IUSNATURALISMO Su obra es del siglo XVII Maquiavelo es un autor renacentista italiano y hobbes es un pensador inglés. El gran rasgo de contexto: en esta época (siglo XVI - XVII) se desarrolla un fenómeno político típico de ese momento histórico: MODELO DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA ESTATAL LLAMADO ABSOLUTISMO. Es una respuesta política a ese momento de transición entre la economía feudal y la capitalista, refleja esa transición. Se va constituyendo un modelo burocrático de organización estatal con algunas características que una tiene influencia. La vieja división típica de la edad media, va a ser sustituida en europa por un modelo político llamado absolutismo. El absolutismo es un estado donde en la figura del monarca se concentran todos los atributos de la soberanía, se concentran las funciones estatales: legislativa, ejecutiva y judicial, es decir, crear la ley, aplicarla y juzgar los conflictos que se pueden presentar ante esto. El monarca retoma el poder etático y el monopolio de las armas para imponer la ley. Es la autoridad máxima y el ejercicio de las funciones está dotado de tres características: - ilimitada, el monarca se coloca por encima de la ley, del derecho positivo - irresponsable; no es responsable ante ninguna institución terrenal, solamente lo sería ante Dios - incontrolada; no hay una institución política que lo pueda controlar, exigirle rendición de cuentas, explicación a sus actos. Se va construyendo un poder omnipotente que se ejerce sobre toda la población absolutamente. Se había elaborado una teoría política no moderna: DERECHO DIVINO. El origen del poder era sagrado, el monarca recibía el poder de dios y lo ejercía sobre el pueblo solamente rindiéndole cuentas a éste. Su naturaleza social; la explicación social que se da, se sitúa en la transición entre el feudalismo y el capitalismo y del dominio noble hacia el dominio económico y social de la burguesía. Están en decadencia las relaciones feudales y las capitalistas en ascenso, pero no es el modo de producción dominante aún sino que conviven. Transición de dominio social, amenaza de la burguesía pero aun no es la clase dominante, lo sigue siendo la nobleza. DINÁMICA Y LUCHA DE CLASES SOCIALES Este momento histórico se podría definir como un momento de empate, equilibrio entre ambas clases. Ahí es que surgiría el monarca absoluto como una figura política que da estabilidad, orden político y jurídico a la situación, atribuyéndole beneficios y cargas a ambas clases, se constituye en un poder respetado y concedido por todos como legítimo debido a que beneficia su situación. A la nobleza le sirve, le cede el poder político a cambio de mantener sus privilegios y los que no logran adecuarse, son protegidos económicamente por la monarquía (nobleza parasitaria). A la burguesía, se le otorga un gran instrumento para su progreso económico; la consolidación de un gran mercado nacional. Un estado unificado que busca terminar con el caos de distintos sistemas de monedas y medidas, contribuye con el progreso capitalista de los burgueses. El capitalismo necesita mayores mercados, unificación estatal. El Estado absolutista es financiado por la burguesía a través de sus impuestos, transformándose en un gigante burocrático. En materia económica, los estados absolutistas desarrollan en estos siglos una doctrina, un conjunto de prácticas económicas que son el sostén del desarrollo capitalista en ese momento: doctrina mercantilista. Conjunto de prácticas impulsadas por los estados en el inicio del capitalismo, de acumulación capitalista basada en el comercio. Doctrina impulsada por el estado. Principios: - metalismo; el Estado más próspero es aquel que posea la mayor cantidad de metales preciosos (oro y plata). Había abundancia debido al descubrimiento de América que fundamentó el desarrollo económico de Europa. Algunos países que no tenían metales, desarrollaron prácticas económicas para obtener metal, ahí está el papel del estado; ➔ dirigir una economía destinada a poder obtener oro y plata a través del industrialismo (fomentar industria propia y a partir de la generación, exportar) ➔ la búsqueda de una balanza comercial favorable (exportaciones mayores que las importaciones) ➔ el proteccionismo (favorecer la producción nacional frente a la competencia extranjera haciendo pagar impuestos por la importación de productos extranjeros y favoreciendo a los nacionales con medidas especiales). Esto requiere que el estado desarrolle una política exterior agresiva, que logre extender las fronteras e incorporar mayores territorios, obtener colonias para que se obtuviera materia prima para fomentar la industria nacional. Ese monopolio de la soberanía política también se correspondía con un dirigismo estatal, participación importante en la dirección de la economía de los nacientes estado unificados. Inglaterra fue el país más mercantilista, para obtener metales preciosos que no tenía en su territorio, de forma tanto legal como ilegal. Siglo XVII; la economía inglesa es capitalista y pre industrial, va a centrar su producción en lo industrial y las relaciones económicas propias. La monarquía absoluta logra legitimidad también desde el punto de vista cultural, por las necesidades e intereses de una sociedad, sobre lo que espera del poder, existían más dudas que certezas. Es un momento de crisis espiritual en cuanto a la búsqueda de respuestas firmes, donde las verdades medievales estaban siendo desmentidas, se estaban construyendo nuevas formas de conocer pero no consolidadas. Por consiguiente, es