. Si hay una buena relación con Dios, esta debe mostrarse en nuestra relación con otros. El versículo 18 está prohibiendo dos cosas: “venganza” y “guardar rencor”. “Guardar rencor” significa: atesorar o guardar la ira hacia otros. El que atesora la ira hacia un colega espera la oportunidad de venganza para expresar su enojo secreto. El rencor no tiene provecho, produce la destrucción de sí mismo, y pierde uno mismo. La ira tuerce el pensamiento. Si se vive con rencor y queja, se acostumbrará y se habituará al rencor y a la queja, el que se resiente, resiente siempre. Varias otras partes en la Biblia dicen que cuando una persona es cuestionada, debe dejar su pérdida en manos de Dios y confiar en Dios para restaurar su honor. Deuteronomio 32:35ª dice: “Mía es la venganza y la retribución”. Cuando llega Su tiempo, Él hará a la persona culpable explicar lo que ha hecho. Los que confían en Dios pueden aguantar y convencerse de que Dios corrige a los malvados. Si no cree en Dios Jehová, juzgará conforme a la 113 Lección 5 vista, concluirá, se quejará y guardará rencor. Mas la fe es invisible, tiene que ver con la providencia de Dios y su poder. Pregunta 50 ¿Qué se prohibe al pueblo en Levítico 19:26? Y ¿Por qué? En muchos lugares de la tierra, en los sacrificios a los dioses, las bestias fueron ofrecidas sobre la tierra en un lugar sobre un altar o piedra. En estos ritos paganos, hacían que la sangre de los sacrificios cayera en una zanja cavada cerca del lugar; esto era antes de comer la carne del sacrificio. Este ritual de sangre era para traer el espíritu sobre la superficie y aumentar el poder mágico de “profetizar”. Pregunta 51 ¿Qué le prohibe al pueblo en Levítico 19:28? Y¿Porqué? No se debe provocar daño al cuerpo intencionalmente de ninguna manera. Especialmente lo que se prohíbe es la costumbre de los paganos de provocar el daño a sus cuerpos (v.28) y cortar el pelo (v.27) como una manera de expresar sus condolencias por el muerto. Vea Deuteronomio 14:1; Jeremías 16:6; 41:5; 47:5; 48:37. Estos versículos representan que el pueblo de Israel le hacía daño a sus cuerpos como una manera de expresar sus condolencias por el muerto. Estas prácticas eran para aumentar la intensidad del dolor, y también para donar sangre a los espíritus, como dice el erudito Sanith (tr. M Coogan, Stories from Ancient Canaan[Philadelphia: Westminster, 1978] 109: H. Ringgern, Israelite Religion, tr. D. Green [Philadelphia: Fortress, 1966] 240-42). Pregunta 52 ¿Cómo adoró a Baal el pueblo de Israel? (1 R. 18:28) “El”, el dios de la misericordia, en la condolencia por Baal, corta su propia piel, barba, y mejilla. Él rasca sus brazos y espalda, y se labra el pecho como la tierra. El quitar la piel era una manera de adoración a Baal, especialmente lo hicieron cuando les parecía que Baal no escuchaba sus oraciones. El versículo 31 dice: “No os volváis a los encantadores ni a los adivinos;” En muchos lugares del antiguo Cercano Oriente, la comunicación con los muertos se habían intentado a través de los chamanes y médium psíquicos. El pueblo de Israel no debía ir a “los demonios” y “los espíritus” para la adivinación y comunicación. Pregunta 53 ¿A quién buscó Saúl para encontrar a Samuel, cuando tuvo problema? (1 S. 28:7) Pregunta 54 ¿Qué vió la mujer que tenía espíritu de adivinación? (1 S. 28:13) Pregunta 55 ¿Cómo se aparecieron los dioses a Saúl? (1 S. 28:14) Lección 5 114 A veces los que hacen peticiones quieren tener contacto con Dios a través de contacto con los espíritus de los muertos. Podemos encontrar en 1 Samuel 28 la tradición de depender de los espíritus para encontrar el conocimiento especial. Saúl le dijo a una mujer que tenía espíritu de adivinación: “Hazme venir a Samuel” (1 S. 28:11). Ella vio los dioses que subían de la tierra (v. 13). Los dioses se aparecieron como uno, Samuel. Habló como él (v. 15). El Señor Jehová aborrece esas prácticas, porque la muerte confronta la presencia del Dios vivo. La demanda de una vida santa tiene cuatro enfoques principales. El pueblo del pacto debe tener un corazón para adorar a Dios. Ellos deben mostrar su Dios, al que encuentran en el culto, en su relación con otras personas por amor. Deben eliminar la maldad y practicar la justica. Deben mantenerse alejados de todas las mentiras y la idolatría. 7 - 2. La Santidad revelándose a través de la relación sexual (Capítulo 18 y 20) El motivo por el que Dios llamó al pueblo de Israel no era por lo difícil que era vivir en Egipto, tampoco el motivo que permitió que los israelitas entraran en la tierra de Canaán fue porque la tierra de Canaán era buena. Dios tenía un plan en elegir al pueblo de Israel, y hacerlo el pueblo de Dios, el pueblo elegido que es gobernado por los estatutos de Dios, y que es sacerdocio en el mundo para mostrar la gracia de Dios y traer el mundo a Dios. Pregunta 56 ¿Cuál es el deseo de Dios para su pueblo? Lea Levítico 18:3-4, y llene los espacios. “3 No haréis como hacen en la tierra de __________, en la cual morasteis; ni haréis como hacen en la tierra de __________, a la cual yo os conduzco, ni andaréis en sus __________. 4 Mis ordenanzas pondréis por obra, y mis __________ guardaréis, andando en ellos. Yo Jehová vuestro Dios.” En los versículos 3 al 4 del capítulo 18 “mis estatutos” está en contraste de “sus estatutos” que se hacen en la tierra de Canaán y Egipto. Aunque el cuerpo del pueblo de Israel había salido de Egipto, el corazón de ellos aun estaba allá. El pensamiento y las cosas que perseguían eran de Egipto, y sabían las costumbres egipcias pues las vivieron durante 430 años en Egipto, entonces cuando la situación era mala les hacía falta Egipto. Pero Israel no debía andar en las costumbres de los egipcios o los cananeos. “Andar” significa que el pueblo de Israel seguía esas ordenanzas en la vida cotidiana, con una buena intención. Cuando se asentaron en Canaán, fueron tentados a practicar las costumbres fascinantes de Egipto a imitar las prácticas de los cananeos. Las costumbres que veían de frente eran las prácticas rituales que tuvieron sus raíces en la relación familiar y en los ritos de fertilidad (Lv. 20:23 26:3; Ez. 5:6 y 7; 11:20; 18:9 y 17). Ahora bien, ¿Qué tipo de costumbres ellos tuvieron en la tierra de Canaán y Egipto? El centro de este discurso es la legislación de regulación sexual ¡El 115 Lección 5 delito sexual! En el capítulo 18 el delito sexual se divide en 2 partes, dependiendo del ámbito del delito sexual: el ámbito social (Lv. 18:7-18) y el ámbito religioso (Lv. 18:19-23). El reclamo de Dios para el pueblo de Israel era que no hicieran como lo hacían en la tierra de Egipto y en la tierra de Canaán. Lo que Dios no quería era que efectuaran las prácticas negativas de la tierra extranjera, sino que obedecieran la ley y las prácticas positivas. Las leyes y estatutos de los capítulos 18 y 20 son muy similares. Las diferencias más obvias entre sí es que las leyes del capítulo 20 están expresando el castigo sobre los diferentes delitos, e incluye una variedad de delitos sexuales más que el capítulo 18. Las leyes del capítulo 18 empiezan en el incesto (vv.718) y siguen una gran variedad de delitos sexuales (vv. 19-23), pero las leyes del capítulo 20 son una mezcla de las leyes que están contra la brujería, el incesto, de algún tipo de matrimonio y los delitos sexuales. Pero hay gran diferencia en el enfoque. El discurso del capítulo 18 se pasa a la casa de un padre, especialmente al jefe de la familia que tiene responsabilidad de hacer cumplir la ley. Al contrario, el discurso del capítulo 20 se pasa a la comunidad, especialmente a los líderes que tienen la obligación de aplicar las sanciones previstas. 7 - 3. La Extructura Familia de Israel. Objetivo 24 Al final de este tema usted será capaz de explicar la estructura familiar de Israel. Una breve descripción de la estructura familiar del antiguo Israel arroja luz sobre el contexto social. La unidad básica es la familia que tiene un padre. La familia se compone de tres a cinco generaciones que viven a una corta distancia Gottwal, The Tribes of Israel[Mary Knoll, NY: Orbis Books, 1979] 285-92). Generalmente una familia de un padre se compone de las cincuenta personas o cien. Su hijo mayor es el hombre de la casa, cuando su padre empieza a perder fuerza, el hijo mayor se hace cargo de esa posición. Cuando la familia de un hijo en su familia aumenta, su hermano puede construir su propia familia. Pero todos los hermanos viven cerca de la casa del padre. En muchas familias, especialmente en las familias pequeñas, el hijo mayor asume el papel principal. El siguiente nivel de la unidad de la familia es la asociación de familiares. Cuando la casa del padre enfrenta la dificultad, la asociación de familiares viene a apoyar. Las varias asociaciones de familiares componen una tribu o una rama de la familia. Una Famila→ Una asociación de familias → Una Triú o Rama → Un País Así, porque una familia era el núcleo de la comunidad del pacto, una familia sana y sólida era importante pues Israel iba a ser una nación viva bajo el gobierno de Dios. En la antigüedad, el ser un miembro de la familia de un padre era esencial para la supervivencia. Sólo la familia que estaba unida Lección 5 116 estrechamente podía proporcionar alimentos para la familia, protegerse de los enemigos y de las fuerzas de la naturaleza. Los miembros de la familia debían trabajar libremente en conjunto, en una relación estrecha sin que problemas sexuales interfirieran, y se debía respetar la unión de las parejas de los diferentes miembros de la familia. Por lo tanto, el cumplimento de estas leyes constituyó el fundamento para la protección de las mujeres de la familia y la estabilidad familiar. Además, estas leyes protegieron la pureza del linaje de la familia. 1) El ámbito social del delito secual (Lv.18:7~18; 20:11~12, 14, 17~21) Objetivo 25 Al final de este tema usted será capaz de explicar la razón por la que no se permitía incurrir en el delito sexual, a través de la perspectiva de la estructura familiar de Israel. Objetivo 26 Al final de este tema usted será capaz de explicar la razón por la que no se permitía incurrir en el delito sexual, a través de la característica de Dios. Así, en el Cercano Oriente antiguo, el padre tenía el poder de tomar una decisión de vida o muerte para su hijo o hija, en su familia. Por este motivo algunos se casaban con su propia madre, para mostrar su poder, que era el sucesor de su padre y quien heredó la familia de su padre. Pregunta 57 Ahora lea Levítico 18:7-8, ¿qué dice? “La mujer de tu padre” en el versículo 8 incluye tanto a las otras esposas y concubinas. La primer razón por la que un hijo toma la concubina de su padre, es con la motivación de usurpar el cargo de su padre, y es un símbolo de que un usurpador ha recibido la autoridad de su adversario (2 Samuel 16:21-22; 2 Reyes 2:22). Pregunta 58 Ahora lea Génesis 35:22; 49:4, ¿se refiere acerca de qué? Pregunta 59 Lea 2 Samuel 16: 20-22, ¿qué hizo Absalón? Pregunta 60 Devolvámonos a Levítico 18: 9, ¿qué se le prohíbe al pueblo? Los hermanos no pueden tener relaciones sexuales entre sí, independientemente de que ella naciera en casa o fuera, fuese ella hermana o media hermana. Estos estándares estaban en contraste con la práctica de Egipto, donde si se podían casar con una hermana. Por otra parte, esta hermana, independientemente de que sea por parte de padre o madre, o de que fuese nacida fuera o en casa. Aquí “nacida fuera” significa “nacida en un matrimonio anterior”. Por lo tanto, esta ley es aplicable a ambos casos. En los días en que se estableció este reglamento, en Egipto y en Canaán se casaban entre parientes cercanos. Dios estableció esta ley, y lo prohibió, para 117 Lección 5 hacer una separación entre el pueblo de Dios y la nación gentil. También, el incesto es un acto que destruye la unidad más pequeña (la familia) que conforma un país y una sociedad. Los problemas del incesto destruyen el matrimonio. La familia quebrada afecta la estructura social y se convierte en un problema social. Distorsiona la idea común social acerca de la moralidad. Pregunta 61 ¿Por qué Dios no le permitió el incesto al pueblo? 1) ¿Qué frase se repiten en el capítulo 18? 2) Lea Levítico 21:2-4, ¿quién es el pariente cercano? En el preámbulo de las leyes sexuales, hay una ley común que no permite las relaciones sexuales con parientes cercanos. ¿Por qué? El versículo 2 dice: “porque santo soy yo Jehová vuestro Dios.” Todos los reglamentos de Levítico 18 al 27 que vienen no de la moralidad ni de la ética social, sino de la característica o naturaleza de Dios. Él se declara: “Yo soy Jehová vuestro Dios” (18:1, 4, 5, 6, 21, 30, 19:3, 4, 10, 12, 14, 16, 18, 25, 28, 30, 31, 32, 34, 36, 20:7, 8, 24, 26, 21:8, 12, 15, 23, 22:1, 3, 8, 9, 30, 32, 33, 23:22, 24:22, 25: 17, 26:1). Esto es el fundamento de la actividad del santo. La base de la moralidad, del reglamento y de la actividad de Israel era “porque santo soy yo Jehová vuestro Dios.” ¿Qué significa “yo soy Jehová vuestro Dios”? El énfasis es la palabra “vuestro”. Ya el pueblo de Dios ha recuperado ser a imagen de Dios. Sólo ellos pueden ver a Dios y comunicarse con Él en la tierra. Todos los mandamientos en los capítulos 18 al 27 no son por un problema de ética social ni de moralidad, sino un problema con la naturaleza de Dios. Si Él es santo, ¿cómo debería ser su imagen? Así la base de nuestra actividad tiene que ser Dios. Este es el principio verdadero del pueblo santo de Dios en todo siglo. El pueblo de Dios es gobernado y formado por la santidad de Dios. Tienen que basarse en la personalidad de Dios, no en su propia personalidad. También encontramos otra frase que se repite: “la desnudez de parientes cercanos…., no descubrirás (su desnudez)” (18: 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16,17). Levítico 21:2-3 se define que madre, padre, hijo, hija y una hermana que no se casa es “su propia carne” o “su propio cuerpo” ( ”) ְשאֵ ר, traducido en RV1960 por “su pariente cercano”. Esta frase representa el fuerte vínculo entre miembros de la familia. La desnudez de parientes cercanos es su propia desnudez. 7 - 4. El ámbito religioso del delito sexual (Lv. 18:19~23; 20:1-10, 13, 15-16, 27) La segunda serie de leyes es contra la impureza sexual o la degeneración sexual. En el orden de esta ley se puede encontrar el progreso gradual de la distorsión de la conducta sexual normal a la conducta sexual anormal: las relaciones sexuales con la mujer mientras esté en su impureza menstrual (v.19), las relaciones sexuales con la mujer de su prójimo (v.20), el ofrecer a su hijo a Moloc (v.21), la homosexualidad (v.22), y la bestialidad (v. 23). Lección 5 118 Pregunta 62 ¿Qué palabra se repite en Levítico 18: 19-23? Mientras que el primer grupo (vv. 7-18) son acerca de la responsabilidad social de la persona, el segundo grupo es un acto perverso, impuro e inmoral. En el segundo grupo, encontramos dos palabras repetidas: “abominación” (vv. 22, 26, 27, 29, 20) y “contaminada” (vv.25, 27, 28, 30). Lo abominable es un acto que Dios odia. Y la palabra “contaminada” es lo que corta la santidad. Porque Dios pone su nombre entre su pueblo, sus prácticas de culto falso van a manchar la reputación de Dios. Los padres no deben ofrecer sus hijos por fuego a Moloc4 (Lv. 20:2-5; 1 R 11:7; 2R 23:10; Jer. 32:35), ni tener la homosexualidad, ni tener relación sexual con un animal (Lv. 18:22-23). Las leyes que prohíben el sacrificio de niños a Moloc en Levítico están entre el incesto, otras relaciones sexuales ilegales y las prácticas de adivinación. El sacrificio del niño a Moloc podría producir una gran pelea entre los miembros de la familia y amenazar la comunión de la tribu. Además, al colocar esta ley en medio de las leyes del incesto y las relaciones sexuales ilegales, estas leyes sobre Moloc le hicieron al pueblo pensar que era algo extremadamente sucio. Había varios dioses en el Cercano Oriente antiguo. El dios de Amón era Moloc, el dios de los filisteos era Dagón5 (1 S.5: 2-7), el dios de Moab era Quemos (Nm. 21:29) y el dios de Canaán era Baal. Moloc se representaba como un hombre con la cabeza del toro, Dagón se representaba con el pez y cabeza de hombre y la Esfinge egipcia se representaba como un león recostado con cabeza humana. Tal vez por esta razón Dios les prohíbe mezclar dos especies diferentes. Especialmente el culto para Moloc era una especie de acto de magia. En algunos pasajes, el sacrificio de niños se ha asociado con la adivinación y la invocación del espíritu (Lv.20:2-6; Dt. 18:10; 2R. 17:17; 21:6; 2Cr. 33:6). Pregunta 63 Si el pueblo de la tierra cerraba sus ojos respecto de aquel varón que hubiere dado a sus hijos a Moloc, ¿qué tipo de castigo recibirían? (Lv. 20:45) Si lo obviaban o no castigaban con muerte al culpable, Dios castigaría no sólo al culpable, sino también a toda la familia. Moloc(h) es una divinidad fenicia, cartaginesa, y cananeítas. Era considerado el símbolo del fuego purificante, que a su vez simboliza el alma. Generalmente Moloch es representado como una figura humana con cabeza de carnero o becerro, sentado en un trono y con una corona u otro distintivo de realeza, como un báculo. Los sacrificios preferidos por Moloch eran los niños, especialmente los bebés, por ser los seres más impregnados de materia, característica que los adultos perdían con el tiempo al desarrollar su espíritu. 5 dios-pez 4 119 Lección 5 Pregunta 64 Pero ¿cómo llegaban a Israel los dioses paganos? (1 R. 11:4-8) Todos los ídolos entraron en Israel por Salomón. Roboan, su hijo sucesor hizo correctamente la política, la Biblia lo describe como sigue: “Todos los ídolos entraron en Israel por Salomón. Roboam, su hijo sucesor hizo correctamente la política, la Biblia lo describe como sigue: “Roboam hijo de Salomón reinó en Judá. De cuarenta y un años era Roboam cuando comenzó a reinar, y diecisiete años reinó en Jerusalén, ciudad que Jehová eligió de todas las tribus de Israel, para poner allí su nombre. El nombre de su madre fue Naama, amonita.” - 2 Reyes 14:21 La madre de Roboam era amonita. Él no pudo conseguir una educación espiritual adecuada. Su talla espiritual era la de su madre. Su nombre fue escrito siempre junto con el nombre de su madre. Pregunta 65 ¿Cuáles reyes eran representantes de adoración a Moloc? 1) 2 Crónicas 28:1-3: 2) 2 Crónicas 33:1-7: Pregunta 66 ¿Qué le dijo Dios a través de la boca de Jeremías? Lea Jeremías 7:31-32; 32:35-36 El terrible acontecimiento reportado en Jueces 19 nos muestra la tendencia homosexual de algunos de Gabaa de Benjamín. Su comportamiento licencioso había causado malas consecuencias y todas las otras tribus los castigaron. También la relación sexual con animal no era rara. De hecho, la ley del hitita 6 condenó a muerte a la relación sexual con cabras, ovejas y toros, pero no condenó a la relación sexual con caballos y mulas. El mito de Ugarit 7 informa de las relaciones sexuales entre dioses y las bestias. Por ejemplo, Baal, el dios de la tormenta tuvo relaciones sexuales con una vaca para evitar a Mot, el dios de la muerte. Según la escritura antigua, las egipcias se unían con el macho cabrío conforme el rito religioso. También en Roma tenían relaciones con el perro. Así, esta ley se diseñó para oponerse a la relación entre el hombre y la bestia, que se hicieron en algún tipo de ritual pagano. Fue diseñada para que no seguieran las prácticas de los cananeos y los egipcios. Esta ley fue dada a Israel para que no aceptara una variedad de tradiciones sexuales de los pueblos que vivían en Canaán y Egipto. Estas tradiciones iban a contaminar al pueblo de Dios. Los pueblos que creyeron en el politeísmo hicieron los ritos de fertilidad para asegurar la fertilidad de su agricultura, 6 el término proviene de las referencias bíblicas. Éste era llamado “Hittim”. Las referencias en la Biblia sobre los hititas las encontramos en Josué 3:10, Génesis15:19-21, 23:3, Números 13:29 y Libro 2 Reyes 7: 6. En el libro 2 Samuel 11:1-21, se hace referencia a Urías el hitita, combatiente de los ejércitos de rey David, y esposo de Betsabé. 