+Non Nobis Domine, Non Nobis Sed Nomine Tuo Da Gloriam+
Marzo 2016
Nº 7
Revista
Maria Magdalena
Apòstola Apostolorum por Amor
H ermandad S oberana de D amas y C aballeros del T emple
OSMTJ - ESPAÑA
Revista Digital
Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple
OSMTJ-ESPAÑA
Marzo 2016 Editada en Màlaga
Directora:
Dª. Fuensanta Santos de la Rubia
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España
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2016
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y Caballeros del Temple. Prohibida la reproducciòn total o parcial sin permiso escrito del Editor.
El Gri al Ìndi ce
Crèditos ................................................................................................................... 1
Ìndice ...................................................................................................................... 2
Editorial ................................................................................................................. 3
Homenaje a la Decana de las Damas Templarias................................................ 4
Los Templarios en la Costa de Huelva.............................................................. 5
Maria Magdalena “Apòstola Apostolorum” por Amor................................... 10
Simbologìa de la Granada....................................................................................... 19
Rutas: Baleares Templaria................................................................................. 22
El Santuario de la Mesa de Salomòn ,Arjona.................................................... 26
Artìculo de Opiniòn en las Jornadas Contra el Genocidio Cristiano.............. 29
Fines y Objetivos Protocolo de Singla................................................................ 33
Entrevista D. Juan Antonio Ortega, Prios OCAIT.................................. 34
Novedades Editoriales.......................................................................................... 36
Equipo de Traductores......................................................................................... 41
Normas de Publicaciòn.......................................................................................... 42
Non Nobis Dòmine Non Nobis, sed Nòmine Tuo Da Gloriam
Editorial
Juan Antonio Cabezos
“Eneas”
Número tras número la revista El Grial pretende superarse incorporando nuevas secciones, nuevos
artículos, incorporando nuevos escritores que colaboren con la revista.
Tenemos la entrevista al Prior de la Ocait, Don Juan Antonio Ortega, coordinador de las órdenes
firmantes en el denominado Protocolo de Singla que es un pacto entre asociaciones templarias para realizar
acciones conjuntas. El Prior de la Ocait, líder natural y referencia del mundo templario en España, nos cuenta
como fue iniciado en el Temple, también las dificultades y éxitos de la Ocait. Con la entrevista al Prior de la
Ocait inauguramos una sección de entrevistas para que el público vaya conociendo la diversidad de asociaciones
templarias y se familiarice con los objetivos de cada asociación.
La Ocait ,dirigida por D. Juan Antonio Ortega, tiene gran protagonismo en Cataluña y destaca su espíritu
militar, la formación intelectual templaria de sus miembros, sus numerosas actividades es, por tanto, un referente
del mundo templario en Cataluña
En Granada la Hermandad participó en la presentación del libro “La Confesiòn ”, del escritor Don
Jesús Ávila Granados, colaborador recién incorporado a la Revista. Hubo bastante público en la presentación
del libro, presentación realizada en el Colegio de Médicos en Granada, público interesado en el mundo templario.
La novela “ La Confesiòn” está destinada a ser una obra de culto por los lugares templarios, pueblos
desconocidos para el gran público, rutas misteriosas, lugares llenos de mágica positiva donde se desarrolla la
novela.
También se incorpora a la Revista el Prior de la SKT (escoceses templarios) Don Eugenio que ha
presentado y defendido ante un tribunal académico su tesis doctoral sobre el proceso jurídico en la extinción de
la Orden del Temple. Tesis novedosas, científica que trata de las normas jurídicas que se aplicaron durante el
proceso a Jacques de Molay y demás caballeros. No hay mito en dicha tesis sino ciencia y la revista EL Grial
tiene la suerte de incorporar al autor de dicha tesis defendida ante las autoridades académicas universitaria y que
ha obligado al autor a visitar archivos nacionales y extranjeros para documentarse.
Una magnífica investigación que merece publicarse en papel.
D. Juan Antonio Cabezos “Eneas”
Gran Prior Magisral OSMJT-ESPAÑA
Los T emplarios
en la
Costa
de
H uelva
Juan Antonio Romero Gómez
Introducción:
Cuando se habla de los templarios en Sevilla nos
referimos a los hechos acaecidos durante la estancia de
la Orden del Temple en el llamado, durante la Edad
Media, Reino de Sevilla. Este reino abarcaba lo que
hoy componen las provincias de Sevilla, Cádiz, Huelva,
sin reino de Niebla pero con el Algarbe , y las zonas
comprendidas por las ciudades, hoy portuguesas, de
Serpa y Moura en el Guadiana portugués.
El motivo de la diferenciación de esta investigación
en esta provincia, como si la parte oriental del reino
sevillano hubiese sido una empresa distinta,-no lo fuè-,
es la particularidad de motivación de la Orden en esta
zona con respecto a la centrada en la capital. Si aquí
hablamos de conquista militar, estancia en la corte y
política cortesana, y defensa de las zonas conquistadas
de los diferentes ataques benimerines. En la zona
occidental hablaremos de asentamientos y colonización
templaria.
Me ha parecido que este diferente punto de vista de la
Orden en la hoy provincia de Huelva merecía un estudio
aparte y diferenciado para poder mejorar nuestros
conocimientos en la historia, todavía con bastantes
sombras, de los templarios en España. Ítem más, con
el gran desconocimiento que se tiene de los sesenta y
cuatro años de la Orden en el Reino de Sevilla, que nos
provoca muchas confusiones históricas y elucubraciones
exotéricas.
Otro punto a tener en cuenta es el concepto de
Repartimento : la conquista del Valle de Guadalquivir
se hizo con este sistema comentado. El rey prometía a
los participantes, -huestes propias, huestes nobiliarias y
órdenes de caballería-, un pago por el servicio prestado
que consistía en propiedades inmobiliarias, rústicas y
urbanas, tras la conquista. A veces, si la promoción no
era exitosa, se hacía una promesa previa (repartimento
previo le llamo yo) de propiedades antes de la conquista.
Lo que a veces nos lleva a la confusión de adjudicar
propietarios a zonas aún no conquistadas. A menudo
con décadas de antelación. Siendo después ocupadas
por otras huestes por circunstancias históricas diversas,
convirtiéndose en propietarios de ellas.
En este estudio voy a centrarme solamente en el área de
la provincia de Huelva, obviando muchos detalles de la
historia en el área capitalina del antes nombrado reino.
Del cual se han escrito eruditos ensayos en donde se
puede sacar datos sobre el Temple en Andalucía.
El ataque a Sevilla
Desde 1230, tras la conquista de Jerez de los Caballeros,
la Orden del Temple se preparó, junto a las huestes del
reino de León, en el asalto al susodicho reino. Tanto con
Alfonso IX, como con su hijo Fernando III de Castilla y
León, nuestra Orden bajaba, paralela a la de Santiago,
que venía por el centro del reino, y a la de Alcántara,
junto a la todavía frontera con Castilla, por el lado más
occidental y siguiendo la línea y a ambos lado del río
Guadiana desde que cruzaron el Tajo y tomaron Coria
de Extremadura.
Las Crónicas nos cuentan que ya antes del ataque
directo al reino hispalense la Orden había participado
en algunas cabalgadas dentro de él. En concreto hubo
una bastante importante en 1231, en la cual, dirigida por
el infante de Molina (hijo también de Alfonso IX y de
doña Berenguela, como el rey) y Alvar Pérez de Castro,
llegaron incluso, según cuentan las crónicas hasta Jerez
de la Frontera.
En ésta los templarios, que tenían su gran base en Jerez
de los Caballeros, acompañando al infante bajaron por
la sierra de Huelva, intentaron tomar Tejada (pequeña
ciudad islámica, hoy Escacena del Campo), pero solo
pudieron dominar parte del llamado Campo de Tejada,
es decir, los castillos de defensa de la ciudad de Tejada,
no pudiendo tampoco penetrar en el reino de Niebla.
De esta cabalgada y por haber tomado una población
con castillo, al que después se le llamaría Villalba del
Alcor, por ser de esa encomienda palentina sus primeros
reconquistadores. Población que fue pedida en el
Repartimento posterior a la conquista de la ciudad de
Tejada.
Tomada la determinación de tomar Sevilla por el rey
Fernando III, y alistada las huestes que iban a tomar parte
de ella, se procedió a la toma, necesaria previamente, de
la corona de castillos defensivos de la ciudad de Hispalis.
Haciendo una disquisición aquí tenemos que decir que
una de las huestes que se aprestaron a la conquista
fueron las del reino de Murcia, comandadas por el
infante Alfonso, futuro rey Alfonso X, y apoyadas por
los templarios de la encomienda de Caravaca, los cuales
ya le habían ayudado en la conquista de Murcia.
El primer castillo que tomaron fue el de Fregenal de la
Sierra (hasta hace poco perteneciente al ayuntamiento de
Sevilla) y después avanzaron tomando los ribats o rábidas
de la sierra de Huelva como Almonaster o Cortegana.
Los templarios, huelga decir, tenían predilección por los
enclaves morabitos, llamados rábidas; la razón de ello
nos llevaría a una extensa discusión que no viene al caso
en este estudio.
Tomados todos los enclaves defensivos que rodeaban la
ciudad, el rey Fernando III procedió al asedio, que duró
dos años. Que se terminó el 23 de noviembre de 1248.
Tras lo cual se procedió a repartir el botín.
El rey Fernando no lo pudo hacer personalmente porque
se murió, pero lo dejó estipulado en un documento
llamado Repartimento de la Ciudad de Sevilla y que su
hijo el rey Alfonso X el Sabio llevó a cabo.
del Guadiana (también en el lado portugués, pero hoy
pertenecen a Portugal y no a Huelva). Y el llamado
Campo de Tejada, que se lo tenía que repartir con el
infante de Molina y otros nobles, quedando la ciudad de
Tejada en poder del Temple.
El rey Alfonso incluso nombró oficialmente a Tejada con
el nombre de Temple. Pero esta zona de Huelva estaba
sin conquistar tras la toma de Sevilla y bajo la influencia
del reino de Niebla.
La Orden pidió al rey esas posesiones y la zona
correspondiente al Ribat de la costa junto a la
desembocadura del Tinto y el Odiel, con la promesa de
conquistarla.
Alfonso tenía otras preocupaciones políticas –revueltas
nobiliarias en el reino, promoción al título de emperador,
y ataque de los benimerines en toda la frontera sur, que
provocaron incluso que se tuviera que reconquistar por
segunda vez Jerez de la Frontera- por lo que estaba
reacio a emprender otra campaña militar.
Campaña que al final hizo y fue la única conquista que
hizo en Andalucía. El resultado fue, que tras Tejada y
Niebla, la frontera llegó hasta el Algarve .
Los templarios tuvieron una presencia activa en todas
estas conquistas. Por lo que procedieron a ocupar las
propiedades prometidas:
Tejada, situada a una jornada de Sevilla y de Niebla.
Por el norte tenía Cortegana, ya templaria, por el este
al-Barra (Albaida) y el reino de Niebla por el sur. Tejada
era la Taliata romana y se llamaba por aquel entonces
Iqullm de al-Basal.
Era una ciudad tipo medio, como Carmona, y muy rica
en aceite y cereales. La ciudad fue ocupada y colonizada
por los templarios de Jerez de los Caballeros. Soportó
hasta dos ataques de los benimerines.
A causa de estos ataques nunca hubo una población
estable en esa zona, y tras la desaparición del temple
fue abandonada. Hoy solo quedan varios lienzos de
murallas y tres torres, conformando las paredes de un
cortijo.
Tenía Tejada varias localidades para su defensa, entre
ellas Villalba del Alcor, que fue reivindicada por haber
sido ya tomada con anterioridad, como dijimos más
arriba. Su castillo es hoy la iglesia parroquial, que llama
la atención por su semejanza con la iglesia de santa
María del Temple de la localidad homónima de Palencia.
Más al oeste, los templarios apoyaron el ataque a Niebla
del rey Alfonso X, ocupando los ribats ya prometidos: La
Rábida y Lepe, y curiosamente la población que había
en la Isla de Saltés.
Posesiones:
El Temple recibió, como prometido, una hacienda en
Façialcazar, que está en el término de la actual villa de
Costa de Huelva
Los Molares, junto a Utrera. Dentro de Sevilla casas en Como hemos dicho la Orden del Temple recibió tras
el barrio de la Pajería y su mezquitilla. Fregenal de la la reconquista de Huelva La Rábida, Lepe y la Isla de
Sierra y parte de la sierra de Huelva en el lado hispánico Saltés. Mucho se ha elucubrado la razón que tenían
los templarios por estas adquisiciones. Eruditos de todo
el mundo han hablado de La Rábida, pero yo en este
estudio voy a incidir en otro punto de vista: la triple
posesión y sus relaciones entre ellas.
Todos tenemos claro que la toma de La Rábida era un
objetivo prioritario de la orden por ser un monasterio
morabito, bien situado, como todos ellos, tanto desde el
punto de vista militar como de lugar de concentración
desde la prehistoria de energías telúricas, que ya estaban
localizadas desde antaño con templos precristianos.
En concreto en La Rábida se ubicaba un templo dedicado
a Saturno, en Saltés otro a Proserpina.
Los templarios, como bien sabemos ocupaban estos
lugares desde que iniciaron su historia hispánica.
En concreto aquí ya hemos hablado de la ocupación de
Jerez de los Caballeros, Fregenal, Cortegana, o Sevilla
“la mezquitilla (u oratorio) extraurbana de la Pajería” .
Si vemos la situación geográfica de estas tres localizaciones
observamos que dos de ellas son alturas y la otra es casi
al nivel del mar.
En realidad podemos formar un triángulo entre ellas tres,
en la que la del medio, la isla, es la más baja y las otras
dos son alturas que la protegen por el oeste y el este.
En
el
fondo
dos protegen a
una, por lo que
parece ser que los
templarios querían
en realidad la isla
y con las otras
posesiones,
su
protección.
Saltés,
Xaltis
en árabe, era
una
localidad
costera,
aislada
del continente por
los ríos Tinto y
Odiel,hoy está abandonada y es un paraje natural.
Curiosamente más que a la pesca, esta localidad se
dedicaba a la metalurgia desde tiempos pretéritos.
Aun hoy es una completa desconocida, incluso para los
habitantes de Huelva, aunque era conocidísima desde
los albores de la historia.
Avieno fue el primer escritor que la nombró, Al-Idrissi
describió su ciudad islámica. También está referenciada
en la Biblia (por lo que era bien conocida por los
Templarios) cuando habla de Tarsis y de la construcción
del Templo de Salomón.
Era una población urbanizada por los romanos, calles
rectas y paralelas, tiradas a escuadra, con una fortaleza
en su interior. La población más importante de aquel
tiempo era la situada en frente de la actual Punta Umbría,
y se llama ahora El Almendral, que es actualmente un
yacimiento y recinto arqueológico.
La importancia histórica de esta población era, no solo
debida a ser el puerto más por cercano de las minas de
Huelva, explotadas por todas las civilizaciones europeas,
sino también por ser el último punto de aguada de los
barcos que salían del Mediterráneo rumbo al Atlántico,
y el primero de la ruta contraria. Por lo que su posesión
era estratégica económica, comercial y militar.
Y necesitaba para ello al menos dos buenos puntos de
protección.
Lepe, punto más alto de la costa onubense por el oeste.
Su castillo, tiene, al contrario que los otros andaluces,
una puerta de entrada a la “sarracena”, típica de los
castillos templarios de Ultramar.
Es decir con puerta de estacada, principal, secundaria,
sarracina y dos mortiras.
Se puede tratar como uno de los ejemplos de ampliación
de fortaleza por los templarios, porque anteriormente
solo era recinto defensivo con torre vigía.
Lepe, situado además en la ruta hacia el Algarve, servía
como punto de colonización en tierra firme, protección
de Saltés y del camino de Sevilla a Portugal.
Objetivos
del
Temple
Hemos
dicho
más arriba que
el Temple tenía
la promesa de la
posesiones antes
mencionada
dese antes de
la reconquista y
que después de
ella las reclamó.
Sobre este tema
se ha comentado
mucho en diversos
foros. Nosotros vamos a
exponer y diseccionar algunas.
Que el Temple exigió lo prometido era normal porque
era un pago a un trabajo, y así mismo lo hicieron todas
las órdenes y huestes tras las victorias. ¿Por qué el temple
no iba a hacer lo mismo?
Fregenal y Sierra de Aracena lo era por toma directa,
por lo que era una legalización de hecho consumado.
Tejada y Villalba por haber sido ocupada previamente.
Las posesiones en la costa de Huelva si provoca más
controversia.
A esto se la añade la cuestión colombina. Colón
construyó sus tesis náuticas en La Rábida y desde esa
zona partió hacia las Indias con emblemas templarios en
las velas de sus naos.
Nosotros lo vemos de otra forma: Primero por una
situación práctica: la Orden necesitaba una salida al
mar, y qué mejor que la famosa aguada milenaria. Era el
punto ideal para establecer una aguada para la entrada
al Mediterráneo desde sus puertos franceses en donde
poseían una flota.
