Libro de Buen Amor

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11.1
TEMA 11:LIBRO DE BUEN AMOR1
11.1 Emisión
1ª versión: compilada en 1330 (muchas partes posiblemente compuestas
antes).
Textos divergentes: códices de Toledo y Gayoso, diferentes al códice de
Salamanca. Explicación de MENÉNDEZ PIDAL: 2 redacciones de Juan RUIZ (1330
y 1343). Explicación discutida: CHIARINI cree en una única redacción (1330), idea
que ahora domina.
11.2 Emisor
No confundir emisor con narrador (fuentes de este juego de divergencia en la
tradición literaria europea).
Posibilidad de que el nombre (Juan RUIZ) y el título sean ficciones literarias.
Posibilidad de que el autor sea Juan RODRÍGUEZ DE CISNEROS, hijo
ilegítimo de pareja de cristianos cautivos en territorio musulmán. Habría asimilado
estructura narrativa árabe y la habría utilizado para contenidos cristianos.
11.3 Personajes
Arcipreste, poeta protagonista de aventuras amorosas. Carácter alegre y vitalista.
Trotaconventos, alcahueta/bruja antecedente de la Celestina.
11.4 Contexto
Esquema autobiográfico procede de tradición literaria:
-podría ser parodia de autobiografía erótica, un género cortesano en la Edad
Media.
-influencia de pseudoautobiografías medievales de OVIDIO.
-posibles influencias árabes o hebreas (también en la ambivalencia).
Punto de vista: las maqamat, canciones para ciegos: el protagonista, pícaro hipócrita
didáctico, cuenta sus fechorías. Los hebreos adoptan el maqamat árabe,
modificándolo, y éste influye en el Libro de Buen Amor.
Métrica: influencia formal del Mester de Clerecía.
1
Causa del título del libro en estrs 932-3. La vieja le dice al Arcipreste que la llame buen amor. El
Arcipreste dice que llamó así al libro, por amor de la vieja.
11.2
Episodio de don Melón y doña Endrina: adaptación de la comedia latina medieval
Pamphilus.
Batalla de don Carnal y doña Cuaresma: entronque con parodia goliárdica2.
Episodio de las serranas: parodia de la pastourelle provenzal.
Consejos de don Amor: influencia de Ars Amandi, de OVIDIO.
11.5 Ideología (Emisor: intención).
Problema: algunos creen que firmemente didáctico, otros creen que sólo
expresa alegría vital.
Lo único cierto es que es ambivalente y contradictorio. Vgr.: el amor es causa
de todo bien (155-9) y de todo mal (181-8), (161-5).
Quizá la idea central es la oposición entre lo aparente y lo real (en relación con
el habitual simbolismo medieval). (Cl.Cast.) Buen amor (fins amor) era para los
poetas provenzales un amor desprovisto de carnalidad, idealizado. En Libro de Buen
Amor se desenmascara lo que se oculta tras esta visión: bajo el buen amor está la
carnalidad, y, por ello, el único buen amor es el amor de Dios.
Estructura: casi todos los episodios amorosos fracasan, por lo que el
protagonista, al final, se convierte, lo que aparentemente sería la moralización. Pero
de nuevo se produce la ambigüedad, porque, tras la conversión, se da como causa
el que la virtud está bien para el que no tiene alternativa. Además, 8 episodios
fracasados ocupan 282 estrs., vs. 2 episodios triunfantes con 511 estrs conocidas
(desaparecieron del Mss algunas).
En definitiva, a pesar de que el carácter divertido se ajustaría a la norma de
CATÓN enseñar deleitando, la ambigüedad lo aparta del didactismo medieval
tradicional.
11.6 Significante
Diversidad esencial: conciliación de Mester de Juglaría y Mester de Clerecía.
Retórica elaborada, pero estilo popular.
Por primera vez en la historia de la literatura española, reproducción del habla
viva, que quiere conciliarse la voluntad del oyente. Gran adelanto del arte del diálogo.
Sintaxis expresiva, coloquial, incorrecta: abundancia de anacolutos,
interrogaciones...
Variadísima métrica. Arte de trovar (expresada en el prólogo la intención
didáctica en este sentido).
2
Información sobre los goliardos en HLU, II, 43-8.
11.3
11.7 Estructura del Libro de Buen Amor
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