PDF (Preliminares) - Universidad Nacional de Colombia
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Creer y poder hoy Creer y poder hoy C ÁT E D R A M A N U E L A N C Í Z A R Catalogación en la publicación Universidad Nacional de Colombia Creer y poder hoy / Mauricio Adarve …[et al.] ; eds. Clemencia Tejeiro, Fabián Sanabria, William Mauricio Beltrán. – Bogotá : Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias Humanas, 2007 508 p. – (Cátedra Manuel Ancízar) ISBN : 978-958-701-746-5 1. Religiones 2. Religión y sociología 3. Religión y cultura 4. Secularización 5. Religión y ciencia I. Adarve Delgado, Mauricio de Jesús, 1952- II. Tejeiro Sarmiento, Clemencia, 1952- - ed. III. Sanabria Sánchez, Fabián, 1973- - ed. IV. Beltrán Cely, William Mauricio, 1973- - ed. CDD-21 306.6 / 2007 © UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Sociología Centro de Estudios Sociales © Autores: Mauricio Adarve, Leonardo Agudelo, Jean-Pierre Bastian, William Mauricio Beltrán, Ana María Bidegain, Jorge Iván Bula, Diego Castellanos, María Teresa Cifuentes, Alexis De Greiff, Juan Diego Demera, Jaime González, Jorge Enrique González, Edgar Guzmanruiz, Miguel Ángel Hernández, Adriano Moreno, Mauricio Nieto, María Angélica Ospina, Gloria Inés Peláez, Olga Restrepo, Fabián Sanabria, Nicolás Sánchez, Clemencia Tejeiro, Francisco Thoumi, Carlo Tognato. Compilación y preparación de textos: Clemencia Tejeiro William Mauricio Beltrán Editores: Clemencia Tejeiro Fabián Sanabria William Mauricio Beltrán Coordinación editorial: Dora Inés Perilla Castillo Revisión de estilo: Martha Elena Reyes Armada electrónica: Isabel Sandoval Diseño portada y páginas interiores: Ángela Pilone Ilustración de portada: Edgar Guzmanruiz y Tulio Sampayo Preparación editorial e impresión Universidad Nacional de Colombia, Unibiblos Luis Ignacio Aguilar Zambrano, director [email protected] ISBN: 978-958-701-746-5 Primera edición, 2007 Bogotá, Colombia Contenido Presentación 11 Introducción 15 P R I M E R A PA R T E El fenómeno religioso y las ciencias sociales: pensar el creer hoy La investigación social del fenómeno religioso en Colombia 29 Clemencia Tejeiro Sarmiento ¿Creer o no creer?: he ahí el dilema 61 Fabián Sanabria Sánchez La sociología de la religión: una revisión del estado del arte 75 William Mauricio Beltrán Cely S E G U N D A PA R T E Religión: modernidad y posmodernidad Religión: tradición y modernidad 97 Miguel Ángel Hernández La secularización o el proceso de separación de las diversas esferas de la vida 111 Miguel Ángel Hernández Judaísmo contemporáneo y modernidad 123 Adriano Moreno Weinstein El islam: GLYHUVLGDG\FRQÁLFWR. Una perspectiva histórica 141 Diego Giovanny Castellanos Choque de civilizaciones. A propósito de la tesis de Samuel Huntington Leonardo Agudelo Velásquez 161 ¿Es posible un sagrado colectivo hoy? 171 Jaime González Cabra Altares: arte para arrodillarse 179 Edgar Guzmanruiz T E R C E R A PA R T E Ciencia y religión Aristotelismo, teología y física: concepciones medievales del movimiento 215 Mauricio Nieto y Nicolás Sánchez Evolución, darwinismo y religión: debates, estereotipos y fronteras móviles 243 Olga Restrepo Forero 7UDGXFFLyQGHFDSLWDOFLHQWtÀFRDFDSLWDOUHOLJLRVR Abdus Salam, el International Centre for Theoretical Physics y el movimiento Ahmadiyya 273 Alexis De Greiff A. C U A R TA PA R T E Economía y religión La religión del mercado o el mercado como religión: el carácter teológico del discurso de la economía en las sociedades modernas 289 Jorge Bula En nombre de la moneda: el manejo de la banca central como religión secular 299 Carlo Tognato &UHHQFLDV\SRGHUDOUHGHGRUGHOQDUFRWUiÀFR 317 Francisco E. Thoumi Q U I N TA PA R T E Catolicismo, modernidad y diversidad Tradición y modernidad en la construcción de la nación colombiana Jorge Enrique González 333 Pluralismo en el catolicismo actual 363 María Teresa Cifuentes T. Diversidad en el catolicismo y desafíos globales 375 Ana María Bidegain Greising La renovación carismática católica: una fuente contemporánea de la eterna juventud 389 María Angélica Ospina Martínez Cultos populares, religiosidad, magia y muerte 411 Gloria Inés Peláez Q. La Virgen de Chiquinquirá o La Mimesis Sacral 421 Mauricio Adarve S E X TA PA R T E Diversas miradas a los protestantismos latinoamericanos De los protestantismos históricos a los pentecostalismos latinoamericanos: análisis de una mutación religiosa 453 Jean-Pierre Bastian De por qué los pentecostalismos no son protestantismos 469 William Mauricio Beltrán Cely Ofertas protestantes y búsquedas étnicas. Las nuevas rutas de la religiosidad guambiana 487 Juan Diego Demera V. Autores 503 Presentación Este libro recoge las memorias de la Cátedra Manuel Ancízar, emblemática de la Universidad Nacional de Colombia, desarrollada durante el segundo semestre del año 2004, en el también emblemático espacio ritual de esta institución, el Auditorio León De Greiff. Todos los sábados se dieron cita cerca de ochocientas personas –y en algunas de las sesiones se rebasó con creces