7 Ugarit fue una Antigua ciudad portuaria, situada en la costa mediterránea al norte de Siria. Esta ciudad fue fundamental en la historia de las grandes civilizaciones del Cercano Oriente. Lección 5 120 ganadería y familias. Pero cuando el pueblo de Dios obedece la ley de Jehová, la tierra que Dios bendice va a dar ricos frutos. Sin embargo, si el pueblo de Dios se iba a contaminar con el mismo comportamiento inmoral, especialmente el comportamiento sexual que los pueblos de los antiguos habían hecho, ellos iban a contaminar la tierra. La tierra vomitará a los habitantes de la tierra por tales actos. Dios mismo es el que da el vómito a la tierra para vomitarlos. La tierra será restaurada después de eliminar lo que la enferma. Pregunta 67 ¿Qué tipo de pena se le impone a alguien que comete este tipo de pecado? (Lv. 18:29 y 20:10-21) Los castigos de estos delitos eran severos: la pena de muerte (Lv.20: 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16), la pena de ser cortado de entre su pueblo (Lv. 18:29; 20:3. 5, 6, 17, 18) y la muerte sin hijos (Lv. 20: 20, 21). Por causa de proteger su propiedad y familia de la invasión de otra familia, aunque las mujeres del antiguo Israel tenían un bajo estatus en la sociedad comparado con los hombres, pero estas leyes dan un mayor interés en las mujeres. Las mujeres no deben estar sujetas indiscriminadamente al deseo sexual de los hombres. La nobleza de la mujer no debe ser excusa para un ataque sexual de los hombres de la familia. El honor del hombre es acompañado por su esposa. El honor de la familia no está en que la mujer se hace una propiedad de su marido, sino está en la posición de lazos personales entre marido y mujer. Ellos son uno. Deshonrar a uno de una pareja (personas) es deshonrar a la otra persona. Por lo tanto, estas leyes levantaron la posición y honra de la mujer en la sociedad. 7 - 5. Los Derechos de las Mujeres y El Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento es quien nos muestra la forma de mantener las relaciones familiares, estando sobre el Antiguo Testamento y las leyes que prohíben la brujería. El Nuevo Testamento inspira el respeto para todos: a las mujeres y a los hombres (1 Ti. 5:1-8: Gá. 3:28; Ef. 5:22-33). Pregunta 68 Especialmente ¿a quién da énfasis en 1 Timoteo 5: 1-8? Pregunta 69 ¿Hay alguna discriminación entre varón y mujer? (Gá. 3:28) Pregunta 70 Ts. 4:3-5) ¿Qué se pide al creyente sobre las relaciones matrimoniales? (1 Los cristianos deben mantenerse alejados de su propia lujuria y de los prejuicios contra la mujer (Col. 3:5; Mt. 5:28; Gá. 5:24; 2 Ti. 2:22). 1 Tesalonicenses 4:4-5 dice: “cada uno de vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor; 5 no en pasión de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a Dios;” El Nuevo Testamento nos enseña que la forma de recibir a la esposa afecta la vida espiritual (1 P. 3:7). A los creyentes se les pide una norma 121 Lección 5 de amor que es sacrificarse por los otros. Esta norma afecta las relaciones humanas drásticamente. Las mujeres deben respetar a su marido con una actitud de santidad y de amor, y llevarlos a Cristo (1 P. 3:1-6). Los hijos deben obedecer a sus padres (Ef. 6:1-3; Col. 3:20). Por el contrario, los padres no deben abusar de sus hijos, ni explotarlos. Los maridos, así como Cristo amó a la iglesia deben amar a sus esposas (Ef. 5:25-27). El amor y respeto activos entre marido y esposa construyen una casa sólida, incluso en la sociedad caótica de hoy. La iglesia debe animar a los creyentes a construir un hogar sólido, porque la vida en las ciudades modernas corta la base de los lazos familiares. Sin embargo, en la iglesia es necesario aceptar estos desafíos; porque la familia proporciona el entorno más deseable para el desarrollo espiritual y moral de los creyentes. Hay otra esperanza. A través de los estrechos vínculos que los creyentes en Cristo experimentan, la iglesia tiene la oportunidad de ser un cuerpo. A través de la comunión de los creyentes, mediante la ampliación de la escala de la familia nuclear, la iglesia informa el apremiante problema social de la sociedad moderna urbana. Pregunta 71 ¿Cómo debe conducirse la iglesia acerca del problema de moral sexual en la sociedad? (Ro. 12:1-2) La sociedad moderna permite el adulterio y la homosexualidad sin obstáculos, no así las leyes de Levítico. Pero el Nuevo Testamento considera este tipo de unión sexual como una violación de la ley de Dios (Ro. 1:24-27; 1 Co. 6:9-10). Pablo el apóstol dice en Romanos 12:2: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.” También el versículo 1 dice: “presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional”. Sin embargo, para la iglesia es necesario mostrar compasión y preocupación para todas las personas que viven en otras formas de vida (Jud. 22-23). La iglesia necesita entrar en una relación con estas personas al igual que Jesús se refería a una mujer adúltera. La iglesia con paciencia y suavidad debe llevar a las personas que viven según esta práctica a una nueva vida redimida y a una vida santa (2 Ti. 2:24-26). El cambio en la forma de vida de los salvados ocurre lentamente. Sin embargo, cuando una persona abre su corazón a las obras del Espíritu, un cambio notable se produce (Ro.12: 1-2). En conclusión, la meta de este discurso es la vida: la bendición de longevidad que se disfruta cuando se obedece a la ley de Dios, la vida de la familia feliz y el terreno fértil que ayuda en la vida. Lección 5 122 Lección 6: El Día de la Gran Expiación (Levítico 16) [ Introducción ] Ahora llegamos al centro de Levítico. El capítulo 16 es más importante que otros. Trata acerca del día de la expiación que es el más santísimo de entre las fiestas solemnes de Israel. El santuario, dentro del velo, es el lugar santo donde Dios se encuentra con el ser humano. No se puede entrar allí cualquier día, el Sumo Sacerdote solo podía entrar ese día al año. ¡Un tiempo tan importante!¡La comunión con Dios! ¡El perdón completo! [ Objetivos de la Lección ] En el Tema 1 se describe la posición y el propósito del día de la expiación y descubrirá: El propósito y características del día de la expiación La posición del día de expiación en Levítico En el Tema 2 se enfatiza en el calendario de Israel y el día de la expiación y descubrirá: Dos calendarios de Israel y de nosotros El signifiado del reposo verdadero En el Tema 3 se describen las reglas del día de expiación y aprenderá sobre: El lugar donde se encuentra Dios con su pueblo El sacrificio de expiación para perdonar todo el pecado del pueblo Las ropas del Sumo Sacerdote para el rito del día de expiación El significado del cabrío ‘por Azazel’ que se enviaba al desierto La comparación entre el ámbito de expiación en el día de expiación y la ofrenda por el pecado y por la culpa En el Tema 4 se declara el día de expiación y Jesucristo y descubrirá: 123 La relación entre el propiciatorio y Jesucristo El significado del sufrimiento y la muerte de Jesucristo como el macho cabrío de expiación La razón de que Jesucristo es mucho mejor que los sacrificios ofrecidos en el día de expiación Lección 6 [ Bosquejo de la Lección ] Tema 1: La posición y el propósito del día de expiación. Tema 2: El calendario de Israel y el día de expiación. Tema 3: Las reglas del día de expiación. Las reglas pedidas al sacerdote (16:1-4). El sacrificio de la expiación (16:3-10). El rito del día de expiación (16:11-22). El ámbito de expiación y Azazel. Los ritos del holocausto y otros. Tema 4: El día de expiación y Jesucristo. Jesucristo como el cabrío ‘por Jehová’ . Jesucristo como el cabrío ‘por Azazel. [ Lista de Palabras ] Arca(de la alianza) Lv.16:2 – el arca o cofre sagrado en que estaban depositadas las tablas de la ley escritas por el dedo de Dios, y dando testimonio de la alianza que había celebrado con su pueblo, Éx. 25:22; 34:29. Era de madera de Sittim, y estaba cubierta por dentro y por fuera con láminas de oro de cerca de cuatro pies de longitud y de dos pies tres pulgadas de ancho, y otro tanto de alto. Propiciatorio Lv.16:2 - La tapa del arca, toda de oro, se llamaba el propiciatorio; y en sus extremos opuestos había dos querubines de oro, frente a frente y mirando hacia el propiciatorio que cubrían con sus alas extendidas, Éx. 37: 1–9. Allí era especialmente la morada del Señor, 2R.19:15; 1Cr.13:6, y allí se exhibía su grandeza por medio de manifestaciones sensibles, Lv. 16:2; Sal.80:1. Era su estrado 1Cr. 28:2. Sal. 99:5. Allí recibía el homenaje de su pueblo y dispensaba sus oráculos vivos. Nm.7:89. El gran sacrificio de la expiación anual se ofrecía allí por el sumo sacerdote. Tema 1: La Posición y El Propósito del Día de Expiación. Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de explicar el propósito del día de la expiación. Objetivo 2 Al final de este tema usted será capaz de explicar la posición del día de expiación en Levítico. Pregunta 1 ¿Qué se expía en el Día de Expiación? (Lv.16:5-6y30; 23:28) Al contrario de la ofrenda por el pecado, en que se perdonan el pecado involuntario, en el Día de Expiación los sacerdotes y todo el pueblo de Israel es perdonado de todos los pecados voluntarios e involuntarios, también el tabernáculo de reunión se purifica por toda la contaminación, y finalmente el Lección 6 124 pueblo puede acercarse a Dios. Así, el Día de Expiación es el centro de Levítico y de la Torá (Pentateuco). Primero, Dios da las palabras para la construcción del tabernáculo de reunión (Éxodo capítulos 25 al40), luego las reglas de los cinco sacrificios que se deben hacer en el tabernáculo (Levítico capítulos 1 al 7), posteriormente la consagración de Aarón y sus hijos (capítulo 8) y el primer sacrificio en el tabernáculo (capítulo 9). Luego los ritos de purificación son dados para el pecado reparable (capítulos 11 al 15) y los ritos del Día de expiación se dan en el capítulo 16, como una libertad de todos los pecados. Prosiguen las instrucciones específicas de vida del pueblo perdonado, con la indicación del pecado irreparable. <Tabla 1: la posición del día de la expiación> Éx. 25-40 Lv. 1-7 8 9 11-15 16 17-25 Construcción del tabernáculo Cinco Sacrificios Consagr ación Primer Sacrificio Ritos de Purificación Día de Expia ción Vida del Pueblo perdonado El Día de la expiación es no sólo la libertad del pecado, sino también un nuevo punto de partida para la vida espiritual. La fuente de poder de vivir como pueblo santo de Dios es producto exclusivamente de la expiación. Es garantizar que toda la congregación se acerca a Dios. El Día de expiación es el día de purificar el tabernáculo de nuevo y de forma completa. Tema 2: El Día de Expiación y El Calendario de Israel. Objetivo 3 Al final de este tema usted será capaz de explicar los dos calendarios de Israel y de nosotros. Objetivo 4 Al final de este tema usted será capaz de explicar el significado del reposo verdadero. La mayor parte de las fiestas vienen después de los eventos importantes, para conmemorarlos. Durante las fiestas, al participar de ellas la gente recuerda la historia de los grandes momentos, mantiene el pasado como algo propio, y le da un sentido a la riqueza que hoy están disfrutando. Tradicionalmente, para el pueblo judío, cualquier fiesta tiene su propio rito y un sentido de toda la familia reunida en un solo lugar para la meditación y oración. 125 Lección 6 Sin embargo, la característica más importante de las fiestas de Israel está determinada antes de lo que pasa. La fiesta de Israel es que Dios ha colocado el evento y luego se lleva a cabo detrás de las palabras. Otra característica de la fiesta es que la séptima fiesta está dispuesta en un orden de los siglos. Por lo tanto, encontramos estas fiestas como una señal de Dios que prefigura para presagiar acontecimientos futuros. El calendario judío no se base en el calendario gregoriano como el que usamos nosotros, sino que utiliza un calendario diferente que se divide en dos calendarios: el calendario religioso y el calendario público administrativo (o calendario agrícola). Ellos utilizan su propio y único calendario. Por lo tanto, en la comprensión de la Biblia, si usted no comprende el calendario judío tendrá errores al tratar de ver la Biblia con los ojos del calendario gregoriano. El calendario civil (agrícola) es un calendario lunisolar, es decir, que se basa tanto en el ciclo de la Tierra alrededor del Sol (año), como en el de la Luna al rodear la Tierra (mes). La versión actual, por la que se rigen las festividades judías, fue concluida por el sabio Hilel II hacia el año 359 a.c. Este calendario se basa en un complejo algoritmo, que permite predecir las fechas exactas de luna nueva, así como las distintas estaciones del año, basándose en cálculos matemáticos y astronómicos; así dejaron de usar las observaciones empíricas de las que se valían antes del calendario. El calendario hebreo (agrícola) comienza con la Génesis del mundo, que aconteció según la tradición judía, el día domingo 7 de octubre del año 3761 a. C.; fecha equivalente al 1 del mes de Tishrei del año 1. De esta manera, el año gregoriano de 6 equivale al año hebreo de 5776. Para convertir un año del calendario gregoriano a su correspondiente hebreo, basta con sumar o restar la cifra de 3760 (2016 + 3764 = 5776). 1 de Tishrei, el principio del año según el calendario hebreo moderno, conmemora el aniversario de la Creación del mundo, y era la fecha en que comenzaba la cuenta de los años, los años sabáticos (cada séptimo año, en que las tierras quedaban incultas y en rastrojo), y los jubileos (cada 50 años, en que prescribían las deudas y los esclavos quedaban libres). Pero el calendario religioso tiene origen en el Pentateuco. En el Pentateuco se menciona a Nisán como el primer mes del año, al haber sido aquél en que el pueblo de Israel se liberó de la esclavitud de los faraones de Egipto. El año hebreo, según la cuenta bíblica, comenzaba con el mes de Nisán, llamado en la Biblia "el mes primero" (Éxodo 12:2) y concluía en el mes de Ada. Más adelante quedó la concepción del comienzo del año en el mes de Tishrei, con la festividad de RoshHashaná (שנהיושה, literalmente "cabeza de año"), culminando el año en el mes de Elul, tal como rige el calendario hebreo hasta nuestros días. Las 7 Fiestas del AT son como un calendario que abarca la historia espiritual de la venida de Cristo. ▪ 1 de Nisán, es el principio de año de acuerdo a la cuenta bíblica, al conmemorar la salida de Egipto; y era el principio del año para los reyes: de tal modo que si un rey de Israel asumía el trono el 29 del mes de Adar, ya al día Lección 6 126 siguiente primero de Nisán, se consideraba su segundo año de reinado. ▪ 1 de Tishrei, el principio del año según el calendario hebreo moderno, conmemorando el aniversario de la Creación del mundo, y era la fecha en que comenzaba la cuenta de los años, los años sabáticos (cada séptimo año, en que las tierras quedaban incultas y en barbecho), y los jubileos (cada 50 años, en que prescribían las deudas y los esclavos quedaban libres). Así las siete fiestas tienen un significado espiritual, son seguidas por el calendario religioso. Pregunta 2 ¿Qué fecha es el Día de Expiación? (Lv. 16:29) Pregunta 3 ¿Cómo se llama en otras versiones el Día de Expiación? (Lv. 16:31) La fecha del Día de expiación es el 10º día de Tishrei. Tishrei es el principio del año en el calendario agrícola, pero es entre el mes de septiembre y octubre en el calendario gregoriano. También en otras versiones se le llama “día de reposo, de descanso solemne” (LBLA). El reposo verdadero no es un problema de labor o trabajo, sino de la buena relación con Dios (Gn. 1:4, 10-11, 12, 18, 21, 25, 31, 2:2). Cualquier trabajo en buena relación con Dios es espiritual, pero si no es carnal. Así el Día de expiación es el día de la restauración de la relación con Dios. O sea, es un día más importante que otros. Por eso ellos tenían la costumbre de tener: el ayuno, la oración, la abstención de los placeres físicos y abstención del trabajo. Especialmente las oraciones de la tarde - el único servicio de la tarde del año en el cual se hacía esto. El Día de expiación es el único día que se puede entrar en el Lugar Santísimo, lo más importante en el tabernáculo. Tema 3: Las reglas del Día de expiación. 3 - 1. Las reglas pedidas al sacerdote (16:1~4) Objetivo 5 Al final de este tema usted será capaz de explicar el lugar donde Dios encuentra al pueblo. Pregunta 4 ¿Cuándo el sumo sacerdote puede entrar en el lugar Santísimo(en la segunda parte del tabernáculo)? (Lv. 16:2; He. 9:6-7) Pregunta 5 ¿En dónde se apareció Dios para encontrar al sumo sacerdote? (Lv. 16:2) No podía entrar allí a cualquier hora, el sumo sacerdote solo podía entrar un día por año (He. 9:6-7). Por lo tanto, la muerte de Nadab y Abiú referida en el versículo 1 es una advertencia adecuada para el sumo sacerdote que entraba en el lugar Santísimo. 127 Lección 6 Dios mismo se aparecía “en la nube sobre el propiciatorio” por encima de esa promesa. El arca de la Alianza era una caja rectangular de madera de Sittim, y estaba cubierta por dentro y por fuera con laminas de oro (Éx. 25:10-20). La tapa del arca, toda de oro, se llamaba el propiciatorio y en sus extremos opuestos había dos querubines de oro, frente a frente y mirando hacia el propiciatorio que cubrían con sus alas extendidas, Ex. 37:1–9. Allí era especialmente la morada del Señor, 2 R. 19:15; 2 Cr. 13:6; y allí se exhibía su grandeza por medio de manifestaciones sensibles, Lv. 16:2; Sal. 80:1. Allí recibía el homenaje de su pueblo y dispensaba sus oráculos vivos (Nm. 7: 89; Éx. 25:17-22). 