Por otro lado era el punto más cercano de Europa
para uno de los valores económicos de la época: la
sal. Producto que se extraía de Cabo Verde y que los
Europeos (ingleses, franceses, hanseáticos y templarios)
deseaban adquirir sin el monopolio de su comercio que
ejercía el reino de Marruecos.
Por eso se atacó, nada más llegar a la costa sur de España,
Salé, principal puerto de Marruecos para el comercio
con África .
Los templarios intentaron tomar las islas previas como
Madeira y Canarias pero no pudieron en aquella época
sino más de un siglo después, junto a Portugal, con
Betencourt, o los con los voluntarios del infante de La
Cerda.
Es curioso constatar que hay una cruz templaria de
piedra a la entrada del puerto de Cabo Verde. La muerte
de Fernado III frustró el plan del monarca, y también
del Temple, de atacar lo más pronto posible el norte de
África.
Por otro lado y siguiendo las enseñanzas de su maestro
Bernardo de Claraval, los templarios emplazaban sus
posesiones según un orden matemático preestablecido,
por lo que la distancia entre ellas guardaban una similitud
en cuanto a distancia.
Aquí no iba a ser distinto: la distancia entre Jerez de los
Caballeros y Sevilla es la misma que entre Jerez y Saltés
(no la Rábida).
Estas localizaciones forman un arco que centrado en
Jerez une Lepe, Saltés, La Rábida y Sevilla. La distancia
es de 124 kilómetros.
La filosofía templaria está basada de dos grandes
influencias, una de san Bernardo y otra la bíblica, y en
concreto todo lo basado en su casa madre el Templo
de Salomón. San Bernardo propugnaba en su De
Consideratione que Dios es longitud, anchura, altura
y profundidad. Es decir, que “Dios es la Geometría”.
Los templarios, que como su nombre indica, eran los
propietarios de los restos del Templo de Salomón,
realmente de los restos de él; es decir de los niveles
inferiores llamada las cuadras, conocían perfectamente
el significado de toda la simbología que emanaba de su
construcción.
Durante su estancia en Jerusalén aprendieron de los
judíos que el templo fue edificado según la euritmia de
la escuela pitagórica. Sus arquitectos Joachim y Boaz
seguían esta escuela matemática y constructiva.
La Mesa de Salomón hace referencia a esa formulación
geométrica, llamada también fórmula primordial de la
materia y de la creación.
De ahí ese gusto por las matemáticas de los templarios,
reproduciendo a escala la ubicación de encomienda y
fortalezas, manteniendo la equidistancia y las relaciones
numéricas entre ellas.
Además sabían, por el Antiguo Testamento, que algunos
de los materiales utilizados en la construcción del Templo
fueron traídos de Tarsis, estaño, cobre y plomo. Platón,
por ejemplo, dice que Tarsis estaba entre las Columnas
de Hércules (Gibraltar) y el mar océano (cabo de san
Vicente).
Como decían los griegos: entre tres ríos. ¿Se referían en
realidad a la última aguada, Saltés, entre los ríos Tinto,
Odiel y Río de la Bota (o incluso Río Piedras)?
No debemos olvidar tampoco que estas escuelas
matemáticas defendían la esfericidad de la tierra.
Como se sabe que indicaban el tope de las columnas de
entrada del atrio del templo de Salomónico: columnas
de Joachim y Boaz, una con la esfera de la tierra y otra
con la esfera del firmamento.
Por lo que los templarios en La Rábida conocian que
se podía navegar hacia Asia por el Atlántico, antes que
Colón.
Colón, como el mismo cuenta, estudió en la biblioteca
de Alfonso V de Portugal, la descripción y cartas de
Toscanelli sobre el fracaso de la conquista de Río de Oro
(Guinea), en el cual se dice que las rutas para ir a tierra
de negros eran las antiguas de “benimerines y templarios” (los benimerines son los también llamados berberiscos).
Se deduce que los marinos portugueses estaban usando
para bajar por Canarias al Niger las antiguas rutas que
frecuentaban los templarios.
Conclusión
Los templarios que ayudaron a tomar el reino de Sevilla,
no solo lo hacían por la mera ayuda cristiana al rey, sino
también con el propósito de ser propietarios y más tarde
colonizadores de esas tierras.
Y además con un plan propio, que abarcaba unas relaciones marítimas con sus encomiendas francesas y su
contacto con sus hermanos en el Reino de Ultramar.
Aunque no tengamos documentos que lo avalen, si tenemos las huellas que dejaron en esos puntos marítimos. Los templarios en Castilla desaparecieron tras la
disolución de la Orden, pero en Portugal se transformaron en la Orden de Cristo, que estuvo muy vinculada a
la monarquía lusa.
Monarcas, que a partir de este momento invirtieron
muchas energías en desarrollar esas rutas marítimas
hacia el sur que ya hacían los templarios desde el oeste
francés.
Huelva no le dio tiempo a desarrollar esta faceta náutica, pero los templarios la conquistaron con el propósito
de expandirse al mar. Dejaron huella de sus fortificaciones, rutas terrestres e intento comercial. Esa huella permaneció en los marinos y eruditos de la zona, siendo el
punto de partida de la gran aventura colombina.
trativa proveniente de la Hispania visigótica. El pertenecer a
la iglesia de Sevilla motivó enfrentamientos entre las coronas
de Castilla y Portugal tras la reconquista.
2/El Algarbe pertenecía a la Cora musulmana de Sevilla y
paralelamente al arzobispado de Sevilla. División administrativa proveniente de la Hispania visigótica. El pertenecer a
la iglesia de Sevilla motivó enfrentamientos entre las coronas
de Castilla y Portugal tras la reconquista.
3/ El Algarve pasó a Portugal por donación de boda de su
hija Beatriz con el rey de Portugal. Su hijo don Dionís no
quiere quiso devolver a su abuelo Alfonso esta región. Silves
era su obispado y pertenecía legalmente al arzobispado de
Sevilla.
4/ En Sevilla se nombraba otra mezquitilla extraurbana en lo
que hoy es la iglesia de san Lorenzo. Que se transformó en ermita de la Virgen francesa de Roca-Amador, promovida por
un templario de la conquista, el infante don Felipe (enterrado
en la encomienda de VillaAlcazar de Sirga) .
5/ El reino Magrebí controlaba a través de Salé (puerto de
la actual Rabat) las rutas marítimas hacia el sur. Controlando Cabo Verde y Senegal y la entrada al Níger, donde estaba
las dos grandes capitales centroafricana Toumbouctou, de las
tribus tuareg, y Gao, capital del imperio Songhai, (que destruyó un siglo después). Castilla, por propuesta personal de
Fernando III, junto con la orden de Santiago, atacó y conquistó Salé, pero no la pudo mantener por no tener marina
suficiente para conservarla.
Bibliografía
•
Aledris, Xerif. Descripción de España. Atlas,1980.
•
Carrillo, Emilio. La Orden del Temple: un nuevo
descubrimiento. Editorial Itucci Siglo XXI, 2009.
•
Hatcher, David. El secreto de Cristóbal Colón: la
flota templaria y el descubrimiento de América. Ediciones
Nowtilus, 2005.
•
Hieronymi Pradi et Ioannis Baptistae Villalpandi
... in Ezechielem explanationes et Apparatus Vrbis ac Templi Hierosolymitani commentariis et imaginibvs illvstratvs...
(Romae: Excudebat Carolus Vulliettus, 1596-1605).
•
Romero Gómez, Juan Antonio. Los Templarios en el
Reino de Sevilla. Vitela, 2011.
Notas:
•
Solís, José Antonio. Templarios en América. Las na1/El Algarbe pertenecía a la Cora musulmana de Sevilla y vegaciones oceánicas templarias. El arca de papel Editores,
paralelamente al arzobispado de Sevilla. División adminis- 2003.
Juan Antonio Romero Gòmez
• Licenciado en Filología Alemana; Guía oficial de
Turismo de Sevilla; Dipl. Uni. de Enfermería.
• Investigador en Órdenes Militares de Caballería, y
en novelas del Medievo Alemán.
•Autor del Libro “Los Templarios en el Reino de
Sevilla
Maria Magdalena,
Apòstola Apostolorum por Amor
En los Textos Canònicos
Fuensanta Santos de la Rubia
Abstract:
En este ensayo intentamos mostrar una visión de Maria Magdalena desde el sentimiento y una perspectiva
femenina sobre su relación con Jesùs de Nazaret, en primer lugar basándonos en los documentos aceptados
por la Iglesia , los Evangelios Canònigos, que representan el testimonio legado oficialmente de los Apòstoles y,
el papel de èsta còmo Apòstola Apostolorum , encuadrándola en la sociedad de su época, ya que no podemos
hacernos una idea de lo que vivió y experimentò Maria de Magdala sin adentrarnos en la sociedad profundamente patriarcal en la que vivió y lo que significaba en aquellos años ser mujer. Una mujer que no tenia
un comportamiento normal de la forma que se esperaba de las mujeres de su época, una mujer que se salió de
los lìmites impuestos por la sociedad que le tocò vivir, pero es que Ella era un Ser Extraordinario, con un Alma
Extraordinaria ante un Hombre Extraordinario, y, coprotagonista de unos hechos Extraordinarios que cambiaron
la Historia de la Humanidad y que siguen cambiándola después de 2000 años, nada pues en su vida y su historia
podía ser ser ordinario o corriente. Posteriormente la haremos sobre los evangelios y textos apócrifos y , naturalmente lo que la Historia nos ha legado sobre la figura de quien fuera, hipotéticamente creen algunos, la
Compañera de Jesùs, pero ella si fuè su mejor Discìpula, la que mas Amaba y su Heraldo.
Ella, La Magdalena, la que màs lo Amò.
“Del mismo modo que una mujer había anunciado al primer hombre palabras de muerte,
así también una mujer fue la primera en anunciar a los Apóstoles palabras de vida”
(Santo Tomas de Aquino. Super Ioannem, ed. Cai, 2519).
me permito dar comienzo a esta disertación sobre Maria
Magdalena, su relación con Jesùs y su papel còmo
Apòstola Apostolorum.
Para hacer una remembranza de Maria Magdalena,
no podemos pasar por alto como era la sociedad en
tiempos de Jesùs, y mucho menos el lugar que ocupaba
la mujer en dicha sociedad, no podemos tener una visión
objetiva si lo miramos con nuestra mentalidad de ahora,
tenemos , necesariamente que ponernos en la piel , en el
calzado de una mujer en el año 30 de nuestra era; no
creamos que es tan difícil, no hace falta mas que mirar a
Oriente y algunos países africanos para retrotraernos a
una sociedad donde el papel de la mujer era testimonial
cuya función se limitaba a la maternidad y cuidado del
hogar , completamente condicionada por la familia del
marido y la suya propia , donde no era dueña ni de su
destino ni de su cuerpo y desgraciadamente tampoco
de su Alma.
Jerusalen està situada en el centro de Judea, de todo
Israel el Jerusalen de tiempos de Jesùs se consideraba
el ombligo del mundo , como se llamaba al Monte
de Siòn, asì considerada el centro de la tierra “5:5 Así
ha dicho el Señor: Esta es Jerusalén; la puse en medio de
Con estas palabras del Padre de la Iglesia, el cùal las naciones y de las tierras alrededor de ella.” Ezequiel 5,5
precisamente no destacaba por su afecto a las mujeres, Biblia Catòlica.
Jerusalen fuè el centro de la vida política y religiosa
para los judíos , sede de la suprema asamblea y lugar
de las peregrinaciones; sòlo allì se reunìa el Sanedrin,
que era un Consejo de 23 Jueces y el Gran Sanedrin
compuesto por el sumo sacerdote y 70 hombres que
provenían de tres grupos, la aristocracia sacerdotal o
saduceos , la laica y los escribas fariseos; el Sanedrin
o Gran Sanedrin constituían el orden judicial igual en
asuntos religiosos como civiles.
Segùn Flavio Josefo en Judea no se podía ejecutar
a nadie que no hubiese sido condenado a muerte por
el sanedrín, existiendo la apelación ante el consejo
supremo de setenta y un miembros de Jerusalén, de
las sentencias dictadas por los consejos de siete jueces
de las demás ciudades. “Antiguedades Judias, Flavio Josefo
pagina 853”
“Los sumos sacerdotes y todo el Sanedrín andaban buscando contra
Jesús un testimonio para darle muerte; pero no lo encontraban.
Entonces, se levantó el Sumo Sacerdote y, poniéndose en medio,
preguntó a Jesús: «¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Dios bendito?».
Y dijo Jesús: «Sí, yo soy». Todos juzgaron que era reo de muerte.
Evangelio según san Marcos 14,55.60-62.64:
Y ahora vamos a ver la situación de la mujer en esta
sociedad profundamente influenciada y controlada por
la casta sacerdotal.
Cuando Jesùs predicaba, la situación social de la mujer
judía era de absoluta sumisión , al salír de su casa
llevaba la cara cubierta con un tocado de dos velos
sobre la cabeza una diadema con cintas colgantes hasta
la barbilla y una malla de nudos, con el rostro totalmente
cubierto, si una mujer enseñaba el rostro era motivo de
echarla de la casa marital sin pagarle la dote estipulada
en caso de divorcio en el contrato matrimonial; ellas
debían pasar inadvertidas en público, un hombre no
podía encontrarse a solas con una mujer ni mirarla por
la calle; antes de casarse, la joven tenìa prohibido salir
de casa, según Filòn, citado por Joaquim Jheremias en
“Jerusalen en tiempos de Jesùs”
«Mercados, consejos, tribunales, procesiones festivas,
reuniones de grandes multitudes de hombres, en una
palabra: toda la vida pública, con sus discusiones y sus
negocios, tanto en la paz como en la guerra, está hecha
para los hombres.
A las mujeres les conviene quedarse en casa y vivir
retiradas. Las jóvenes deben estarse en los aposentos
retirados, poniéndose como límite la puerta de
comunicación, y las mujeres casadas, la puerta del patio
de su casa”
Aunque, en la aristrocracia no se mantenían dichas
costumbres, y , en el campo, se relajaban un poco, dos
veces al año habían danzas en los huertos y viñas de
los alrededores de Jerusalen donde las muchachas se
presentaban ante los jóvenes y la vida diaria era un
poco diferente, por razones económicas, la mujer debía
ayudar al marido en su trabajo, bien como artesana o
vendedora, tenìa que ir a la fuente por agua , y se
relajaba la costumbre de velarse la cabeza, aunque una
mujer nunca debía estar sola en el campo ni un hombre
relacionarse con una mujer extraña, es interesante
observar que, cuando la necesidad apremiaba, cuando
al hombre le hace falta el apoyo femenino, antiguamente
al igual que a lo largo de la historia , la presión sobre la
mujer baja por pura conveniencia masculina.
La única educación que recibían las jóvenes se limitaba
al aprendizaje de los trabajos del hogar, coser, tejer, y
cuidar de los hermanos y dar de comer y beber al padre,
lavarle la cara, las manos y los pies.
Tampoco tenían los mismos derechos que los varones
a la hora de heredar, los hijos y los hijos de los hijos,
estaban en orden de preferencia con respecto a la
herencia; debían respeto al padre antes que respeto a la
madre, pues la esposa estaba obligada a la obediencia
al marido.
Las hijas estaban bajo la patria potestas del padre antes de
su matrimonio, hasta los doce años y medio es èl quien
ejerce toda la potestad, incluso el padre podía anular
los votos que hiciera la niña en el Templo, hasta esa edad
la niña no podía rechazar el matrimonio pactado por su
padre, incluso puede venderla como esclava; es a partir
de esa edad cuando la hija es un poco mas autónoma y
se solicita su acuerdo para pactar los esponsales , auque,
en la pràctica era raro ver a una mujer oponiéndose a los
deseos de su padre, la presión sobre la mujer en los
matrimonios pactados entre familias aùn perdura.
En resumen, la mujer en Judea era considerada una
propiedad dedicada al hogar o como fuente de provecho
económico, o de poder social si la casaban con los
parientes cosa que era bastante corriente, bien con
primos e incluso con tios; el libro de los Jubileos dice
que, cuando no había hijos y las hijas eran las herederas.
La Torà ordenaba o recomendaba emparentar a las
mujeres de las familias sacerdotales con los primos, o los
tios, , llegando a justificar esto como una obra piadosa
ordenada por Yaveh, cuando en realidad respondia a
una cuestión económica y de poder de los clanes,
del hermano de su padre, hace cosa prohibida. Mancharon el
espíritu santo que está en ellos. Hablarán con lengua burlona
de los preceptos de la Alianza de Dios diciendo: «No son
verdaderos»….. “Documento de Damasco La Profanaciòn”.
“La herencia de los israelitas no podrá pasar de una tribu a
otra, sino que los israelitas estarán vinculados cada uno a la
herencia de la tribu de sus padres. Y toda hija que posea una
herencia en una de las tribus de los israelitas se casará con
uno de un clan de la tribu de su padre para que cada uno de
los israelitas posea la herencia de sus padres. No podrá pasar
una herencia de una tribu a otra. Cada una de las tribus de los
israelitas quedará vinculada a su heredad.”