un momento propicio para el surgimiento de modelos propicios autoritarios que tratan de explicar concretamente la realidad, brindando seguridad y estabilidad teniendo un orden basado en la fuerza y compulsión. Para que este orden permanezca, la sociedad debe entender que este orden autoritario le está permitiendo vivir de mejor manera. Hay una mejora económica en la vida europea y por eso, esto es aceptado por la sociedad. Ese equilibrio que sustentaban la legitimidad de la monarquía absoluta se irá perdiendo. Así, es que aparece la necesidad de buscar otro modelo de organización política que responda a las nuevas necesidades. Los impulsos de cambio van a ser desarrollados por la burguesía, y para proponer un modelo de estado alternativo se requiere una filosofía que lo sustente (primero se interpreta la realidad de una determinada manera). Por eso es que la burguesía crea una filosofía propia, impulsando modelos de organización política que corresponda con sus intereses. Surgen dos grandes sistemas filosóficos que buscan interpretar la realidad con la preocupación de buscar métodos para adquirir un conocimiento verdadero: - filosofía racionalista; el racionalismo es una corriente filosófica que busca un método de conocimiento que permita alcanzar la verdad, poniendo en duda las verdades preexistentes de la edad media, la autoridad del maestro (iglesia). Se busca un nuevo camino para el conocimiento verdadero ya que muchas de las afirmaciones consideradas como verdaderas - estaban equivocadas. Duda de todo, uno tiene que dudar hasta de la propia existencia, salvo de que cuando uno está dudando, uno está pensando → es a partir de la razón que uno puede comprobar su propia existencia. A partir de la razón hay que llegar a la verdad. El método es poder entender que todos los problemas, partiendo de las bases más simples se pueden ir construyendo procedimientos más complejos. Si algo no es comprensible no puede ser una afirmación verdadera, es descartado. Descartes no se animó a descartar a la religión, pero su camino del conocimiento abre las puertas al pensamiento ateo. En la filosofía política, es utilizado para explicar el fenómeno político; el modelo de estado, de poder político debe ser explicado a través de la razón, si no hay un criterio legitimante que pueda ser demostrado por la razón, se descarta. Por esto, las teorías del origen divino del poder deben ser descartadas. filosofía empirista; el método para llegar al conocimiento, si bien utiliza la razón, debe ser acompañada por la experiencia. A través de la experimentación las personas se dan cuenta de lo que le conviene y que no, a través de la misma hay cosas que se pueden conocer. Ejemplo, las sensaciones no pueden ser explicadas, solamente se conoce mediante los sentidos. La experiencia le permite a las personas utilizar lo bueno y descartar lo malo, por eso son considerados utilitaristas. Los filósofos políticos empiristas buscan el modelo de organización política que mejor responda a las necesidades e intereses humanos. El criterio de legitimidad de un poder político debe estar respaldado por la satisfacción de los intereses humanos, Sistemas filosóficos que apuntan a la preocupación de cómo lograr un pensamiento verdadero pero que tienen una influencia enorme en la política, buscando modelos de organización que puedan ser explicados racionalmente y que sean útiles. IUSNATURALISMO CONTRACTUALISMO Corriente filosófica y política dominante en Europa desde mediados del siglo XVII hasta el siglo XIX. Es la filosofía política sobre la cual se va a basar nuestro ordenamiento jurídico. Es la escuela contractualista porque legitima el ordenamiento político a partir de un momento hipotético llamado CONTRATO SOCIAL. No es una escuela que formule un único modelo de organización política jurídica, sino que se define como un método de análisis de la política que va a tener distintas vertientes. ESCUELA DEL DERECHO NATURAL - Escuela jurídica - Primer exponente: Hugo Grocio formula las bases de la escuela CARACTERÍSTICAS - Aborda el estudio del Derecho, la ética y política con un método concreto y racional que a su vez se fundamenta en los métodos de conocimiento que se construían en ese momento histórico. Buscar explicar el derecho, reducirlo, a través de una ciencia que se pueda demostrar como afirmaciones útiles que permitan alcanzar mejores organizaciones sociales y políticas. - No es una unidad ontológica ni ideológica, sino metodológica - Lo importante no es la caracterización del objeto (la naturaleza) sino la manera de tratarlo (a través de la razón). La modernidad busca instalar una ética racional que no apele a la teología (porque dios lo quiere así), ni al autoritarismo, sino que exista una fundamentación racional de por qué aceptamos determinados criterios. MÉTODO - Construcción de una ética racional, separada de la teología y con rasgos de universalidad para buscar los principios que explican la conducta humana y alcancen el conocimiento de una “verdadera ciencia de la moral”. Hay que entender la naturaleza humana para poder entender cual es el mejor derecho para aplicarse. - A la verdad se llega a través del método matemático mediante las cuales se llega a las leyes (naturales, físicas, históricas). El Derecho para ser válido tiene que descubrir esas leyes de la naturaleza y adecuarlas de la mejor manera para convertirlo en derecho positivo. Un defecto del derecho medieval es que no se correspondía con su naturaleza, no tenían método racional. - El derecho natural es preexistente al derecho positivo, pero