este número–, para escuchar las conferencias que bajo el título Creer y poder hoy ofrecía la Universidad al público capitalino en esa oportunidad. Movidas por un vivo interés, que no decayó a lo largo de todo el semestre, animaron a la vez con su presencia a los organizadores, conferencistas y profesores, llenando de sentido el acontecimiento e invitándolos con su entusiasmo a dar lo mejor de sí, para efectuar ese encuentro alrededor de la palabra, pero sobre todo, alrededor de una gran inquietud: la religión en el mundo actual. Evocados por el sugestivo afiche promotor de la Cátedra, una carta del Tarot que hoy ilustra la portada de este libro, los acontecimientos del 11 de septiembre del año 2001 palpitaban en el fondo de la perpleja conciencia colectiva en busca de luces que orientaran la lectura e interpretación de hechos, que como estos, desbordan nuestra capacidad de comprensión y cuestionan hasta el fondo la existencia humana. Con estos sucesos fue puesta en cuestión no solo la racionalidad del mundo moderno y la firmeza de su construcción, sino también el sentido mismo de los esfuerzos y las obras del hombre, y sobre todo, el sentido y la razón de ser de los “otros”, de los que difieren ideológica y culturalmente, de aquellos a quienes experimentamos como una amenaza. Choques como este nos interrogan a fondo sobre las posibilidades de la convivencia humana y sobre la suerte del mundo ante la colosal capacidad de destrucción alcanzada por la cultura tecnocientífica, en un contexto de precariedad ética como la que ha demostrado la humanidad a la altura de los siglos XX y XXI de la era cristiana. Presentación 11 El sábado 11 de septiembre de 2004, al cumplirse el tercer aniversario de tales sucesos, “no cabía un alma”, como se dice coloquialmente, en el León De Greiff. Podemos decir que esa mañana tuvo lugar la sesión culminante en el desarrollo de la Cátedra Creer y poder hoy, la cual se inició efectivamente con la presentación de un video que recogía imágenes impactantes de aquel día en Nueva York. Ante un público ávido de reflexión, de manera magistral el profesor Guillermo Páramo Rocha, sociólogo y antropólogo, gran conocedor de la mitología y la iconografía, realizó una lectura del profundo significado de tales acontecimientos, a los que no dudó de calificar de aquellos que, por su carácter portentoso, caen claramente en el terreno de la experiencia religiosa colectiva y marcan un antes y un después en la historia humana, una ruptura a partir de su ocurrencia. Apoyando su exposición en la representación arquetípica de la torre en diferentes versiones del Tarot y la iconografía, analizó las raíces culturales de nuestras representaciones e interrogó las expresiones del inconsciente colectivo, respondiendo con ello muchos de los interrogantes y colmando las expectativas de los asistentes, para quienes escucharlo representó, sin duda, una experiencia inolvidable. En efecto, el asunto de la religión constituye una de las grandes inquietudes actuales, y obviamente lo es no solo desde el punto de vista intelectual, sino fundamentalmente, por razones de carácter existencial tanto a nivel del hombre individual como del ser social. Por esta razón en esta versión de la Cátedra se trató la cuestión relativa a la revitalización y al dinamismo que caracteriza el universo religioso en el mundo actual, abordando el tema desde el mayor número de miradas posible. Se analizaron en ella las múltiples interrelaciones de la esfera religiosa con otros ámbitos de la vida social, especialmente con la política, la economía, la ciencia y el arte; se estudiaron sus relaciones con los cambios sociales y culturales contemporáneos, y se atendió de manera especial a los tres grandes monoteísmos: el judaísmo, el cristianismo y el islam. Se buscó, en conjunto, ofrecer a un público amplio diversas perspectivas de análisis, así como resultados de investigaciones y reflexiones que una nómina importante de académicos e investigadores viene desarrollando sobre un asunto de gran vigencia e interés, como lo es este de la problemática religiosa en el mundo de hoy. La Cátedra estuvo a cargo del grupo interdisciplinario de investigación Estudios sociales de las religiones y creencias, adscrito al Centro de Estudio Sociales, CES, respaldado por el Departamento de Sociología. Ambas unidades académicas pertenecientes a la Facultad de Ciencias Humanas, cuyo decano en ese momento, el doctor Germán Meléndez Acuña, 12 Creer y poder hoy brindó un decisivo apoyo para su lanzamiento y realización, y la acompañó en su sesión inaugural con una valiosa reflexión desde la perspectiva filosófica, en la cual llamó la atención sobre la importancia del abordaje interdisciplinario y la mirada múltiple a lo religioso. En el desarrollo de la Cátedra participó un buen número de docentes e investigadores del Departamento de Sociología y un distinguido grupo de conferencistas invitados, nacionales y extranjeros, reconocidos como voces autorizadas en esta materia. La Cátedra Creer y poder hoy contó