Jesùs en la sociedad judía.
Tal como había mandado Yahveh a Moisés, así hicieron
las hijas de Selofjad.Majlá, Tirsá, Joglá, Milká y Noá,
las hijas de Selofjad, se casaron con los hijos de sus tíos
paternos. Tomaron marido de los clanes de los hijos
de Manasés, hijo de José, y así su herencia fue para
la tribu del clan de su padre.(Numeros 36,1-12); y,
como garante de la estirpe familiar, cuando una mujer
enviudaba debía desposarse con su cuñado segùn la Ley
del Levirato, originada en el Deuteronomio…
Jesùs y sus discípulos recorrieron tres regiones
muy significativas , Galilea donde vivía y empezó su
predicación , los galileos eran considerados unos judíos
mas liberalesSamaria, que era considerada una tierra herética , y
Judea como hemos visto el centro económico, político
y religioso de toda la zona el lugar Santo porque en
Jerusalen estaba el Templo de Salomòn reedificado por
Herodes Antipas, y bajo la influencia de Roma desde
el año 6 a.c. Jesùs , socialmente, se relacionaba con
“Si unos hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin tener
hijos, la mujer del difunto no se casará fuera con un hombre de
familia extraña. Su cuñado se llegará a ella, ejercerá su levirato
tomándola por esposa, y el primogénito que ella dé a luz llevará
el nombre de su hermano difunto; así su nombre no se borrará de
Israel.”Deuteronimio, 25, 4 a 6.
Esto era la pràctica, la mujer y su consentimiento o
voluntad ante un matrimonio , no valían nada porque
primaban otros intereses ajenos a su persona.
Lo que se denuncia en el Documento de Damasco,
unos textos que fueron encontrados accidentalmente en
una antigua sinagoga de El Cairo, a los que , en principio
no se les concedió mucha credibilidad, pero que al
encontrar en las cuevas de Qunram nueve fragmentos
de dicho documento se demostró la relevancia histórica
del hallazgo; contiene la historia de una facciòn de
judíos pertenecientes segùn los estudiosos al grupo de
los Esenios, los karaitas, que se dedicaban a la estricta
observancia de la toràh mosaica y se oponía a los
sacerdotes de Jerusalen , desde el año 196 a.c; era el
karaismo, “lectores” o como “Benè Mikrà” seguidores
de la escritura y que se enfrentaban a ellos, porque
observaban una degradación en el verdadero mensaje
de la ley de Moises; en estos documentos denuncian
de una forma clara la frecuencia de las uniones entre
la hija del hermano o de la hermana, :
la gente del templo y del Sanedrin, es decir Saduceos,
Fariseos y Escribas, con los zelotas y sicarios que eran
los rebeldes que se oponían al poder de Roma, pero ,
además , con mujeres, niños y los mas desfavorecidos
de la sociedad , los marginados, apartados por el resto
de la sociedad, prostitutas, minusválidos, leprosos, de
los que se rodeaba siempre Jesùs, es decir, con todo el
mundo sin discriminación de ningún tipo, para Èl , todos
los seres eran iguales, ante Dios y ante los hombres.
“Y al pasar, vio a Leví hijo de Alfeo, sentado al banco de
los tributos públicos, y le dijo: Sígueme.
Y levantándose, le siguió.
Aconteció que estando Jesús a la mesa en casa de él,
muchos publicanos y pecadores estaban también a la
mesa juntamente con Jesús y sus discípulos; porque
había muchos que le habían seguido. Y los escribas y
los fariseos, viéndole comer con los publicanos y con los
pecadores, dijeron a los discípulos: ¿Qué es esto, que él
“Ellos profanaron también el santuario, pues no guardaron la
separación prescrita por la ley. Tienen comercio con aquella
que ve correr su sangre. Contraen matrimonio con la hija
de su hermano y con la hija de su hermana. Sin embargo,
Moisés dijo: «No te aproximarás a la hermana de tu madre, come y bebe con los publicanos y pecadores?
porque es carne de tu carne»(Levítico18, 13). La ley relativa Al oír esto Jesús, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de
a la impureza escrita para los hombres vale también para las médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos,
mujeres. Por eso, si la hija del hermano descubre la desnudez sino a pecadores. ”Marcos 2, 14-17”
Las mujeres que seguían a Jesùs
Me quiero centrar en la especial relación de Jesùs,
y Maria de Magdala, pero para ello hay que hacer
especial mención a la relación de Èl con las mujeres y
el profundo cambio que produjo en el papel de ellas,
tanto social còmo personal, Jesùs marca en la mujer
un antes y después, Jesùs la iguala en su condición
humana al hombre ante Dios y ante la sociedad.
En el Israel de aquellos años, còmo hemos visto
anteriormente, era motivo de gran regocijo el nacimiento
de un varòn , pero no el de una niña, en resumen la
mujer era menospreciada de una forma generalizada, y
èsto, hace màs extraordinaria la actitud de Jesucristo
hacia la mujer, un comportamiento profundamente
revolucionario para la época, sirva còmo ejemplo el
episodio de la samaritana en el pozo de Jacob
Jesùs le habla directamente no únicamente a una
mujer, sino a una mujer de Samaria, y èl no sòlo era
hombre, también era un rabbì judío, la tribu de
Samaria era profundamente rechazada y marginada
por los judíos, de ahì la extrañeza de ella “«¿Cómo
tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy una
mujer samaritana?»”(Juan, 4-9, biblia de Jerusalen), el
Evangelio de Juan, el màs simbólico y esotèrico de
todos, retrata pues la alegoría del dicho episodio, el
cansancio, la sed, el pozo y el agua , pero no cualquier
agua , es “agua viva”.
Tenian las hembras pues en esa era una profunda Sed,
sed de ser consideradas personas, sed de igualdad de
trato, sed de un horizonte espiritual, sed de abrir las
alas de su alma sin ser condenadas.
Y, eso precisamente hizo Jesùs, la hablò còmo a una
igual , directamente al corazón èl le diò a ella agua de
vida , le abrió las puertas a su propio mundo interior,
con la promesa de que también para ella había una
Vida Eterna, un acceso al Reino Celestial, le cambiò los
paradigmas de su triste realidad, no sòlo era mujer, y
de Samaria, además era una pecadora que había tenido
cinco maridos y convivia con un hombre con el cùal no
estaba casada, no la juzgò ni la condenò, al igual que a
la adùltera, la hizo consciente de su propia existencia ,
en definitiva la tratò còmo hubiera tratado a un hombre
en iguales circunstancias, Jesùs le hizo asomarse a su
propio YO a la Samaritana, la tratò de ser humano a
ser humano.
Parece simbolizar el cansancio de Jesùs en esta escena ,
el cansancio de todo el gènero femenino ante lo oscuro
y profundo del pozo de su presente y de su horizonte,
no sòlo ante la sociedad patriarcal y machista , sino ante
un Dios que, segùn los textos rabínicos, las consideraba
impuras simplemente por el hecho de menstruar, de
parir, después de un parto, una mujer se consideraba
sucia durante cuarenta días, durante los cùales no podía
ni participar en una celebración religiosa, era impura a
causa de ser la fuente de la vida en otras palabras. ¿no
estarían profundamente cansadas de la discriminación
injusta?
Al igual que el pasaje de la hemorroisa, narrado en
Marcos 5 del 24 al 34:
Marchó Jesús con él, seguido de una gran muchedumbre,
que lo apretujaba por todas partes. Una mujer, que
padecía flujo de sangre desde hacía doce años, y que
había sufrido no poco a manos de muchos médicos,
gastando toda su hacienda sin provecho alguno y yendo
cada vez peor, cuando se enteró de lo que se decía de
Jesús, vino por detrás entre la muchedumbre y tocó
su manto. Porque decía para sí: con sólo que toque su
manto, quedaré salvada. Y al instante se le secó la fuente
de su sangre y notó en su cuerpo que estaba curada de
su tormento. Y Jesús, sintiendo en seguida que su virtud
curativa había salido al exterior, se volvió en medio de la
muchedumbre y preguntó: ¿Quién ha tocado mi manto?
Sus discípulos le contestaron: estás viendo cómo la
multitud te apretuja por todas partes ¿y preguntas quién
te ha tocado? Volvió Jesús a mirar a todos lados para dar
con la que así había procedido, y la mujer, que se daba
cuenta de lo que le había pasado, temblando de miedo,
vino a echarse a sus pies y le dijo toda la verdad. Jesús
le dirigió estas palabras: Hija mía, tu fe te ha salvado. Ve
en paz y queda curada de tu tormento.
El Levìtico marca las leyes ante la mayor de las impurezas
que no era sino la mujer que sangraba no por heridas ,
durante el periodo que duraba este sangrado la mujer no
podía ni siquiera ser tocada ni siquiera por su esposo so
pena de contamirarse el que lo hiciera de esa impureza,
y tras varios días de haber sangrado debía someterse
a los ritos de purificación impuestos por los sacerdotes
masculinos, còmo no,
” 25. Cuando una mujer tenga flujo de sangre durante
muchos días, fuera del tiempo de sus reglas o cuando sus
reglas se prolonguen, quedará impura mientras dure el
flujo de su impureza como en los días del flujo menstrual.
26. Todo lecho en que se acueste mientras dura su
flujo será impuro como el lecho de la menstruación, y
cualquier mueble sobre el que se siente quedará impuro
como en la impureza de las reglas. 27. Quien los toque
quedará impuro y lavará sus vestidos, se bañará en agua
u quedará impuro hasta la tarde.28. Una vez que ella
sane de su flujo, contará siete días, quedando después
pura. Levitico 15 – 25 ,28.
Imaginaros pues el panorama de èsa mujer aquejada por
la enfermedad, durante doce años, se la consideraba
poco menos que una leprosa o apestada, puesto que ,
con su contacto simplemente podía mancillar la santidad
de los varones, bien su marido, su padre, sus hermanos ,
incluso sus hijos si los tuviera, era una mujer condenada
a la pura marginación social y familiar, esto explica el
susto o miedo de la hemorroisa al haberse atrevido
a tocar el manto de Jesùs y, aquí el extraordinario
comportamiento del Maestro que no la reprocha el
acto y la sana.
Jesùs viene a romper toda esta tradición discriminatoria
en estos y en el episodio de la mujer adùltera a la que
salva de la lapidación en el mismo Templo, poniendo
en evidencia la actitud hipócrita de los hombres allì
dispuestos para apedrearla, haciéndolos conscientes de
su propia indignidad, y falta de autoridad moral para
juzgar,
(Jn. 8,3,11) “Los escribas y fariseos le llevan una mujer
sorprendida en adulterio, la ponen en medio y le dicen:
«Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante
adulterio. Moisés nos mandó en la Ley apedrear a estas
mujeres. ¿Tú qué dices?»Esto lo decían para tentarle,
para tener de qué acuasarle. Pero Jesús, inclinándose,
se puso a escribir con el dedo en la tierra. Pero, como
ellos insistían en preguntarle, se incorporó y les dijo:
«Aquel de vosotros que esté sin pecado, que le arroje
la primera piedra.» E inclinándose de nuevo, escribía en
la tierra. Ellos, al oír estas palabras, se iban retirando
uno tras otro, comenzando por los más viejos; y se
quedó solo Jesús con la mujer, que seguía en medio.
Incorporándose Jesús le dijo: «Mujer, ¿dónde están?
¿Nadie te ha condenado?» Ella respondió: «Nadie,
Señor.» Jesús le dijo: «Tampoco yo te condeno. Vete, y
en adelante no peques más.»
Por estos hechos, por esta forma de dirigirse a ellas y
tratarlas, Jesùs ejercìa una influencia tan magnética
en las mujeres, cualquier mujer puede entender
ese sentimiento, que es Amar alguien porque te ha
demostrado que te Ama y te Respeta como ser humano.
Esto hoy es mas corriente, pero no en el año 30 de
nuestra era, entonces era un acto Revolucionario que
escandalizaba a la mayoría y al Poder.
Asì lo manifestaba Juan Pablo II en su “Mulieris
Dignitatim” :
“15. El modo de actuar de Cristo, el Evangelio de sus
obras y de sus palabras, es un coherente reproche
a cuanto ofende la dignidad de la mujer. Por esto, las
mujeres que se encuentran junto a Cristo se descubren
a sí mismas en la verdad que él «enseña» y que él
«realiza», incluso cuando ésta es la verdad sobre su
propia «pecaminosidad». Por medio de esta verdad
ellas se sienten «liberadas», reintegradas en su propio
ser; se sienten amadas por un «amor eterno», por un
amor que encuentra la expresión más directa en el
mismo Cristo. Estando bajo el radio de acción de Cristo
su posición social se transforma; sienten que Jesús les
habla de cuestiones de las que en aquellos tiempos no se
acostumbraba a discutir con una mujer”
Y, las mujeres seguían a Jesùs, este hecho en sì ya era
extraordinario en esa sociedad, porque aunque ya San
Juan Bautista había bautizado a mujeres en el Jordàn
y, a sus prèdicas, asistían igual mujeres que hombres,
sòlo a Jesùs le seguían de forma contìnua, y le servían
prestándole ayuda en sus predicaciones, muchas
veces anunciando en los pueblos su llegada, como la
Samaritana, que , dejando su cántaro volvió al pueblo a
anunciar a los hombres que tal vez era el Mesias el que
estaba junto al pozo.
En Lucas 8,1,3 se dice que era seguido además de por
los apóstoles, por un grupo nutrido de mujeres, que le
mantenían en su peregrinaje y predicación, lo que pone
de manifiesto el respeto que no solo èl sino imponía a
sus discípulos en el trato con las mujeres, impidiendo
cualquier crìtica de ellos como en el caso de la mujer
del perfume de alabastro narrado en el evangelio de
Marcos, 14.
“Mientras Jesús estaba en Betania, sentado a la mesa en
la casa de Simón el leproso, llegó una mujer.
Llevaba ésta un vaso de alabastro con perfume de nardo
puro, que era muy costoso. Rompió el vaso de alabastro,
y derramó el perfume sobre la cabeza de Jesús. Algunos
de los que allí estaban se enojaron internamente, y
dijeron: «¿Por qué se ha desperdiciado así este perfume?
¡Podría haberse vendido por más de trescientos denarios,
y ese dinero habérselo dado a los pobres!» Y se enojaron
mucho contra ella. Pero Jesús dijo: «Déjenla tranquila.
¿Por qué la molestan? Ella ha efectuado en mí una buena
obra. A los pobres siempre los tendrán entre ustedes, y
cuando quieran podrán hacer por ellos algo bueno. Pero
a mí no siempre me tendrán.
Esta mujer ha hecho lo que pudo. Se ha anticipado a
ungir mi cuerpo para la sepultura. De cierto les digo
que en cualquier parte del mundo donde este evangelio
sea proclamado, también se contará lo que esta mujer ha
hecho, y así será recordada.» (Marcos 14: 1-9)
Maria Magdalena procedìa de Magdala
Magdala , que en arameo significa Torre o Fortaleza, era
una ciudad a la orilla noroeste del Mar de Tiberiades,
a la comarca se la llamaba Tarichae que quiere decir
mas que torre del pescado, pescado en escabeche, en
el Evangelio de Mateo 15,39, se la menciona en unas
ediciones como Magdala y otras como Magadan, en
los textos rabínicos de la conoce como Migdal Nuniya,
en Pesachim 46a-b se dice que la distancia entre esta
ciudad y Tiberiades es de aproximadamente 18 minutos.
(Pesachim 46,a-b, Steinsaltz Talmud, Tractate Pesachim,
página 190.)
Es en Lucas 8 1,3 cuando se la nombra cronológicamente
por vez primera en los evangelios, ya que, aunque los de
Marcos y Mateo son anteriores a los de Lucas, sòlo la
situan a los pies de la Cruz y en la Resurrecciòn, y se la
identifica como una mujer de la que habían salido siete
demonios,
”Y sucedió a continuación que iba por ciudades y
pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva
del Reino de Dios; le acompañaban los Doce, y algunas
mujeres que habían sido curadas de espíritus malignos
y enfermedades: María, llamada Magdalena, de la que
habían salido siete demonios, Juana, mujer de Cusa, un
administrador de Herodes, Susana y otras muchas que
les servían con sus bienes”.),
El hecho de que Lucas la llame Maria, llamada
Magdalena deja entrever que era una seguidora habitual
de Jesùs, no una mujer a la que Jesùs había curado y
seguía con su vida habitual, eso indica además que
Maria Magdalena era soltera, puesto que no se la califica
con el apellido o el nombre del marido y, también
procedìa de una familia bien situada o adinerada, puesto
que era una màs de las que ayudaban con sus bienes
personales al Maestro al igual que las otras mujeres.