no es contrario, sino que el positivo tiene que descubrirlo y traducirlo. Es necesario salir del estado de naturaleza y volverse organizados por el derecho positivo. LEYES DE LA NATURALEZA Todos quieren llegar a conclusiones a partir de un método racional que permita explicar las soluciones políticas a partir de lo que es útil hacer y lo que es útil evitar. La naturaleza nos muestra cuales son los verdaderos intereses y también, al ser el individuo un ser social, los distintos intereses y necesidades individuales entran en conflicto, lo cual lleva a que racionalmente los individuos pueden ir descubriendo que es útil para resolver estos conflictos. - Conclusiones derivadas de la razón con respecto a lo que se debe hacer o evitar (Hobbes) - El papel del jurista es descubrir esas reglas universales de la conducta humana para encontrar aquella regla que permita regular la conducta humana de mejor manera para evitar conflictos. Se va a producir una tensión permanente: como satisfacer necesidades individuales, y también el deseo de convivencia pacífica para poder satisfacer esos intereses y necesidades. ¿CÓMO PODER ORGANIZAR LA SOCIEDAD DE TAL MANERA QUE LAS PERSONAS PUEDAN SATISFACER SUS INTERESES Y NECESIDADES INDIVIDUALES EN UN ESCENARIO DE CONVIVENCIA PACÍFICA? - La fuente del derecho no son las normas en sí mismas, sino que la naturaleza de las cosas. - Las leyes positivas son reglas establecidas por la autoridad legítima de ponerlas a los hombres. Al ser una imposición, para ser válidas deben presuponer una ley natural. El derecho positivo es acatado por la sociedad porque le damos validez, consenso y legitimidad a la autoridad que crea y aplica ese derecho. Que la sociedad responda de esta forma significa que antes de ese derecho positivo existió algo que le da validez a esa imposición, esta la encuentran en el derecho natural. Ya no es válida la explicación medieval que refiere a que hay que acatar porque es la voluntad divina. - Es preciso estudiar a través de la ciencia moral, la conformidad entre la moral y el derecho que produce una sociedad. Tiene que haber una correspondencia importante con los valores morales que tiene una sociedad para que el derecho positivo funcione y cumpla con su - - - finalidad. Si hay una disociación entre estos, puede llevar al autoritarismo, la anomia o que el derecho no se aplique. CONFLICTOS Los iusnaturalistas parten de la base de que la naturaleza humana es una naturaleza universal, mientras que las leyes positivas cambian de país a país. El Derecho Positivo debe apuntar a corresponderse a los valores humanos universales. Todavía no se desprende del todo de Dios. Señalaban que esas leyes naturales son en última instancia creadas por Dios. Pero se diferencia con el pensamiento anterior, porque en este pensamiento, el universo es creado por dios, establece las leyes naturales, pero a partir de ahí Dios deja al ser humano con libertad, por lo que como se traducen y aplican son un problema humano. Todas las soluciones creadas por los hombres tienen que estar de acuerdo a las leyes de la naturaleza. Antes se pensaba que había una permanente intervención de dios en las acciones humanas. El conocimiento de la naturaleza debe ser secular, laico. Las leyes son universales, la naturaleza humana se corresponde con estas, por lo que el jurista debe buscar un orden racional válido para todo tiempo y lugar. Lo ideal es un derecho universal (la naturaleza humana es ÚNICA), único y válido para todo momento y lugar. MODELO IUSNATURALISTA DE SOCIEDAD CIVIL - Modelo de formación de la sociedad civil como un producto de la voluntad racional humana. - Modelo hipotético - Este modelo se constituye sobre la base de dos elementos fundamentales: 1- EL ESTADO DE NATURALEZA 2- SOCIEDAD CIVIL Estos dos momentos son distintos y no se puede estar al mismo tiempo en los dos, porque representan una forma de organización humana y valores distintos, son contrapuestos. La historia humana es la historia del pasaje del estado de naturaleza a la sociedad civil y hay que explicar por qué se pasa a la sociedad civil, explicando cuales tienen que ser las características que debe asumir ésta. Esto se da a partir del descubrimiento de las deficiencias existentes en el estado de naturaleza (gracias a la razón) que trata de remediar a través de la constitución de la sociedad civil. A partir del valor que se le da a la razón y voluntad, se debe encontrar la mejor organización. El estado de naturaleza al tener problemas es superado por la Sociedad Civil. Ésta es creada para solucionar los problemas del estado de naturaleza, no es irreversible, se podría volver si la sociedad política no cumple los objetivos deseados por la comunidad, fracasa. Según Hobbes, el Estado de naturaleza es un estado de guerra entre los hombres, y por lo tanto, no podemos vivir en estado de guerra. Ante el estado de naturaleza hay respuestas: que haya más guerra, o la vía racional (ceder derechos en un contrato). En la sociedad natural hay individuos libres pero aislados guiados por sus pasiones e intereses, por lo tanto el riesgo de conflicto es permanente, no está asegurada la paz, por lo que es conflictiva. En la sociedad civil hay una unión de individuos libres para la realización de una vida racional, y pacífica, desprendiéndose de las pasiones y egoísmos de los individuos para obtener un fin común. Estado político regulado por reglas de derecho concretas, derecho positivo. Esta transición debe darse a través de acuerdos voluntarios, interés de salir de esa situación. El origen de la sociedad