con el aporte de dos renombrados investigadores internacionales en este tema, quienes se hicieron presentes mediante video-conferencias. En primer lugar, el conocido sociólogo de la transformación religiosa en América Latina, Jean-Pierre Bastian, profesor de la Universidad Marc Bloch de Estrasburgo e investigador del Instituto de Altos Estudios para América Latina de la Universidad Paris III, Francia, de quien publicamos en este libro la versión escrita de la conferencia, enviada por el autor. Y en segundo lugar, la destacada socióloga de la religión, Danièle Hervieu-Leger, de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París, quien ofreció uno de los hitos de reflexión teórica más importantes presentados en el desarrollo de la Cátedra Manuel Ancízar. En su conferencia titulada “El peregrino y el convertido hoy: dos figuras de la religión en movimiento”, la autora presentó su cuestionamiento a la tesis tradicional de la sociología clásica, y particularmente de la sociología de las religiones, conocida como el paradigma de la secularización, el cual sostiene la necesaria “salida de la religión” en las sociedades modernas, mostrando que, por el contrario, asistimos a un fenómeno de revitalización y recomposición del campo religioso en gran parte del mundo contemporáneo, que obliga a la revisión de dicha tesis y a un examen detenido de los postulados en que se apoya. Propuso además una serie de conceptos, especialmente la tipificación de las figuras del peregrino y el convertido, como herramientas útiles para la lectura de los fenómenos religiosos actuales. Lamentablemente no contamos para esta publicación con la versión escrita de la conferencia. Sea esta la oportunidad para expresar públicamente a nombre de la Universidad Nacional de Colombia nuestro agradecimiento a los investigadores internacionales arriba mencionados y a todo el destacado grupo de profesores, investigadores y conferencistas que hicieron posible la realización de la Cátedra y de este libro. Aprovechamos la ocasión para reconocer de manera especial a aquellos expositores cuyas conferencias no fueron recogidas en esta publicación por diferentes circunstancias, pero que dejaron un aporte memorable en todos sus oyentes. Son ellos el doctor Presentación 13 Guillermo Páramo Rocha, rector de la Universidad Central, el doctor Manuel Hernández, profesor de la Universidad de los Andes, el doctor Azriel Bibliowicz, sociólogo, profesor de la Universidad Nacional de Colombia, el doctor Javier Rodríguez, ministro de la Iglesia presbiteriana, el doctor Abmad Tayel sheij, de la mezquita de Bogotá, y el doctor en Antropología e investigador César Moreno. Manifestamos también nuestro reconocimiento al arquitecto y artista plástico Edgar Guzmanruiz y al diseñador gráfico Tulio Sampayo por su acertada interpretación del concepto que orientó la Cátedra plasmándolo en la bella imagen creada para los afiches y plegables e incorporada en la carátula de este libro por la diseñadora gráfica Angela Pilone. También queremos expresar nuestro agradecimiento a todas las personas que nos brindaron su valiosa ayuda tanto en la realización del evento como en la publicación de estas memorias. En primer lugar, al grupo de estudiantes monitores que llevó a cabo el apoyo logístico, y al personal del Auditorio León De Greiff, que pacientemente atendió a todos nuestros requerimientos en el desarrollo de la Cátedra. En segundo lugar, y de manera muy especial, a los estudiantes de sociología Gina Marcela Reyes, Ángela Marcela Cepeda y Jorge Ravagli, por el apoyo a los editores en el dispendioso trabajo de levantamiento del texto final. Y en tercer lugar, a Unimedios-televisión por el trabajo de grabación y a UN radio y al equipo de estudiantes Diana Osorio, Luis Carlos Castro y Víctor Alarcón por el trabajo de divulgación, pues mediante la edición y emisión de cada una de las conferencias, la Cátedra Creer y poder hoy pudo llegar en su momento a una amplia audiencia. Finalmente agradecemos a la Dirección Académica de la Sede Bogotá de la Universidad Nacional de Colombia, instancia promotora de la Cátedra, y de manera muy especial a los profesores Martha Lucía Calle Ujueta y Andrés Tovar Pérez, directores académicos de la Sede durante el proceso de publicación de este libro, quienes con su respaldo lo hicieron realidad. Los editores 14 Creer y poder hoy Introducción En este libro recogemos el conjunto de trabajos expuestos en la Cátedra Manuel Ancízar, Creer y poder hoy. Hemos organizado el material repartiéndolo en seis partes, buscando con ello aglutinar los diferentes aportes en torno a ciertos temas centrales que se desarrollaron en ella. Puesto que cada conjunto de artículos presenta elementos comunes o complementarios, bien sea desde el punto de vista temático o de su perspectiva de reflexión, este agrupamiento permite formarse una idea más rica y consistente de los problemas abordados. Por este motivo el orden del libro no obedece estrictamente al orden seguido en la Cátedra en vivo. Por otra parte, han