A Maria Magdalena no se la identifica con la familia
a la que pertenece, ni con esposo, ni por hermana ni
madre de nadie, nos damos cuenta que, en los escritos
bíblicos siempre se nombra a las mujeres en relación
con un hombre còmo si por ellas mismas no tuviesen
personalidad, al resto se las alude como “otras muchas”
hasta para el evangelista, el resto eran irrelevantes, sòlo
son especiales dos, Maria de Betania , a la que también
se la llama la hermana de Làzaro , y Mariam o Maria
Magdalena a ella se la nombra por la ciudad de la que
procede, curiosamente a las dos que tenían una relación
de discípulas y mayor cercanía con Jesùs, esto quiere
decir primero, que, para quien escribió el evangelio
de Lucas ya se distinguía por algo, su comportamiento
la hacia sobresalir entre el resto, y en cuanto a ella,
demuestra una personalidad, tal vez inconscientemente
independiente, libre de espíritu, de pensamiento, una
mujer dispuesta a seguir su propio destino sin someterse
al patriarcado de un marido porque no quería ajustarse
al papel que se esperaba de ella socialmente y prefirió
seguir el camino de su corazón sin que le importara ser
una marginada por ser una buscadora,
Maria Magdalena sin proponérselo abiertamente, sino
impulsada por una fuerza interior que la empujaba a
salirse de la ruta establecida y programada , era esa
buscadora que encuentra en Jesùs la fuente para saciar
su sed espiritual, de conocimiento de aprendizaje para
llegar a su propio centro, Maria Magdalena sin duda lo
encontró, el Todo para llenar su Alma.
ningún otro de sus discípulos, la Magdalena es la elegida
para ser la Mensajera Enviada de la Resurrecciòn.
Ella acompañaba a Jesùs desde Galilea, unas veces de
lejos pero otras mas cerca, ella escuchaba atentamente
sus enseñanzas , demostrando su lealtad, su falta de
miedo y su fortaleza femenina, esa fortaleza que la
mujer no se propone, sino que le mana del interior en
determinadas situaciones y, en el Calvario del Señor,
ante la cobardía de los apóstoles en sus horas màs
trágicas en las que sòlo Juan permaneció junto a ellas
en la crucifixión.
Sòlo el Amor te da esa fuerza que hace que no te
plantees siquiera los posibles peligros que puedes correr,
el Amor de una madre, el Amor de un discípulo a su
Maestro, el Amor de una mujer que ama sin medida
por puro agradecimiento, admiración, fascinación ante
una personalidad que irradiaba Luz un Amor que,
podía ser sexual o no, en cualquier caso eso no es lo
mas importante.
Lo relevante del Amor de Maria de Magdala es su
incondicionalidad y su coraje y el lugar que èste Amor
le proporcionò en la vida pública de Jesùs , y dònde la
colocò para la Historia del Cristianismo. Pasò mediante
el dolor, desde la fascinación y tras su prendimiento, su
juicio, la tortura a la que fuè sometido, y las enormes
Discìpula y Testigo de Jesùs
dificultades a transmutar ese hechizamiento en un Amor
crecido, sòlido, transformador, iniciático ella se convirtió
La Magdalena era una discípula por pura iniciativa en una mujer enamorada de Jesùs, y dispuesta a todo
personal, de igual forma que otras mujeres que seguían por Èl.
y servían a Jesùs .
Mientras los hombres fueron escogidos por Èl para
seguirle, aunque en la época, el discípulo seguía al
Maestro para aprender al igual que los discípulos
de Isaias le acompañan para que les instruya en las
enseñanzas del Talmud y la Torà , la palabra de Dios y
con su ejemplo de vida.
Jesùs exigia a sus discípulos vocación, “deja todo y
sígueme” , romper con el pasado, y copiar su conducta
y forma de conducirse, compartir el sino “ llevar su
Cruz” , seguirle observando, trabajando, atender sus
necesidades básicas , anunciar su llegada y a cambio
el Maestro les daba continùa instrucción de la Ley
Escrita y les enseñaba con su ejemplo y de esa forma
absorvìan sus enseñanzas.
Maria
Magdalena era
seguidora incondicional
por voluntad propia, le escuchaba y preguntaba
continuamente buscando la Luz y el Conocimiento,
y le atendìa con sus bienes en su peregrinaje, ella
era receptora directa con el corazón abierto a toda la
sabiduría que emanaba de Jesucristo.
Lo deja todo y le sigue por fè en sus palabras, atraída
por el magnetismo de su personalidad arrolladora, es (Jn 19,25,26) “Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y
una creyente que va detrás de Èl haciéndose sin la hermana de su madre, María, mujer de Clopás, y María
pretenderlo, cada vez mas protagonista en su vida Magdalena. Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo
con una intensidad y una importancia no igualada por a quien amaba, dice a su madre: «Mujer, ahí tienes a tu hijo.»
Es este comportamiento de discípula incondicional, por
Amar sin medida y sin miedo, el que la hace ser Testigo
de la Resurrecciòn, mientras los apóstoles se escondían
asustados y acobardados, èlla con otras mujeres es
la que le siguen hasta el lugar de su sepultura para
asegurarse (Mar. 15,47) María Magdalena y María la de
Joset se fijaban dónde era puesto.
Ella junto a otras dos mujeres , las que preparan los
perfumes para santificarlo, ellas con su presencia son
las receptoras del mensaje del Angel que anuncia su
resurrección.
“Pasado el sábado, María Magdalena, María la de Santiago
y Salomé compraron aromas para ir a embalsamarle. Y muy
de madrugada, el primer día de la semana, a la salida del sol,
van al sepulcro. Se decían unas otras: «¿Quién nos retirará la
piedra de la puerta del sepulcro?») Y levantando los ojos ven
que la piedra estaba ya retirada; y eso que era muy grande. Y
entrando en el sepulcro vieron a un joven sentado en el lado
derecho, vestido con una túnica blanca, y se asustaron. Pero
él les dice: «No os asustéis. Buscáis a Jesús de Nazaret, el
Crucificado; ha resucitado, no está aquí. Ved el lugar donde
le pusieron. Pero id a decir a sus discípulos y a Pedro que irá
delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, como os dijo.»
(Marcos 16, 1 al 7)
Pero es en el Evangelio de San Juan dònde consta el
relato mas largo sobre Jesùs y Maria Magdalena tras la
resurrección, èl la sitùa , sola, desconsolada , en un
mar de làgrimas ante la creencia de que habían robado
su cuerpo, el cuerpo de Su Señor, tan absorta en su
dolor y su pena que no lo reconoce y lo confunde con
un hortelano o jardinero, obcecada en recuperar el
cadáver para custodiarlo personalmente, sòlo al oir su
nombre en labios de èl, despierta Maria de su confusión
y exclama “Rabbuni”,que quiere decir “Maestro” y, es
aquí dònde estaba por Amor, troncada por el dolor
pero sin dejarse abatir por el desfallecimiento ni el
desànimo, dònde Jesùs la envía a anunciar el Mensaje
de la Buena Nueva al resto de sus discípulos.
11.Estaba María junto al sepulcro fuera llorando. Y mientras
lloraba se inclinó hacia el sepulcro,12.y ve dos ángeles de
blanco, sentados donde había estado el cuerpo de Jesús,
uno a la cabecera y otro a los pies.13.Dícenle ellos: «Mujer,
¿por qué lloras?» Ella les respondió: «Porque se han llevado
a mi Señor, y no sé dónde le han puesto.»14.Dicho esto, se
volvió y vio a Jesús, de pie, pero no sabía que era Jesús.15.Le
dice Jesús: «Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién buscas?» Ella,
pensando que era el encargado del huerto, le dice: «Señor,
si tú lo has llevado, dime dónde lo has puesto, y yo me lo
llevaré.»16.Jesús le dice: «María.» Ella se vuelve y le dice en
hebreo: «Rabbuní» - que quiere decir: «Maestro» -.17.Dícele
Jesús: «No me toques, que todavía no he subido al Padre. Pero
vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro
Padre, a mi Dios y vuestro Dios.»18.Fue María Magdalena y
dijo a los discípulos que había visto al Señor y que había dicho
estas palabras.(Juan 21 del 11 al 18)
El significado de “Apòstol “ es “Enviado” , es pues
en este momento cuando Jesùs la posiciona còmo
Apòstola de los Apòstoles , puesto que es Èl mismo
quien la Envia a ellos.
Es Èl quien la elige otorgándole la Autoridad de
publicar su testimonio, el testimonio de su Resurrecciòn,
la escoge, por su Amor para tan relevante trabajo,
para manifestársele y para difundir la noticia al resto de
los Apòstoles.
Maria Magdalena es el arquetipo de la mujer iniciada,
transformada, la mujer que ha trascendido su espíritu
elevando su estado de consciencia sublimando su pasión
en sabiduría y la sabiduría en Amor, deslumbrada por el
Hombre, embelesada ante la grandeza del Ser que tenia
delante, y magnetizada por su Alma.
hicieron mediante la difamación la culpabilizaciòn, el
menosprecio y ocultación deliberada de la enorme labor
de la mujer en la Historia de la Iglesia y el Cristianismo,
pues además de su trabajo personal, intelectual,
espiritual y mìstico para la Iglesia desde sus inicios, ha
sido la mujer la que lo ha transmitido en los hogares
a los hijos, y de Maria Magdalena como receptora
y depositaria de la Sabiduria, de la gnosis del mensaje
de Cristo, segùn se desprende de los documentos
de Nag Hamandy, pero eso es tema para la segunda
parte de èste ensayo.
Bibliografia:
Èl, quien no considerò ni a uno sòlo de sus discípulos
varones mas dignos o merecedores de tal Encomienda,
Jesùs señala a Maria Magdalena, en consecuencia a
la mujer, como Mensajera y difusora de su Revelaciòn
aunque después sus mismos seguidores la fueron
relegando poco a poco al silencio y al ostracismo, a
causa del miedo masculino a la capacidad femenina de,
a través del Amor, ver mas allà , de su facilidad para
desde su intuición ver y asomarse al Centro mismo, y lo
Ezequiel 5,5 Biblia Catòlica.
Antiguedades Judias, Flavio Josefo pagina 853”
Evangelio según san Marcos 14,55.60-62.64:
Biblia Catòlica :Numeros 36,1-12 Deuteronimio, 25, 4 a 6.
Marcos 2, 14-17” Marcos 5 del 24 a-34
Documento de Damasco La Profanaciòn”.
Levitico 15 – 25 ,28. Biblia de Jerusalen
Biblia de Jerusalen : Evangelio de Juan Jn. 8,3,11
Juan Pablo II “Mulieris Dignitatim”
Biblia de Jerusalen . Marcos 14: 1-9) Lucas 8 1,3
.(Pesachim 46,a-b, Steinsaltz Talmud, Tractate Pesachim,
página 190.)
Biblia de Jerusalen, Evangelios: Jn 19,25,26 Mar. 15,47 Marcos 16, 1 al 7-Juan 21 del 11 al 18-
Fuensanta Santos de la Rubia
•Investigadora sobre el Temple , su Historia y Simbologia .
•Directora y Editora de la Revista “El Grial”.
•Trabajos Editados: Sobre el Libro de Caballeria, El Cuadrado
Màgico del Temple, Simbologia de la Espada , Los Templarios en
la I Reconquista de Almeria. Las “Domus Eclessiae”, Las Primeras
Basìlicas cristianas.Simbologia de los Sellos Templarios.”Simbologia
del Sigillum Templi”
Simbologia de la Granada
David Caparelli
del Dios, patrono de Tebas, ciudad de AMON RA.
Ellas eran colocadas como ofrendas sagradas en las
tumbas de los Pontífices, Faraones, Iniciados y altares de
los Dioses, se recibían como contribución a los servicios
prestados de los Sacerdotes, en honras funerarias. De
esto hace referencia el sacerdote Egipto de Heliópolis
años antes de Cristo.
Sobre los altares de los Dioses, Horus, Set. Isis, Nefritis
y el más poderoso Osiris, Dios supremo y juez de la otra
vida, protector de la muerte, donde figuraban hermosas
granadas, emblemas de los Iniciados en los supremos
misterios y que simbolizaban la vida.
Sobre las tumbas se colocaban como ofrendas en
nùmero tal que simbolizaban la categoría del iniciado,
como así lo sucedía con las de los Sacerdotes y los
Grandes Hierofantes De Amón Ra y Osiris. Además
eran sembradas también en los jardines de los parques
funerarios
Los Egipcios creían firmemente en la otra vida, siendo
que los deudos del muerto acudían a los sacerdotes
de Horus, escribiendo mensajes colocándolos sobre la
tumba del muerto, pagando ese servicio con granadas.
La Granada simbolizaba, entre los iniciados egipcios, la
vida.
Este árbol es originario de la región que abarca
desde Irán hasta el norte del Himalaya en India y fue
cultivado y naturalizado en toda la región Armenia, en
el Mediterráneo,, desde la antigüedad. Muy apreciado
en las zonas desérticas, ya que está protegido de la
desecación por su cáscara gruesa y coriácea, lo que
permitía que las caravanas pudieran transportar su fruta
a grandes distancias, conservando intacta sus apreciadas
cualidades.
Testimonios de su consumo se recogen en todos los
documentos antiguos. Se asemeja a un cántaro o tinaja,
La corteza interior es carnosa y de un color amarillo, y
por fuera rosada y lisa.
Los granos de un color rojo, rubí, cubriendo cada grano
del huesito blanco largo, su forma se asemeja a un panal
y sus granos son cubiertos por una membrana que
parece una cortina.
La parte superior de la granada es formada por una
corona triangular.
Se sabe del cultivo de la granada, desde hace al menos
5000 años en Asia occidental y en el Norte de África;
se plantaba en los jardines colgantes de Babilonia y
esculpido en los bajo relieves egipcios.
Entre los hebreos la granada y su flor tenía un especial
puesto y era conocida con el nombre de Rimmon, y son
Los antiguos egipcios conocían con el nombre de mencionados por el legislador Moisés, cuando los espías
ANH-MEN y en Thebas, solamente los Sacerdotes del Valle de Iscal, traían hermosas granadas, también el
encargados de su culto tenían el sagrado derecho de sabio Rey Salomón hace alusión a ellas y canta sobre su
cultivar granadas, colocando estos frutos sobre el altar belleza en el cantar le los Cantares; en la época de la
floración del granado se compara el fruto con la mejilla Según la mitología griega, el primer árbol de granado
de la mujer amada.
fue plantado por Afrodita, la diosa griega del amor y de
la belleza, mientras que el dios del infierno Hades, le
Los asirios también ofreció su fruto a la bella Perséfone para seducirla.
creían que la granada
era el emblema de En Java, está asociada a ciertos ritos que acompañan el
la vida y las primeras embarazo..
granadas de la cosecha, En China, se tiene la costumbre de ofrecerle una granada
el Sacerdote le ofrecía a los recién casados como auspicio de una descendencia
al Soberano, el primer numerosa (el color rojo de esta fruta es considerado por
jugo el rey ofrecía al la tradición china un color que atrae la buena fortuna).
ídolo, e después las
frutas más hermosas En el Islam se considera uno de los árboles del Paraíso,
que simbolizaban la conforme a referencias coránicas y de las tradiciones del
prolongación de la profeta Mahoma.
vida como elegido de Por tener la granada gran cantidad de pepitas, era
los dioses, el árbol era considerada en la antigüedad como un símbolo de
considerado como el fertilidad y fecundidad.
padre de la vida.
Era atributo de Hera, Deméter y Afrodita. En Roma
era habitual que las novias llevasen un tocado de ramas
Podemos por la historia de granado. Tiene especial relevancia en el mito de
decir que para los Perséfone y Hades..
Fenicios, Cartagineses,
Romanos, las granadas figuran coronando los capiteles
y también se encuentran en las tumbas de los sacerdotes
y Reyes púnicos
Para los helenos el granado erra también sagrado y
llamado ROIA y el fruto del ROIDON, posiblemente por
su color rosado, semejantes a una ninfa de los bosques,
era ofrecido a la Diosa de la sabiduría y profana de la
ciudad eterna de Atenas.
A la Diosa Hestia, como símbolo del hogar, de la
familia helénica, también eran puestas en las tumbas
de los héroes como ofrendas. Para los iniciados en los
misterios de Eleusis, Dadone, Delfos, Megara, la granada
representaba la fecundidad de la vida.
Hipócrates recomendaba el jugo de la granada contra
la fiebre y como fortificante contra las enfermedades. .
Los antiguos egipcios eran enterrados con granadas.
Los babilonios creían que masticar sus granos antes de La granada forma parte del escudo de la ciudad de
las batallas los hacían invencibles.
Tacna, al sur del Perú
Lo romanos conocieron la granada gracias a los fenicios Desde 1492 una granada forma parte del escudo de
que la trajeron de Fenicia (cerca del actual Líbano) a España, representando Granada. También del de
Roma, de ahí su nombre científico de Púnica.
Colombia. Son los únicos estados del mundo con una
La Biblia hace referencia en numerosas ocasiones a este granada en sus emblemas nacionales.
fruto y siempre en su defensa.
Granada antigua capital del Reino Nazarí, de Granada
La granada tiene un cáliz con forma de corona. En la en la Edad media tiene el nombre de la actual ciudad
tradición judía fue el diseño original, que inspiró para española, así como de su provincia. Su fruto está incluido
hacer las coronas.
en el escudo de armas de la ciudad.