civil y el estado político es un acuerdo de voluntades: ACUERDO/CONTRATO SOCIAL, acuerdos de voluntades libres e iguales, deja de ser una imposición de una autoridad bajo criterios religiosos. Los iusnaturalistas llevan al ámbito público un concepto del derecho privado (contrato) para explicar el origen del poder del derecho público. El origen del poder estático es resultado de las voluntades de los humanos, los cuales crean las reglas y soluciones que se impongan a todos. Para que ese contrato sea legítimo tiene que haber un consenso social (acuerdo formulado a partir de acuerdos de grupos mayoritarios de una misma sociedad). En un contrato privado, civil, las partes tiene que cumplir con ciertos requisitos (personas libres, en condición de igualdad jurídica) para que sea válido. En un contrato público, debe surgir a partir de un acuerdo celebrado entre personas libres e iguales. ESQUEMA GENERAL: tres momentos 1- Estado de naturaleza (sociedad natural compuesta por persona libres e iguales reguladas por un derecho natural el cual tiene sus leyes pero no son conocidas por todos) 2- contrato, pacto o acuerdo social (personas en un plano de igualdad y en condiciones de libertad deciden salir del estado de naturaleza y acuerdan conformar la sociedad civil y el estado político) 3- Sociedad política o estado político (regida por una autoridad política legitimada por el contrato social y el derecho positivo). El derecho positivo debe traducir de la manera más fiel posible las leyes de la naturaleza, dando seguridad y certeza. Es un cambio para brindar previsibilidad en la vida de las personas que integran la sociedad a través de un contrato social CLARO. En cambio, en el Estado de Naturaleza cada uno interpretaba las leyes de acuerdo a sus intereses individuales y egoístas, lo cual lleva al conflicto. Artículo 72: Nuestra constitución se adhiere a la filosofía iusnaturalista, pero actualmente está matizada por lo que tienen algunas disposiciones que no son propias del iusnaturalismo. La sección 2 habla de derechos, deberes y garantías. Hace una enumeración de estos y el constituyente dijo que esta lista no es taxativa (no son las únicas existentes). Los derechos inherentes a la personalidad humana se refieren a los derechos naturales, propios. Artículo 332: inclusión de la filosofía iusnaturalista. Cuando no hay una regulación expresa por parte del derecho positivo en un tema de reconocimiento de derechos de los individuos, hay que buscar la forma de que sean garantizados. Uno de los instrumentos es apelar a los principios generales del derecho, son interpretaciones que hace el jurista sobre un derecho preexistente (derecho natural). Si analizamos conjuntamente en nuestro derecho estos artículos, vemos que se establece como regla general para la interpretación de nuestro derecho una concepción iusnaturalista. Tratados internacionales de derechos humanos: parten de la idea de que en la naturaleza humana hay que reconocer una dignidad humana representada por el respeto y promoción de los derechos humanos. A su vez, se definen como listas abiertas al descubrimiento de nuevas condiciones, no se reconocieron todos los derechos al mismo tiempo. El contrato social está permanentemente renovándose y reconociendo nuevos derechos. CONTRATO SOCIAL - Los individuos aislados pero con uso de la razón deciden por un acto racional salir del estado de naturaleza y constituir la sociedad política. - La sociedad política surge, se explica y se legitima por este consenso - Condiciones: igualdad y libertad (personas con iguales derechos y con libertad para elegir). Estamos ante una concepción filosófica política que tiene una clara consecuencia en el derecho positivo. Empieza a dejar atrás los criterios legitimantes basados en una figura divina, para hacerlo a través de acuerdos entre personas, partiendo de la base de la libertad e igualdad. El fundamento de la organización política pasa a ser el individuo con tres condiciones básicas que permiten legitimar esta construcción; - libres - iguales - dotadas de razón Ese contrato se celebra para satisfacer una necesidad, cada autor identificará un valor concreto distinto y central a salvaguardar: Hobbes: seguridad, poder convivir en una sociedad donde se garantice el ejercicio de la vida. Locke: libertad individual y el ejercicio de los derechos individuales. Rousseau: igualdad, no solo jurídica, también en lo económico y social (antecedente del socialismo). Para que desempeñen bien su función deben estar regulados por un derecho positivo que establezca reglas claras que las sepan todos. Las personas que celebran el contrato, están atentos de su funcionamiento y resultados, concibiendo un nuevo modelo de organización política, donde el consenso no sea solo necesario para el origen sino que sea permanente. Si alguna de las partes lo incumple, se revisa el contrato y se pueden generar regulaciones nuevas. Modelo de estado que permita el control y seguridad, con sus límites establecidos. Corriente de enorme incidencia en la formulación de los estados modernos. HOBBES La modernidad da un giro al tratar de ver la mecánica de los procesos naturales, sociales y políticos. Hobbes va a ser el que va a dar un paso para poder dar la constitución, de lo que hace a la condición del estado como el que es fruto de ese pacto social para superar el estado de Naturaleza. El pensamiento político de Hobbes y su visión de la sociedad sentaron las bases del Estado Moderno. Contexto del siglo XVII: altamente convulsionado, un largo siglo de guerra civil entre la monarquía (quería legitimarse sobre la base de principios de derecho divino) y el parlamento. En ese momento de violencia extrema (anarquía institucional), Hobbes va a desarrollar su obra y por eso se entiende su preocupación por la seguridad, representa lo que la sociedad estaba buscando. Lo va a hacer a través de bases distintas, aceptando la imposición de la autoridad, pero a partir de explicaciones teocráticas, sino que va a justificarlo y legitimarlo a través de un consenso social proveniente de un acuerdo de voluntades libres. Su modelo de estado va a ser autoritario absoluto, con gobernantes responsables de sus actos. ➔ Monarquía absolutista ➔ Desarrollo del capitalismo ➔ Ascenso de la burguesía (gentry-cabezas redondas) ➔ Conflictos religiosos: reforma anglicana, puritanismo. ➔ Guerra Civil: monarquía (nobleza terrateniente) c/parlamento (parlamento dominado por gentry puritanos). ➔ Destitución y ejecución de Carlos I ➔ República-Protectorado de Cromwell (1649-1660) MODELO HOBBESIANO - Preocupación: Fundamentar el poder estatal (por qué existe el estado y cuáles tienen que ser sus características, de dónde parte el consenso social de obedecer las órdenes estatales) y explicarlo como persona moral independiente de las personas físicas (persona que se construye a partir de determinados valores que la sociedad entiende como necesarios, persona jurídica). Se obedece al estado, porque esa persona moral es creada por los valores sociales. - Para ello la base del análisis debe ser la naturaleza humana, sus necesidades y cómo satisfacerlas, qué conflictos se presentan en la sociedad donde existen choques de intereses. En una sociedad existen intereses contrapuestos, pero sí aceptan la existencia de un poder estatal por encima de ellos que determina su forma de actuar, ¿por qué se acepta esto?. - Hobbes se aleja del pensamiento de la época, y trata de explicar esto a partir de razones humanas, dejando el poder religioso de lado para legitimar la existencia del estado y sus características. - Trata de comprenderlo a través de un método racional, el Estado como producto de la razón, los integrantes de la sociedad entienden racionalmente que vivir bajo un poder estatal es la mejor forma de organización social, necesitamos el Estado. - construcción de un modelo hipotético: EL ESTADO COMO PRODUCTO DE LA VOLUNTAD RACIONAL. - Parte del miedo, el miedo nos lleva a buscar ese protector común. Tiene que ver que los humanos actuariamos en estado de naturaleza de forma egoísta y pasional, por lo tanto el estado político que va a constituir el pacto social supone que renunciemos y transfiramos poder, así se constituye la convivencia. ESTE MODELO SE BASA EN DOS ELEMENTOS: 1- Estado de Naturaleza 2- Sociedad o Estado civil Modelo dicotómico (se está en uno u otro). Los dos términos explican la vida social del hombre: el devenir histórico de la humanidad es explicado como el paso del Estado de naturaleza al estado civil. Esto no significa que sea un proceso inexorable, sino que hay posibles recaídas. Momento donde la situación de guerra civil permanente en este siglo podría definirse de anarquía, no está claro el poder estatal y no hay un acatamiento al mismo. Era necesario construir una nueva legitimidad. Hobbes añora un poder que le de seguridad y tranquilidad, tiene miedo y quiere que el Estado lo proteja. Su teoría abstracta busca una solución de estado político que garantice no volver más al estado de naturaleza, inseguro y donde prevalece el miedo en lugar de la paz y tranquilidad. ESTADO DE NATURALEZA: se da en el caos. Basado en la idea del interés particular. - Individuos aislados, no asociados - actúan irracionalmente por instintos o instintos particulares y egoístas. ESTADO POLÍTICO - Unión de individuos en una sociedad perpetua y exclusiva - la vida se realiza de acuerdo a la razón El paso de uno a otro no es causal ni por las fuerzas de las cosas, sino por acuerdos racionales voluntarios. El interés de cada uno es salir del estado de naturaleza y vivir de acuerdo a la razón. El estado político es un estado artificial producto de la cultura donde el principio de legitimidad es el consenso. INDIVIDUO EN EL ESTADO DE NATURALEZA - aislado fuera de toda organización social - libre - hay igualdad - independencia recíproca - derechos individuales naturales Todas estas condiciones son indispensables para contratar. CARACTERÍSTICAS DEL ESTADO DE NATURALEZA - Cede las relaciones más elementales entre las personas que son las relaciones económicas. Las relaciones económicas (la esfera privada) por tanto son previas y diferentes a las relaciones políticas (esfera pública) - Las relaciones económicas están regidas por leyes propias de existencia y desarrollo (leyes naturales). - Estado integrado por sujetos singulares e independientes están en conflicto entre ellos por la posesión recíproca y el intercambio de bienes, guiada por intereses individuales. - es un estado hipotético al cual se conoce por la razón (habrían vivido o volverían a vivir). No lo podemos situar históricamente, para explicar la razón de constituir un estado político, este se opone al estado de naturaleza, se reconoce el estado político como algo ficticio. - Estado de guerra (hombre contra hombre). Estado de situación, la política es lo que permite situar el estado de guerra en una lógica racional (negociación). Estado negativo, mísero Estado de contradicción Ante ello, el individuo se moviliza por su instinto de conservación La razón le permite al individuo buscar y encontrar la solución que le permita conservar sus