sido introducidos dos trabajos que no fueron presentados en ese momento, pero que guardan una estrecha relación con el tema y contribuyen a su enriquecimiento, en tanto que no aparecen en el texto –por diferentes razones, algunas de tipo práctico o circunstancial y otras relacionadas con la decisión tomada por sus autores– cinco de las conferencias dictadas durante la Cátedra. La primera parte del libro la hemos titulado El fenómeno religioso y las ciencias sociales: pensar el creer hoy. En esta sección presentamos los trabajos de los profesores promotores de la Cátedra y editores de este libro, integrantes del grupo de investigación Estudios sociales de las religiones y creencias, todos ellos adscritos al Departamento de Sociología de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia. Se trata de una sección introductoria en la que se presenta la importancia actual de la investigación y el estudio del fenómeno religioso para el conjunto de las ciencias sociales, pero que destaca lo que ha sucedido en el campo específico de la sociología en relación con este tema. El artículo “La investigación social del fenómeno religioso en Colombia” de Clemencia Tejeiro Sarmiento, sirve de introducción a la temática tratada en el libro y permite ubicar los aportes que aquí se encuentran en el contexto de lo que se ha venido desarrollando en este campo en Colombia. Introducción Clemencia Tejeiro Sarmiento 15 A la luz de este artículo se puede apreciar lo novedoso de esta publicación, en relación con otros esfuerzos colectivos anteriores llevados a cabo por los investigadores del campo, especialmente historiadores y antropólogos, y en menor medida por sociólogos, precisamente consistente en una mayor presencia de los aportes a la reflexión sobre lo religioso realizados desde la sociología. La autora señala cómo el asunto del estudio y la investigación del fenómeno religioso ha tomado en los últimos años una gran importancia académica y social, en el marco de los procesos de globalización que vive la sociedad contemporánea, en los que se mezclan dinámicas complejas de transformación social y cultural que se expresan muchas veces como conflictos políticos y religiosos, y particularmente, en nuestro caso, por el acelerado proceso de transformación del universo religioso latinoamericano. Todo esto desemboca en el delineamiento de un programa interdisciplinario de investigación en el que se identifican algunas de las tareas que deben realizar las ciencias sociales y la importancia de hacerlo para contribuir a la formulación de la cuestión religiosa en el país. En segundo lugar presentamos el trabajo del profesor Fabián Sanabria Sánchez, quien fue precisamente el proponente ante la Universidad de la realización de la Cátedra y el impulsor de las acciones y los contactos académicos necesarios para llevarla a cabo. El artículo “¿Creer o no creer?: he ahí el dilema”, con el que se inauguró la Cátedra, constituye un excelente abrebocas para entrar en el tema, pues realiza un sugestivo delineamiento de los problemas que se plantean hoy alrededor de la pregunta por la religión y lo religioso. En el texto escrito se conserva el carácter inaugural, contextualizador y motivador de su discurso, que estamos seguros desempeñará también para los lectores de este libro. Por su parte, el profesor William Mauricio Beltrán Cely con su ponencia “La sociología de la religión: una revisión del estado del arte”, muestra de manera panorámica la trayectoria seguida por la sociología de la religión partiendo de los planteamientos clásicos formulados por Marx, Weber y Durkheim. A continuación se aproxima a las denominadas teorías de la convergencia, desarrolladas en la segunda mitad del siglo XX, las cuales están representadas por autores como Berger, Luckmann y Pierre Bourdieu. Luego se adentra en la tesis de la secularización, señalándola como una postura convergente en los clásicos analizados anteriormente, mostrando a la vez la tesis contraria de la des-secularización o de re-encantamiento del mundo, con lo cual plantea la polémica central sobre la religión en el campo de la sociología. Finalmente analiza el fenómeno del despertar de los fundamentalismos, entendido como aquel reavivamiento religioso que 16 Creer y poder hoy ha llevado consigo el hecho de que en todas las religiones mundiales surjan movimientos empeñados en la purificación de las doctrinas e instituciones religiosas tradicionales. En la segunda parte del libro, titulada Religión: modernidad y posmodernidad, recogemos aquellas conferencias que giraron en torno a la identificación de la problemática religiosa en el contexto de estos dos grandes procesos históricos. El eje de reflexión lo constituye el binomio modernidad y religión y sus transformaciones recientes. El problema del proceso de secularización del mundo occidental constituye casi un común denominador de este conjunto de textos. En la ponencia “Religión: tradición y modernidad”, el profesor Miguel Ángel Hernández realiza una interesante reflexión acerca de