Son los bereberes quienes traen la fruta a Europa y la La simbología de los judíos la granada es uno de los
ciudad de Granada, fundada en el siglo X, que recibió símbolos de Rosh e Hoshaná (año nuevo judío).
su nombre por esta fruta.
Es tradicional el consumo de granadas en esta festividad,
Muchos pueblos han visto la granada como un símbolo ya que, con sus numerosas semillas, simboliza la
de amor, fertilidad y prosperidad:
fecundidad. Asimismo, se cree que la granada es uno
de los frutos que más semillas contiene, con alrededor
de 613 semillas, simbolizando las 613 mitzvot,(mitsvah)
deseando que se multipliquen como las semillas de este
fruto.
Adornaban en su arquitectura formando la adornación
de sus capiteles con granadas símbolo inmortal de la
vida y del género humano.
La granada también está presente en motivos religiosos
cristianos, especialmente en las vestiduras de los
sacerdotes para las funciones religiosas.
En la simbología cristiana su significado principal de
fructificación y fecundidad es vista desde el cristianismo
en su vertiente espiritual, asimilando sus muchas semillas
a los innumerables efectos de las perfecciones divinas.
En muchas pinturas, el Niño Jesús tiene en su mano
una granada, como símbolo precursor de su pasión y
resurrección. Sin embargo, en manos de la Virgen Maria
representa la Castidad.
Por el color de su jugo parecido a la sangre, en la
iconografía cristiana se convertirá en un símbolo del
martirio. Un martirio fructífero, como su fruto, lleno de
semillas. Y por sus innumerables semillas, envueltas con
una dura piel, se la tenía como la propia representación
de la Iglesia que bajo su manto acoge y protege a
innumerables naciones
Algunas pinturas de temática religiosa de Botticelli y
Leonardo da Vinci, utilizan el tema de la granada o de
su fruto, como en la Virgen de la granada de Botticelli.
ACADEMIA MUNICIPALISTA DE LETRAS DO
BRASIL
David Caparelli
David Caparelli
•Templários – Origem Divina, Madras, 2003
•Enciclopédia Esotérica - Madras - 2006
•E
Maçônica – Madras – lançamento na Bienal
donciclopédia
Livro
•São Bernardo do Campo e sua Origem Templária –
•Esoterismo dos Números -2007
•Los Templarios 2014 em espanhol
Rutas: Baleares Templaria
Jesùs Àvila Granados
El archipiélago balear, gracias a su estratégica ubicación
en los confines del Mediterráneo occidental, ha sido
la encrucijada y la antesala de todos y cada uno de
los pueblos y culturas que, por el Mare Nostrum, han
alcanzado la Península Ibérica.
Fruto de ello es una acumulación socio-cultural que se
pone de manifiesto a nivel general –en las islas- y a nivel
particular –en las ciudades, pueblos y aldeas-.
En la capital, Palma, se condensan buena parte de los
mitos y leyendas de Mallorca –la mayor del archipiélago-,
ciudad que albergó a judíos (chuecas), alquimistas e
hispano-musulmanes, gracias a la atenta vigilancia de
los templarios, cuyos caballeros no sólo participaron en
la conquista cristiana de Mallorca, sino también en las
tareas de repoblación y mantenimiento de las culturas
antecesoras, a través de unos ritos, que se llevaron a
cabo en lugares cargados de energía, como veremos a
continuación.
Estas islas –de las Baleares y las Pitiusas- durante los siglos
medievales –exactamente entre los años 902 y 1349fue un territorio de la España insular muy codiciado,
primero por los hispano-musulmanes: Califato de
Córdoba (902-1015); reino taifa de Denia (1015-1076);
después por los taifas de Zaragoza; luego un período de
taifa independiente, durante la cual, en 1114-1115, la
isla de Mallorca sufrió un sangriento saqueo por parte
de una flota de barcos pisanos y catalanes; seguidamente
se establecieron los almorávides (1115-1203), y después
los almohades, quienes poseyeron el archipiélago balear
hasta 1229, fecha de la conquista cristiana, protagonizada
por el monarca Jaime I, quien, tras partir del puerto
(grao) de Salou (Tarragona), después de un sangriento y
prolongado asedio de tres meses, convirtió las islas en un
territorio cristiano independiente del Reino de Aragón.
Según los escritos del cronista hispano-musulmán Ibn
Amiri (Alzira, 1184 – Túnez, en el exilio, 1259, quien
formó parte de la administración almohade de las
ciudades de Xàtiva, Sevilla, Murcia, Dénia, Valencia y
Marruecos), y hallados por el profesor Muhammad ben
Mamar, en 2001; el desembarco cristiano tuvo lugar en
“Sanat Busa” (lujar de juncos, junquera); la disputa entre
almohades exiliados y mallorquines, facilitó la conquista
cristiana de la isla de Mallorca, en 1229.
Con ello, se produjo la progresiva sustitución sociocultural de los autóctonos de las islas, por un sustrato
humano de importante naturaleza catalana, como
se desprende de los apellidos; algunos de los cuales,
también occitanos, por la estrecha relación que mantuvo
especialmente Mallorca con la ciudad de Montpellier
(Languedoc).
Durante este período, que culminó en 1349, se
sucedieron tres monarcas en la corona cristiana balear:
Jaime II (1276-1311), Sancho (1311-1324) y Jaime III
(1324-1343).
Con la muerte de éste último, en 1349, en la villa de
Llucmajor, cerca de
la montaña sagrada
de Randa, y el
encarcelamiento
de su hijo, el
futuro Jaime IV
de Mallorca, en la
terrorífica fortaleza
de Xàtiva (Valencia),
por orden de Pedro
IV de Aragón, se
disipó todo intento
de
mantener
independiente este
territorio, llamado
por los hispanomusulmanes: las “Islas Orientales de al-Andalus”.
Y el archipiélago balear volvió a integrarse plenamente
en el Reino de Aragón.
Hasta aquí, hemos resumido en grandes trazos las
principales etapas de las Islas Baleares durante los
siglos medievales; sólo nos ha faltado decir, que, con
las masacres del pogrón (1391), la judería de Mallorca
cayó en desgracia, por haber sido asesinados la mayoría
de sus miembros, para desaparecer definitivamente en
1435; detrás, un brillante legado cultural y científico,
en materia de cartografía y mapas, que hoy, siete siglos
después, siguen siendo materia de estudio por eruditos
de la navegación de todo el mundo; a uno de estos
miembros de la judería de Palma, Abraham Cresques, le
debemos la confección de “El Atlas Catalán”, realizado
en 1375, actualmente conservado en la Bibliothèque
Nationale de París, fruto de un regalo de la Corona de
Aragón al monarca francés Luís XI.
dignatario del Temple, un gran maestre provincial:
Guillem Cadell (1229-1232).
Palma, conocida tras la conquista cristiana como
“la Ciutat”, era la ciudad por excelencia, la capital
administrativa y comercial de la mayor isla del
archipiélago. Con el reparto del territorio, los templarios
recibieron la quinta parte de Mallorca, y fijaron en “la
Ciutat” su sede oficial, concretamente en el “Castell dels
Templers”, baluarte que se hallaba anexo a la muralla;
aún se conoce en nuestros días esta zona urbana de la
ciudad de Palma:
Los templarios.
Al igual que sucedió en las más importantes conquistas
cristianas de las ciudades hispano-musulmanas, con
los ejércitos de Jaime I iban las órdenes militares de su
tiempo, y del Temple no fue una excepción.
“Partita Templi”; lo curioso es que en este barrio también
se encuentre el convento de los Franciscanos, en cuyo
interior reposan los restos de Ramon Llull (1235-1315),
llamado con justicia “el Doctor Iluminado”, el mallorquín
más universal, a quien se debe el descubrimiento de la
piedra filosofal, autor de la obra “Ars Magna”; estudios
herméticos que llegaron a causarle unos serios problemas
con la Iglesia; según Llull, Dios creó de la nada una
sustancia: el mercurio, conocido como “plata viva”
(argentum vivum), de la cual surgieron las demás cosas.
La ciudad hispano-musulmana de Palma, como hemos
dicho antes, cayó después de tres largos y sangrientos
meses de asedio cristiano, durante los cuales se
protagonizaron, por ambas partes contendientes,
escenas que superan los límites de lo humano, como la
colocación por parte de los almohades en los muros
exteriores de la alcazaba, los prisioneros vivos cristianos,
para recibir en sus cuerpos los impactos de las catapultas
lanzadas desde las maquinarias de asalto; o bien el
lanzamiento al interior de la ciudadela de las cabezas de
los prisioneros musulmanes degollados, para intimidar y
causar pánico a los defensores…; esta conquista, que
tuvo lugar en 1229, de la que poco se han ocupado los
historiadores medievales, merecería un estudio especial;
en aquel tiempo, da la casualidad, estaba como máximo
Después de realizar el peregrinaje a Santiago y a la
villa de Rocamadour (Francia), Ramon Llull, en 1305,
decidió ir a Tierra Santa, pero, en plena travesía, fue
víctima de un envenenamiento por parte de sus propios
servidores, sobornados por el pontífice Clemente V;
pero, gracias a la fortaleza física de Llull, y también a
la intervención de los médicos templarios, en la isla de
Chipre, el más célebre de los alquimistas hispanos logró
salvar su vida, falleciendo una década después, con la
profunda tristeza de haber contemplado la caída de sus
queridos templarios, víctimas del mismo pontífice que
atentó contra su existencia, y también de las ambiciones
del monarca francés Felipe IV “el Hermoso”.
Junto al convento de San Francisco, también en el
arrabal conocido actualmente como “Partita Templi”,
se alza la iglesia de Santa Eulalia; edificio que no es
una casualidad que estuviese estrechamente vinculado
con las logias de canteros, colectivo que contaba con
el respaldo total del Temple; aún se pueden apreciar
una gran variedad de marcas grabadas en las piedras
que forman parte del aparejo, algunas de las cuales con
signos masónicos (el mallete, el compás, la escuadra…);
y otro dato de interés: gran parte de la judería de Palma
también se hallaba dentro de este arrabal templario; la
abadía templaria, de la que sólo se conserva su magnífica
fachada, se alza sobre cimientos de construcciones
defensivas que habían formado parte de la ciudadela
almohade, la Madina Mayorga (Alcazaba de Gomera),
la fortaleza roja, formada por tres recintos; y fuè
precisamente sobre el tercero de estos recintos, en donde
los templarios alzaron sus construcciones más sagradas,
como fue esta abadía, cuyo templo sigue ofreciendo una
luz y unas dimensiones catedralicias.
Este enclave templario, en tiempos del monarca Jaime I,
sirvió, además, para guardar el inmenso botín arrebatado
a los almohades, tras la conquista cristiana, y luego, tras
la desaparición del Temple, para encerrar a los últimos
caballeros de la isla, en tiempos del monarca mallorquín
Sancho.
A finales del siglo XIX, al llevarse a cabo unas obras
de urbanismo en las calles de Llull y San Buenaventura,
se descubrió una galería –de unos trece palmos de
altura, y por la cual podían pasar juntos tres hombresque enlazaba el convento templario con el palacio de la
Almudaina.
El norte
Pero los templarios no sólo se fijaron en “la Ciutat”, desde
la cual controlar el resto de Mallorca, también les atrajo
muy especialmente algunos de los lugares de poder de la
isla; entre los cuales, y de forma muy particular, la Serra
de Tramontana, que, en sentido SO-N, recorre todo
el contorno de poniente de Mallorca, y es en donde
se alzan las montañas más altas y los puntos de mayor
energía de la isla.
El santuario del Lluch,
donde se rinde culto a una
imagen coronada en 1884
como reina y patrona de
Mallorca, es uno de los
lugares más interesantes de
la geografía templaria de la
isla.
Allí arriba, después de haber
atravesado un territorio
de viejos olivos, el viajero
descubre un enclave místico
y, al mismo tiempo, cargado
de energía, donde los magos
templarios implantaron el
culto mariano en Mallorca;
la imagen, conocida también
como “La Moreneta”, de
61 cm de altura, según la tradición, fue hallada por un
pastor y ermitaño en 1240 en el interior de una gruta;
en su tocado se lee: “nigra sed formosa sum”; el Niño
reposa en el brazo izquierdo portando un libro abierto,
como animando a descubrir las esencias de los saberes
gnósticos; a ella están vinculadas otros cultos en esta
misma iglesia (Ana, San Bernardo, María Magdalena,
San Juan Bautista, etc.), que igualmente forman parte
del Cosmos espiritual del Temple.
Es importante recordar que toda la zona en donde se alza
este santuario está preñado de montañas sagradas, grutas
que sirvieron de marco de celebración de ancestrales
cultos paganos, innumerables construcciones megalíticas
y calzadas que, más que para enlazar poblaciones,
marcarían las líneas de ley de la isla, entre enclaves
cargados de energía.
Uno de estos enclaves es, sin duda, la villa de Pollensa,
que se corresponde con una importante posesión
templaria, recibida por el Temple, en 1230, tras la
conquista cristiana; se sabe que, desde Sóller y Alcudia,
que marcan los límites de la Serra de Tramontana, los
templarios tuvieron veintidós alquerías.
Una de estas fue la de Pollensa; pero dejemos que sea
el erudito Juan García Atienza quien nos describa el
lugar: “Camino de La Alcudia, una senda remonta la
ladera del montecillo llamado el Puig Son Vila, hacia la
masía de Sa Torre. A poca distancia nos encontramos
con los restos, bastante bien conservados, de un talayot
que todo el mundo conoce como El Fort dels Templers,
que pudo servir de torre de vigilancia de los freires”.
Lamentablemente, de aquel recinto sólo quedan algunos
fragmentos de columnas; sin embargo, es la referencia
para alcanzar la meta que buscarán afanosamente
nuestros lectores: la Cova de Sant Martí, en las entrañas
del Puig de Sant Martí, ya en el municipio de La Alcudia.
La gruta de Sant Martí es un lugar que sorprende
porque no es horizontal, sino vertical, como si de un
tubo volcánico emergiera de las entrañas de la tierra,
y en cuyas paredes laterales se abren las dependencias
de unos espacios sagrados excavados en la roca viva
por los templarios, para que los magos del Temple, en
el más absoluto silencio e intimidad, pudiesen llevar
a cabo sus ritos, bajo una luz cenital que entra por el
agujero superior, a modo de chimenea natural; dentro
de este enigmático enclave no faltan graffitis, igualmente
templarios, para transmitir unos mensajes que, al día
de hoy, aún no han logrado descifrarse; algunos de los
cuales, relacionados con el mar; es importante recordar
que la costa está a pocos metros de allí, y no sería nada
extraño que, en su día, los templarios lograran alcanzar
la costa alargando las excavaciones subterráneas de esta
gruta.
Dentro de Pollensa aún se conservan numerosos
testimonios legados por los templarios; entre los cuales:
la casa en donde fijó su residencia el lugarteniente de
la Orden, ubicada en la esquina entre las calles Colón
y del Temple, lamentablemente muy transformada en
nuestros días; también fueron templarias la “Casa de
s’Aigua” y la de “S’Ombra”; todo ese arrabal perteneció
a los caballeros de la cruz paté. A pocos metros se
encuentra la iglesia de Santa María dels Àngels, que
fue el convento templario de Pollensa; también fue del
Temple el calvario, enclavado en el todavía llamado
“Puig del Temple”, cuyo camino de subida constituye un
viaje al más profundo recogimiento.
La isla de Mallorca, por lo tanto, gracias a su estratégica
ubicación, fue escenario de singulares gestas, donde
los caballeros templarios escribieron momentos de
gran belleza socio-cultural, que debemos rescatar de la
historia no oficial.
Jesùs Àvila Granados
• Periodista y escritor, autor del libro: “La mitología
templaria” (Diversa Ed.), de la novela histórica “El
último hereje”, “Templarios en las tierras del Ebro”, “La
Mitologia Càtara.
• Enclaves Màgicos de España
• Conferenciante en eventos Culturales
Rutas:El Santuario de la Mesa de Salomòn
Juan Eslava Galàn
A quince kilómetros de la autovía que une Madrid con
Sevilla (desvío a la altura de Andújar, Jaén), se levanta,
sobre un cerro, como una isla blanca que brota del
verdor de los olivares, el pueblo de Arjona.
En la parte más alta del pueblo existió un santuario
prehistórico que el cristianismo se apropió bajo la
advocación de san Nicolás, el tradicional guardián de
los tesoros en el esoterismo cristiano.
En este santuario se refugió Rufinus, uno de los dos
obispos visigodos que custodiaban el secreto de la Mesa
de Salomón, tras la invasión musulmana del año 711.
Muchos lectores de la novela La Lápida Templaria,
peregrinan a Arjona para contemplar lo que podría ser
la única copia conocida del mandala geométrico que
representa la Mesa de Salomón.
Para una cabal comprensión del asunto habrá que
remontarse al año 70, cuando los romanos saquearon
Jerusalén y encontraron una serie de objetos sagrados
en el sancta sanctorum del templo, entre ellos la Mesa
de Salomón, que depositaron en el santuario de Júpiter
en Roma.