bienes más preciados (vida, propiedades). LEYES NATURALES El Derecho Natural es la libertad que tiene el hombre de usar su propio poder según le plazca, para la preservación de su propia naturaleza, esto es, su propia vida y consecuentemente, de hacer cualquier cosa, que conforme a su juicio y razón, se conciba como la más clara para alcanzar ese fin. La no condicionalidad es la mayor autonomía. - La libertad es la ausencia de impedimentos externos (ausencia de coacción) que le quitan al hombre la posibilidad de hacer lo que quiera, pero que no le impiden usar el poder que le quede, según los dictados de su juicio y razón. La posibilidad de entender la libertad tiene que ver con cómo puedo usar mi juicio o razón. - La razón permite descubrir como ley natural prohibir a cada hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida o elimine los medios para conservarla. LEYES FUNDAMENTALES DE LA NATURALEZA: 1. Buscar la paz y mantenerla para poder convivir 2. Para preservar la paz. El individuo no debe hacer uso de su derecho a todo y contentarse con tanta libertad en relación con los otros hombres, como la que él permitiría a los otros en su trato con él. Para ello es necesario el contrato y transferir esos derechos a un único poder por encima de los individuos (Estado). - No se renuncia a la vida - Cuando el EP no es capaz de asegurar la vida, el pacto es violado y el individuo recobra su libertad de defenderse como mejor le parezca. - El objetivo del contrato es la seguridad a través de la paz. CONTRATO SOCIAL - El principio de legitimación de la sociedad política es el consenso. - PACTUM UNIONIS: cada uno de los individuos componen una multitud que cede a un tercero el derecho que tiene, en el estado de naturaleza, de autogobernarse con tal que todos los demás hagan lo mismo. - ES AL MISMO TIEMPO UN PACTO DE ASOCIACIÓN Y DE SUJECIÓN. Me asocio para poder vivir en un consenso donde me voy a sujetar a vivir bajo un poder mayor. El estado como persona moral se constituye con una racionalidad que va a permitir crear las condiciones para que se de el pacto. ¿Cuánta libertad están las personas dispuestas a perder para obtener seguridad mediante el Estado? - Acuerdan los individuos entre sí instituir un poder político común al que deciden someterse todos por igual - Es un solo pacto, un pacto de asociación que crea en ese momento un poder común de sujeción a favor de un tercero. Es un pacto fundante. Cuando este pacto político es insuficiente, el EN puede resurgir. La renuncia del individuo no es total, solo renuncia a lo indeseable del EN: la igualdad de hecho que hace la vida peligrosa porque la autosatisfacción de los individuos lleva al conflicto, guerra. EL LEVIATÁN PROBLEMÁTICA: Hobbes pretende exponer las relaciones entre los seres humanos en virtud de la Ley Natural que los une en un todo absoluto, considerando el ente social como elemento regulador de ese cuerpo. - Por qué se necesita un gobierno - que caracteristicas debe tener - cual es su papel a desempeñar Se divide en 4 partes: 1. DEL HOMBRE La persona actúa según los impulsos que recibe del exterior, por lo que intentará evitar los impulsos que le resulten desagradables y conseguir todos los agradables posibles. Las personas actúan por impulso y van a buscar aquellos que les producen agrado y apartarse de lo que no les produce agrado. 2. DEL ESTADO Desarrolla la idea del contrato social, desarrollado por los hombres como garantía de la seguridad individual y como forma de poner fin a los conflictos que por naturaleza generan estos intereses individuales. El Estado emerge para dar orden a los impulsos naturales. El Estado de naturaleza es un estado de guerra, donde las pasiones juegan más en las personas que en los grupos sociales. Hobbes es alguien muy miedoso de lo que la situación política puede derivar, busca legitimar el orden, la convivencia. En esta cuestión de reconocer que los humanos en estado de naturaleza nos movemos por egoísmo y pasiones, va a decir que este estado de naturaleza no permite la convivencia. Solo en ese pacto social en el que transferimos autoridad, en el que tiene que ver con imponer las leyes morales. Si bien debe ejercer represión absoluta esta debe ser a partir de reconocer o descubrir racionalmente que esas leyes morales son naturales. El estado egoísta no me permite ver esto, pero mi ser racional me permite reconocer que son leyes naturales aquellas que permiten la convivencia. El estado se constituye sobre la base de que cedamos poder y que esa ley moral se reconozca racionalmente como ley natural. Es la voluntad racional que se apoya en leyes naturales, pero no son espontáneas. DUALIDAD DE LA MODERNIDAD; las pasiones naturales del hombre se oponen a las leyes morales, siendo a su vez leyes naturales. Pero son las leyes morales las que nos pueden hacer vivir, la civilización nos humaniza. Lo que se entiende como leyes morales son también parte de lo natural (sino serían opresión), pero hay que descubrirlas racionalmente. 3. EL ESTADO CRISTIANO En el contexto, ocurría la secularización. Hobbes investiga la naturaleza de un Estado cristiano. ¿En qué criaturas deberíamos confiar y por qué?. Si alguna persona reclama que lo sobrenatural es superior a lo civil, entonces habría caos, y el deseo principal de Hobbes es evitarlo. Por tanto, concluye que no podemos conocer infaliblemente la revelación divina dada por otra persona; ya que cuando Dios habla al hombre, es por medio del principio hombre o de otro igual al que le ha hablado anteriormente. Le quita el poder dogmático a la religión para constituir el estado, el pacto social que lo crea. Las interpretaciones dogmáticas de los textos bíblicos no pueden influir. SECULARIZACIÓN, no puede ser fundamento del estado el dogma religioso. El fundamento del estado es el pacto entre los hombres. Desplaza el fenómeno religioso a la interpretación, lo que constituye la posibilidad de la convivencia es reconocer o asumir este pacto entre los hombres, legitimado racionalmente no por revelación divina. 