3 - 2. Los sacrificios de expiación (16:3~10) Objetivo 6 Al final de este tema usted será capaz de explicar el vestido del sumo sacerdote. Objetivo 7 Al final de este tema usted será capaz de explicar los sacrificios de expiación para toda la congregación. Objetivo 8 Al final de este tema usted será capaz de explicar el significado del cabrío ‘Por Azazel’. Pregunta 6 ¿Cuál es el vestido del sumo sacerdote para entrar al Lugar Santísimo en el Día de expiación? (Lv.16:4) Pregunta 7 Después de dejar el cabrío ‘por Azazel’ por el desierto (v.22), ¿qué tipo de vestidura utilizaba Aarón? ( Lv.16:23-24) El sumo sacerdote se preparaba durante siete días. Amanecía y empezaba el ministerio. Cuando el sumo sacerdote servía en el tabernáculo de reunión en el Día de Expiación, tenía que lavarse cinco veces y sus pies diez veces, se quitaba las vestiduras ostentosas y se vestía con la túnica santa de lino, y sobre su cuerpo tenía calzoncillos de lino, y se ceñía el cinto de lino, y con la mitra de lino se cubría (v.4) para simbolizar la pureza y humildad. Esta no es la vestidura de todos los días del sumo sacerdote, para este día no llevaba el ropaje solemne y majestuoso con oro y joyas (Éx. 28:5-42). Tenía que vestirse la túnica blanca santa de lino. Cuando algunos enseñan: “cuando entraba en el santuario, era amarrado con un mecate. Si moría, este mecate era para sacarlo, porque nadie podía entrar allí. Tenía campanillas en su vestido para sonar”, se está dando una enseñanza errónea. El día de expiación vestía primero la túnica blanca santa de lino, servía a Dios con sentimientos de remordimiento hasta resolver el problema del pecado. Después de la expiación por sí mismo y de toda la congregación en el tabernáculo, se vestía nuevamente sus trajes preciosos (Lv. 16:23-24). Pregunta 8 ¿Cuál era el sacrificio de expiación para toda la congregación y para sí mismo? (Lv. 16:5-6) Lección 6 128 Pregunta 9 ¿Por qué el sumo sacerdote necesita el sacrificio de expiación para sí mismo? (Lv .16:6 y 11; He. 5:2-3, 6:28) El sumo sacerdote debía ofrecer la expiación “por sí y por su casa” antes de ofrecer el sacrificio de expiación para toda la congregación. Incluso el sumo sacerdote estaba rodeado de debilidad, y por causa de ella debía ofrecer por los pecados, tanto por sí mismo como también por el pueblo (He. 5:2-3). Pregunta 10 ¿Cómo se dividían los sacrificios de expiación para toda la congregación? (Lv. 16:8-10) En el día anual de expiación, dos machos cabríos sin mancha se presentaban al Señor (v. 5) para la expiación del pecado de toda la congregación. Se escogía a dos, dentro de lo posible, parecidos en tamaño, figura y color de pelo. El primero a la suerte era para ser ofrecido como sacrificio por el pecado, para purificar el Lugar Santo; y el segundo para hacer expiación por los pecados del pueblo. Uno de los dos era muerto ‘por Jehová’, y el otro, enviado al desierto ‘por Azazel’ en lugar de todo el pueblo. La forma de decidir era la siguiente: se colocaban dos piedras pequeñas resbaladizas en la vasija, en cada piedra se colocaba la letra ‘por Jehová’ y ‘por Azazel’. El sacerdote ponía sus manos en la vasija, y cogía una piedra en cada mano, y ponía sus manos sobre la cabeza de los cabríos. Entonces el cabrío sobre el que estaba la mano con la piedra escrita ‘por Jehová’, se le colocaba la grana en el cuello y luego era ofrecido el sacrificio por el pecado. El otro cabrío escogido por la piedra escrita, ‘por Azazel’ era enviado al desierto, a la tierra inhabitada, amarrado con grana en el cuerno. El nombre ‘Azazel’ se halla únicamente en Lv. 16: 8, 10 (2 veces), 26. Sólo está cuatro veces en el Antiguo Testamento. Todos están en este mismo capítulo. El significado preciso de la palabra Azazel ha sido muy disputado desde la antigüedad. La opinión más válida es la que ve a Azazel como el 129 Lección 6 nombre de demonio o el demonio mismo. El Antiguo Testamento es cauteloso en personificar a la maldad como una figura como Satanás. Pero acepta que hay fuerzas universales hostiles al Señor. Estas fuerzas contra Dios incluyen el monstruo marino como Leviatán (Is. 27:1) y el monstruo que vive en el desierto. La gente de la antigüedad creía en que el Monstruo tenía los cuernos como la cabra. Así, parece que se deriva de la raíz ‘az’, que significa ‘cabra’. Si la palabra Azazel se refiere a las fuerzas universales contra Dios, el rito de enviar por Azazel al desierto es un acto que devuelve los pecados a su propietario. En el Día de expiación, se purificaron los pecados que invadían el santuario, al mismo tiempo se eximieron los pecados en la comunidad y los devolvieron a su posición original. De esta manera, el poder y el efecto del pecado en la comunidad era bloqueado por completo. 3 - 3. El ofrecer el sacrificio de expiación (16:11~19) Objetivo 9 Al final de este tema usted será capaz de explicar qué se hacía antes de llevar la sangre de expiación al Lugar Santísimo. Objetivo 10 Al final de este tema usted será capaz de explicar la razón de rociar y esparcir aquella sangre. Pregunta 11 ¿Qué debía hacer el sumo sacerdote después de degollar el becerro de la expiación por sí y por su casa? (Lv. 16:12-13) Pregunta 12 ¿Cuál es el efecto del incienso? (Nm. 16:43-50) Pregunta 13 ¿Qué simboliza el incienso en el Nuevo Testamento? (Ap. 5:8, 8:3-4) Antes de traer la sangre de la expiación, el sumo sacerdote tomaba un incensario lleno de brasas de fuego del altar de delante de Jehová, y sus puños llenos del perfume aromático molido, y lo llevaba detrás del velo. Y ponía el perfume sobre el fuego delante de Jehová. La nube del perfume cubría el propiciatorio que está sobre el testimonio, y al sacerdote para que no muriera. Así pues, el efecto del incienso que aplacó la ira de Dios se registra en Números 16:43-50 vivida. Cuando ocurrió la ira de Dios contra Coré y su séquito, Aarón tomó el incensario, y puso en él fuego del altar, y sobre él puso incienso, y fue pronto a la congregación e hizo expiación por ellos. Y cesó la mortandad. En el Nuevo Testamento, el incienso es en relación con la oración del creyente o las oraciones de los santos por sí mismo. Pregunta 14 ¿Qué debía hacer el sumo sacerdote después de quemar el incienso? (Lv. 16:14-16) Él tomaba luego la sangre del becerro, y la rociaba con su dedo hacia el propiciatorio, al lado oriental; hacia el propiciatorio esparcía con su dedo siete veces de aquella sangre (v.14). Lección 6 130 Pregunta 15 ¿Cuál será el propósito de rociar y esparcir aquella sangre? (Lv. 16:16-17, 21-22) Estas ceremonias de rociar la sangre purificaba el santuario a causa de las impurezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados. Aquí la palabra “todos sus pecados” incluía todo tipo de pecado intencional y accidental, como por la ignorancia de la gente. Pregunta 16 Mientras se purificaba el santuario y templo, ¿qué debía hacer el pueblo de Israel? (Lv. 16:17 y 29; 23:27) El pueblo de Israel se involucraba en el Día de expiación “al afligir sus almas”. La frase “afligir sus almas” significa el ayuno para mostrar su arrepentimiento. También, mientras que el sumo sacerdote purifica el santuario y templo, nadie podía entrar. Toda la congregación participaba con temor y temblor. 131 Lección 6 3 - 4. El ámbito de expiación y Azazel (Lv.16:20~22) Objetivo 11 Al final de este tema usted será capaz de explicar el ámbito de expiación, al comparar con el sacrificio por la culpa. Pregunta 17 ¿Qué tipo de pecado podía perdonarse por el sacrificio de expiación en el Día de expiación? (Lv. 16:21-22) Pregunta 18 ¿Cómo se trataba al cabrío ‘por Azazel’ que cargaba con los pecados de Israel? (Lv. 16:21-22) Después de purificar el Lugar Santísimo, el santuario y el tabernáculo, el sumo sacerdote ponía su mano sobre la cabeza del cabrío ‘por Azazel’, diciendo: “Oh, Jehová! ellos hicieron la iniquidad y maldición, y pecaron”, así era traspasado todo el pecado al cabrío por poner la mano sobre la cabeza del cabrío ‘por Azazel’. Por el uso de las palabras plurales como “todas las iniquidades ( עָוֹון,avon)… todas sus rebeliones ( פֶׁשַ ע,pesha) y todos sus pecados ( חַ טָ את,chattath)” en el versículo 21, la frecuencia y totalidad del pecado está representado. Especialmente la palabra “rebeliones” implica el pecado que no cometió por la ignorancia, sino por intención contra Dios. Por lo tanto, al poner la mano sobre la cabeza del cabrío ‘por Azazel’, todos los pecados involuntarios y voluntarios eran traspasados al cabrío por Azazel. Lección 6 132 Luego se llevaba al cabrío fuera del campamento por la puerta occidental de Jerusalén, hasta el Monte del Olivo, los que eran nombrados especialmente para eso lo llevaban; había unos diez para entregar y recibirlo en el desierto hasta donde llegaba el cabrío. Lo llevaban hasta el barranco en el desierto, y lo soltaban. Devolvían todos los pecados a su amo, a la muerte. Luego señalaban con bandera roja a otro, y el otro señalaba al siguiente hasta Jerusalén. Últimamente el sumo sacerdote declaraba, “sus pecados sean desaparecidos”, los pueblos que han oído, se alegran. En Salmos 103:12-14 se describe así: “12 Cuanto está lejos el oriente del occidente, Hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones. 13 Como el padre se compadece de los hijos, Se compadece Jehová de los que le temen. 14 Porque él conoce nuestra condición; Se acuerda de que somos polvo.” Luego el sumo sacerdote entraba en el tabernáculo y se quitaba las vestiduras de lino que había vestido para entrar en el santuario, y las ponía allí. Luego lavaba su cuerpo con agua en el lugar del santuario, y después de ponerse sus vestidos salía, y hacía su holocausto, y el holocausto del pueblo, y hacía la expiación por sí y por el pueblo (v. 23-24) y quemaba en el altar la grosura del sacrificio por el pecado. Tema 4: Jesucristo y El Día de Expiación. 4 - 1. Jesucristo como el propiciatorio. Objetivo 12 Al final de este tema usted será capaz de explicar la relación entre Jesucristo y el propiciatorio. Pregunta 19 ¿A quien puso Dios como el propiciatorio por medio de la fe en su sangre para manifestar su justicia? (Ro. 3:24-26) Pablo, en Romanos 3:25, hace una comparación dramática entre la muerte de Jesucristo y el rito del Día de expiación. Pablo dijo: “A este Jesús puso Dios como el propiciatorio (ἱλαστήριος, hilasterios)”. En esta parte, la palabra clave es el propiciatorio. En otras palabras, es la tapa del arca, toda de oro, un lugar donde Dios se encuentra con su pueblo, allí exhibía su grandeza por medio de manifestaciones sensibles (Lv. 16:2; Sal. 80:1). Allí recibía el homenaje de su pueblo y dispensaba sus oráculos vivos (Nm. 7:89). Pablo tenía en mente donde el sumo sacerdote rociaba la sangre del sacrificio de expiación en el Día de expiación, es en el propiciatorio. Ahora, Dios pone a Jesucristo como el propiciatorio. Jesús murió en un lugar completamente abierto, a diferencia del propiciatorio rociado por la sangre de la expiación en el Antiguo Testamento. Dios lo pone a Jesucristo como el propiciatorio que es la frontera entre lo santo y lo inmundo, y el humano puede recibir el perdón del pecado y la reconciliación con Dios. Cualquier persona que cree en Cristo y quiere acercarse a Dios por medio de la fe en su sangre, puede ir a este nuevo propiciatorio. En el pasado, Israel pudo acercarse a Dios 133 Lección 6 por medio de las leyes religiosas ceremoniales, pero nosotros nos acercamos al propiciatorio por la sangre de Jesús. Como Dios se apareció a Moisés y habló con él sobre el propiciatorio, en el Nuevo Testamento, Dios se manifiesta por el nuevo propiciatorio Jesús y sobre el propiciatorio rociado por la sangre de Su hijo, se comunica con nosotros por Jesucristo, y recibe nuestro culto. Jesús le dijo a Felipe en Juan 14:9: “¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre?” El ritual de la sangre de expiación dentro del Lugar Santísimo se transformó dramáticamente en la cruz construida sobre una colina que estaba fuera de Jerusalén. Pregunta 20 ¿Cómo compara los cuerpos que son introducidos en el santuario por el sumo sacerdote y son quemados fuera del campamento, con Jesús? (He. 13:8-13) 4 - 2. Jesucristo como el cabrío por Azazel. Objetivo 13 Al final de este tema usted será capaz de explicar el sufrimiento y la muerte de Jesucristo como el cabrío por Azazel. Objetivo 14 Al final de este tema usted será capaz de explicar la razón de que Jesucristo es mucho mejor que los sacrificios ofrecidos en el Día de expiación. Pregunta 21 ¿Cómo se expresó Juan el Bautista de Jesús? (Jn. 1:29) Pregunta 22 ¿Por qué Jesucristo como el sacrificio es mucho mejor que el sacrificio de expiación ofrecido en el Día de expiación? (He. 7:26-28, 9:11-12 y 25-28) Jesucristo, en el Nuevo Testamento, se describe un sumo sacerdote perfecto que no necesita dar ningún sacrificio por su pecado, al mismo tiempo un sacrificio sin mancha. Él es un cabrío por Azazel que carga todos los pecados de su pueblo para salvarlos y se convirtió en el pecado mismo. Cuando Juan el bautista lo vio, las primeras palabras fueron: “He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.” Porque Jesús se convirtió en el pecado mismo, Él debía ser enviado al desierto y morir como el cabrío por Azazel, fuera del campamento (He. 13:12; Jn. 19:7; Mt. 21:39; Lc. 20:15). También el autor de Hebreos dijo que Jesús debía sufrir tal como el sacrificio quemado fuera del campamento por el sacerdote (He. 13:11-12). Ahora, nos convertimos en libres de todo pecado por “la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación” (1P. 1:18-19). Una vez cada año, el sumo sacerdote ofrecía el sacrificio por expiación por sí mismo y por el pueblo, pero Jesús como un sacrificio perfecto se ofreció a sí mismo como un sacrificio por Lección 6 134 expiación (He. 7:26-28). La muerte de Jesucristo cumplió todas las reglas del sacrificio en el Antiguo Testamento, con su cuerpo. Él se convirtió en el sacrificio de expiación en el Día de expiación, la sangre de Él no se roció en el Lugar Santísimo en la tierra, sino una vez para siempre en el Lugar Santísimo en el cielo (He. 9:11-12). Por eso, ya no hay más necesidad de ser repetido. El autor de Hebreos declara que la ceremonia del Día de expiación se ha completado (He. 9:25-28). Él intercede por su pueblo para siempre en el Lugar Santísimo celestial. “En aquellos días y en aquel tiempo, dice Jehová, la maldad de Israel será buscada, y no aparecerá; y los pecados de Judá, y no se hallarán; porque perdonaré a los que yo hubiere dejado (Jer 50:20)" 135 Lección 6 Unidad Tres: La Vida del Pueblo Perdonado Usted ya llegó al final de su estudio de Levítico y ahora entiende qué es la vida separada del mundo y cómo debemos vivir como creyentes, de una manera diferente al mundo. Dios nos pide alta moralidad, no según la moralidad y educación de este mundo, sino según la naturaleza de Dios. Ahora a través de esta unidad tres, la Biblia lo aplica primero al sacerdote y luego al pueblo. Los líderes no solamente son las personas que tienen autoridad, sino también son las personas que muestran ejemplo. Por eso, siempre empieza por los líderes. También, todas las aplicaciones al pueblo empiezan con guardar el día de reposo. Si no puede separar un día para Dios, no puede guardar los mandatos en su vida. Lección 6 136 Lección 7 : Primero Al Sacerdote (Levítico 21:1-23:3) [ Introducción ] Desde el capítulo 11 de Levítico al 20, se refiere acerca del pecado perdonable o no. Primero se aplica al sacerdote. ¿Por qué a él? El sacerdote es el que está delante de Dios en lugar del pueblo. También él enseña la palabra ante el pueblo. Así, él debe ser un modelo de toda la congregación. ¡Tiene que mostrar un buen ejemplo al pueblo de Dios! Tiene que esforzarse por la vida santa. Si el sacerdote tiene defectos, no se acercará Dios. La vida apartada del sacerdote no es sólo para relacionarse con Dios, sino también es la consumación de que ya se ha relacionado. [ Objetivos de La Lección ] En el Tema 1 se presenta la vida Sacerdotal y observará: El dividir el capítulo 21 por dos partes dependiendo del oyente El papel del pueblo para guardar la santidad del sacerdote Dos papeles del sacerdote y del pueblo para santificar al sacerdote Los diferentes tipos del diezmo y aplicarla en su vida de ofrenda El estándar requerido al sacerdote, a los pastores y a los líderes de hoy El desarrollo del pensamiento de Pablo en la carta En el Tema 2 aprenderá el comienzo de la vida religiosa y descubrirá el significado del día de reposo en la Biblia. [ Bosquejo de la Lección ] Tema 1: La Vida Sacerdotal. La Muerte y El Matrimonio Sacerdotal (21:1-15) Los Defectos que descalifican el título del sacerdote (21:16-23) El Diezmo Tema 2: El Comienzo de La Vida Religiosa (23:1-3) Día de Reposo 137 Lección 7 Tema 1: La Vida Sacerdotal. Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de dividir el capítulo 21 en dos partes, dependiendo del oyente. Objetivo 2 Al final de este tema usted será capaz de encontrar la responsabilidad del pueblo para guardar la santidad del sacerdote. Pregunta 1 ¿A quién Dios habló por Moisés? Levítico 21:1 - Levítico 21:17 - El capítulo 21 se divide en dos partes: acerca del sacerdote y de la familia sacerdotal (1-15), y acerca de los defectos que descalifican el título del sacerdote (16-23). También los oyentes son diferentes: el primer discurso (vv. 1 al 15) es para los sacerdotes hijos de Aarón, pero el segundo discurso (vv. 16 al 23) es para Aarón, el sumo sacerdote. Porque el sumo sacerdote tiene la responsabilidad de prohibir al sacerdote que pierde el derecho a ministrar, en el tabernáculo de reunión. Pregunta 2 ¿Quién es el tercer oyente? (Lv. 21:24) Pregunta 3 ¿Cuál es la responsabilidad del pueblo para el sacerdote? (Lv. 21:8) Las instrucciones dadas a los sacerdotes y al sumo sacerdote, destacándose el versículo 21, no son sólo para la familia del sacerdote, sino también para la educación oral de toda la congregación. El pueblo, así como los requisitos impuestos a los sacerdotes lo dicen, también tiene la responsabilidad de ayudar y verificar que los sacerdotes vivan una vida santa como Dios les ordenó (v.8). La santidad del sacerdote no solo se conserva, sino también se pide la ayuda de todos los hijos de Israel. Pregunta 4 ¿Cómo se termina cada discurso? (Lv. 21:15, 23) Dos diferentes discursos empiezan con diferentes oyentes, pero se terminan en “porque yo Jehová soy el que los santifico” (vv. 15 y 23). También esta frase, “yo Jehová soy el que los santifico” se repite en Levítico 21: 8 y 23, 22:9, 16, 32 para dar énfasis. También encontramos tres palabras repetidas: “Santo (( ”)קָ דֹושvv. 6 (2 veces), 7, 8 (4 veces), 12 (2 veces), 15, 22 (3 veces), 23 (2 veces), “profanar” (vv. 6, 9, 12, 14, 15, 23) y “ofrecer” (vv. 6, 8, 17 (2 veces), 18, 21(2 veces). Lección 7 138 1 - 1. La Muerte y El Matrimonio Sacerdotal (Lv. 21:1~15) Objetivo 3 Al final de este tema usted será capaz de explicar dos papeles del sacerdote y del pueblo para santificar al sacerdote. Los versículos 1 al 15 de Levítico 21 también se subdividen en dos partes: las reglas para todos los sacerdotes (vv. 1- 9) y para el sumo sacerdote (vv. 1015). Nos parece que es lo mismo, pero el objeto de la aplicación es diferente. Acerca de la Muerte de la Familia Cercana (21:1~6, 10~12) La muerte, un gran impacto en la experiencia humana, es el tema principal de todos los sistemas religiosos. Cada religión hace referencia a los aspectos de los muertos y las costumbres del entierro. También los muertos fueron adorados en muchas sociedades antiguas. Los antiguos egipcios se absorbían tanto en la muerte, que los faraones duraban muchos años preparando su lugar de descanso, una pirámide. Contrariamente, en Israel había una enorme barrera entre la muerte y el santuario ya que el pecado del hombre causó la maldición de la muerte y tiene el poder más grande de contaminación (Nm. 19:11-12). Además, no debían estar muy tristes, porque tenían la esperanza de la resurrección. El mundo piensa que la muerte es el final de la vida. Pero para los creyentes la muerte es la puerta para entrar en el otro mundo, la vida eterna. Debido a que el culto de un fallecido no debía formar parte de la adoración de Jehová, el manejo de los muertos fue relegado a la esfera de lo secular. “Dios no es Dios de muertos, sino de vivos” (Lc. 20:38). Por lo tanto, las leyes y los rituales de Israel bloquearon el adorar a un fallecido. La ley dice que no se contaminen por un muerto en sus pueblos, el que entraba en la tienda donde estaba un muerto, sería inmundo siete días (Nm. 19:14). Pregunta 5 ¿Qué debían hacer los sacerdotes acerca de la muerte de la familia cercana? (Lv. 21:2-3) Si era permitido que se acercaran al cadáver de su pariente cercano o de sus padres, porque se reconocía el instinto humano que ama a su sangre; pero no se aceptaba acercarse al cadáver de la hermana casada, porque ella ya pertenecía a otra familia. No se menciona a la esposa del sacerdote, porque ella es la más cercana de los parientes (Lv. 18:6). Pero “como cualquier hombre de su pueblo” el sacerdote no se debe contaminar por expresar condolencia por la muerte de uno de los parientes de su esposa (Lv. 21:4). También en el versículo 5 del Levítico 21 habla acerca de la costumbre del funeral egipcio. En el caso del funeral egipcio, si algún familiar cercano moría, había la costumbre de rapar y de cortar el cuerpo para tranquilizar a los dioses ajenos (1R. 18:28). Si los israelitas hacían esto como costumbre de duelo, ellos profanaban el nombre de su Dios (v. 6). 