Esta mesa, cuya fabricación se atribuía a Salomón, el
rey sabio por concesión divina, era una especie de disco
metálico con una serie de trazos geométricos cincelados
que contenían las claves cabalísticas del nombre secreto
de Dios o Nombre del Poder, el Shem Shemaforash, una
fórmula que otorga a su conocedor un poder infinito
sobre la Creación.
A ella se refiere el esoterismo cristiano de san Juan
cuando establece que al principio fue la Palabra.
En el fondo del asunto yace la cábala geométrica o el
secreto de la ordenación espacial de la materia, una
ciencia egipcia heredada por Moisés. Es posible que el
Arca de la Alianza, las Tablas de la Ley y otros objetos
sagrados contuvieran los conocimientos secretos
egipcios.
La Mesa de Salomón es geometría, pura proporción y
relación espacial de la que se deduce una formulación
sonora, una palabra mágica, la música de las esferas
platónica, el Nombre Secreto de Dios, la palabra
impronunciable tan sólo conocida por el sumo sacerdote,
el Baal Shem o Maestro del Nombre.
Una vez al año, el sumo sacerdote de Israel, protegido
por el pectoral de las doce piedras, penetraba en el sancta
sanctorum del Templo para pronunciar ese nombre en
voz baja sobre el Arca del Alianza.
Soberana do Templo De Jerusalem, con sede en París.
Esta soble vinculación sugiere que los antiguos
templarios podrían haber sido custodios del Shem
Shemaforash.
El objetivo de Los Doce Apóstoles era buscar o conservar
el legado de la Mesa de Salomón. Los papeles de la
asociación están hoy en paradero desconocido, pero,
al parecer, en 1936, un investigador, Joaquín Morales,
los pudo consultar y tomó abundantes notas de las que
procede lo que sabemos de la misteriosa organización.
Los Doce Apóstoles estaban interesados en Arjona.
En 1906 costearon dos contrafuertes innecesarios en la
fachada del santuario de los Santos del pueblo, réplica
de las columnas salomónicas del templo de Jerusalén,
las míticas Jakim y Boaz. Ocho años después, uno de los miembros de la logia Fernando Recio Paredes, barón de Velillos, o Velasco,
se hace construir un extraño panteón subterráneo en
De este modo actualizaba la alianza entre Dios y la estilo bizantino.
Humanidad y renovaba la creación para que el mundo
continuara existiendo.
Al construir la mesa, Salomón se aseguró la transmisión
del Nombre Secreto. Por lo demás cada Baal Shem
instruía al discípulo que había de sucederle en el
misterio para que la tradición no se perdiera en caso de
muerte súbita.
Por lo tanto, los poseedores del secreto eran siempre
dos, aunque solamente uno compareciera en presencia
del Santísimo para la renovación de la Alianza.
¿Cómo pudo llegar la Mesa de Salomón a un pueblecito
andaluz? En 410 el rey visigodo Alarico saqueó Roma
y se llevó los tesoros del templo de Júpiter a su capital,
Tolosa, en el sur de Francia.
En 507 los francos arrebataron a los godos las tierras de
más allá del Pirineo y forzaron a los sucesores de Alarico
a establecerse en España, donde fundaron un reino con
capital en Toledo. En 711 ese reino fue asaltado por los
musulmanes.
En el frontal del altar colocó una reproducción de
Algunos historiadores árabes refieren que los la Mesa de Salomón. Ese original, o su copia, es la
conquistadores encontraron la Mesa de Salomón en que hoy puede admirarse empotrada en un muro del
Toledo y la enviaron al califa de oriente, su jefe político ayuntamiento de Arjona.
y religioso.
El panteón fue destruido en 1936, pero recientemente se
Pero la Mesa se perdió en el camino y no se volvió a ha restaurado y puede visitarse.
saber de ella. El hipotético camino de oriente pasaba por El arquitecto encargado del misterioso proyecto fue
las tierras del Jaén, el mítico Santo Reino.
otro de los miembros de la logia, Antonio Florián, que
En 1871, una organización secreta de carácter cristiano, había estudiado arquitectura bizantina en Venecia y
el Sionis Prioratus, funda en Ginebra la Société de después había trabajado con el arquitecto Otto Wagner
l´Orient Latin y comisiona a un tal Antoine Bigou para en Viena, donde entró en contacto con los círculos
que busque en España la Mesa de Salomón. ocultistas de la ciudad, entonces muy activos (de ellos
Poco después aparecen las primeras noticias de la salieron Walter Stein y Otto Rahn, colaboradores de los
existencia de una logia llamada de Los Doce Apóstoles, nazis en la búsqueda del Grial).
dependiente del Priorato.
En la Edad Media Arjona fue un enclave de los
En 1913, uno de sus miembros, Luis Plantar, aparece caballeros calatravos que, como es sabido, heredaron de
afiliado también a la cofradía neotemplaria Ordem los Templarios una serie de metas más o menos secretas.
En los enclaves calatravos de este territorio, que
dependió de la plaza fuerte de Martos, los santos
locales son siempre dos (en Arjona, san Bonoso y san
Maximiano, dos centuriones romanos), como la pareja
templaria que cabalga el mismo caballo.
la de Fregenal de la Sierra, Badajoz.
-Esfera de piedra u obosom, primitiva imagen de la diosa
madre en el santuario neolítico. Está en un mirador de
la explanada de Santa María, frente a la ermita de los
santos.
-Ermita de los Santos. Contiene una interesante
colección de reliquias procedentes de la excavación
ordenada por el obispo Moscoso Sandoval en 1643 para
encontrar los cuerpos de los santos géminis, Bonoso y
Lo mismo cabe decir del gusto calatravo por la Maximiano.
construcción de edificios octogonales, que en Arjona
se manifiesta en el campanario de la iglesia de san Juan
(otro santo esotérico y templario), en cuyo subsuelo está
la cripta a la que hemos aludido.
LO QUE DEBE VER
EL VIAJERO:
-Bafomet templario. Está
en la clave del arco de la
entrada principal de la
Iglesia de Santa María. Este
Bafomet es uno de los mejor
conservados de España y se
emparenta estilísticamente
con los de la iglesia de la
Veracruz, en Segovia, y con
-Panteón subterràneo neobizantino del Varón de Velillos
en el subsuelo de la iglesia de san Juan.
Juan Eslava Galàn
Autor de El Enigma de la Mesa de Salomòn
Ha ganado los premios Planeta (1987), Ateneo de Sevilla
(1991), Fernando Lara (1998) y Premio de la Crítica
Andaluza1998)
Juan Eslava Galán ha traducido la poesía de T.S. Eliot.
También escribe novelas de ficción histórica con el
pseudónimo Nicholas Wilcox. (Templaria, Los falsos
peregrinos, Los templarios y la Mesa de Salomón).
Jornadas en Contra
del Genocidio Cristiano
Artìculo de Opiniòn impartido en las Jornadas
Mercedes Izquierdo Muñoz
EL MUNDO ESTÁ LOCO
la convivencia si no la población civil, el pueblo quien
predicó la tolerancia desde sus artistas, poetas, artesanos,
agricultores, ganaderos, y los comerciantes, quienes
Cuando me invitaron a hablar en esta charla sobre el buscaron puntos de convergencia para poder llegar al
Genocidio cristiano comencé a buscar datos sobre el respeto y la tolerancia y así poder vivir en paz.
tema y el resultado fue sorprendente.
Sorprendente porque la manipulación mediática es Creo sinceramente que habría que estudiar la Historia
patente.
de al-Andalus, en profundidad. Su conocimiento puede
Todos nosotros creamos opiniones sobre informaciones traernos mucha luz para no repetir errores, y para
erróneas o sin que conozcamos los datos del tema al fomentar las virtudes que dieron como resultado que
respecto.
España se convirtiera en un faro cultural gracias a la
Todos sabemos que las tres grandes religiones convivencia de tres religiones. No fue una convivencia
monoteístas, judaísmo, cristianismo e islam, han surgido perfecta, pero fue posible.
en un marco muy preciso: El Mediterráneo.
Retomando la introducción a la jornada de hoy, debo
decir que cuando el cristianismo se convierte en religión
oficial del Imperio con el Emperador Constantino, en el
siglo IV, terminó en un tiempo record con el paganismo y
puso trabas al judaísmo que milagrosamente sobrevivió.
En el siglo VII, surge en Arabia el Islam, que durante
la época del califato Omeya de Damasco (650-750),
se extendió por todo el Mediterráneo, desplazando al
Imperio Bizantino, sustituyéndolo con el tiempo por el
Imperio Otomano.
En el siglo VIII, se introduce el Islam en Europa a través
de la Península y llega hasta Poitiers. Al contrario de
las conversiones masivas al islam en el Mediterráneo
Oriental, Anatolia y Arabia, donde quedan pequeños
grupos cristianos, de coptos, armenios, caldeos o
gnósticos mandeos… que son precisamente los grupos
que en estos momentos están viviendo momentos
difíciles y crueles, aunque no más que los propios
sunníes musulmanes o sufís, de estas zonas a quienes se
considera enemigos por política o por su forma diferente
de entender el Islam a los radicales.
La primera que vio la luz nacer fue el judaísmo que
estuvo circunscrita estrictamente al pueblo hebreo.
Luego, dentro del seno hebreo, pero misteriosamente sin
convertirse en escisión, nació el cristianismo y finalmente
aparece la religión musulmana.
Las tres religiones marcaron y marcan de forma
determinante el mundo mediterráneo, al que hay que
añadir otro elemento que surge de un cisma del mundo
cristiano en el siglo XI, que es la Iglesia Ortodoxa. La Retomando el hilo, tras .la conquista de la Península
Reforma protestante apenas tuvo fuerza en esta parte los Reinos cristianos se alían en la denominada
del mundo.
“Reconquista” que coincide con un movimiento paralelo
de recuperación de los Santos Lugares o Cruzadas. Tanto
Es curioso que salvo en determinados momentos precisos musulmanes como cristianos en esos enfrentamientos
y lugares donde se pudo producir milagrosamente una luchan curiosamente contra el infiel.
convivencia entre estas tres comunidades, en esencia de
creencias similares siempre existieron y existen tensiones,
como una especie de incompatibilidad crónica que nace
cuando todas y cada una de ellas, deja de ser religión y se
convierte en instrumento del poder político y temporal.
La comunidad judía, como careció de una base territorial
y entidad política hasta el siglo XX, condenada durante
siglos a la diáspora, no entró hasta hace unas décadas
en esa lucha, pero desde la creación del estado de
Israel, también tiene conflictos de convivencia y bélicos,
persecuciones, expulsiones e intentos de exterminio
contra el pueblo palestino.
Creo que en al-Andalus, se demostró que no fueron
los rabinos, ni los ulemas, ni el clero quien consiguió
La enemistad política y
religiosa, entre poblaciones
cristianas y musulmanas,
aunque convivan en paz
durante mucho tiempo,
con una regulación jurídica
que logra esa convivencia
por ambas partes, no hace
desaparecer
del
todo
cierta desconfianza mutua
y de tensión, gestada
durante tantos siglos de
enfrentamientos bélicos.
A esta rivalidad se suma
para complicar las cosas la
presencia judía cada vez
más fuerte que azuza el
fuego tanto en la cercanía
como en la lejanía.
Y, sin embargo, tanto Islam
como Cristianismo predican
desde púlpitos y mimbares,
la paz entre los hombres,
pero tantos unos como otros
ensalzan la “guerra santa”, y
proclaman que el verdadero
Dios está con cada uno de
ellos.
Un dogmatismo por parte
de todos que lleva a cada
parte a encerrarse más en
sí misma, a autoafirmarse, negando el valor de la otra,
acentuando las diferencias, y difuminando muchos
valores comunes entre las dos.
Un dogmatismo que lleva a una concepción de las
relaciones humanas, costumbres, tradiciones muy
diferentes que todos intentan imponer al otro porque la
idea de la tolerancia no acaba de cuajar en todos los
líderes de uno y otro lado.
Nuestro deber como hombres y mujeres de paz, debería
ser despertar la curiosidad por conocer al otro, dejar
de demonizar al otro, al diferente, dejar de difundir
una contra información, que da una imagen totalmente
deformada del otro como se ha hecho hasta ahora
durante siglos y aún sigue en medios masivos como la
televisión. Y si bien hace siglos era por motivos religiosos
mayoritariamente, ahora se suman sobre todo los
intereses políticos, económicos.
la verdad que el detenta,
y sitúa, por encima de las
personas, los derechos de
esa cosa abstracta que se
llama “verdad” y que él cree
poseer en exclusiva.
El otro motivo de la
violencia religiosa está en
la proyección psicológica
que estudió Freud, y
manifiesta en políticos como
Stalin, Hitler, Mussolini, o
Franco. Todos ellos siempre
atribuyeron a los demás sus
errores o injusticias.
El caballo de batalla fueron
sobre todo judíos y masones.
Había que buscar un
culpable de todos los males,
para proyectarlos sobre
él, en el caso del dictador
Assad son los sunnitas, y
en determinadas épocas
del cristianismo fueron los
árabes y los judíos.
El profesor Brenet, famoso
psicoanalista, dice que
“los crímenes y vicios
que atribuimos a nuestros
enemigos en tiempos de
guerra, los prejuicios que poseemos contra los extraños,
los extranjeros o contra aquellos de piel de distinto
color que la nuestra, y muchas de las supersticiones y
creencias religiosas, son a menudo, íntegramente o en
parte, el resultado de una proyección inconsciente de
impulsos propios.
Y solo se vencerá esto siendo uno consciente de lo que le
ocurre, cosa difícil para la gente que está tan apasionada
por su propia idea”.
Unamuno lo tenía claro, el intolerante no es el verdadero
convencido que suele ser más tolerante, y caritativo.
La intransigencia proviene de la barbarie, de la falta
de educación, de pulimento, de la soberbia y las bajas
pasiones no de la firmeza de la fe.
Unamuno decía que, a los intolerantes, a los enemigos de
la libertad no hay que imitarles y suprimirles la libertad,
sino que hay que ahogarles en libertad, para terminar
con ellos.
Y un detonante, como fue la creación del Estado de En el Antiguo Testamento se dice:
Israel en 1948, y la forma verdaderamente injusta con
la que es tratado el pueblo palestino, que provoca la “Cuando un forastero viva junto a ti, en vuestra tierra,
solidaridad de otros pueblos musulmanes.
no le molestarás. Al forastero que reside junto a vosotros,
lo mirareis como a uno de vuestro pueblo y lo amareis
A esto se añade el conflicto argelino de los años 50, donde como a uno de vosotros”
comunidades francesas, españolas, italianas y maltesas Y ¿por qué? Por un motivo práctico de reciprocidad,
son expulsadas por temas vinculados al colonialismo lo pues los judíos fueron forasteros en Tierra de Egipto.
cual no quita, que el motivo religioso también estuviera Y San Pedro en el Nuevo Testamento dice: “respetad
ahí latente.
a todo hombre y amad la fraternidad”, San Atanasio
Chipre tampoco se escapa a la tensión entre turco- afirmó “Lo peculiar de una religión de amor es persuadir
chipriotas y greco-chipriotas, o lo que es lo mismo y no violentar”.
ortodoxos y musulmanes, o enfrentamientos entre
bosnios, serbios y croatas, o traducido musulmanes, Estamos en Toledo, en donde los Concilios dictaminaron
católicos y ortodoxos.
que la adquisición de la fe tenía que ser libre y nadie
podía forzar a otro a convertirse al cristianismo. Y así
El ser humano cuando mira al resto abstractamente, es tenemos a San Isidoro de Sevilla, defendiendo al rey
peligroso Y esto lo demostró un gran filósofo del siglo hereje y arriano Leovigildo contra la rebelión de su hijo
pasado Hegel. El absolutista no se fija en las personas Recaredo, aunque le convenía a la Iglesia el triunfo del
concretas, sino que sólo ve la posesión exclusiva de hijo.
En el siglo XIII, Gregorio IX, dijo que había que
ser benigno con judíos y musulmanes, tanto como
deseábamos su bondad cuando estuviéramos en países
paganos.
Los místicos sufís andaluces y murcianos encabezados
por Ibn Arabí, dijeron “Dios te tratará a ti como ha
mandado tratar a los demás, porque llevar el gozo a un
solo corazón es mejor que construir grandes templos”.
Nuestro humanista Vives, dejó escrito que la verdad es
la verdad, venga de un cristiano viejo o de un agareno,
o un converso.
Y ya recientemente en el Parlamento de las Religiones
que reunió a 225 miembros de todas las religiones del
mundo, aprobó el siguiente texto: “Queremos tratar a
los demás como queremos que nos traten a nosotros.
Consideramos a la humanidad como nuestra familia y
renunciamos a la violencia como medio de resolver las
diferencias.
Nos esforzaremos en conseguir un orden social y
Las latinas serían en franciscanos que, desde la caída
del Temple, se convirtieron en los Guardianes de Tierra
Santa, por sus excelentes relaciones con el islam desde
que se permitiera en plena época de las Cruzadas a
Francisco de Asís, decir sermones en las ciudades y
pueblos después de discutir sobre Dios con los Ulemas
de Jerusalén.