4. DEL REINO DE LA OSCURIDAD Ejerce una crítica a la iglesia, a la cual acusaba (tras denunciar las tradiciones fabulosas que sostienen al conjunto de la mitología cristiana) de estar impregnadas de cierto ateísmo. Va a poner a lo religioso como manipulador social y político. No obstante, y con el fin de evitar eventuales represalias y censuras eclesiásticas, en el apéndice con que concluye Leviatan intentó atemperar sus posiciones recurriendo para ello al examen de la jurisprudencia sobre la herejía. EL LEVIATÁN CAPÍTULO XI- De la Diferencia de MANERAS Por manera, el autor se refiere a las cualidades colectivas que aseguran la paz y la armonía en la convivencia. Pero esta situación de orden o felicidad, no existe de manera estática, sino que una vez que se consigue se mantiene el movimiento de manera de asegurarla. El poder sólo se mantiene mediante la adquisición de más poder. Es decir que no hay pausa, el concepto de movimiento constante está siempre presente en todos los conceptos que da Hobbes. En la búsqueda de poder se da una serie de usos y abusos de las condiciones humanas. Se enaltece a los muertos para que a estos se los reverencie más que a los vivos y así tener menos competencia. Se trata de dar a la gente sensaciones de comodidad para que ésta no pretenda cambios, o se apela al miedo a la muerte de las personas para mantenerlas bajo control. "En el afán de saber, y las artes de la paz inclinan a los hombres a obedecer un poder común, porque tal deseo lleva consigo un deseo de ocio, y, por consiguiente, de tener la protección de algún otro poder distinto del propio." Como nos menciona en este fragmento el hombre obedece no solo a sus propios deseos sino también aquellos deseos de quien piensa que le puede brindar protección. Aquel que pretende dedicar tiempo a las artes, obedece de manera natural, porque el poder le asegura tiempo y tranquilidad para sus estudios. Existen quienes buscan poder para considerarse ellos mismos dignos de éste. Y están aquellos que no pueden tomar decisiones en el poder por no tener suficiente determinación al valorar demasiado las pequeñas cosas. Hay personas que obedecen porque desarrollan una especie de dependencia que radica en sus propias incapacidades. La ignorancia lleva al saber y este lleva a la ciencia, la cual permite a las personas capacitarse para saber distinguir a quienes se debe obedecer así no ser engañadas. CAPÍTULO XIII- De la "condición natural" del género humano, en lo que concierne a su felicidad y a su miseria Hombres iguales por naturaleza. La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espíritu que, si bien un hombre es más fuerte de cuerpo o más sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar para sí mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como él. El más débil tiene bastante fuerza para matar al más fuerte, ya sea mediante secretas maquinaciones o confederándose con otro que se halle en el mismo peligro que él se encuentra. En cuanto a las facultades mentales hay una igualdad más grande que en cuanto a la fuerza. Porque la prudencia no es sino experiencia; cosa que todos los hombres alcanzan por igual, en tiempos iguales, y en aquellas cosas a las cuales se consagran por igual. Lo que acaso puede hacer increíble tal igualdad, es un vano concepto de la propia sabiduría, que la mayor parte de los hombres piensan poseer en más alto grado que el común de las gentes, a quienes reconocen su valía, ya sea por la fama o la coincidencia con ellos mismos. Tal es la naturaleza de los hombres que si bien reconocen que otros son más sagaces, más elocuentes o más cultos, difícilmente llegan a creer que haya muchos tan sabios como ellos mismos, ya que cada uno ve su propio talento a la mano, y el de los demás hombres a distancia. Pero esto es lo que mejor prueba que los hombres son en este punto más bien iguales que desiguales. No hay un signo más claro de distribución igual de una cosa, que el hecho de que cada hombre esté satisfecho con la porción que le corresponde. De la igualdad procede la desconfianza. De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecución de nuestros fines. Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa, y no pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos, y en el camino que conduce al fin tratan de aniquilarse. De la desconfianza, la guerra. Dada esta situación de desconfianza mutua, ningún procedimiento tan razonable existe para que un hombre se proteja a sí mismo, como la anticipación, es decir, el dominar por medio de la fuerza o por la astucia a todos los hombres que pueda, durante el tiempo preciso, hasta que ningún otro poder sea capaz de amenazarle. Esto es lo que requiere su propia conservación, y es generalmente permitido. Por consiguiente, siendo necesario, para la conservación de un hombre aumentar su dominio sobre los semejantes, se le debe permitir. Además, los hombres no experimentan placer reuniéndose, cuando no existe un poder capaz de imponerse a todos ellos. Cada hombre considera que su compañero debe valorarlo del mismo modo que él se valora a sí mismo. Y