la relación de los grandes interrogantes de la vida humana con lo religioso y sus expresiones a lo largo de la historia, hasta llegar a la manera como se plantea este aspecto en la modernidad. La segunda ponencia, de este mismo profesor, titulada “La secularización o el proceso de separación de las diversas esferas de la vida”, se detiene en el proceso particular vivido en Occidente en los últimos siglos, conocido como la modernidad, en el cual se experimenta la secularización y la correspondiente racionalización de los diferentes órdenes de la vida social. En general, el profesor Miguel Ángel nos ofrece una serie de elementos que nos permite aproximarnos a una comprensión del estado de cosas en la actualidad tanto en el plano de los hechos históricos propiamente dichos como en el de las disciplinas que los abordan. El profesor Adriano Moreno Weinstein muestra en su conferencia titulada “Judaísmo contemporáneo y modernidad” cómo el impacto de la modernidad emancipó a los judíos, pero a la vez fragmentó el judaísmo en múltiples corrientes definidas en virtud de las ideas generadas por la modernidad o por la oposición a ella. La resolución constructiva de esas diferencias para preservar la cultura judía, al igual que las culturas de todos los demás pueblos, implica en el orden social el pluralismo incondicional, la vigencia de los derechos humanos y la profundización de un ambiente de apertura y de democracia participativa. Incluimos en esta parte dos importantes trabajos que nos aproximan al estudio y la comprensión del fenómeno del islam en la actualidad, especialmente orientados al asunto central de la Cátedra, el problema de las relaciones entre el creer y el poder. El trabajo de Diego Castellanos, “El islam: diversidad y conflicto. Una perspectiva histórica”, empieza haciendo hincapié en el hecho de que el islam no puede ser tomado como un fenó- Introducción Clemencia Tejeiro Sarmiento 17 meno fácilmente aprehensible, sino que requiere un estudio minucioso y abierto para tener en cuenta múltiples aspectos. Las tesis que el autor quiere desarrollar afirman, por un lado, que el islam no subordina esferas como la política y la economía a los designios musulmanes. Por otro lado, sostiene que la religión islámica, contrario de lo que se piensa, es una religión que permite el cambio para las sociedades musulmanas. Señala en el desarrollo del trabajo una serie de elementos que deben ser tenidos en cuenta en el análisis de la relación poder político-religión en el islam. Por su parte, Leonardo Agudelo Velásquez, en su trabajo titulado “Choque de civilizaciones. A propósito de la tesis de Samuel Huntington”, aborda la terminología propuesta por este autor para describir el estado de cosas que definen las tensiones mundiales alrededor del encuentro de Occidente de tradición cristiana, con otras estructuras sociales y visiones del mundo, particularmente el islam. Hace en primera medida una reflexión acerca del carácter colonialista de Europa y su fuerte tendencia a deslegitimar otras culturas que no sean la propia, desconociendo así el papel que tanto el islam como el hinduismo, y en general otras culturas, han desempeñado en su propio desarrollo. Este desconocimiento se vio agravado por la Guerra Fría, contexto en el cual todo el despliegue informativo se circunscribía a Estados Unidos y a la Unión Soviética, ocultando o simplemente no haciendo visible los problemas existentes en otras sociedades en la segunda mitad del siglo XX. El autor se pregunta, después de hacer estas acotaciones, por qué la salida a la escena pública de estas culturas, tanto tiempo encubiertas, ha sido motivo de rechazo y del surgimiento de un temor generalizado. El sugestivo trabajo de Jaime González Cabra, titulado “¿Es posible un sagrado colectivo hoy?”, parte de precisar algunas connotaciones del concepto de lo sagrado y se interroga por la existencia y las características de una instancia que represente lo sagrado colectivo dominante en la Colombia actual. Señala los efectos negativos del predominio de la cultura tecnológica sobre la vivencia de lo sagrado tanto en la realización de los ritos como en la experiencia de la comunicación, lo cual conduce, según su planteamiento, a un proceso de desplazamiento de lo sagrado colectivo, primero, del templo al museo y de la reliquia a la obra de arte y, posteriormente, del museo al centro comercial y de la obra de arte al objeto de consumo. Estrechamente relacionado con algunos planteamientos del trabajo anterior, Edgar Guzmanruiz, en “Altares: arte para arrodillarse”, muestra 18 Creer y poder hoy en una primera panorámica el hecho de que el museo se ha desacralizado como lugar por excelencia para exhibir las obras de arte. Así pues, estas han sido objeto de exposición en lugares menos tradicionales y simbólicos como son los centros comerciales y los hospitales. La exposición “Arte para arrodillarse”, llevada a cabo en el museo Kunstpalast (Palacio del Arte) en Düsseldorf, Alemania, tuvo como objetivo devolverle al museo su carácter