En una encuesta realizada en el año 2006 a los
cristianos palestinos de Belén el 90% declaró que tenía
amigos musulmanes, el 73.3% afirmó que la herencia
cristiana de la región era respetada por las autoridades
musulmanas y el 78% atribuyó el éxodo al bloqueo
militar impuesto por Israel. Dos tribunales de Estados
Unidos (Illinois y Carolina del Norte) han estimado
que la “persecución religiosa” es un argumento válido
para solicitar asilo político y así les fue concedido a dos
evangélicos convertidos del Islam y que salieron de
territorio palestino.
Henry Hyde miembro del Congreso de los Estados
Unidos escribió una carta al Presidente George W.
Bush en la que afirma que “están machacando a la
comunidad cristiana en el molino del amargo conflicto
israelita-palestino” y que los asentamientos judíos que
crecen en Cisjordania y el este de Jerusalén “dañan
irreversiblemente la comunidad cristiana con su
disminución numérica.”
Y sin embargo al ver las noticias en la tele se nos habla de
ese choque de civilizaciones donde Israel, es un estado
civilizado y democrático que lucha contra sus vecinos,
los bárbaros musulmanes, para poder sobrevivir.
Pero claro si se quiere vender esta imagen a Occidente
sólo existe un problema: la minoría palestino-cristiana
que durante siglos ha vivido felizmente en Tierra Santa
económico que sea justo; la Tierra no puede cambiar a bajo mandato musulmán.
mejor si antes no cambiamos nuestra mentalidad”.
Hoy en día, y de un modo que enfurece a Israel, estos
Y sin duda el camino es el del dialogo, un dialogo que lleve cristianos estropean la película, ya que continúan
a conocer al otro, no a intentar persuadirle o convencerle teniendo un papel importante en la definición de
de nuestra verdad que consideramos superior a la suya. nacionalismo palestino y en la resistencia a la ocupación
Porque si respetamos nuestras diferencias nos daremos israelí.
cuenta de que todos somos buscadores de la verdad. Prefieren estar del lado de los “fanáticos” musulmanes
Albert Einstein dijo una frase preciosa, “Dios es el que, del lado de Israel, la única “civilización”
acogimiento universal para toda la familia humana, no es judeocristiana de Oriente Próximo.
la imagen distorsionada de un determinado grupo ni de
quien cree que sólo piensa en castigar o premiar, Dios es La presencia de palestinos cristianos nos recuerda que
ante todo el Amor, la energía más potente del Universo el supuesto “choque de civilizaciones” en Tierra Santa
que está presente en toda la Creación”.
no es realmente una guerra entre religiones sino un
choque de nacionalismos, entre los nativos y los colonos
No quiero alargarme demasiado pero sí que quiero llamar europeos.
la atención de que ciertamente después de muchos años
de tranquilidad desde el año 2000, los cristianos que
viven en tierras del Islam, viven en circunstancias muy
duras por esos nacionalismos exacerbados, regímenes
autoritarios, dificultades económicas, guerras, aumento
de la presión por grupos integristas.
Pero hay otro dato a tener en cuenta y es que árabes
musulmanes y cristianos que viven en Israel y los
territorios palestinos sufren la presión sionista.
La población cristiana de Jerusalén se ha reducido hasta
casi ser inexistente. Los cristianos en Jerusalén, eran
120.000 en 1985, 60.000 en 1992, en el año 2000 eran
10.000, en 2014, la cifra baja hasta 5600.
Y bueno investigando para la tertulia, mi sorpresa ha
sido encontrar estos datos siendo casi todos òrdenes
monásticas tanto latinas como ortodoxas los únicos
cristianos que van quedando como residentes en
Jerusalén.
Dentro de Israel, por
ejemplo, los cristianos han
sido la columna del partido
comunista, el único partido
no sionista de Israel que
estuvo permitido durante
varias décadas.
Muchos de los artistas e
intelectuales más críticos
con Israel son cristianos,
entre ellos el difunto
novelista Emile Habibi, el
escritor Antón Asmas, los
directores Elia Suleiman
y Hany Abu Assad (todos
ellos viven actualmente en
el exilio), y el periodista
Antoine Salta (quien, por
razones
desconocidas,
está
bajo
arresto
domiciliario,incapaz de abandonar Israel).
El político nacionalista palestino más conocido de Israel
es Azmi Bishara, otro cristiano, que ha sido llevado a
juicio y es frecuentemente injuriado por sus colegas en
la Knesset.
Del mismo modo, los cristianos han estado en el centro
del amplio movimiento secular palestino nacional,
ayudando a definir la lucha. Encontramos desde
catedráticos exiliados, como el fallecido Edward Said,
a activistas de derechos humanos en los territorios
ocupados como Raja Shehadeh. Los fundadores de
las ramas más militantes del movimiento nacional, los
frentes Democrático y Popular por la Liberación de
Palestina, fueron Nayif Hawatmeh y George Habash,
ambos cristianos.
Esta estrecha relación de los palestinos cristianos con la
lucha nacional palestina es una de las razones por las que
Israel ha sido tan propenso a fomentar su salida del país,
y así culpar a la intimidación y a las formas violentas de
los musulmanes. He hablado de este problema porque
no quiero fomentar más esa idea del odio del musulmán
al cristiano.
Para un musulmán Cristo es
un personaje fundamental
en su religión al igual que
Marian, su madre. De
esto nos hablará mi amigo
Ghaleb… quiero recalcar
que esa convivencia de
cristianos-musulmanes
es posible, y ahí tenemos
Jordania, Palestina y Siria,
hasta hace 5 años.
Y eso es lo que debemos
fomentar a través del
dialogo y no el odio. Porque
pese a todo esto hay voces
dentro de las tres religiones
que apuestan por la paz y
el respeto, y que quieren
luchar contra el fanatismo y
la contrainformación.
Los diarios televisados tanto en Occidente como en
Oriente Próximo, no dejan de darnos una visión de un
mundo donde todo es cuestión de crímenes, injusticias,
violencia, destrucción y maldad. Donde las noticias
que pueden darnos luz y esperanza son silenciadas y
nunca son primera plana. Donde hay luchadores por la
libertad, que mueren ayudando al otro sin importar de
que religión es.
A todos ellos cristianos, judíos o musulmanes, quiero que
les brindemos un aplauso. Y sea de vivo ejemplo nuestro
anfitrión Ghaleb Zahra, que ha cerrado su negocio para
que podamos llevar a cabo esta Jornada, para visibilizar
esas muertes no sólo de cristianos si no de sunitas y otras
minorías en territorios árabes.
Es a ellos a quienes debemos dar luz, y por supuesto
apoyar a esos cristianos que se niegan a marcharse de
un territorio en el que han vivido siempre y que, aunque
les vaya la vida en ello permanecerán allí. Quiero ese
aplauso también para ellos por valientes y por los mártires
que su causa ya tiene en su haber.
Mercedes Izquierdo Muñoz
• Graduada en Historia del Arte por la UCLM.
• Màster en Gestiòn de Destinos Turìsticos.
• Directora del proyecto “Toledo, Puente entre Culturas”
• Guia del Toledo Templario y directora del proyecto “Entre la Cruz y
la Espada”.
Fines y Objetivos del
Protocolo de Singla
La falta de unidad en la dirección internacional del
mundo templario ha motivado la existencias de varios
Maestres de la Orden Templaria no voy a valorar si
alguno tiene más derecho o más legitimidad que otros
porque todos llámense OSMTH o OSMTJ o cualquier
otra denominación tienen una proporción de verdad.
La pregunta es ¿Cómo lograr la unidad templaria?
A mi juicio solo hay tres caminos o bien los distintos
prioratos y Maestres inician una unificación desde arriba
mediante un Convento Universal en que se produzca
la dimisión de todos los grandes Maestres Templarios o
bien se produce una unificación desde abajo que de el
necesario impulso hacia arriba para la unificación o bien
se vuelve a fundar una nueva Orden Templaria.
Singla ¿Cuáles son sus objetivos?.
La estrategia que se sigue es la unificación por medio
de la acción dejando las estructuras organizativas y
sensibilidades para una segunda fase, por tanto primero
es unirnos en la acción compartiendo actividades y
campañas, alcanzando juntos los objetivos siendo el éxito
de todas las organizaciones y no de una en particular,
respetar la idiosincrasia de cada organización así como la
sensibilidad. No puede haber ni dogma ni mandato sino
colaboración sana, con un corazón sano preparado para
salvar los obstáculos.
La calidad de los Priores de la OCCAIT y de la OTH
son excepcionales podéis ver el intenso trabajo, la
dedicación en internet de D. Antonio José Morillo para
comprobarlo y por otro lado la gran labor que realiza
D. Juan Antonio Ortega que ha conseguido formar una
asociación templaria compacta.
De los tres caminos, todos ciertos y verdaderos y que
pueden confluir en un momento dado los tres , nosotros
elegimos el segundo. Existía una antecedente como fue
el Pacto de Fraga con mayoría de asociaciones católicos
que desde el principio intentaban excluir a los no católicos
y que querían depender del Obispado correspondiente. No hay dobleces ni segundas intenciones en estos
Priores, representan lo mejor de los valores Templarios
Desde el principio la Hermandad se opuso a excluir a y por ello la Hermandad propuso este Protocolo para
los no católicos puesto que el Temple fue y es Cristiano, allanar el camino hacia la unificación Templaria desde
incluye todas las Iglesias sean o sean católicas, y por otro los Prioratos nacionales.
lado el final de la Orden no es depender del Obispo
correspondiente sino colaborar como organización laica Iniciamos con una entrevista al Prior de la OCAIT,
con todas las Iglesias que a su vez, y lentamente, están en D. Juan Antonio Ortega.
procesos de acercamientos, colaboración y unificación.
La unificación desde los Prioratos es lenta y es un proceso
que puede durar 20 años perfectamente porque las En el pròximo nùmero de El Grial, estarà con nosotros
distintas organizaciones tienen su propia idiosincrasia D. Antonio Josè Gòmez Morillo Prior de la Orden
Templaria Humanitaria del Reino de España.
organizativa y sensibilidad.
La Hermandad abandonó el Pacto de Fraga y poco a Este es nuestro objetivo, esta es nuestra voluntad, este es
poco el resto de organizaciones no católicas hicieron lo nuestro camino.
mismo motivadas por distintas razones.
Eneas
Hundido el Pacto de Fraga solo queda, de sus cenizas,
retomar el camino de unificación y nació el Protocolo de
Prior
Entrevista al Prior de la Ocait
D. Juan Antonio Ortega
¿Qué es para ti ser un Caballero Templario? ¿Por qué se fundó la OCAIT?
Es lo mas, sentir , vivir y obrar con unos valores que,
aunque son del siglo xii, creemos que son necesarios en
nuestra vida del siglo xxi, porque un caballero templario
no solo ha de ser , sino tiene que parecer un caballero
templario y poner en valor y
en práctica estos valores, como
la Fe, la Esperanza, la Caridad,
la Justicia, la Templanza, la
Prudencia, la Humildad y
el Honor, son valores muy
necesarios hoy en día.
¿Que representó
la
iniciación
cómo
Caballero y la imposición
de la Capa, cuando fue?
La OCAIT se fundó para dar respuesta a un montón de
personas que tenían ganas de ser templarios y conocer el
mundo del temple y no tenían ni cómo ni donde , fue un
empuje de los Hermanos Mayores hacia mi persona y
hacia mis colaboradores que
me ayudaron a crearla.
La experiencia no dice que
toda orden templaria tiene
problemas interiores por la
falta de interés en su evolución
espiritual de algunos de sus
miembros
¿cuáles han sido los
problemas
que
ha
sufrido la OCAIT?
Mi investidura fue el año
87 en el castillo oscense de
La OCAIT como toda orden
Loarre , dentro de una Orden
ha tenido sus problemas por
hoy desaparecida, la Orden
la falta de unión, que existe
Militar Templaria del Reino de
entre las personas en el siglo
España y representó un antes
xxi, (egos, impulsividad, falta
y un después y que me hizo
de dialogo, malos entendidos,
crecer como persona , fue
etc. etc.)
la consecución de un sueño y
una transformación interior.
Y que es difícil encontrar
Dejar de ser uno y formar parte
personas que dejen de ser
de algo mucho más grande que
individualistas y pasen a
trasciende el tiempo. Ser hermano en el temple es formar comprender y a practicar lo que significa Fraternidad.
parte de un todo superior.
También es verdad que hemos tenido individuos que
han venido a ver que podían sacar de nosotros o como
¿Cómo fue el Acto de tu Investidura?
podían aprovecharse de enseñanzas y personas, pero
Fue un acto muy ritualistico y muy emotivo y lleno de que gracias a Dios nos hemos dado cuenta a tiempo y ya
fuerza, angustia y un nerviosismo tremendo, donde se no están con nosotros.
realizó un acto parecido al original, precedido por una Pero también es verdad que en el camino hemos dejado
vela de armas en la ermita de Cillas, que está a las a buenos hermanos que no han querido por ellos mismos
afueras de Huesca, donde se me reveló, que lo que iba continuar su andadura con nosotros y que libremente
a ocurrir no iba a ser un acto para tomar a la ligera, sino decidieron dejar la OCAIT.
que debía ser muy meditado y consciente de ello , en Es una cosa en la que incido mucho en cada Vela de
aquella época era muy hermético y solo conocido por Armas a los postulantes, Hermandad, Hermandad,
los hermanos de la Orden.
Hermandad.
Cual es vuestro medio
de financiación ?
Las aportaciones que los
hermanos hacen a la Orden
en forma de cuotas y alguna
que otra aportación.
Cuales son vuestros
proyectos para
este año 2016
En nuestro `ultimo capitulo
todos los hermanos han
aportado ideas interesantes,
algunas dedicadas a los
enfermos y a los niños, y
otras a la enseñanza, y
conocimiento del mundo del
Temple y sobre todo dar a
conocer al público general
que es ser un Templario en
el siglo xxi.
para lo que fue creado, la
unión del mundo templario,
su expansión y conocimiento
y a la protección de todos los
cristianos.
¿Es necesario el
Protocolo de Singla?
Si es necesario la unión de
todas las ordenes templarias
verdaderas, que no solo se
crean templarios sino que
SEAN templarios. Existen
multitudes de Ordenes
Templarias algunas muy
válidas y verdaderas y
otras que están naciendo
en la nueva ebullición del
movimiento templario sin
rigor ni veracidad.
Es aquí donde el Protocolo de Singla tendrá su principal
batalla. Sabemos que venimos precedidos de otros
¿Cuales son vuestros proyectos
proyectos parecidos que has dado al traste con este
ideal de unificación, pero precisamente fijándonos en
a largo plazo?
que fallaron esos proyectos creo que este puede salir
No tenemos proyectos a largo plazo, trabajamos día a adelante si todos así lo queremos.
día, creciendo y haciendo que nuestra Hermandad sea
más fuerte entre nosotros y entre los que nos rodean, ¿Debe el Protocolo de
Singla admitir a
como es el caso de otras órdenes hermanas.
cualquier Orden u Hermandad?
Còmo
es la formación que imparte la
Occait ,¿Qué áreas abarca?
Las áreas son básicamente dos…….la Historia del
Temple, que cada hermano o hermana tienes que saber
quiénes fueron, como vivieron, como llegaron a donde
llegaron y por qué… Y otro filosófico hermético que
cada uno va profundizando
según su interés.
¿Cuál crees el papel
que puede tener el
Protocolo de Singla?
¿Què cosas crees
que se pueden
conseguir y a què
se debe aspirar?
El Protocolo de singla
debe aspirar a lo máximo
Tras un estudio de dicha orden o hermandad a través de
sus estatutos, realizada por los miembros fundadores, se
decidirá si puede ser admitida.
Cualquier Orden que crea y asuma los fines del
Protocolo de Singla. Y que en sus estatutos mantenga
un mínimo dedicado a las enseñanzas templarias, será
admitida y tratada de orden hermana.
Con el Protocolo de Singla
no pretendemos hacer que
las ordenes dejen de existir
para coexistir dentro de
una macro Orden, si no
crear una federación de
ordenes templarias que
tengan un mismo estilo y
rumbo, una misma manera
de pensar y obrar y sobre
todo de buscar un bien
común y unido del temple.
Novedades Editoriales
Libros Nuevos
Hoy presentamos una nueva secciòn en la revista , dedicada
a dar a conocer las ùltimas noticias en publicaciones
vinculadas al mundo del Temple y su Historia, y algo
sobre sus creadores y sus motivaciones, es nuestra ilusiòn
fomentar y difundir el trabajo de los novelistas e
historiadores que nos enriquecen con su trabajo y su saber,
sinceramente estamos convencidos
Fuensanta Santos
Directora
de que les serà de mucha utilidad y que les ilusionarà lo
mismo que a nosotros.
Entrevista a Don Josè Eugenio Dominguez
Prior de España de la S.M.O.T.J(Soberana y Militar Orden del Temple
Jerosolimitano
Con respecto a la publicación de su libro “La Orden
del Temple: aproximación jurídica al estudio
de su historia”
¿Cuáles son sus fundamentos?