139 Lección 7 Acerda del Matrimonio Sacerdotal (21:7-8, 13~15) Dios les da al sacerdote y al sumo sacerdote los principios del matrimonio. Pregunta 6 ¿Con quién no se podía casar el sacerdote? (Lv. 21:7, 14) Pregunta 7 ¿Con quién se puede casar el sacerdote? (Lv. 21:13) Se establecen altos estándares acerca del cónyuge del sacerdote. El no puede casarse con una mujer ramera. “Infame ( ”) ָזנָהsignifica cualquiera mujer que perdía su virginidad. Si es casado con una mujer sexualmente activa, él no estaba seguro de que el primer hijo fuese suyo o no.También se excluye a otras mujeres que participaban en las prácticas de los gentiles, en el templo, como prostituta. Una prostituta del templo, en la secta pagana, se llama “la santa mujer”. Pero aquí la llama “una mujer ramera” (Os. 4:14). Últimamente, el sacerdote no se puede casar con una mujer repudiada por su marido. Así, el matrimonio con estas categorías de mujeres lo contaminaba a sí mismo, y eso significaba que el sacerdote no podía ministrar en el altar. El cónyuge es el inicio de la familia. La familia es la comunidad principal, más importante o es primero que la tribu, alguna organización social y la nación. La edificación de la familia es importante, por ello se le da tanto énfasis. ¡Especialmente la familia sacerdotal! El fundamento de la familia es el cónyuge, entonces debían hacer el matrimonio conforme a la palabra que Dios había dicho. Especialmente el ministerio sacerdotal, pues es herencia de la sangre. Si no tiene sangre santa en el cuerpo, no podrá hacer el ministerio sacerdotal. La posición sacerdotal es dada a la familia apartada santa, es la herencia. El sacerdote debe mantener su propia santidad, también todos los hijos de Israel deben santificarlo. Ellos deben apoyarlo para que pueda ministrar como un sacerdote santo en el tabernáculo de reunión (v. 8). Pregunta 8 Después de entrar en Canaán, ¿cómo se casaron los sacerdotes? (Jue. 19:1-3) Pregunta 9 ¿Cómo trató el pueblo al sacerdote? (Jue. 19:22- 26) Aunque Dios les dijo que no se contaminaran con las culturas de Canaán, ellos echaron a Dios como su Amo y las aceptaron. Por consiguiente: “En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía.” (Jue. 17:6; 21:25 (18: 1; 19:1). La falta de conocimiento de Dios no sólo produce la inmoralidad social (Jue. 2:10; los capítulos 1 al 12), sino también la inmoralidad del sacerdote (los capítulos 13 al 21). En el capítulo 17 de Jueces, encontramos un joven de Belén de Judá, de la tribu de Judá, que vagaba como un mendigo porque no encontraba un lugar donde vivir. Este discurso nos muestra la situación del sacerdote de esa época. Él fue a casa de Micaía, fue un sacerdote de una casa para servir al ídolo que Micaía había hecho, luego fue un sacerdote de Dan adorando la imagen de talla que Micaía había hecho (Jue. 17:7-18:30). Últimamente en el capítulo 19, encontramos un levita que tomó para sí mujer Lección 7 140 concubina. Por consiguiente, ellos hicieron la guerra contra Benjamín. Así, para hacer al pueblo de Dios ser santo, necesitan al sacerdote sano espiritualmente. Aunque él sabe lo que está bien o no, pero necesita los esfuerzos y apoyo del pueblo para santificarlo. 1 - 2. Los defectos que descalifican el título del sacerdote (Lv. 21:16~23) Objetivo 4 Al final de este tema usted será capaz de entender los diferentes tipos del diezmo y aplicarla en su vida de ofrenda. Jehová habló a Moisés y le dijo que el que tenía algún defecto no trabajaría en la obra de Dios. Como la integridad del sacrificio de los animales, así la integridad del sacerdote muestra la santidad del santuario y de Dios. El sacerdote debe ser perfecto en su cuerpo para servir en el tabernáculo de reunión. Mas si algún mutilado naciera en la familia sacerdotal, le era prohibido trabajar en el tabernáculo, pero podía comer la comida santa y lo más sagrado de lo sagrado (Lv. 21:22-23). Pregunta 10 ¿Cuáles eran las comidas sagradas para el sacerdote? Busque cada verso de abajo y conteste. Levítico 7:31-34: Números 18:12-13: Números 18:15: Números 18:24-26: Números 18:14: Pregunta 11 ¿Cuáles eran las comidas santísimas para el sacerdote? Busque cada verso de abajo y conteste. Levítico 2:3 y 10; 6:16-18: Levítico 6:26 y 29; Levítico 7:1 y 6: Levítico 24:8-9 Pregunta 12 ¿Qué piensa, los sacerdotes también deben ofrecer el diezmo? (Nm. 18:26) La porción sagrada era parte del sacrificio de paz del pueblo que se daba al sacerdote (Lv. 7:31-34), las primicias de todas las cosas de la tierra de ellos (Nm. 18:12-13). Números 18:24 dice: “porque a los levitas he dado por heredad los diezmos de los hijos de Israel, que ofrecerán a Jehová en ofrenda”. Aquí la palabra hebreo ( ְתרּומָ הterumah), traducida por “ofrenda” en español es la ofrenda mecida. Todos los diezmos se deben ofrecer a Jehová en ofrenda mecida. 141 Lección 7 1 - 3. El Diezmo (Décima parte). El diezmo, la porción de la renta de un hombre, se deriva desde los tiempo más remotos. El diezmo es un impuesto del diez por ciento que se debía satisfacer a diferentes jerarquías, tales como antiguas repúblicas, monarquías y señoríos. En aquellos días, el diezmo era el diezmo de grano y de ingreso, y también el tetrarca le daba al gran rey un décimo de trofeo o ganacia para mostrarle al gran rey que su victoria era debido a su soberano dueño. Abram había visto a Melquisedec como una presencia del gran rey. Pregunta 13 ¿En dónde encontramos primero la palabra “diezmo” en la Biblia? (Gn. 14:18-20) El mishina8 nos enseña sobre el Diezmo así: Gran ofrenda: Deuteronomio 18:4-5 Primer Diezmo: Números 18:21-24 Segundo Diezmo: o Levítico 27:30-31: o Deuteronomio 14:22-23 Tercer Diezmo: Deuteronomio 14:28-29: A través de Mishna, el comentario del Antiguo Testamento, el pueblo del Antiguo Testamento y de la época de Jesús ofrecían 4 diferentes tipos de Diezmo: gran ofrenda, primer diezmo, segundo diezmo y tercer diezmo. Ellos ofrecían al sacerdote las primicias de grano, de vino y de aceite, y las primicias de la lana de ovejas (Dt. 18:4-5). Mishna la llama la gran ofrenda. Pero no dice “cuánto”, por eso Mishna lo definió entre 2.5% a 1.7% (es el uno por cuarenta, por cincuenta o por sesenta, según la voluntad). Después de ofrecer la gran ofrenda al sacerdote, ellos ofrecían (excluyendo lo ya dado en la gran ofrenda) la décima parte del producto de sus campos, árboles y ganados, que debía darse al levita (Lv. 18:21-24). Mishna lo llama el primer diezmo. De este primer diezmo se separa un diez por ciento para el sacerdote. El segundo diezmo es el que se consume para las fiestas principales (Pascua, Pentecostés, y Tabernáculos), y para reparar los contornos del Templo, otro diezmo excluido ya el primer diezmo a Dios (Lv. 27:30-32). Este es un acto de mostrar agradecimiento porque Dios es el que da todas estas cosas y también es el soberano dueño verdadero de todas estas cosas (Lv. 27: 30–32; 1S.8:15,17). Mishna lo llama el segundo diezmo pero este segundo diezmo no se usa cada tercer año para hacer las fiestas; se ofrece para los pobres (Dt. 14. 28, 29; 26. 12–15). Mishna lo llama el tercer diezmo. 8 De acuerdo en Mishna que era comentario del Antiguo Testamento de los judíos Lección 7 142 Así el día que se ofrece el diezmo es el día de fiesta y agradecimiento. Los productos de esta contribución, tal como se ha estudiado, se dedicaban al sostenimiento de los levitas en sus ciudades respectivas, Nm. 18: 21–24. Se podía pagar dicha contribución en dinero, añadiendo un quinto a su valor estimado. Los levitas le pagaban a los sacerdotes una décima parte de lo que recibían, Nm. 18: 26–28. Hoy en día, nosotros ofrecemos una vez, diez por ciento de nuestras ganancias, pero ellos ofrecieron casí treinta por ciento. El salario del pastor puede ser la gran ofrenda. También el primer diezmo puede ser para los empleados (levitas y su propia familia), y gastarla en el Tabernáculo o el templo. Últimamente debemos gastarla para los pobres. Es el tercer diezmo. Estos diezmos no eran gravosos; por el contrario, el israelita piadoso se consideraba más rico pagándolos, no obstante parece que las leyes no obligaban a su pago con ningún castigo. Así, el diezmo no son los impuestos sino la representación de agradecimiento, la fiesta, y el compartimiento con los pobres para hacer la congregación abundante. Pregunta 14 ¿Hay una fiesta, un agradecimiento, y el compartimiento con los pobres en el día de “diezmo” en su vida de ofrenda? ¿Qué le falta? ¿Por qué? Durante un período posterior, los diezmos parece que han sido divididos, en tres partes: una que se daba a los sacerdotes y a los levitas, otra para las provisiones del templo, y la última para los necesitados. 1 - 4. Aplicación para los creyentes de hoy. Objetivo 5 Al final de este tema usted será capaz de aplicar el estándar requerido al sacerdote, a los pastores, y a los líderes de hoy. En el antiguo Israel, los sacerdotes tenían el absoluto liderazgo. Ellos dirigieron al pueblo conforme a la manera de Dios e intercedían por el pueblo, y tuvieron la responsabilidad de realizar correctamente los ritos. Trabajando más cerca de Dios, ellos debían santificarse a sí mismo de acuerdo con el estándar más alto de vida de la moralidad. Especialmente el sumo sacerdote tenía que vivir una vida más santa debido a que va a entrar en un lugar santísimo. La santidad más alta concedida a los sacerdotes se define en tres formas en este discurso: evitar lo inmundo por el contacto con un muerto, la limitación del objetivo para el matrimonio, y las restricciones debido a los defectos físicos. Estas responsabilidades y privilegios de los sacerdotes nos da la perspectiva acerca de los miembros del Nuevo Pacto, porque todos los que creen en Cristo son sacerdotes (2 P. 2:4-10; Lv. 1;6; 5:10; 20:16). Para un papel válido como un sacerdote, todos los creyentes deben mantener la santidad delante de Dios (2 P. 3:11-12, 14; Fil. 1:10; 2:15; 1 Ts. 5:12-23; Tit. 2:11-14). Ellos deben tener un deseo sincero de una santidad moral en lugar del gran interés de la pureza ritual. Pregunta 15 ¿Qué requisitos necesitan para ser un pastor o un líder en su iglesia? Haga una lista. 143 Lección 7 Pregunta 16 ¿Qué moralidad es requerida para los pastores y los líderes en la Biblia? Lea 1 Timoteo 3:1-13 , y luego complete una lista de los estándares requeridos para ellos. Objeto Versículo Requisitos v. 1 buena obra desea. v. 2 Sea irreprensible, Coloque su estado Coloque su deseo Sea marido de una sola mujer, Sea Sea Sea Sea Sea apto para enseñar Pastor v. 3 No No codicioso de ganancias deshonestas, Sino No v. 4 gobierne bien su casa, v. 6 No un neófito v. 7 Tiene buen testimonio de los de afuera, v. 8 Sea honestos Sin No No v. 9 Diácon v.11 guarden el misterio de la fe con limpia conciencia. Sea honestas, No Sin Fieles en todo v. 12 sean maridos de una sola mujer, gobiernen bien sus hijos y sus casas. Lección 7 144 Pregunta 17 ¿Podría comparar entre pregunta 14 y 15? Luego ¿Qué diferencia hay entre su requisito y los requisitos de la Biblia? y ¿Por qué existe esta diferencia en su iglesia? Especialmente los pastores y líderes de la iglesia tienen que comportarse con más alta moralidad que la requerida para los laicos. A los líderes se le debe ver con los estándares más altos requeridos. Tema 2: El Comienzo de La Vida Religiosa (Levítoco 23:1~3) Todas las fiestas comienzan por el día de reposo. El origen del día de reposo es que después de crear la tierra y los cielos en seis días, Dios reposó. Especialmente podemos encontrar las reglas de él en los Diez Mandamientos. El cuarto mandamiento en los Diez Mandamientos es el más largo. El cuarto mandamiento se amplía más que todos los mandamientos. No hay otros mandamientos que se apliquen y se definan como el cuatro. Probablemente la razón por ampliarlo era porque para los israelitas les era difícil cumplirlo. Esa dificultad aparece en lo que Amós ataca a los comerciantes que quisieron rápidamente pasar el día de reposo, y provechar con la venta de una gran cantidad de cosas (Am. 8:4-8). Así, el día de reposo es el comienzo de la vida creyente. 2 - 1. El Día de Reposo. Objetivo 6 Al final de este tema usted será capaz de entender el significado del día de reposo. Pregunta 18 ¿Cómo creó Dios los cielos y la tierra? Lea Génesis 1, luego contesta con la palabra repetida. El capítulo 1 de Génesis se repite tres diferentes párrafos: “Dijo Dios ( אמֶׁ ר ֱֹלהים ִ֖ ִ ( ”)אGn. 1: 3, 6, 11, 14, 20, 24, 26), “Y vio Dios que era bueno ( ”)ּכי־טֹוב ֑ (v. 4, 10, 12, 18, 21, 25, 31) , y “Y fue la tarde y la mañana un día” )v. 5, 8, 13, 19, 23, 31). Dios creó los cielos y la tierra con Su palabra. Dios vio que Lo que ha hecho era bueno. Aquí, el término “bueno(”)טֹוב ֑ como la palabra de la relación, proviene de la buena relación con Dios. Es decir, después que Dios creó las cosas tuvo buena relación con la creación, y dijo: “y fue la tarde y la mañana el día sexto”. El pueblo del Cercano Oriente piensa que un día empieza después de ponerse el sol. Todavía los países del Cercano Oriente, Israel y muchos países Musulmanes como Arabia Saudita piensan así. Por lo tanto, la palabra “fue la tarde y la mañana” significa un día. El versículo 31 del capítulo 1 y el versículo 1 del capítulo 2 dice: “Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto. Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.”. 145 Lección 7 Pregunta 19 ¿De dónde deriva el día de reposo? (Gn. 1:31 - 2:3) La palabra dice: “Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo.”. El reposo verdadero se deriva de la buena relación con Dios. Él acabó toda la obra que había hecho y la creación tenía buena relación con Él, y pudo reposar. El día séptimo que iba a mencionarse luego como el día de reposo no era mencionado como el día de reposo aquí. Ya que no era un día, sino todos los días de la buena relación con Dios, era el día de reposo. En el libro de Éxodo en donde primero encontramos el día de reposo. Pregunta 20 ¿Cúando se rompió la buena relación entre Dios y toda la creación? (Gn. 3) Pregunta 21 ¿Cuál será el castigo de la desobediencia de Adán y Eva? (Gn. 3: 16-19) Pero por la desobediencia de Adán y Eva en el huerto del Edén, se rompió la buena relación entre Dios y toda la creación. Ya no existe más el reposo debido al rompimiento de la relación de Dios y toda la creación. Desprendidos de Dios, toda la creación quedó debajo de la lamentación, y el ser humano debía comer plantas del campo con el sudor de su rostro. Pregunta 22 ¿Cuál era el plan de Dios para recobrar la buena relación con sí mismo y toda la creación? (Gn. 3: 15) Pregunta 23 Hasta recobrar la buena relación, ¿hay reposo en la tierra? Lea Juan 5:16-17, luego llena el espacio. “16 Y por esta causa los judíos perseguían a Jesús, y procuraban matarle, porque hacía estas cosas en el día de reposo. 17 Y Jesús les respondió: Mi __________ hasta ahora trabaja, y yo trabajo.” Hasta recobrar la buena relación, Dios tampoco podría reposar. ¡Hasta que la simiente de la mujer le hiera en la cabeza a Satanás! Toda la creación no tiene el reposo de Dios. ¡Pero ya tenemos un problema! ¿Porque Dios pidió guardar el día de reposo en el Antiguo Testamento? Pregunta 24 Lea a continuación las hermosas palabras de Éxodo 20:8-11, y Deuteronomio 5:12 y 15. “Éxodo 20:8 Acuérdate del día de reposo para santificarlo. 9 Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; 10 mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas. 11 Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en Lección 7 146 ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó.” “Deuteronomio 5:12 Guardarás el día de reposo para santificarlo, como Jehová tu Dios te ha mandado… 15 Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo. Contesta las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba: 1) ¿Qué día es el día de reposo en Éxodo 20:8-11? V. 8: “__________ del día de reposo…” 2) ¿Cómo se debía guardar el día de reposo en Éxodo 20:9-10? “9 Seis días ____________, y __________ toda tu obra; 10 … no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas.” 3) ¿Por qué se debía guardar el día de reposo en Éxodo 20:10-11? “10 mas el séptimo día es reposo para __________ tu Dios …..11Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y __________ en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó” 4) ¿Qué recuerda en el día de reposo en Deuteronomio 5: 15? “__________ que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te __________ de allá con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo” En Éxodo Dios le pide guardar el día de reposo para recordar el reposo que hubía en la creación. Reposó Jehová después de acabar los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Toda la creación tenía buena relación con Él; sin embargo, ahora ellos que estaban en el desierto no la tuvieron como antes. Por el guardar el día de reposo de la creación, ellos tuvieron que recordarlo y esperar el día de reposo verdadero como el día de reposo de la creación. Pero en Deuteronomio, adicionándole “por lo cual Jehová tu Dios te ha mandado..” al final de Éxodo 20:8, Dios le dio la razón de guardar el día de reposo. La razón no era porque el Señor había descansado después de la obra de la creación, sino era la que Dios los sacó de la esclavitud de Egipto. Para recordar las obras de Dios para la salvación, debían guardar el día de reposo. Así, si en Éxodo ellos debían guardar el día de reposo para recordar el día de reposo de creación, es decir, para esperar el día del reposo verdadero, ahora en Deuteronomio ellos debían guardar el día de reposo como el día de gracia de Dios para salvar a su pueblo. Por este tiempo también ellos debían esperar un día de salvación como el éxodo. Todos los creyentes de hoy tienen buena relación con Dios por las obras de Dios y por la sangre de Jesucristo. Trescientos sesenta cinto días son el día de reposo. En cualquier momento podemos orar e ir a Dios. Pero como el día de reposo (sabath, )שַ בָ תes literalmente el día de detener, un día que se suspenden las actividades normales, y es un día específico. Nosotros también tomamos un 147 Lección 7 día y lo guardamos para recordar el reposo de creación que nos da según Jesucristo, y para esperar el día de salvación completa hacia el cielo como nos había salvado cuando creímos. Pablo el apóstol dijo en Romanos 14:4-8: “4 ¿Tú quién eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio señor está en pie, o cae; pero estará firme, porque poderoso es el Señor para hacerle estar firme. 