de lugar sagrado. Para estos fines se planeó una muestra artística acorde al objetivo anteriormente señalado y se expusieron 68 altares de 34 países y de diferentes religiones del mundo. Los altares fueron llevados desde sus países de origen y reconstruidos en el museo a través de planos, fotografías y videos, y se presentaron como altares/obras de arte. En el transcurso de la ponencia el autor muestra dónde se concentra la sacralidad de los altares, haciendo referencias etimológicas, y además relata un poco acerca del origen de los altares que muestra en fotografías. En conjunto, estos dos trabajos constituyeron el espacio de la Cátedra, en el que se abordaron aspectos sugestivos de la relación arte-religión, junto con los elementos iconográficos presentados por el profesor Páramo en su conferencia. El interés de los participantes por este tema invita a la Universidad a tratarlo en posteriores oportunidades. En la tercera parte del libro, bajo el título Ciencia y religión recogemos los trabajos y las conferencias que trataron la relación de la esfera religiosa con la ciencia. Los trabajos de Mauricio Nieto y Nicolás Sánchez, Olga Restrepo Forero y Alexis De Greiff abordan varios aspectos de la relación ciencia y religión en diferentes momentos históricos y contextos culturales. En el texto “Aristotelismo, teología y física: concepciones medievales del movimiento”, Nieto y Sánchez cuestionan la visión normalmente aceptada de que los aportes de Galileo a la física moderna fueron totalmente novedosos, mostrando sus antecedentes y el papel desempeñado por pensadores medievales, que aun estando al servicio de ideologías, programas sociales o fines prácticos políticos y religiosos, avanzaron en nociones fundamentales y en la producción de conocimiento científico. Una de sus conclusiones más interesante es el planteamiento de que la creencia según la cual el cristianismo promovió una actitud adversa a estos desarrollos intelectuales y la consecuente contraposición entre ciencia moderna y religión, debe ser objeto de una revisión cuidadosa. En “Evolución, darwinismo y religión: debates, estereotipos y fronteras móviles”, Olga Restrepo empieza por definir las diferencias entre ciencia y religión desde una mirada en la que se intenta identificar cuáles son las fronteras existentes entre ellas. A través de un recorrido por las reaccioIntroducción Clemencia Tejeiro Sarmiento 19 nes y polémicas que suscitó la recepción de la obra de Darwin, nos muestra diferentes aspectos de la tensión ciencia-religión rememorando la manera en que se comenzó a imponer la idea de que la ciencia era netamente secular y llevaba consigo la oposición de la razón y la fe. Mediante el análisis de dos “casos de demarcación” ocurridos en 1929 y 1981, en donde las luchas estaban dirigidas a establecer si en la escuela debería enseñarse la teoría de la evolución, la teoría creacionista o ambas, se ve que las posturas de los científicos y los religiosos fueron contradictorias en los dos períodos, dando claras muestras de adecuarse a las necesidades de su época particular. De esta manera la problemática de la confrontación ciencia-religión se ha convertido en un problema de legitimidad mucho más complicado de analizar que lo que se creía anteriormente cuando las posturas modernas cientificistas pretendían concluir que la secularización era un proceso inevitable. De igual manera, nos alerta la autora, se requiere mayor estudio antes de concluir, como lo han hecho los opositores del darwinismo, que, dado que el creacionismo ha cobrado vigencia, estamos enfrentándonos a un inminente proceso de des-secularización. El asunto no es tan sencillo. Alexis De Greiff reflexiona, a través del caso del destacado físico Abdus Salam y su centro de investigación, acerca de la manera como en el contexto cultural islámico se articulan ciencia, religión y desarrollo. En el trabajo titulado “Traducción de capital científico a capital religioso: Abdus Salam, el International Centre for Theoretical Physics y el movimiento Ahmadiyya”, el autor muestra cómo una organización internacional de la ciencia, como lo es esta institución concebida por Abdus Salam, tiene rasgos similares a las organizaciones de corte religioso, especialmente en sus discursos. Su organización tiene como principal objetivo la conexión científica entre el norte y el sur, principio que consideraba Salam como la mejor ayuda que los países desarrollados pueden ofrecer a los pueblos del tercer mundo, lo cual estaba muy de acuerdo con el pensamiento generalizado de que el desarrollo era la única forma de erradicar la pobreza. El autor analiza el discurso de Salam en donde se hace énfasis en que es posible hacer ciencia en el tercer mundo, que lo que hace falta es un apoyo inicial de los países más desarrollados. La cuarta parte del libro, titulada Economía y religión, aborda la relación existente entre estas dos esferas de la vida social. Dos de estos trabajos ilustran el fenómeno del desplazamiento de lo sagrado, con sus componentes mítico