en presencia de todos los signos de desprecio o subestimación en la medida en que puede atreverse a ello arrancar una mayor estimación de sus contendientes, infligiéndoles algún daño, y de los demás por el ejemplo. La naturaleza del hombre tiene tres causas principales de discordia. La competencia: impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio. Hace uso de la violencia para convertirse en dueña de las personas. La desconfianza: para lograr seguridad. Para defenderlos. La gloria: para ganar reputación. Recurre a la fuerza por motivos insignificantes ya sea directamente en sus personas o de modo indirecto en su descendencia. Fuera del estado civil hay siempre guerra de cada uno contra todos. Con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder común que los atemorice a todos, se hallan en la condición o estado que se denomina guerra. Porque la GUERRA no consiste solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que se da durante el lapso de tiempo en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente. Por ello la noción del tiempo debe ser tenida en cuenta respecto a la naturaleza de la guerra, como respecto a la naturaleza del clima. Así como la naturaleza del mal tiempo no radica en uno o dos chubascos, sino en la propensión a llover durante varios días, así la naturaleza de la guerra consiste no ya en la lucha actual, sino en la disposición manifiesta a ella durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. Todo el tiempo restante es de paz. Todo aquello que es consustancial a un tiempo de guerra, durante el cual cada hombre es enemigo de los demás, es natural también en el tiempo en que los hombres viven sin otra seguridad que la que su propia fuerza y su propia invención pueden proporcionarles. En una situación semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto y lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve. A quien no pondere estas cosas puede parecerle extraño que la Naturaleza venga a disociar y haga a los hombres aptos para invadir y destruirse mutuamente. Los deseos y otras pasiones del hombre no son pecados, en sí mismos; tampoco lo son los actos que de las pasiones proceden hasta que consta que una ley los prohíbe: que los hombres no pueden conocer las leyes antes de que sean hechas, ni puede hacerse una ley hasta que los hombres se pongan de acuerdo con respecto a la persona que debe promulgarla. De cualquier modo que sea, puede percibirse cuál será el género de vida cuando no exista un poder común que temer, pues el régimen de vida de los hombres que antes vivían bajo un gobierno pacífico, suele degenerar en una guerra civil. Ahora bien, aunque nunca existió un tiempo en que los hombres particulares se hallaran en una situación de guerra de uno contra otro, en todas las épocas, los reyes y personas revestidas con autoridad soberana, se hallan en estado de continua enemistad, en la situación y postura de los gladiadores, con las armas asestadas y los ojos fijos uno en otro. Es decir, con sus fuertes guarniciones y cañones en guardia en las fronteras de sus reinos y todo lo cual implica una actitud de guerra. Pero como a la vez defienden también la industria de sus súbditos, no resulta de esto aquella miseria que acompaña a la libertad de los hombres particulares. En la guerra nada es injusto. Donde no hay poder común, la ley no existe. En la guerra, la fuerza y el fraude son las dos virtudes cardinales. Justicia e injusticia no son facultades ni del cuerpo ni del espíritu. Si lo fueran, podrían darse en un hombre que estuviera solo en el mundo, lo mismo que se dan sus sensaciones y pasiones. Son cualidades que se refieren al hombre en sociedad, no en estado solitario. Es natural también que en dicha condición no existan propiedad ni dominio, sólo pertenece a cada uno lo que pueda tomar, y sólo en tanto que puede conservarlo. El hombre tiene una cierta posibilidad de superar ese estado, en parte por sus pasiones, en parte por su razón. Pasiones que inclinan a los hombres a la paz son el temor a la muerte, el deseo de las cosas que son necesarias para una vida confortable, y la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo. La razón sugiere adecuadas normas de paz las cuales se dan por mutuo consenso. Estas normas son las que se llaman leyes de naturaleza CAPÍTULO XIII 1.- ¿Qué concepción de la naturaleza humana posee Hobbes? Es un estado de igualdad, pero luego cada uno particularmente debe encargarse de adquirir, mediante la violencia, determinadas cosas (ganado, mujeres, etc). Los hombres si bien tienen facultades diferentes (corporal y mentalmente hablando) son iguales por naturaleza. Al ser iguales por naturaleza, procede la desconfianza, y por consiguiente la guerra. Las necesidades se plantean igual para todos y eso lleva al conflicto, a la guerra, siempre puede haber alguien más inteligente o fuerte que atente contra lo que tenemos. CONFLICTO DEL ESTADO DE NATURALEZA: hombre lobo del hombre. 2.- ¿A partir de su concepción de la naturaleza humana qué características adopta el estado de naturaleza? COMPETENCIA: los hombres invadan el terreno de otros para adquirir ganancia. Se hace uso de la violencia, para que así los hombres se hagan dueños de otros hombres, de sus esposas, de sus hijos y de su ganado. DESCONFIANZA: para lograr seguridad. Se usa la violencia con un fin defensivo. GLORIA: “para adquirir reputación”. Se usa la violencia para reparar pequeñas ofensas, como una palabra, una sonrisa, una opinión diferente, o, indirectamente, a los parientes, a los amigos, a la patria.