5 Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente. 6 El que hace caso del día, lo hace para el Señor; y el que no hace caso del día, para el Señor no lo hace. El que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios; y el que no come, para el Señor no come, y da gracias a Dios. 7 Porque ninguno de nosotros vive para sí, y ninguno muere para sí. 8 Pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así pues, sea que vivamos, o que muramos, del Señor somos.” Generalmente los creyentes de hoy toman el domingo para recordar el reposo que Dios había dado según Jesucristo por enseñar y proclamar las obras que Dios ha hecho, y para esperar el día de la salvación completa, es decir, el día de la segunda venida de Jesucristo. ¿Cómo pudiera vivir una persona que no puede separar un día para Jehová como un pueblo separado de Dios por todos los días, trescientos sesenta cinco días? ¿Cómo pudiera tomar la cruz una persona que no puede abandonar los ingresos de un día? Pablo el apóstol dijo que “ninguno de nosotros vive para sí, y ninguno muere para sí. Pues si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así pues, sea que vivamos, o que muramos, del Señor somos.” Los creyentes que viven en la zona de musulmana guardan el viernes como un día en la congregación, los creyentes que viven en Israel guarda el sábado como un día delante de Dios. Depende del lugar y de la situación, un día será diferente pero no para sí, sino para el Señor. Alguien dice: ¿porqué el domingo? O ¿por qué el sábado? Yo tomaré el día que quiero. Pero siempre debe pensar si es para sí o para Jesucristo. Lección 7 148 Lección 8: Las Fiestas Solemnes, La Bendición y Maldición (Levítico 23-26) [ Introducción] El capítulo 23 habla sobre las siete fiestas solemnes que el pueblo debe guardar. El origen de ellas es Dios, no del humano, primero llegó la palabra de Dios, luego tiene lugar en la historia humana, por eso dice: “Las fiestas solemnes de Jehová”. Es la diferencia entre las fiestas del mundo y las nuestras. Las fiestas del mundo empiezan después de ocurrir algún evento histórico para recordarlo, pero las siete fiestas no. La historia va hacia lo que Dios dice. Algunas fiestas ya han ocurrido en la historia humana, otras todavía no. Por el estudio de las fiestas, recordamos lo que Dios ha hecho, podemos esperar lo que Dios va a hacer conforme a las palabras que ha dicho y vamos a tener una perspectiva de ver la historia humana. Así, estas fiestas no son para descansar, sino para recordar lo que Dios ha hecho, y para esperar lo que va a hacer. [ Objetivos de La Lección ] En el Tema 1 se describe las fiestas de primavera y descubrirá: ¿Qué día es la Pascua y el significado espiritual de ella? La muerte de Jesucristo como un cordero pascual al comparar las reglas de la Pascua y la muerte de Jesucristo Un milagro ocurrió en el momento de la muerte de Jesucristo como un cordero pascual El símbolo de la Pascua como el segundo nacimiento La relación entre la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura La relación entre el ofrecer las primicias de la cosecha de cebada y la resurrección de Cristo La relación entre el ofrecer las primicias de la cosecha de cebada y la garantía de Cristo para nuestra resurrección El significado del nombre Pentecostés y su otro nombre El significado de “dos panes” para ofrenda mecida que se ofrecieron en el día de Pentecostés En el Tema 2 explica las fiestas de Otoño y aprenderá: Cuándo es la fiesta de las trompetas y el significado “sonar las trompetas” La razón y el propósito de guardar la fiesta de los tabernáculos En el Tema 3 se explica el año de reposo de la tierra y el año del Jubileo y : Comprender el sentido espiritual del año de reposo Distinguir el sentido espiritual entre el año del reposo y del Jubileo, y pensar en dónde estamos En el Tema 4 se explica la Bendicón y Maldición y aprenderá: Tres principios para recibir la bendición Propósito de la maldición y sus etapa 149 Lección 8 [ Bosquejo de La Lección ] Tema 1:Las Fiestas de Primavera (Levítico 23:5-22) Pascua: el nuevo nacimiento La fiesta de los panes sin levadura: un llamamiento hacia la santificación La fiesta de las primicias de cebada: la resurrección La fiesta de las semanas: la nueva raza Tema 2: Las Fiestas de Otoño( Levítico 23:23-44) La fiesta de las Trompetas La fiesta de los tabernáculos Tema 3: El año de reposo de la tierra y el año del Jubileo El año de reposo de la tierra El año del Jubileo Tema 4: La Bendición y Maldición La Bendición La Maldición [ Lista de Palabras ] Fiestas– Dios designó varias festividades o días de descanso y culto entre los judíos, para perpetuar la memoria de los grandes acontecimientos. Es una cita, un tiempo señalado, un ciclo o año, un tiempo determinado, un tiempo preciso. Dios está señalando un tiempo determinado y preciso, en el cual está haciendo una cita con la humanidad para cumplir ciertos aspectos de la redención. Jesucristo vino exactamente a la tierra a la hora determinada por Dios (Gál 4:2-4) y Dios ha determinado el tiempo preciso en el que juzgará al mundo (Hch 17:31). En las tres grandes fiestas del año, la de la Pascua, la de Pentecostés y la de los Tabernáculos, todos los varones de la nación estaban obligados a visitar el templo, éx. 23. 14–17; Dt. 16. 16, 17; y a defender sus respectivas residencias de una invasión durante su ausencia, se interponía siempre el escudo de una providencia especial, éx. 34. 23, 24. La observación de estas sagradas fiestas tenía por objeto no meramente refrescar a los hebreos el recuerdo de su primitiva historia como nación, sino conservar viva en ellos la influencia de la religión y la expectación del Mesías; hacer más profunda su alegría en Dios, desvanecer las animosidades y los celos; promover la beneficencia, y formar nuevas asociaciones entre las diferentes tribus y familias. Véase también Día de Expiación. Pascua– hebreo Pesach, griego Pascha, nombre dado, I, a la víctima sacrificada para poner a salvo los primogénitos de los israelitas en Egipto, cuando el Señor dio muerte al primogénito de cada familia egipcia, pero pasó por sobre los israelitas para protegerlos, Is. 31. 5, dondequiera que la sangre Lección 8 150 del cordero había sido rociada sobre la portada; y II, a la fiesta establacida para conmemorar ese acontecimiento y el liberación de Israel de la esclavitud, éx. 12; 13. 3–10. Dicha fiesta, distinguida por el sacrificio de la pascua, era una de las tres festividades principales de los hebreos, y era como un sacramento que les traía a la memoria la gracia que Dios les había hecho en lo pasado, y los obligaba todavía a obedecerle a confiar en él para asegurar así su continuación. Se la llamaba también “la fiesta del pan sin levadura,” Éx. 23: 14–18; Dt. 16. 2, 6, 16; 2 Cr. 30. 1, 13, 15; Esd. 6. 22; Lc. 22. 1, 7; 1 Co. 5. 7. Pentecostés, Quincuagésima, Hch. 2. 1–41, el nombre griego dado a la segunda de las tres grandes festividades que se le mandó a Israel que guardara en el Santuario Nacional (Éx. 23: 14–17). Se celebraba en el día quincuagésimo después del 16 de Nisán, que es el segundo día de la fiesta de la Pascua (Lv. 23:15, 16). Y caía en el día sexto del tercer mes. En el Antiguo Testamento se le llama” la fiesta de las semanas” ( Éx. 34: 22); “la fiesta de la cosecha” (Éx. 23: 16), y “el día de las primicias” (Nm. 28: 26), y fue instituido como un día de acción de gracias a Dios por la cosecha de granos que en Palestina se recogía por lo común durante las siete semanas transcurridas entre la pascua y esta fiesta, y que terminaba con la cosecha de trigo. Las primicias del último se ofrecían en el día señalado, en la forma de dos panes con levadura, cada uno de los cuales contenía dos décimos de flor de harina, Lv. 23. 17 Año Sabático – “año de remisión,” Dt. 15. 9; 31. 10–13, tenía que celebrarse entre los israelitas una vez cada 7 años; la tierra tenía que descansar y se dejaba sin cultivar, las deudas de los hebreos que habían tomado préstamos debían perdonarse, y debía leérsele la ley al pueblo congregado en la fiesta de los Tabernáculos, éx. 23. 10, 11; Lv. 25. 1–7; Dt. 15. 1–11; 31. 10–15. Libación – pequeña cantidad de vino, parte del cual tenía que ser derramado en el sacrificio u holocausto, y la otra parte ser ofrecida a los sacerdotes, éx. 29. 40; Lv. 23. 18; Nm. 15. 5, 7. Tal vez se ordenó para que sirviese de reconocimiento de que todas las bendiciones de la tierra provienen de Dios, Gn. 35. 14. En las libaciones de los paganos se mezclaba algunas veces sangre con el vino al hacer algún voto terrible, Sal. 16. 4. Tema 1: Las Fiestas De Primavera (Levítico 23:5-22) Encontraremos las siete fiestas por el capítulo 23. Estas fiestas se dividen en dos partes: Las fiestas de Primavera y de Otoño. Las fiestas de Primvavera se llaman “las fiestas de peregrinación”, nos enseñan acerca de los acontecimientos significativos del evangelio por la primera venida de Jesucristo y la razón de porque estos eventos forman parte importante en la redención. Y las fiestas de Otoño se llaman “las fiestas de festividad” y presentan una perspectiva escatológica acerca de los acontecimientos más relevantes de la venida de Jesucristo. Para los pueblos, las fiestas eran esperanzas de la fe, porque en cada fiesta, los jóvenes veían al futuro, y los ancianos recordaban el pasado. Así, guardando las siete fiestas al año, se separaban del mundo, y no seguían los hábitos extranjeros. 151 Lección 8 Pregunta 1 Lea a continuación las hermosas palabras de Éxodo 23:14-17: “14 Tres veces en el año me celebraréis fiesta. 15 La Fiesta de los Panes sin Levadura guardarás. Siete días comerás los panes sin levadura, como yo te mandé, en el tiempo del mes de Abib, porque en él saliste de Egipto; y ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías.16 También la Fiesta de la Siega, los primeros frutos de tus labores, que hubieres sembrado en el campo, y la Fiesta de la Cosecha a la salida del año, cuando hayas recogido los frutos de tus labores del campo.17 Tres veces en el año se presentará todo varón delante de Jehová el Señor.” Conteste en las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras arriba: 1) ¿Cuáles son las tres grandes fiestas? 2) ¿Por qué se debe guardar la fiesta de los panes sin levadura? V. 14”… porque en él saliste de ________;” 3) ¿Qué fiesta es la Fiesta de la Siega? V.16 4) ¿Qué fiesta es la Fiesta de la Cosecha? V. 16 El otro nombre de la pascua es la fiesta de los panes sin levadura. Levítico 23: 5-6 dice: “5 En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehová. 6 Y a los quince días de este mes es la fiesta solemne de los panes sin levadura a Jehová; siete días comeréis panes sin levadura.” Empieza la pascua por un día, y comían los panes sin levadura durante 7 días continuos. Comienza desde la puesta del sol por ocho días. El énfasis más importante de estos versículos es su insistencia en la Pascua del Señor como conmemoración del principio de Israel como un pueblo liberado por Jehová. Nisan, el mes de Pascua es la cabeza de los meses no principalmente como el primer mes del año del calendario religioso, sino porque es el mes en que los israelitas recuerdan y actualizan su redención. 1 - 1. La Pascua: El Nuevo Nacimiento (Lv. 23:4~5; Ex. 12:1~7; 1 Co. 5:7) Objetivo 1 Al final de este tema usted será capaz de encontrar qué día es la Pascua y el significado espiritual de ella. Objetivo 2 Al final de este tema usted será capaz de explicar la muerte de Jesucristo como un cordero pascual al comparar las reglas de la Pascua y la muerte de Jesucristo. 1) ¿Qué fiesta es la pascua? Cuando salieron de la tierra de Egipto, la última plaga era la muerte de los primogénitos, en aquel tiempo los hijos de Israel tomaron de la sangre del cordero, y la pusieron en los dos postes y en el dintel de las casas. Así, la Pascua es una fiesta muy importante para los Judíos en la Biblia y una de las tres grandes fiestas que debe presentarse el pueblo. Este día se mantuvo en conmemoración por la liberación de Israel de Egipto, es la primera fiesta de las siete fiestas. Lección 8 152 ① La Pascua es una fiesta para celebrar la libertad. Pregunta 2 ¿Cuándo empieza el primer mes del año sagrado o el calendario religioso? (Éx. 12:1-13) Pregunta 3 ¿Cómo se llama? (Éx. 13:4) El mes del éxodo, llamado Abib, y posteriormente Nisán, fue hecho el primero del año sagrado (Éx. 12: 2; 13: 4). No le importaba a él cuántos años había tenía. Desde la Pascua encontró al nuevo día y tenía el nuevo nacimiento en Dios. Todos empezaron nuevamente e igualmente su vida delante de Dios. La pascua era el día en que se anunció la libertad de la esclavitud, el comienzo del nuevo día, y el nuevo nacimiento del pueblo de Dios. Así, la Pascua no era la meta, sino el punto de partida para Canaán. ② La Pascua es una fiesta para anunciar el comienzo de la estación de cosecha. La Pascua es la fiesta de la agricultura. Los judíos que entraron a Canaán y se fijaron eran los agricultores que labraron la tierra. La Pascua es la que publica oficialmente el comienzo de la estación de la cosecha. La libertad del esclavo anuncia el comienzo de la cosecha. ③ La Pascua es una festividad de los peregrinos. Los judíos celebran la Pascua, Pentecostés y Tabernáculo. Especialmente todos los judíos continúan pasando el largo desfile de peregrinación a Jerusalén en la Pascua. Y cuando llegan allí, adoran a Dios. El nuevo comienzo anuncia el comienzo de peregrinación. 2) ¿Cómo debe guardar la pascua? Pregunta 4 ¿Qué debía hacer toda la congregación para la Pascua? Lea Éxodo 12:3-11 y 46, y llene los espacios. 1) v. 3- Debe tomar cada uno un __________ según las familias de los padres. 2) v.5- El animal será sin __________, __________ de un año. 3) v. 3 y 6- Debe guardarlo por__________ días 4) v.6 – lo inmolará en la tarde. “entre las dos tardes” significa “entre la puesta del sol y la oscuridad”. 153 Lección 8 5) v.7- Pondrán la __________ en los dos postes y en el dintel de las casas. 6) v. 8- Comer la carne asada al fuego, y panes sin levadura; con hierbas amargas 7) v.46- No quebrar __________ suyo Al instituirse la pascua se mandó que el cordero o cabrito fuese escogido el día décimo de Nisán. Tenía que ser macho del primer año. Cada familia, “según las familias de los padres,” debía tomar un cordero, y si esta era demasiado pequeña, podían unírsele una o dos más. En el día 14 toda levadura era escrupulosamente quitada de la habitación, como lo acostumbran hacer todavía los judíos en la actualidad. En la tarde (véase esta palabra), se había matado la pascua que se guardaba por cinco días, y parte de su sangre se rociaba en el marco de la puerta y en el dinteI. Los judíos comen la cena que se llama el Séder que es un importante ritual festivo judío, celebrado en la primera y segunda noche del día 14 y 15 de Nisán. Consiste de un banquete familiar. La mesa debe estar cubierta con un mantel blanco, se coloca la mejor vajilla, y copas de vino para todos. Esta cena empieza con la meditación de la palabra que “este es el pan de sufrimiento”. Hagadá, libro ritual, mostraba cómo hacer el ritual de Séder y fue usado hace 2000 años, le enseñaba al judío cómo empezar la cena(Séder) con la recitación de la palabra de que “este pan es el pan de sufrimiento que nuestro antepasado comía en Egipto.” Así, la cena de Pascua no es para el recuerdo del pasado sobre el asunto de redención, sino el tiempo de participarlo juntos en el presente. Tenía que asarse toda la víctima, y ser comida en la misma noche; era menester que no se le quebraran los huesos, y cualquier residuo que sobrara debía ser quemado antes que llegara la mañana. Se debía comer con pan sin levadura y hierbas amargas, y no debía de usarse ninguna levadura sino hasta después del día 21 de ese mes. Era preciso ponerse los arreos, y tener la actitud de un viajero que va de prisa. A cada nueva observancia de esta festividad, el padre tenía que hacerles a sus hijos una declaración de su significado. 3) El Símbolo de la Pascua: el modelo de la muerte de Jesucristo por venir. Objetivo 3 Al final de este tema usted será capaz de explicar un milagro que ocurrió en el momento de la muerte de Jesucristo como un cordero pascual. Objetivo 4 Al final de este tema usted será capaz de explicar la Pascua como el símbolo del segundo nacimiento. El cordero sacrificado en la Pascua simboliza a Jesucristo que ha muerto en la cruz por nosotros. La plaga, de la muerte de los primogénitos, no pasó por Lección 8 154 la casa que derramó la sangre, así como, hay bendición que evitará la plaga al que cree en la sangre de Jesucristo. ① El cordero pascual y la muerte de Jesucristo Pregunta 5 Lea a continuación las hermosas palabras de Juan 7:1-2, 6, 8-9, 30; 13:1, Marcos 14:12, 16, 22-24 y 1 Corintios 5:7 (1 Co. 11:23-26): “ Juan 7:1 Después de estas cosas, andaba Jesús en Galilea; pues no quería andar en Judea, porque los judíos procuraban matarle. 2 Estaba cerca la fiesta de los judíos, la de los tabernáculos; … 6 Entonces Jesús les dijo: Mi tiempo aún no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre está presto. …8 Subid vosotros a la fiesta; yo no subo todavía a esa fiesta, porque mi tiempo aún no se ha cumplido. 9 Y habiéndoles dicho esto, se quedó en Galilea… 30 Entonces procuraban prenderle; pero ninguno le echó mano, porque aún no había llegado su hora…..13:1 Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jesús que su hora había llegado para que pasase de este mundo al Padre, como había amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin.” “Marcos 14:12 El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la pascua, sus discípulos le dijeron:¿Dónde quieres que vayamos a preparar para que comas la pascua? … 16 Fueron sus discípulos y entraron en la ciudad, y hallaron como les había dicho; y prepararon la pascua…22 Y mientras comían, Jesús tomó pan y bendijo, y lo partió y les dio, diciendo:Tomad, esto es mi cuerpo. 