y ritual, hacia ámbitos seculares del mundo social, y el tercero ofrece una reflexión de particular importancia para el país. 20 Creer y poder hoy El propósito de la ponencia de Jorge Iván Bula titulada “La religión del mercado o el mercado como religión: el carácter teológico del discurso de la economía en las sociedades modernas”, consiste en indicar cómo en torno a la idea del mercado se configuran los componentes más destacados del campo religioso: en primer lugar, el mercado se erige como objeto sagrado, y en torno a él se constituye un conjunto de creencias y rituales; en segundo lugar, se concreta un discurso teológico correspondiente a este sistema de creencias; tercero, se consolidan dos castas, una encargada de dictar doctrina y preservar los mitos fundantes del dogma, y un bajo clero –en términos weberianos– al que corresponde la función de velar por las buenas prácticas, los ritos y las creencias del sistema. La construcción “religiosa” de la economía se ubica en el campo de las religiones que se distancian de los sentimientos morales, y buscan sentar los fundamentos de las nuevas creencias por encima de las dinámicas sociales mismas. Carlo Tognato, en “En nombre de la moneda: el manejo de la banca central como religión secular”, observa la transformación del discurso sobre la banca central independiente en la esfera pública en un discurso religioso, y se pregunta por la relevancia de este hecho. A partir del análisis del caso alemán, propone que desde el punto de vista del dominio de las religiones seculares el fenómeno puede ser visto de dos formas: como religiones civiles, en donde coexisten las doctrinas política y religiosa, y como religiones políticas, en donde la política, y en este caso la economía, desplazan la esfera religiosa y terminan por cumplir sus funciones. Tognato realiza una revisión conceptual de las posturas de algunos economistas y teólogos interesados en el análisis de la religión económica en las sociedades de mercado. Francisco Thoumi, en su trabajo “Creencias y poder alrededor del narcotráfico”, presenta un primer acercamiento hacia las distintas posiciones que se toman frente a las drogas, tanto en los países productores como en los consumidores, planteando que estas dependen del sistema de valores propio de cada sociedad; dicha situación hace que se presenten confrontaciones culturales, que involucran directa o indirectamente, en países como el nuestro, a múltiples actores sociales. El autor se pregunta por el papel del Estado y por las condiciones que han favorecido la concentración de la producción internacional de drogas en países como Colombia incluyendo las de índole ideológica y moral. La quinta parte del libro, Catolicismo, modernidad y diversidad, recoge los trabajos orientados a mostrar las transformaciones históricas y ac- Introducción Clemencia Tejeiro Sarmiento 21 tuales del catolicismo y sus expresiones en el país. Se recogen aquí aportes de historiadores, antropólogos y sociólogos que muestran la riqueza de las diferentes miradas disciplinares. En primer lugar, el trabajo de Jorge Enrique González, profesor del Departamento de Sociología e investigador del Centro de Estudios Sociales, “Tradición y modernidad en la construcción de la nación colombiana”, plantea cómo posiciones teóricas que han tratado de explicar el proceso de modernización en el país son limitadas en cuanto toman en cuenta aspectos como la economía y las condiciones políticas, dejando de lado elementos relevantes de la cultura como lo son la religión y otras condiciones humanísticas. La falta de conciencia acerca de este asunto provocó una falta de correspondencia entre los procesos modernizadores y la mentalidad de enseñar autores liberales, críticos sobre todo en el área de la jurisprudencia. A lo largo de toda la ponencia se pone de relieve la manera en que se establecieron como polos opuestos la tradición y la modernidad, generando una cantidad de luchas y de disposiciones, en las que se vieron insertos los personajes que intervinieron en la formulación de las libertades civiles en Colombia y que marcaron el proceso de modernización del país en el plano jurídico. La religión, y la Iglesia católica en particular, se muestran como un eje transversal que ejemplifica el ala más radical del tradicionalismo, de donde surgen las opciones más proclives a una mentalidad moderna. María Teresa Cifuentes, en el trabajo “Pluralismo en el catolicismo actual”, trata esta temática con base en las propuestas de pluralismo formuladas desde el Vaticano. Para el caso, el pluralismo es asumido como la convivencia en una misma sociedad de distintos intereses, en donde las diferencias y los conflictos no son ocultados sino liberados. Asumir una postura pluralista tuvo consecuencias que afectaron todo el panorama social; entre ellas tenemos la laicización del Estado, en donde el laico asume el poder político y ninguna religión es privilegiada con respecto a otra. El camino hacia la pluralización no se vivió de igual manera en todas las regiones; para el caso particular de Latinoamérica fue muy difícil su introducción puesto que en ella primaba una cultura en donde los designios de la Iglesia católica eran incontrovertibles, producto de una lucha marcada históricamente por el esfuerzo de evitar la intromisión de los protestantes; entre los argumentos que esgrimían quienes se oponían a la diversidad religiosa está el que promulgaba que la unidad nacional dependía de la unificación de las creencias. La autora culmina diciendo que está lejos de lograrse en la Iglesia católica y en particular en la colombiana, condiciones de verdadera aceptación de la pluralidad y un ecumenismo eficaz. 