- Mi obra está enteramente basada en mi tesisi doctoral “Análisis críticojurídico al proceso a la orden del Temple, 1309-1312 (prolegómenos,
disolución y repercusiones posteriores)” presentada y defendida en la
Facultad de Derecho de la Universidad de Málaga en febrero de este
año, la cual es el resultado de la investigación llevada a cabo durante
más de ocho años, desde un punto de vista jurídico, sobre el origen, el
proceso y la posteridad de la Orden.
¿Desde cuándo sintió la inquietud de investigar sobre
el aspecto jurídico del Temple?
- Aunque mi interés por el tema templario viene de bastantes años,
mi intención de hacer una tesis sobre el Temple se puso de manifiesto
un día de 2007 en que, tras realizar los dos cursos del programa de
doctorado, surgió la necesidad de inscribir un tema de tesis y así lo expuse estando almorzando con todos mis hijos
y uno de ellos sugirió que dado que tenía tantos libros sobre el Temple y los templarios que la hiciera sobre algo
relacionado con la Orden.
La sugerencia de mi hijo no cayó en saco roto y en poco tiempo tenía decidido hacerla sobre un tema que desde
que me acerqué al Temple por primera vez me había llamado sumamente la atención: la continuidad de la Orden
tras la bula de disolución. Así pues, de común acuerdo con dos profesores del área de Historia del Derecho que
habían aceptado la dirección de la tesis, se inscribió este tema como línea de investigación inicial que posteriormente
se cambió por el definitivo que es el que le da título a la tesis.
¿Cuáles son, en su opinión, los aspectos más sobresalientes en la constitución de la
orden del Temple?
-
-
La fundación de la orden del Temple fue un acto eminentemente jurídico en el que estuvieron implicados,
además de los nueve fundadores, el rey y el patriarca de Jerusalén, el prior del Santo Sepulcro y todos los obispos
de la provincia eclesiástica de Palestina. Por lo tanto, es mi opinión que los elementos que podemos considerar
esenciales en la fundación de la Orden son: la decisión de Hugo de Paganis y sus ocho compañeros de dedicar
su vida a la defensa de la religión, los santos lugares y a los peregrinos que, desde toda la cristiandad, acudían a
visitarlos y la conjunción de las voluntades de toda la jerarquía eclesiástica de Tierra Santa para, en primer lugar
levantar la prohibición a los religiosos del uso de armas (acuerdo adoptado en enero de 1119 en el concilio de
Naplusa) y en segundo lugar adoptar la decisión de constituir un cuerpo de religiosos armados, similar al ribbat de
los musulmanes, que con las necesarias y obligadas adaptaciones a la realidad cristiana, supuso el nacimiento de la
primera orden religioso-militar de la historia.
-
¿Cuáles son los documentos jurídicos más importantes relacionados con la fundación?
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Indudablemente el documento más importante relacionado con el origen de la Orden es el acta del concilio
de Troyes de 1128 por la que se confirmó la constitución de milicia de los pobres caballeros de Cristo y se la dotó
de una regla, de la cual yo recojo en los apéndices de la tesis la copia que he tenido la suerte de sacar a la luz,
tras siglos de permanecer camuflada en un libro sobre órdenes de caballería en la Biblioteca Nacional de Escocia,
décima que aparece tras los luctuosos sucesos que tuvieron lugar entre 1307 y 1312 en toda la cristiandad.
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Sobre el proceso ¿Se saltaron la legalidad del momento tanto el Papa como el Rey?
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Para contestar a esta pegunta hay que situarse en el contexto de la legalidad de la época constituida
básicamente por el Derecho inquisitorial, en primer lugar, y en segundo lugar por los Derechos canónico y común,
los cuales a su vez hundían sus raíces en el Derecho romano, de aquí que la respuesta sea diferente para cada
uno de estos dos principalísimos actores del proceso contra la Orden a los que hay que unir un tercero: Guillermo
Imbert o de París, a la sazón gran inquisidor de Francia.
Empezando por el rey, que fue el iniciador del caso, en un principio su actuación fue clarísimamente ilegal pues,
aunque contó con la colaboración del inquisidor general (que era su propio confesor) que, en una maniobra urdida
por los más íntimos allegados a la corona, se prestó a figurar como solicitante de la intervención de los comisarios
reales en la detención de los “templarios sospechosos”.
Felipe IV (el Hermoso), al extender la orden de detención a “todos los templarios de Francia” vició al acto de
nulidad absoluta pues no sólo se apartó de la literalidad de la solicitud del gran inquisidor que estaba restringida
exclusivamente a los templarios que resultasen sospechosos, pues él mismo carecía de facultades para iniciar
actuaciones contra la “generalidad” de hermanos o contra la orden entera, la cual era competencia exclusiva del
papa. Así pues la orden de detención del rey contra todos los hermanos fue ab initio una actuación ilegal, realizada
al margen de la santa sede como se pone de manifiesto en la carta que Clemente V le dirigió nada más tener
conocimiento de las detenciones.
Ahora bien, esta actitud inicial de enfado del papa, cambió bien pronto, y plegándose a los deseos del monarca
francés no solo convalidó la orden de detención de los templarios franceses sino que la hizo extensiva a todos los
reinos del orbe cristiano, decisión ésta que no se puede tachar de ilegal dada la plena capacidad jurídica (plenitudo
potestatis) de la que gozaba el sucesor de Pedro.
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¿Cuáles han sido las aportaciones jurídicas de los templarios?
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La aportación más importante de los templarios en el campo del Derecho fue el invento de un instrumento
mercantil, a caballo entre el cheque de viaje y la letra de cambio, por el cual los peregrinos depositaban una cantidad
de dinero en una encomienda europea que después les era devuelta, en uno o varios pagos, en Tierra Santa o en
los lugares por los que iban pasando. Para ello se entregaba al peregrino documentos para cuya redacción se hacía
uso de un alfabeto cifrado y de claves que sólo ellos conocían.
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¿Hubo posibilidad jurídica de no quemar a Jacques de Molay?
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La orden de quemar al maestre y al comendador de Normandía partió del rey y en ella nada tuvo que ver
ningún miembro de la Iglesia, aunque cuesta creer que no hubiera una cierta connivencia de la jerarquía eclesiástica
pues no hay constancia de protesta formal alguna de la Iglesia por la gravísima intromisión en un asunto que era
de su exclusiva incumbencia, en un tiempo en el que los ámbitos competenciales estaban perfectamente definidos.
En todo caso, Clemente V ha de quedar fuera de toda sospecha pues se encontraba a tres días de distancia de
París, lugar en el que tuvo lugar la ejecución de los dos dignatarios templarios, lo cuales, hay que decirlo, murieron
proclamando su propia inocencia y la de la Orden entera y gritando que ésta había sido objeto de un complot.
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¿Según el pergamino de Chinon la orden fue suspendida pero no disuelta ¿hay
contradicción con la disolución publica de la orden?.
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El pergamino de Chinon es un acta más de las muchas que a lo largo y ancho de toda Europa se levantaron
con ocasión del proceso contra la Orden y de los procesos contra los templarios como personas, con la única
peculiaridad de los intervinientes que en ella aparecen, que por una parte fue una comisión de tres cardenales
especialmente nominados para la ocasión por Clemente V y por la otra que estuvo constituida por el maestre y
cuatro dirigentes de la Orden. El pergamino cuyo “descubrimiento” fue hecho público por la investigadora Barbara
Frale en 2003 es una de las al menos dos copias del acta levantada por los notarios en Chinon el 20 de agosto de
1308.
Esta copia estuvo varios siglos “traspapelada” en los archivos del Vaticano y encontrada por esta investigadora la
hizo pública en una rueda de prensa multitudinaria en la que el autobombo y la operación de marketing del libro
que posteriormente publicó sobre el hecho fueron los elementos esenciales, libro cuyo título contiene el sugestivo
mensaje de “inédita absolución” en referencia al perdón otorgado por la comisión papal del pecado de herejía
confesado por los dirigentes, perdón imprescindible, de acuerdo con la normativa inquisitorial, para ser readmitidos
en la comunión de la Iglesia.
Además, reitero, del acta se hicieron al menos dos copias, la encontrada por la doctora Frale y otra que se envió a
los archivos de la corona y que hoy en día se encuentra depositada en los Archivos Nacionales de Francia y que
un extracto de la misma fue publicado en el siglo XVII por Baluze y en siglo XVIII por Dupuy.
El acta de Chinon no sólo no supuso la exoneración de la culpabilidad de la Orden, sino que fue precisamente el
elemento definitivo utilizado por el papa Clemente para decretar el proceso contra ella y el sometimiento a juicio
de todos los templarios como personas en todas las provincias eclesiásticas de la Cristiandad, como se recoge en
la bula Faciens misericordiam.
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¿Qué significa para Ud., ser caballero templario y, desde cuando sintió esa inquietud?
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Para mí, ser caballero templario hoy día significa lo mismo que significaba cuando la orden estaba activa:
es una vía de implicación activa con el mensaje de Jesús; es estar dispuesto a la defensa de la religión y en la
protección de los más débiles; es comprometerse, en un sentido moderno de la expresión, con el honor y los votos
monásticos.
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¿Qué representó a nivel personal su iniciación y cómo fue?
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Yo nunca me había planteado profesar como templario, pero en mi primer viaje a Escocia para investigar
sobre la posible continuidad de la Orden en aquel país conocí a un escocés, jubilado como militar profesional del
ejército británico, que me fue de gran ayuda en mis primeros pasos por los archivos y bibliotecas escoceses. Este
señor, que hasta hacía poco había sido gran prior de una orden templaria escocesa (en aquel momento ostentaba el
cargo de primer teniente general de la Orden) fue el que me introdujo en el Temple y despertó en mí el gusanillo
del templarismo y en mi siguiente viaje a Ediburgo, realizado a los pocos meses, fui investido de templario en la
catedral de Santa María por el obispo Brian Arthur, junto con otros cuatro españoles que fuimos el germen del
que en pocos meses fue el gran priorato español de la SMOTJ-SKT (Soberana y Militar Orden del Temple
Jerosolimitano – Caballeros Templarios Escoceses) del que fui nombrado gran prior.
- ¿Por
último, para cuando la publicación de la tesis?
-Amazon me acaba de comunicar que el libro “La orden del Temple:
aproximación jurídica al estudio de su historia”, basado en mi tesis,
está ya disponible en su web, tanto en formato de papel como en
formato digital
Muchísimas gracias y un abrazo.
Fuensanta Santos “Hypatia”
https://www.amazon.es/orden-del-Temple-cr%C3%ADticojur%C3%ADdico-repercusiones/dp/1530251419
Entrevista a Jesùs Àvila Granados en relaciòn a su
ùltima novela
“La Confesiòn. El mèdico Templario”
Recientemente salido al mercado, editado por Octaedro y Mágina Ed. Novela histórica basada en
la vida de un médico templario catalán, nacido en la población de Argelaguer (Girona), y que, por
fuerza mayor, tras la condena de la Orden y persecución de sus miembros, y la sombra oculta de la
Inquisición, es obligado a exiliarse al sur, a Granada.
Es un libro que se lee de prisa, narrado en primera persona, lo que hace que el lector no tarde en
meterse en la piel del protagonista, cuyos valores humanos y espirituales trascienden en el tiempo y
el espacio del desarrollo cronológico que establece con todo rigor el autor del libro.
P.- ¿Qué tiene que ver el
de la zona de la Garrotxa,
granadino?
R.- “Esteve de Montpalau,
Argelaguer, a medida que se
templario,
va
narrando
orden de acontecimientos
Granada, donde es acogido y
Ismail I, quien, por los servicios
concede al templario una
en la alquería de La Malahá,
P.- ¿Cómo se hace médico
JESÚS ÁVILA GRANADOS
La confesión
El médico templario
órica
Novela hist
R.- “De muy joven, Esteve
la medicina, después de
la haciendo de su familia, en
Vic, en sus hospitales, donde
los secretos y misterios de la
unos años de duro aprendizaje
enfermedades. En la capital de
desencuentros y experiencias,
su existencia”.
protagonista Esteve, hijo
con La Malahá, el pueblo
hijo de una familia noble de
hace médico y luego caballero
su historia, a través de un
que, finalmente, le llevarán a
protegido por el monarca nazarí
prestados al reino granadino,
pensión vitalicia y una vivienda
junto a las salinas”.
Esteve de Montpalau?
siente un especial interés hacia
haber curado a un capataz de
Argelaguer. Fue en la ciudad de
nuestro protagonista descubre
ciencia médica, dominando en
las causas y efectos de las
Osona, Esteve vive toda clase de
que marcarán, de alguna manera,
P.- ¿Y cómo y por qué se hace caballero templario?
R.- “Fue en la Ciudad Condal, después de su período de formación médica en Vic, cuando Esteve de Montpalau
se convierte en frey Esteve, al superar todas y cada una de
las pruebas establecidas por la regla del Temple, las cuales
se detallan con el mayor rigor en el libro, y que suponen
uno de los capítulos más sobrecogedores de esta singular
novela. Seguidamente, ya como caballero y, además, con su
profesión de médico, frey Esteve es enviado a Tierra Santa,
desde el puerto de Caldes d’Estrac (Maresme), y vive los
momentos más desgarradores de la caída de Acre (1291),
salvando milagrosamente la vida. Los episodios que se narran
en esta parte del libro dejan al lector con deseos de volver a
leerlos, una y otra vez”.
P.- ¿Por qué el nombre del libro ‘La confesión.
El médico templario’?
R.- “Toda la obra es el resultado de un encuentro, en una
vivienda del barrio granadina del Albayzín, donde reside
frey Esteve, con su amigo Ozmán, general de los ejércitos
nazaríes, y victorioso en la batalla de Sierra Elvira, en la Vega
de Granada. Desde la ventana podía verse nítidamente la
espectacular silueta de la Alhambra, coronando el cerro de
la Sabika, con el manto blanco de Sierra Nevada como telón
de fondo. Imagen que ha inspirado el diseño de la portada
del libro”.
P.- ¿Qué papel ejercían los templarios en la
sociedad en la que se desarrolla la historia?
R.- “Esteve de Montpalau quedó fascinado por la rectitud
y disciplina de la regla de la Orden, cuando conoció a
algunos caballeros templarios en la Ciudad Condal, y él, a pesar de ser médico, quiso unir sus conocimientos y
entregárselos en bandeja al Temple, cuya organización comprendió que era la más adecuada por sus valores, en
todos los sentidos, y en ningún momento de su desarrollo posterior se arrepintió de ello; al contrario, y estando
ya instalado en Granada, pidió que al morir fuese amortajado con su capa de caballero, y así se respetó; siendo
enterrado en la población de La Malahá, junto a las salinas en donde él había colaborado laboralmente en sus
últimos años de vida. El Temple era la organización religioso-militar más perfecta que haya conocido el mundo
medieval. Un sistema de trabajo y producción en donde
todos tenían un puesto creativo en ese organigrama de
servir al prójimo, gracias a las encomiendas, donde se
producían alimentos a diario, que se repartían entre
todos, y la comida sobrante se entregaba gratuitamente
a los colectivos de otros credos religiosos; también
había aulas de enseñanza, llevadas por mujeres –las
damas del Temple- con clases gratuitas y obligatorias.
Con la desaparición y condena del Temple, el mundo
occidental dio un paso atrás, del que se tardaron siglos
en recuperarse. Ellos fueron los creadores de la primera
letra de cambio, de las cañadas de trashumancia, de la
formación de la farmacia, la recuperación del culto a la
Virgen María, el respeto entre culturas y civilizaciones,
por encima de los credos religiosos o filosóficos, etc.
etc.”.
P.- ¿Qué ha querido transmitir en esta
obra?
R.- “Después de escribir ‘La mitología templaria’ y otros
libros sobre el Temple, he querido redactar esta obra, en
forma novelada, destacando lo mucho que les debemos
a los templarios, en todos los sentidos; a ellos, por lo
tanto, está dedicada este libro, narrado desde dentro,
desde el alma de un caballero, médico de profesión”.
Fuensanta Santos “Hypatia”
Directora.
Equipo de Traductores
Luis Antonio Colòn Arce
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New Jersey USA
University of Santiago
BA History
University of Naples
Studied local art history and architecture.
Member of the Scientific Committee of the Grail
Maria de los Angeles Leòn Santiago
Valencia SPAIN
•• PhD in chemistry from the University of South , Argentina
•• Professor of chemistry and physics in middle education
•• Templar lady, Sovereign Brotherhood ladies and Gentlemen of
the Temple. OSMTJ. SPAIN.
Normas
de Publicaciòn
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estudiosos del Temple un lugar donde compartir la información y difundir su trabajo.
Es producto pues de todos, para difundir la historia de la Orden en todos sus ámbitos, la cultura
en la que estuvo inmersa y de la que formò parte muy activa.
El contenido de la Revista El Grial será sobre la Orden del Temple, y toda la Historia de
la Edad Media que tenga que ver con los Templarios, hasta nuestros días, incluyéndose
Arquitectura, Arte, Simbologia, Teologia, Economia,
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remitirà a su vez al Comitè Cientìfico , en formato Word, que será de su propiedad.
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Directora : Fuensanta Santos “Hypatia
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