23 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos. 24 Y les dijo:Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada.” “ 1 Corintios 5: 7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.” “1 Corintios 11:23 Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan: 24 y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en menoria de mí. 25 Asimismo tomó también la copa, después de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de mí. 26 Así, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga. Contesta las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba: 1) ¿Cuándo procuraban los judíos matar a Jesús? ( Jn. 7:2) 2) ¿Qué dijo Jesús? (Jn. 7:6, 8) 3) ¿Cuál es su hora? (Jn. 13:1) 4) ¿Cómo dijo el apóstol Pablo acerca de la muerte de Jesucristo? (1 Co. 5:7) 155 Lección 8 El asunto de la redención de Dios coloca el cordero pascual en el centro. El apóstol Pablo declaró ‘Jesucristo fue el cordero pascual’ en 1 Corintios 5:7(Is. 53:7; Jn. 1:29). El flujo de la Biblia es “alguien o algún animal tiene que morir por la vida de alguien¨. Este es el rescate. En el Antiguo Testamento los animales eran el rescate, pero en el Nuevo Testamento es Jesucristo. Así, “Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras” (1 Co 15:3, 1 P. 1:18-19). Mateo 20:28 dice: “como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.” Como el cordero sin defecto y el macho cabrío de la Pascua, Él (Jesucristo) murió por nosotros. Pedro lo describió así: “sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminación” (1 P. 1:19). Pero no era suficiente la muerte del cordero pascual para el pueblo de Israel. Debían tomar de la sangre y ponerla en los dos postes y en el dintel de las casas (Éx 12: 7). El sentido de poner tiene el mismo sentido de “aplicar”. La redención del cordero pascual no se aplica automáticamente a todos los pueblos, sino a los que aplican la sangre del cordero pascual en su vida. También en lugar de que “este es el pan de sufrimiento que sus antepasados comían en Egipto”, Jesús dijo “Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido” (1 Co 11:24). Esta cena no es para celebrar el día del Éxodo ni para experimentarse otra vez, sino “haced esto en memoria de mí”. Pregunta 6 ¿Cómo se cumplió la palabra de Éxodo 12:46, “ni quebraréis hueso suyo” en la muerte de Jesucristo? Lea Juan 19:33-34 Salmos 34:20 dice: “El guarda todos sus huesos;Ni uno de ellos será quebrantado”. También Juan 19:36 lo confirmó así: “Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No será quebrado hueso suyo.” Pregunta 7 ¿Cuál día murió Jesús? Lea Juan 19:14, y Lucas 15:23:54 Pregunta 8 ¿A qué hora o cuándo murió Jesús para cumplir la palabra de Éxodo 12:6? Lea Mateo 27:45-46, y Lucas 23:44 Los cálculos astronómicos ponen de manifiesto que en el 30 D. C., año de la crucifixión de nuestro Señor, el día 14 de Nisán cayó jueves; el día 15, viernes, por comenzar a las seis de la tarde, hora en que el día 14 terminó, fue en consecuencia la preparación (véase) para el sábado, día grande, tanto por ocurrir en la semana de la pascua, como por preceder a la presentación de las primicias de la cebada, Mr. 15: 42; Lc. 23: 54; Jn. 19: 14, 31, 42. Para ser como un cordero de la pascua, Jesús debía morir en la tarde, pero Jesús murió cerca de la hora novena, en nuestro horario es a las 3 p.m. Generalmente todavía no empezaba la Pascua. Pero la palabra dice: “desde la hora sexta (a Lección 8 156 las 12 p.m.) hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena” (Mateo 27:45). El nuevo día, en Israel, comienza cuando el sol se pone. Dios oscureció el sol por fuerza. <Tabla 2: La Relación entre Los Días de Nisan, Las Fiestas y el Nuevo Testamento> Miércoles Jueves Sábado Viernes Domingo 13 14 15 16 La preparación de la pascua La Pascua La Fiesta de los Panes sin levadura La Fiesta de las Primicias de cebada Muerte Jesús de Lunes 17 18 Resurrección ② El Símbolo de la Pascua: El segundo nacimiento. La Pascua es el fundamento de las siete fiestas. Es el punto de partida de nuestra salvación. Éxodo 12:2 dice: “Este mes os será principio de los meses; para vosotros será éste el primero de los meses del año.” También 2 Corintios 5:17 dice: “De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.” Nuestro primer nacimiento está muerto en nuestros delitos y pecados (Ef. 2:1). Por lo tanto, necesitamos “un segundo nacimiento”. El segundo nacimiento no es físico, sino espiritual como el día de la pascua. Viene de la parte superior. Cuando aceptamos el Cordero Pascual, Jesucristo, estamos llegando a la familia del último Adán, y experimentamos el segundo nacimiento. Ya somos de la voluntad de Dios. El día de Pascua que apareció en Éxodo 12 pone énfasis en el día del nuevo comienzo para los pecadores elegidos por Dios. Nuestro primer nacimiento no era el comienzo hacia la vida, sino hacia la muerte. Cuando se nace por segunda vez, la vida empieza hacia la vida eterna. Cuando recibimos el Cordero Pascual de Dios, Jesucristo, conseguimos la vida eterna que Dios tiene para nuestra vida. Todo comenzó cuando Jesucristo murió en el Calvario. 1 - 2. La fiesta de los Panes sin Levadura: Un llamamiento hacia la santificaicón (Lv. 23:6~8; Ex. 12:15~20) Objetivo 5 Al final de este tema usted será capaz de encontrar la relación entre la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura. 1) La Relación entre la Fiesta de los panes sin levadura y la Pascua. El período de la Pascua es un sólo día y así como el matar a un cordero es en un solo acto. El símbolo de la Pascua es la muerte de Jesucristo, y una vez completada no es necesario que se repita de nuevo. Romanos 6:10 dice: “en cuanto murió, al pecado murió una vez por todas;…” también Hebreos 10:10 157 Lección 8 dice: “En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre.” Seguido a la Pascua, el 14 de Nisán, la fiesta de los panes sin levadura empieza el primer día entero de la festividad, el 15 de Nisán, hasta el último, el 21 de Nisán. Por lo tanto, la fiesta de los panes sin levadura se asocia a la fiesta de Pascua. Debían observarse como días santos de reposo y de convocación (Lv. 23: 5–8); y se designaban sacrificios especiales para cada día (Nm. 28: 16– 25). La fiesta de los panes sin levadura por siete días es un período perfecto, porque el número siete simboliza la perfección. Así, si en la Pascua se muestra la muerte de Jesucristo y nuestro segundo nacimiento, la fiesta de los panes sin levadura por siete días es una figura sobre la naturaleza de la vida cristiana después de aceptar a Jesucristo. 2) Por siete días: el tiempo hacia la perfección. No había hombre que fuera redimido a través de tirar la levadura. Tiró la levadura porque recibió la salvación. Si el cordero pascual es un modelo de la muerte de Cristo, la fiesta de los panes sin levadura es el primer paso para unirnos con Dios. La partida del éxodo es la Pascua, pero el comienzo de la vida cristiana es la fiesta de los panes sin levadura. El tiempo de la separación del mundo y el tiempo hacia la perfección como un creyente santo es la fiesta de los panes sin levadura. Así como, la Pascua es el único evento, pero la fiesta de los panes sin levadura debe guardarse hasta que el pueblo de Dios se haga perfecto como su hijo. Recibiendo la salvación según la Pascua, el pueblo de Dios debe entrar a la fiesta de los panes sin levadura en el siguiente día. Así, la fiesta de los panes sin levadura muestra que empezamos una relación con Dios sin levadura, y la base de esta relación es la santidad. Dios pensó algo más que el simple perdón de nuestros pecados. Cuando Él redimió a Israel de las cadenas de Egipto, el propósito de Él era la salvación de sus viejas costumbres. <Tabla 3 : La Relación entre la Pascua y la Fiesta de los panes sin levadura> En otras palabras, el día de Pascua es el día de recibir la vida nueva, y la fiesta de los panes sin levadura es el día de éxodo y de comienzo hacia la perfección. Si ha recibido la vida de Jesucristo, tiene que tomar la fiesta de los Lección 8 158 panes sin levadura por siete días para ser separado del mundo. Así como, si la Pascua es el día de renacimiento y de la vida nueva, la fiesta de los panes sin levadura es el día de la santidad y de la santificación para la perfección. Hoy, estamos en el tiempo de la fiesta de los panes sin levadura. 3) ¿Cómo se debe guardar la fiesta de los panes sin levadura? ① Debe comer el pan sin levadura. Pregunta 9 ¿Por qué debe comer el pan sin levadura? (Dt. 16:2-3) Deuteronomio 16:3 le explica la razón histórica porque debe comer el pan sin levadura, así: “…porque aprisa saliste de tierra de Egipto…” El pan sin levadura expresa su situación suficientemente urgente para no ser capaz de poner la levadura. Por eso, también lo llamaba “pan de priza” o “pan de aflicción”, a causa del apremio que les hacían los egipcios para que se fueran (Éx. 12: 8, 15–20, 39; Jos. 5: 11). También lo entendemos como un símbolo del pecado (la razón religiosa) La fiesta de los panes sin levadura mostró el llamamiento de Dios hacia la vida santa. Por siete días, el comer los panes sin levadura significa la vida santa de los cristianos a través de eliminar la alegría mundana y el deseo carnal. ② Por siete días no se halla levadura en la casa (Éx. 12:19) Tenían los judíos el mayor cuidado en limpiar sus casas de la levadura antes de que comenzase la fiesta. Dios prohibió que se quemase en su templo ante él tanto levadura como miel (Lv. 2:11). ③ Prohibiendo el trabajo, ofrecieron la ofrenda encendida (Nm. 28:16-25) 4) La relación con la fiesta de los panes sin levadura y los creyentes de hoy. ¿De qué debemos abstenernos para ser un pueblo santo? El hecho de penetrar la levadura en la masa, transformando su naturaleza, se usa como una ejemplificación o símil de la influencia que ejercen en la sociedad los principios purificadores del evangelio, o las falsas y perniciosas doctrinas de los hombres. 159 Lección 8 ① Atención a abstenerse de la hipocresía. Pregunta 10 Lea Lucas 12:1, ¿Qué símil hizo Jesús en referencia a la levadura de los fariseos? La palabra proviene del latín tardío hypocrisis y del griego ὑπόκρισις (hypokrisis), que significan “actuar”, “fingir” o “una respuesta”. Tambien se puede entender como proviene del griego hypo que significa "máscara" y crytes que significa “respuesta”, así la la palabra significa “responder con máscara”. De ese modo, simplemente representaría la vida de un creyente en Cristo, que solo confiesa con sus labios y no con su estilo de vida. Pregunta 11 ¿Por qué ellos respondieron con máscaras? ¿Quiénes son los hipócritas? (Mt. 6:1, 5, 16) En Mateo 6:1-18 se repite “para ser vistos de ellos” (vv.1, 5, 16) y “tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público (Mt. 6: 4, 6, 18)”, esto es un contraste. Los hipócritas hacen algo para ser vistos por los hombres, no por Dios. Pretender que somos mejores que las otras personas son una forma de hipocresía. Aunque no viva la vida en su capacidad total o ni siquiera llegue a la meta, no es el hipócrita. Pero el hipócrita es el que dice que si, aunque no cumple su responsabilidad. ② Atención a abstenerse del secularismo. Pregunta 12 ¿De qué tipo de levadura dijo Jesús que era la levadura de los fariseos? (Mt. 16:6) Los Saduceos, eran una secta de los judíos que estaba generalmente en pugna con la otra secta principal, es decir, con la de los fariseos, pero que se unieron para hacerle oposición a Cristo, y para llevar a cabo su muerte (Mt. 16: 1–12; Lc. 20: 27). Este término, es lo más probable que se haya derivado del nombre propio Sadoc. Sadoc fue un sumo sacerdote que hubo en los reinados de David y Salomón, 1 R. 1: 32–45, a cuyos descendientes se hace referencia como a los hijos de Sadoc. Y puede finalmente haber llegado a ser una especie de aristocracia sacerdotal, de opiniones racionalistas. Los saduceos veían con menosprecio todas las tradiciones y leyes no escritas que los fariseos tenían en tanta estima, y profesaban que eran las Escrituras, especialmente el Pentateuco, como el único origen y regla de la religión judía. Rechazaban la demonología de los fariseos, negaban la existencia de los ángeles y de los espíritus, y la resurrección: sostenían que el alma moría con el cuerpo, y por consiguiente no aceptaban la doctrina de un estado futuro de recompensas y castigos (Mt. 22: 23). ③ Atención a abstenerse del deseo de poder . Lección 8 160 Pregunta 13 ¿Qué tipo de levadura dijo Jesús era la levadura de los Herodes? (Mr. 8:15) Jesús les dijo: Mirad, guardaos de “La levadura de Herodes”. Él era esclavo del poder. Herodes se sometió a la corrupción moral para obtener el poder y mantener el derecho adquirido. ○,4 Eliminar una naturaleza mala. Pregunta 14 Lea a continuación las hermosas palabras de 1 Corintios 5:7-8: “7 Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seáis nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.8 Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad.” Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba: 1) ¿Quién es nuestra pascua? Vea el versículo 7. 2) ¿De qué debemos limpiarnos para que seamos nueva masa? Lea el versículo 7. 3) ¿Qué es la vieja levadura? Vea el versículo 8. “…no con la vieja levadura, ni con la levadura de __________ y de __________,….” 4) ¿Qué son “panes sin levadura”? Lea el versículo 8. “…, sino con panes sin levadura, de __________ y de __________. Hoy celebramos la fiesta no con la levadura de malicia y de maldad como nuestra vieja naturaleza, sino con la sinceridad y verdad. 1 - 3. La Fiesta de las Primicias de cebada: Resurrección (Lv.23:9~14; 1 Co. 15:20~23) Objetivo 6 Al final de este tema usted será capaz de explicar la relación entre el ofrecer las primicias de la cosecha de cebada y la resurrección de Cristo. Objetivo 7 Al final de este tema usted será capaz de explicar la relación entre el ofrecer las primicias de la cosecha de cebada y la garantía de Cristo para nuestra resurrección. Los saduceos negaban la resurrección del cuerpo, pero la fiesta de las primicias de la cosecha de cebada nos muestra la resurrección del cuerpo. En el día segundo de la fiesta de los panes sin levadura, el 16 de Abib, tenían que ofrecer al Señor las primicias de la cosecha de cebada (Lv. 23: 10, 11). Porque Nisan (Abib) es el mes en que se inicia la cosecha de la cebada. Podemos hacer un resumen así: la Pascua empieza el 14 de Abib por un día, la fiesta de los panes sin levadura empieza el 15 de Abib por siete días. Durante la fiesta de los panes sin levadura está también la fiesta de las primicias de la cosecha de cebada en el día 16 de Abib. 1) Las primicias de resurrección, Jesucristo. 161 Lección 8 Pregunta 15 Lea a continuación las hermosas palabras de 1 Corintios 15:20-23: “20 Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. 21 Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos. 22 Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. 23 Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida.” Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba: 1) ¿Cómo se describe la resurrección de Jesucristo en 1 Corintios 15:20? 2) ¿Quién es las primicias? Lea el versículo 23. 3) ¿Quiénes son los luego? Lea el versículo 23. La fiesta de las primicias de la cosecha de cebada simboliza la resurrección de Jesucristo y la garantía de la resurrección de los santos. <Tabla 4 : Las Fiestas> Jueves Viernes 14 Pascua Sábado 15 Domingo… 16 Viernes 17… 21 <= La Muerte => De los panes sin <= = = = El Tiempo de santificación hacia la perfección = = = => levadura De las primicias de la cosecha de < = La Resurrección = > cebada. Pregunta 16 ¿Cuándo resucitó nuestro Señor Jesucristo? (Mt. 28:1) Pregunta 17 En el día de ofrecer las primicias de la cosecha de cebada, ¿cuánto se debía ofrecer a Dios? Lea Levítico 23:10-11, llena los espacios: “10 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayáis entrado en la tierra que yo os doy, y seguéis su mies, traeréis al sacerdote una __________ por primicia de los primeros frutos de vuestra siega.11 Y el sacerdote mecerá la __________ delante de Jehová, para que seáis aceptos; el día siguiente del día de reposo la mecerá.” Pregunta 18 Cuándo resucitó Jesucristo, ¿Él resucitó solo o no? (Mt. 27:52-53) Nuestro Señor Jesús resucitó pasado el día de reposo, es decir, 16 de Nisan, el día de ofrecer las primicias de la cosecha de cebada, es decir, el día Domingo. Al haber resucitado de los muertos, Él no solo fue las primicias de los que durmieron, sino también fue la garantía de la resurrección de los santos al resucitar “muchos cuerpos de santos que habían dormido” (Mt. 27:53). Porque el día de ofrecer las primicias de la cosecha de cebada es el día de ofrecer la Lección 8 162 primera gavilla de la cosecha de cebada delante de Dios. Las primicias de cebada que el pueblo de Israel trae ante Dios son una señal y garantía de que el resto de la cebada se recogería. Por lo tanto, la garantía de la resurrección suya no depende de sí mismo, sino de la obra de Jesucristo. Jesús dijo: “el mundo no me verá más; pero vosotros me veréis; porque yo vivo, vosotros también viviréis” (Jn. 14:19). Él nos mandó el Espíritu Santo de la promesa y nos ha sellado con Él, que es las arras de nuestra herencia hasta la resurrección (Ef. 1:13-14). 2) Las primicias de resurrección, los creyentes. Pregunta 19 1:18) Si el Señor Jesucristo es las primicias, ¿quién puede también ser las primicias? (Stg. Cuando Jesús resucitó entre los muertos, fue las primicias, y también un grupo de los santos que habían dormido se levantaron y fueron las primicias (Mt. 27:52). Así como, la palabra dice: “El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias (ἀπαρχή) de sus criaturas”. Al momento en que usted y yo recibimos a Jesucristo como nuestro salvador, nos convertimos en las primicias de resurrección, esto significa que va a hacia el final de la cosecha. Somos las primicias de la cosecha, pero ¿hay otra cosecha siguiéndonos? 3) La confesión de mayordomo acerca de lo que el Señor nos ha dado. Pregunta 20 ¿Desde cuándo ellos debían ofrecer las primicias de la cosecha de cebada? Lea Deuteronomio 26:1-2, y Levítico 23:10-11 Pregunta 21 ¿Qué dice Proverbios 3:9? Canaán era un lugar de abundancia y prosperidad a Israel. Lo que una gravilla por primicia de los primeros frutos debía ofrecer a Dios era un acto de confesar que todos los frutos eran de Dios y de devolverse a su Amo las primicias de los primeros como un mayordomo. Ofrecer las primicias de los primeros frutos es un acto de confesar que todas las bendiciones que tiene Canaán no son según su esfuerzo, sino según la obra de Dios. Así como, ofreciendo lo que Dios les había dado, había anunciado el comienzo de su trabajo y expresado quién es el verdadero maestro de esta ofrenda. Por lo tanto, hoy en día no se olvide quién es el verdadero amo y lo que tenemos en Cristo no son de nuestras obras, sino de la obra de Dios, y también debe representarlo con un acto. 1 - 4. La Fiesta de las semanas (Lv. 23:15~22; 2 Co. 3:13) Objetivo 8 Al final de este tema usted será capaz de entender el significado del nombre Pentecostés y su otro nombre. Objetivo 9 Al final de este tema usted será capaz de explicar el significado de “dos panes” que, como ofrenda mecida, se ofrecieron en el día de Pentecostés. 163 Lección 8 1) Pentecostés y sus otros nombres. Pentecostés es el nombre griego dado a la segunda de las tres grandes festividades que se le mandó a Israel que guardara en el Santuario Nacional (Éx. 23: 14–17). Se celebraba al final de la cosecha, en el día quincuagésimo después del 16 de Nisán, que es el día de las primicias de la cosecha de cebada (Lv. 23:15, 16). Y caía en el día sexto del tercer mes. En el Antiguo Testamento se le llama “la fiesta de las semanas” (Éx. 34: 22); “la fiesta de la siega” para celebrar la cosecha de trigo (Éx. 23: 16) y “el día de las primicias” (Nm. 28: 26) porque los individuos ofrecieron a Dios las primicias del primer trigo, uvas, higos, aceite de olive y miel. Por eso, fue instituido como un día de acción de gracias a Dios por la cosecha de granos que en Palestina se recogía por lo común durante las siete semanas transcurridas entre la pascua y esta fiesta, y que terminaba con la cosecha de trigo. También su nombre en el NT, Pentecostés (Hechos 2:1), proviene de la palabra griega que significa “quincuagésimo” (pentekostos). 2) El sacrificio en el día de Pentecostés. La fiesta de la siega es la más grande fiesta judía de la cosecha. Es decir, es la fiesta al terminar la siega que se hizo por 50 días. Con la relación a la oblación, Pentecostés fue un día de gran alegría y fiesta. Pregunta 22 Lea a continuación las hermosas palabras de Levítico 23:17-19: “17 De vuestras habitaciones traeréis dos panes para ofrenda mecida, que serán de dos décimas de efa de flor de harina, cocidos con levadura, como primicias para Jehová.18 Y ofreceréis con el pan siete corderos de un año, sin defecto, un becerro de la vacada, y dos carneros; serán holocausto a Jehová, con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida de olor grato para Jehová.19 Ofreceréis además un macho cabrío por expiación, y dos corderos de un año en sacrificio de ofrenda de paz.” Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba: 1) ¿Qué son los cuatro tipos de sacrificio que ellos ofrecieron en ese día? 2) ¿Especialmente qué tipo de sacrifico es “dos Lección 8 164 panes” que fueron ofrecidos para ofrenda mecida? 3) ¿Cuáles son las tres maneras de sacrificio? Hay cinco diferentes tipos de sacrificio en la Biblia: el holocausto, la oblación, la ofrenda de paz, la expiación por el pecado y la expiación por la culpa. También hay cuatro diferentes maneras de ofrecer la ofrenda: la ofrenda encendida, la ofrenda mecida, la ofrenda elevada y la libación. Aquí encontramos los cuatro diferentes sacrificios y tres diferentes maneras de sacrificio con abundancia en el día de Pentecostés. Especialmente las primicias del último se ofrecían en el día señalado, en la forma de dos panes con levadura como la oblación, cada uno de los cuales contenía dos décimas de flor de harina (23:17). Se habían prescrito también especiales sacrificios sangrientos, Lv. 23. 18–21; Nm. 28. 26–31. Así, si la fiesta de la cosecha de las primicias de cebada es un acto de anunciar el comienzo de la cosecha al Amo y empieza ofreciendo una gavilla por primicia de los primeros frutos de la siega, acabando la cosecha de la cebada, la fiesta de la siega es confesar el agradecimiento al que da fruto hasta ahora con abundancia, y ofrecer las primicias de nuevos frutos y trigos que anuncia la nueva cosecha. <Tabla 5: la relación entre el trabajo agrícola y las fiestas >9 3) Pentecostés y la iglesia. ① El Nuevo Grano y la Nueva Raza que de ambos pueblos hizo uno. Pregunta 23 ¿Cómo se llaman los “dos panes” para la ofrenda mecida? (Lv. 23:16-17) Estas cinco fiestas anuales se dividen en dos grupos: las tres fiestas de peregrinaje(Pascua, Pentecostés, Tabernáculo) y las dos grandes fiestas(Trompetas y Expiación) 9 165 Lección 8 Los dos panes con levadura se llamaban el nuevo grano. En el día de la fiesta de la siega, ellos ofrecieron el nuevo grano como una oblación que no estaba previamente establecida. La oblación muestra el deseo de mantener la buena relación con Dios. El día de ofrecer la oblación por el nuevo grano es el día de Pentecostés. Las frutas nuevas cosechadas. ¡De ambos panes hizo uno nuevo en el día de Pentecostés! Pregunta 24 Lea a continuación las hermosas palabras de Efesios 2:13-16: “13 Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. 14 Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, 15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16 y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades.” Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba: 1) ¿Qué son los dos panes? Lea versículo 13-14. “….vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, que de ambos __________ hizo uno…” 2) ¿Cómo pudo hacer de ambos pueblos un pueblo? Lea versículo 13. “…habéis sido hechos cercanos por la __________ de Cristo” 3) ¿Qué es el nuevo grano que resulta que de ambos panes hizo uno nuevo? Lea el versículo 15. “aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo __________, haciendo la paz,” La palabra que “hemos sido hechos cercanos por la sangre de Cristo” se expresa en 1 Corintios 12:13 así: “por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu”. El nuevo ser que ha sido hecho por la sangre de Cristo es un cuerpo que fue bautizado por un solo Espíritu. El nuevo grano es un nuevo hombre hecho por el Espíritu, haciendo la paz con Dios. Es la tercera raza que no es por sexo como hombre y mujer, ni por la raza como judío o gentil, sino por la sangre de Cristo. 4) ¿Qué tipo de persona es el nuevo hombre? Lea versículo 15-16. “para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la __________, y mediante la cruz __________ con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades.” ② El Misterio Escondido de Dios y El Comienzo de La Iglesia. Pregunta 25 Lea a continuación las hermosas palabras de Efesios 3:4-11, y Hechos 2:1-3: Lección 8 166 “Efesios 3:4 leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, 5 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu: 6 que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio, 7 del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios que me ha sido dado según la operación de su poder. 8 A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutablas riquezas de Cristo, 9 y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas; 10 para que la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, 11 conforme al propósito eterno que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor,” “Hechos 2:1 Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. 2 Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados; 3 y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos.” Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba: 1) ¿Cuál es el misterio de Cristo? Lea Ef. 3:6. “que los __________ son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa …..” 2) ¿Cómo pueden ser los gentiles coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa? Lea Ef. 3: 6. “…los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en __________ __________ por medio del __________” 3) ¿Cuándo ocurrió este milagro? Lea Hechos 2:1-3. 4) ¿Cómo representa Pablo este misterio de Cristo? Lea Ef. 3: 8-9. “…me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de las __________ __________ de Cristo, 9 y de aclarar a todos cuál sea la 10 dispensación del __________ escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas” 5) Así, ¿cómo la multiforme sabiduría de Dios sea ahora dada a conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales? Lea versículo 10. “la multiforme sabiduría de Dios es ahora dada a conocer por medio de la __________ a los principados y potestades en los lugares celestiales” 6) ¿Cómo representa Pablo la revelación por medio de la iglesia? Lea versículo 11. “conforme al propósito ___________ que hizo en Cristo Jesús nuestro Señor”. 10 167 Aquí el termino “oíkovoμía(oikonomia)”, traducido por la dispensación es la administración Lección 8 La comisión de Pablo también participaba en la demostración pública de Su administración – no sólo la administración de la gracia de Dios (v.2), sino también la administración del misterio escondido desde los siglos. No es que estas sean dos distintas administraciones, porque el misterio de Dios es la revelación de su gracia. Cuando Pablo cumplió su comisión de predicar el evangelio a los gentiles, y como resultado de la predicación del evangelio, los gentiles fueron traídos a la fe en Cristo y se encuentran unidos en la comunión de la iglesia como compañeros creyentes de judíos. El misterio escondido desde los siglos estaba siendo revelado a los ojos de hombres y mujeres. Que los creyentes gentiles y judíos se unieran no era una mera inscripción en un registro de socios, sino era implicando la unión con Cristo por la fe y por lo tanto su unión con los demás como compañeros de los miembros de su cuerpo. El ser que ha sido hecho por la sangre de Cristo es un cuerpo que fue bautizado por un solo Espíritu. Es “la tercera raza” que está visiblemente. Este nuevo grano, la tercera raza, un nuevo cuerpo es un cuerpo hecho por el Espíritu. Antes de todos los siglos el propósito escondido de Dios había existido en Su propia mente, y ahora su logro fue evidente no sólo a los seres humanos en la tierra, sino también “a los principados y potestades en los lugares celestiales”. Esta comunidad nueva que es servir a todo el universo, ahora es la iglesia y nosotros mismos. No hay judíos o griegos, tampoco ni esclavos o libres en la iglesia. Tenemos un mismo Espíritu. Este es la administración del misterio escondido desde los siglos en Dios y el misterio de Cristo. Dios usó la multiforme sabiduría de Él para cumplir su propósito eterno y lo cumplió en Cristo Jesús nuestro Señor. La iglesia primitiva fue construida en el día de Pentecostés recibiendo a Jesucristo como su Salvador por el Espíritu, la iglesia está en el proceso de la construcción y completando un cuerpo.Vamos a estudiar más detalles en el libro de Efesios. Tema 2: Las Fiestas De Otoño (Levítico 23:23-44) El otro grupo principal de las fiestas cae en el séptimo mes del año (septiembre-octubre), llamada Tishrei. En este mes, el verano caluroso y seco llega a su fin, las uvas y las aceitunas se recogen, y los israelitas comienzan a mirar con interés la llegada de las lluvias. En un buen año éstas se iniciarían en octubre y llegan hasta marzo. En el mes séptimo, a continuación, marca el final de la campaña agrícola y el comienzo de uno nuevo periodo. El trabajo agrícola es mínimo y hay tiempo para hacer un balance espiritual y material. Las fiestas de este mes tienen un sabor más solemne que los de primavera. Cuatro días de reposo adicionales se prescriben en el término de un mes, incluyendo el día más sagrado de la expiación (vv. 25, 28, 35, 36). 2 - 1. La Fiesta de las Trompetas (Lv. 23:23~25; Nm. 29:1~6) Objetivo 9 Al final de este tema usted será capaz de entender cuándo es la fiesta de las trompetas y el significado “sonar las trompetas”. Lección 8 168 La Fiesta de las Trompetas era una festividad del nuevo año agrícola, se observada el primer día del séptimo mes del año sagrado, el cual correspondía al primero del año civil, llamado Tishrei. Se anunciaba el principio del año con el sonido de la trompeta en toda la nación (Lv. 23: 24; Nm. 29:1). Esto es para avisar la venida del año nuevo que Dios bendeciría; y se observaba el día solemnemente, prohibiéndose en él toda clase de trabajo. Por lo tanto, todas las transacciones comerciales, o un año sabático (cada siete años), y jubileo (cada 50 años) fueron calculadas desde el primer día del séptimo mes del año. En este mes, hay la Fiesta de las Trompetas, además dos otras importantes fiestas: la Fiesta de los Tabernáculos y el día de la Expiación. Así que el primer día era un día de proclamación del principio del mes consagrado como especial. Además de los sacrificios diarios y mensuales, Nm. 29: 1–6, se ofrecía en nombre de toda la nación un solemne holocausto de un novillo, un carnero, un cabrito, y siete corderos nacidos el mismo año, con ofrendas de harina y vino según era costumbre cuando se ofrecían estos sacrificios en las ocasiones ordinarias. Los sacrificios que de ordinario se hacían el novilunio, eran anunciados también con la trompeta, pero esos días no eran de descanso ni de culto especial. 1) Sonar las trompetas. Pregunta 26 Lea a continuación las hermosas palabras de Números 10:1-10, Y Exodos 19:16: “1 Jehová habló a Moisés, diciendo: 2 Hazte dos trompetas de plata; de obra de martillo las harás, las cuales te servirán para convocar la congregación, y para hacer mover los campamentos. 3 Y cuando las tocaren, toda la congregación se reunirá ante ti a la puerta del tabernáculo de reunión. 4 Mas cuando tocaren sólo una, entonces se congregarán ante ti los príncipes, los jefes de los millares de Israel. 5 Y cuando tocareis alarma, entonces moverán los campamentos de los que están acampados al oriente. 6 Y cuando tocareis alarma la segunda vez, entonces moverán los campamentos de los que están acampados al sur; alarma tocarán para sus partidas. 7 Pero para reunir la congregación tocaréis, mas no con sonido de alarma. 8 Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, tocarán las trompetas; y las tendréis por estatuto perpetuo por vuestras generaciones. 9 Y cuando saliereis a la guerra en vuestra tierra contra el enemigo que os molestare, tocaréis alarma con las trompetas; y seréis recordados por Jehová vuestro Dios, y seréis salvos de vuestros enemigos. 10 Y en el día de vuestra alegría, y en vuestras solemnidades, y en los principios de vuestros meses, tocaréis las trompetas sobre vuestros holocaustos, y sobre los sacrificios de paz, y os serán por memoria delante de vuestro Dios. Yo Jehová vuestro Dios.” Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba: 1) ¿Para qué sonaban las trompetas? Lea Nm.10: 2, y 7. “Hazte dos trompetas de plata; de obra de martillo las harás, las cuales te servirán para _________ la congregación, y para hacer _________ los campamentos…7 Pero para __________ la congregación tocaréis,...” 2) ¿Cuándo especialmente ellos sonaron las trompetas? Lea Nm.10: 9ª y 10ª . “9. Y cuando saliereis a la __________ en vuestra tierra contra el enemigo que os molestare, tocaréis alarma con las trompetas; …10. Y en el día de vuestra alegría, y en vuestras solemnidades, y en los principios de vuestros meses, tocaréis las trompetas…” 3) Cuando salieron a la guerra contra el enemigo, ¿por qué ellos sonaron las trompetas? Lea Nm.10: 9. “Y cuando saliereis a la guerra en vuestra tierra contra el enemigo …y seréis _________ por Jehová vuestro Dios, y seréis __________ de vuestros enemigos.” 169 Lección 8 El acto de sonar las trompetas en los sacrificios habituales era un acto en donde se le pedía a Dios acordarse de ellos, también cuando salían a la guerra contra el enemigo, era un acto en donde se le pedía a Dios acordarse de ellos y salvarlos de los enemigos. Así como, el sonar las trompetas es un acto de proclamación de la presencia de Dios especialmente y de convocar a su pueblo como sus soldados especialmente en la batalla sagrada. Porque esta fiesta servía de preparación para el día de la expiación que es la batalla contra el pecado, es decir, debe borrar todo el pecado en su reino. El sonar las trompetas como la proclamación de la presencia de Dios aparece en la batalla de Jericó (Jos. 6:5-16). También Pablo, el apóstol, lo entendió como un acto de batalla sagrada. Dijo en 1 Corintios 14:8: “Y si la trompeta diere sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?” 2) El Pueblo de Israel y La Fiesta de Trompetas. Los judíos creen que el Mesías vendría el primer día del séptimo mes del año sagrado. Pero la Biblia dice que nadie lo sabe. Ellos tienen la esperanza de que Dios va a convocar a su pueblo para hacer la batalla sagrada, sonando las trompetas en el cielo, y que Dios les dará la salvación. Ezequiel 37:12-13 dijo: “12 Por tanto, profetiza, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí yo abro vuestros sepulcros, pueblo mío, y os haré subir de vuestras sepulturas, y os traeré a la tierra de Israel. 13 Y sabréis que yo soy Jehová, cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de vuestras sepulturas, pueblo mío.” 3) Jesucristo y La Fiesta de Trompetas. Pregunta 27 Lea a continuación las hermosas palabras de Mateo 24:30-31 y 1 Tesalonicenses 4:16-17: “Mateo 24:30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.” “1 Tesalonicenses 4:16 Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta a Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero.17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor.” Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba: Lección 8 170 1) 2) 3) 4) Cuando Jesús viene sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria, ¿con qué enviará sus ángeles? Lea Mateo 24:31. “Y enviará sus ángeles con gran voz de __________,...” También ¿qué van a hacer los ángeles? Lea Mateo 24: 31 .“….y __________ a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.” ¿Quiénes son sus escogidos? Lea 1 Tesalonicenses 4:16-17. “el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los __________ en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que __________, los que hayamos quedado, ….” ¿Qué van a hacer ellos? Lea 1 Tesalonicenses 4:17. “…seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para __________ al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” Las trompetas se relacionan con la segunda venida de Cristo y con la convocación del pueblo. En el día de sonar las trompetas Jesús convocará al pueblo como sus soldados para la batalla contra el pecado. Las trompetas como el anuncio del comienzo de la batalla espiritual en el Antiguo Testamento se manifiestan claro en el Juicio de Trompeta en el libro de Apocalipsis (Ap 11:15). Como el día de la fiesta de trompetas es la preparación para el día de la expiación, que era el décimo del mes de Tishrei, Jesús nos prepara ahora como sus soldados, cuando el sonido de las trompetas sonará en el cielo y en la tierra, al igual que los sacerdotes convocaron con trompetas, Jesús nos llamará. Así es. ¿La fiesta de las trompetas es el día de la segunda venida de Cristo? Jesús dice “Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino sólo mi Padre” (Mt 24:36). Porque el sonar las trompetas no es solamente en el día de la fiesta de las trompetas sino también en la día de Expiación, en el año de Reposo de la tierra y el año de Jubileo. 2 - 2. La Fiesta de los Tabernáculos (Lv.23:33~43; Nm. 29:1~6) 171 Lección 8 Objetivo 10 Al final de este tema usted será capaz de entender la razón y el propósito de guardar la Fiesta de los Tabernáculos. Después de los 9 días de la Fiesta de Trompetas, el 10 de Tishrei es establecido día de expiación para quitar todo el pecado en su reino. Después de cinco días de borrar todo el pecado en su reino, viene la fiesta de los tabernáculos que es desde el día 15 de Tishrei y por una semana. En estos siete días construyeron los tabernáculos con ramas, y habitaban en aquellos. Esto es para hacer memoria cuando habitaron en el desierto al salir de Egipto, de hacerlos apreciar la buena vivienda que ahora disfrutan (Dt. 6:10-11), y ofrecieron holocausto y ofrenda, sacrificio y libaciones a Dios. 1) Recordar el vivir en pobreza cuándo hay abundancia. Pregunta 28 ¿Para qué se debe habitar en tabernáculo por siete días? (Lv. 23:42-43) Pregunta 29 Lea a continuación las hermosas palabras de Deuteronomio 16:1315: “13 La fiesta solemne de los tabernáculos harás por siete días, cuando hayas hecho la cosecha de tu era y de tu lagar. 14 Y te alegrarás en tus fiestas solemnes, tú, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, y el levita, el extranjero, el huérfano y la viuda que viven en tus poblaciones. 15 Siete días celebrarás fiesta solemne a Jehová tu Dios en el lugar que Jehová escogiere; porque te habrá bendecido Jehová tu Dios en todos tus frutos, y en toda la obra de tus manos, y estarás verdaderamente alegre.” Lección 8 172 Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba: 1) ¿Cómo deben alegrarse en la fiesta de los tabernáculos? Lea versículo 14. “Y te alegrarás en tus fiestas solemnes, tú, tu hijo, tu hija, tu ______, tu ______, y el ______, el ______, el ________ y la ________ que viven en tus poblaciones” 2) ¿Por qué debe hacerlo por siete días? Lea versículo 15 .“…. porque te habrá __________ Jehová tu Dios en todos tus frutos, y en toda la obra de tus manos, y estarás verdaderamente alegre” En el tiempo de abundancia, Dios le ordenó intencionalmente recordar la época de las penurias. Es fácil ayunar y agradecer solo para recordar la época de las penurias. Pero aquí la palabra dice: “Y te alegrarás en tus fiestas solemnes, tú, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, y el levita, el extranjero, el huérfano y la viuda que viven en tus poblaciones”. No es fácil compartir lo que tienes en tus manos. Si no se está seguro que el compartir con los pobres no es pérdida, sino es traer grandes bendiciones de Dios, tal comportamiento es imposible. Si no está seguro de que toda la bendición no sólo viene de la obra humana, sino también de Dios. Así, la verdadera confesión a Dios aparece como el compartir con los vecinos. 2) El Tiempo de educar a la siguiente generación. Pregunta 30 31:10-13: Lea a continuación las hermosas palabras de Deuteronomio “10 Y les mandó Moisés, diciendo: Al fin de cada siete años, en el año de la remisión, en la fiesta de los tabernáculos, 11 cuando viniere todo Israel a presentarse delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere, leerás esta ley delante de todo Israel a oídos de ellos. 12 Harás congregar al pueblo, varones y mujeres y niños, y tus extranjeros que estuvieren en tus ciudades, para que oigan y aprendan, y teman a Jehová vuestro Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de esta ley; 13 y los hijos de ellos que no supieron, oigan, y aprendan a temer a Jehová vuestro Dios todos los días que viviereis sobre la tierra adonde vais, pasando el Jordán, para tomar posesión de ella.” Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba: 173 Lección 8 1) ¿Qué se debe hacer al final de cada siete años en la fiesta de los tabernáculos? Lea versículo 11-13. “cuando viniere todo Israel a presentarse delante de Jehová … leerás esta _____ delante de todo … 12. …, para que ______ y ________, y _______ a Jehová vuestro Dios, y ________ de cumplir todas las palabras de esta ley; 13 y 13 y los hijos de ellos que no supieron, ______, y _______ a temer a Jehová vuestro Dios…” 2) ¿Quiénes deben oir y aprender la ley? El octavo día se reunieron en Jerusalén, tuvieron el tiempo para aprender la palabra de Dios. Tema 3: El Año de Reposo de la Tierra y El Año del Jubileo (Levítico 25) El principal objetivo de estas leyes es evitar la ruina absoluta de los deudores. En los tiempos bíblicos, un hombre que incurrió en una deuda que no podía pagar podría verse obligado a vender su tierra o incluso su libertad personal al convertirse en un esclavo. Cuando no se controla este proceso que conduce a una división social muy grande, con una clase de ricos terratenientes que explotan una masa de siervos sin tierra. Este tipo de situación se ha presentado en muchas sociedades, e incluso Israel no era inmune a ella, a pesar de esta legislación. Las normas de construcción de viviendas han llevado a los arqueólogos a concluir que el antiguo Israel era una sociedad relativamente igualitaria, pero que para el período posterior de la monarquía se había ampliado la brecha entre ricos y pobres. “Las casa ricas son más grandes y mejor construidas y en un barrio diferente en donde las casas de los pobres se apiñan.”11 Isaías denuncia “¡Ay de los que juntan casa a casa, y añaden heredad a heredad hasta ocuparlo todo! ¿Habitaréis vosotros solos en medio de la tierra?” (Isa. 5:8), mientras Amós airadamente condena a los que “vendieron por dinero al justo, y al pobre por un par de zapatos”(Amós 2:6). 11 De Vaux, Ancient Israel, p. 73; cf. W. F. Albright, The Archaeology of Palestine (Harmondsworth: Penguin, 1960), p. 119. Lección 8 174 3 - 1. El Año de Reposo de la Tierra (Lv. 25:1~7, 18~22) Objetivo 11 Al final de este tema usted será capaz de comprender el sentido espiritual del año de reposo. 1) Un Nuevo Comienzo. Las leyes de Jubileo comienzan con un recordatorio del Año Sabático (Lv. 25:.2-5; Éx. 23:10-11). Como el hombre trabaja durante seis días y descansa cada siete días, por lo que la tierra debe ser cultivada durante seis años y luego se deja reposar por un barbecho en el séptimo año. Durante este año no se organiza la agricultura, no se siembra, poda o siega (Lv. 25:4-5). Los hijos de Israel comparten como nómadas a cómo eran antes de la conquista. Cualquier persona puede recoger y recopilar todo lo que encuentre, esté donde esté. Esto debería ser de beneficio especial a los esclavos y otras personas sin tierra (Lv. 25:6; Éx. 23:11). Mientras que el año de reposo era para aliviar la difícil situación de los pobres, cada séptimo año sabático se hacía un intento de darles un nuevo comienzo. Como un día de reposo después de 6 días de trabajo, y un año de reposo después de 6 años, la Biblia se refiere al reposo del milenio. Así, el reposo del milenio es un nuevo comienzo para su pueblo. 2) Las Tres Reglas en el Año de Reposo. ① La liquidación de Todas Las Deudas. Pregunta 31 Lea a continuación las hermosas palabras de Deuteronomio 15:14: “1 Cada siete años harás remisión. 2 Y esta es la manera de la remisión: perdonará a su deudor todo aquel que hizo empréstito de su mano, con el cual obligó a su prójimo; no lo demandará más a su prójimo, o a su hermano, porque es pregonada la remisión de Jehová. 3 Del extranjero demandarás el reintegro; pero lo que tu hermano tuviere tuyo, lo perdonará tu mano, 4 para que así no haya en medio de ti mendigo; porque Jehová te bendecirá con abundancia en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad para que la tomes en posesión,” Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba: 1) ¿Qué se debe hacer al final del año de reposo? Lea versículo 1-3. 2) ¿Cuál es el otro nombre del año de reposo? Lea versículo 2. 3) Cuando lo guarda, ¿qué es la bendición de Dios? El año de reposo no sólo es el año de libertad para los deudores, sino también es el año de bendecirle con abundancia al que remite la deuda . ② Todos los Esclavos son liberados. 175 Lección 8 Pregunta 32 ¿Qué debe hacerse con el hermano hebreo o hebrea que ha servido por seis años? (Dt. 15:12-15) Así, al comprar y vender esclavos hebreos o hebreas, el valor varía al número de años para el próximo año de reposo. Debe ponerlos en libertad sin condiciones en el año de reposo y del jubileo. En estos años, sucede la declaración de la libertad y la gracia. Aunque haya diferencia de estatus social, pero en el fondo, todo el pueblo de Dios es igual ante Dios, y tendrá derecho a recibir el mismo trato. Vivimos en el año de libertad, y no hay diferencia delante de Dios por Jesucristo. Tampoco tenemos la deuda del pecado, a través de la sangre de Jesucristo fue cancelada. Estamos en el año de reposo con Dios. Los santos son libres del pecado y de muerte por Jesucristo, y tienen libertad. El nuevo nacimiento nos hace libre de todo. Jesús murió en la cruz por mí, y me dio la libertad del pecado, de la muerte, y de Satanás. ③ Educar a la siguiente generación. Pregunta 33 ¿Qué se hace al final de cada siete años, en el año de la remisión, en la fiesta de los tabernáculos? (Dt. 31:10-13) Al fin de cada siete años, en el año de reposo, en la fiesta de los tabernáculos, ellos deben estudiar la palabra y enseñar a la siguiente generación con la palabra. Alguien que está en el año de reposo debe utilizar este año para conocer a Dios por la palabra y enseñar a la siguiente generación. 3) El Año de experimentar el llenar. Aunque no trabaje en el día de reposo, Dios le da el pan cotidiano, el doble en el sexto día (Éx.16:21-24). Sin embargo, quién se preocupa que va a comer en esos días de reposo no puede reposar. A pesar de que tengamos reposo, no podemos descansar por la codicia. Pero debe mantenerse un año de reposo. ¿No se deben preocupar sobre por lo que van a comer y beber? Pregunta 34 Lea a continuación las hermosas palabras de Levítico 25:18-22: “18 Ejecutad, pues, mis estatutos y guardad mis ordenanzas, y ponedlos por obra, y habitaréis en la tierra seguros; 19 y la tierra dará su fruto, y comeréis hasta saciaros, y habitaréis en ella con seguridad. 20 Y si dijereis: ¿Qué comeremos el séptimo año? He aquí no hemos de sembrar, ni hemos de recoger nuestros frutos; 21 entonces yo os enviaré mi bendición el sexto año, y ella hará que haya fruto por tres años. 22 Y sembraréis el año octavo, y comeréis del fruto añejo; hasta el año noveno, hasta que venga su fruto, comeréis del añejo.,” Conteste las siguientes preguntas de acuerdo con las palabras de arriba: Lección 8 176 1) ¿Qué garantía le da Dios a su pueblo que guarda el año de reposo? Lea versículo 18-19. 2) ¿Qué hace Dios para cumplir su garantía acerca de la comida? Lea versículo 21. Dios les garantizó dos cosas: la seguridad y la comida. Les envía su bendición en el sexto año y tendrían fruto por tres años. Aunque Dios los bendijo así, pero no pudo llenarlos por la codicia del pueblo. 3) ¿Cómo el pueblo ejecutó los estatutos y guardó las ordenanzas? (Jer. 34:8-22) ¿Por qué los israelitas fueron llevados al cautiverio? ¡Debido a que no proclamaron la libertad de Dios! 2 Crónicas 36:21 dice: “para que se cumpliese la palabra de Jehová por boca de Jeremías, hasta que la tierra hubo gozado de reposo; porque todo el tiempo de su asolamiento reposó, hasta que los setenta años fueron cumplidos.” Dios hizo a la tierra estar en reposo por setenta años. Esto significa que los israelitas no guardaron el año de reposo por casi 490 años de 620 años, desde que entraron a la tierra de Canaán hasta el sur de Judá: el cautiverio. 3 - 2. El Año del Jubileo. Objetivo 12 Al final de este tema usted será capaz de distinguir el sentidio espiritual entre el año del reposo y el año del jubileo, y pensar en dónde estamos. 1) El significado del año del Jubileo. “El año cincuenta os será jubileo (Lv. 25:11)”. Tomado en conjunto con v.8 que habla de siete ciclos de años sabáticos, parece que el año jubilar (año 50) inmediatamente después de un año sabático (año 49), es decir, que había dos años de barbecho que se suceden. Las características más representativas del jubileo son la restauración al principio, es decir, devolver al dueño original el bien y la deuda es cancelada. Así, porque el jubileo exige a cualquier comprador de tierra a devolverla a su dueño original, el precio de compra debe ser proporcional al número de años para el próximo jubileo (Lv. 25:13-17). El jubileo es extendido más de los años sabáticos (cada séptimo año, en que las tierras quedaban incultas y en barbecho, prohíbe el trabajo, y los siervos entre los hebreos eran libres). Los jubileos son cada 50 años, en que prescribían las deudas y los esclavos quedaban libres, vuelven a su casa, a su tierra, y las propiedades que habían vendido eran devueltas al dueño original, y cancelada la deuda.La tierra fue devuelta a los que la habían vendido. Pregunta 35 ¿Qué se hace en el año cincuenta? (Lv. 25:10) 177 Lección 8 “Pregonaréis libertad”, esta palabra es precedida de que dará la libertad como la golondrina vuela sin condición. En el jubileo, todos los siervos eran libres, y se iban de su patrón a su familia. Los hijos del siervo que habían nacido en la casa del patrón, y hay siervos que sus padres habían sido deudos, y hay siervos por la pobreza, pero en el jubileo, ellos eran libres de la esclavitud. Se imagina como la gente se alegraba, y gritaba, ‘Es jubileo, es jubileo cuando tocaban la trompeta. Así, el jubileo significa la restauración al principio. 2) El Año del Jubileo y los creyentes. El jubileo es volver a la posición original, o sea, es la restauración completa. Cada uno volvió a hallar la imagen de Dios que había perdido por el pecado después del día de expiación. El espíritu está vivo por el Espíritu, esta persona podrá gobernar el cuerpo, y se hace el hombre original creado. Pero todavía está en la tierra que está llena del pecado. Nos falta la restauración de la tierra. Según Romanos 5:1 dice: “tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. La posición nuestra es restaurada por medio de la muerte redentora de Jesucristo. La restauración es ser hechos hijos de Dios. Aunque estemos en una buena relación con Dios, todavía Satanás nos ataca y nos falta mucho. Pero en el día del Jubileo, encontraremos la libertad perfecta y la restauración de la tierra. ¡Escatología! Cuando los creyentes escuchan esta palabra, tienen miedo. ¿Por qué? ¿Qué significa el fin en la Biblia? Es el tiempo del cumplimento de la voluntad de Dios que tuvo en la creación. A través del bautismo, del día de la inundación y del día de pasar el Mar Rojo, Él nos mostró cómo viene el fin. Para los incrédulos, el día del fin es el día de la condenación y juicio por su incredulidad, pero el mismo día, al contrario, para los creyentes, el día del fin, es la redención y libertad completa. No encontramos en ninguna parte de la Biblia que en el día del fin, su pueblo tenga miedo, pero si los incrédulos. A través del calendario religioso también podemos ver cómo empieza el fin. La partida del fin comienza por la pascua, por la muerte de Jesús para nosotros, y terminará en el año de Jubileo, la restauración de la tierra. Así que estamos viviendo entre los fines. Ya empezó el fin, pero todavía no llegó. Todo el tiempo se va hacia el año del Jubileo, hacia la restauración de la tierra, hacia el nuevo cielo y la nueva tierra. Aunque los judíos lo guardaban, pero no sabían el significado. Las fiestas estaban cerradas para los incrédulos pero abierta para los creyentes. Jesús en Mateo 13:14-15 dice: “14 De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dijo: De oído oiréis, y no entenderéis; Y viendo veréis, y no percibiréis. 15 Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, Y con los oídos oyen pesadamente, Y han cerrado sus ojos; Para que no vean con los ojos, Y oigan con los oídos, Y con el corazón entiendan, Y se conviertan, Y yo los sane.” Dios nos llama como sus ejércitos y sus soldados. ¿Cómo nos estámos preparando? Lección 8 178 Tema 4: La Bendición y la Maldición (Levítico 26) Levítico 26 es una colección de bendiciones sobres los que guardan la ley y maldiciones sobre aquellos que no lo hacen. Una colección de bendiciones y maldiciones era la forma usual de cerrar un texto legal importante en los tiempos bíblicos. La sección principal del Deuteronomio termina con una serie similar de bendiciones y maldiciones (Dt. 28). También encontramos este patrón en Éxodo 23:25 y 24:20. 4 - 1. Los Fundamentos de la Ley (Lv. 26:1~13) Objetivo 13 Al final de este tema usted será capaz de indicar tres principios para recibir la bendición. 1) Los fundamentos de la Ley (26:1~2) Pregunta 36 ¿Cuáles son los tres fundamentos de la Ley? Lea Levítico 26:1-2 Las palabras ‘Hazlo’ y ‘no haga’, son el resumen de los diez mandamientos. Si hace lo que tiene que hacer y no hace lo que no tiene que hacer, será bendición. Hay tres fundamentos de la ley: la prohibición de la idolatría, la observancia del día de reposo, y el honrar al santuario. a) Prohibición de la idolatría. Los versículos 1 y 2 son no hacer ídolos. Ídolos son una manera de tener lo que Dios no le permite ahora. Por eso, Colosenses 3:5 dice: “Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría”. Pablo el apóstol dice que la avaricia es idolatría. La avaricia no es querer tener lo que no se tiene, sino es querer tener más a pesar de lo que ya se tiene. Así, el creyente se hace ídolos, porque no siente la venida de Dios y no se siente satisfecho por lo que Dios le da ahora en su vida. Si no se siente satisfecho, los creyentes también buscan a los ídolos para hacer lo que Dios no les permite ahora. b) La Observancia del día de reposo. Cuando estamos en tentación, lo que ocurre primero es que desaparece la alegría de la observancia del día de reposo. Todas las leyes se derivan de mantener el día de reposo, y todas las fiestas también. Si no puede mantener un día separado del mundo ante Dios, no puede guardar todas las leyes. El día de reposo no es del hombre, sino de Dios. c) El honrar al santuario. Ahora el santuario no es el edificio, sino Jesucristo y el cuerpo de Jesús. El honrar al santuario significa que se aman a los creyentes que componen el cuerpo de Cristo. La expresión externa de lo que es amar y honrar a Dios es amar al prójimo. 179 Lección 8 2) Las bendiciones para los obedientes (26:3~13) Prometió que si obedeces, tendrás cuatro bendiciones: la bendición de la no sequía (3-5), la bendición de la paz (6-8), la bendición de prosperidad y multiplicación (9-10), y la bendición de Emanuel (11-13). La mejor bendición es Emmanuel. El versículo 12 dice: “andaré entre vosotros, y yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo.” La bendición de Emanuel es el acompañamiento de Dios, no que le haya dado la tierra de Canaán. La bendición de no acompañar a Dios es la maldición de Dios. Vea Éxodo 33:1-4. Moisés dijo: “¿Y en qué se conocerá aquí que he hallado gracia en tus ojos, yo y tu pueblo, sino en que tú andes con nosotros, y que yo y tu pueblo seamos apartados de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra?” (Éx. 33:16). Así que, la mejor bendición de bendiciones es la bendición de Emanuel. El nombre de Jesús es Emanuel. Mateo 1:23 dijo:”He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel.” Hay suministro en Emanuel. Pero el suministro no siempre está en Emanuel. Aunque no goce de un amplio suministro, si se experimenta a Emanuel y se tenga la evidencia del acompañamiento de Dios, aún así se tiene la mejor bendición. 4 - 2. La Maldición (Lv. 26:14~46) Objetivo 14 Al final de este tema usted será capaz de indicar el propósito de la maldición y sus estapas. 1) Las Consecuencias de la desobediencia (26:14~39) Pregunta 37 ¿Qué palabra se repite de los versículo 14 al 27? Aquí, la palabra “(Si aun con esto) no me oyereis” se repite en el versículo 14, 18, 21, 27. También el versículo 23 se expresa con la misma intención así: “si con estas cosas no fuereis corregidos, sino que anduviereis conmigo en oposición”. Con estas palabras, Dios le pide al pueblo que escuche la palabra y se corrija. Con estas palabras la maldición se subdivide en cinco maldiciones: la primera maldición: advertencias generales (vv.14-17), segunda maldición: la sequía y las malas cosechas (vv.18-20), Tercera maldición: los animales salvajes (vv.21-22), cuarta maldición: la guerra (vv. 23-26), y quinta maldición: la guerra y el exilio (vv. 27-39). Poco a poco va aumentando la fuerza de la maldición, y le pide al pueblo a arrepentirse. Le dice “aun con esto no me oye”, y le pide a corregirse de su desobediencia y a andar con Dios. También estas etapas de la maldición nos dan una perspectiva de ver el libro de la profecía. Lección 8 180 - Bibliografía - Gordon J. 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