22 Creer y poder hoy En el texto “Diversidad en el catolicismo y desafíos globales”, Ana María Bidegain señala cómo en la actualidad “lo religioso” se ha convertido en un tema estratégico de la realidad social contemporánea, a partir de la comprensión de la dinámica de expansión global de corrientes del protestantismo de Estados Unidos en consonancia con su hegemonía política, económica y cultural. El documento comienza por una sintética explicación histórica de las corrientes existentes en el ámbito del catolicismo, y muestra cómo desde sus orígenes el cristianismo estuvo señalado por el disentimiento y la existencia de varias corrientes que son analizadas en su proceso histórico de larga duración, particularmente en el caso del catolicismo, hasta llegar a la complejidad de la situación contemporánea. María Angélica Ospina Martínez presenta en su texto “La renovación carismática católica: una fuente contemporánea de la eterna juventud” un interesante análisis del auge de las expresiones religiosas conocidas como revivalista, mostrando que el sentido mismo de la renovación carismática tiene que ver con el “rejuvenecimiento”, transversal a todos los ámbitos de la Iglesia y análogo a las ideas de vitalidad, entusiasmo, energía y poder, así como de reversión de las jerarquías hacia el igualitarismo, la inclusión de los marginales, la participación en la transformación social y la oposición a los poderes seculares. Destaca especialmente la acogida de estos movimientos religiosos entre los jóvenes. En el texto “Cultos populares, religiosidad, magia y muerte”, Gloria Inés Peláez parte de señalar la necesidad de hacer estudios antropológicos en los que se recoja documentación acerca de las prácticas populares en el sector urbano, sin tener que centrarse en el estudio de culturas exóticas. Para esto toma como referencia el Cementerio Central de Bogotá, en donde analiza los comportamientos y las creencias de las personas que asisten a él, dado que este es un lugar con un alto valor simbólico, en el que se crean y recrean mitos y ritos propios de la religiosidad urbana. Por su parte, el artículo de Mauricio Adarve, uno de los investigadores pioneros del tema religioso desde la antropología, titulado “La Virgen de Chiquinquirá o la mimesis sacral”, explora una hipótesis de construcción de la religión popular en América Latina y Colombia, en particular desde el siglo XVI, profundizando en una de las primeras manifestaciones simbólicas de tipo sagrado en la Colonia: la Virgen de Chiquinquirá, primer culto mestizo de la Nueva Granada, símbolo religioso que muestra cómo la evangelización, instrumento de colonización de la sacralidad amerindia, suscitó en el nativo una estrategia de resistencia en el plano sagrado consis- Introducción Clemencia Tejeiro Sarmiento 23 tente en el mimetismo, el cual le dio nacimiento al mestizo. El resultado ha sido más de cuatro siglos de romerías del campesino del área de influencia mencionada. En este sentido la religión popular es un territorio que nos permite revelar los conflictos de identidad del mestizo. Finalmente, en la sexta parte del texto, titulada Diversas miradas a los protestantismos latinoamericanos, recogemos el valioso aporte a la Cátedra del reconocido investigador del protestantismo y el pentecostalismo en América Latina Jean-Pierre Bastian, y los trabajos sobre esta temática de William Mauricio Beltrán y Juan Diego Demera, sociólogo y antropólogo, respectivamente. En el trabajo “De los protestantismos históricos a los pentecostalismos latinoamericanos: análisis de una mutación religiosa”, Jean-Pierre Bastian se ocupa de mostrar la ruptura del campo religioso en el contexto latinoamericano ocasionada por la nueva religiosidad introducida por el desarrollo del protestantismo, y específicamente, en los últimos tiempos, por el pentecostalismo. Para esto asume un estudio que tiene en cuenta el contexto social, económico y político en el que se desarrolla este fenómeno, visto en un proceso de larga duración en el cual va señalando los momentos importantes de este cambio social tan significativo y acelerado para la región. William Mauricio Beltrán Cely, en el artículo titulado “De por qué los pentecostalismos no son protestantismos”, analiza el movimiento evangélico pentecostal que, surgido en el seno del protestantismo, ha sido el movimiento cristiano de mayor florecimiento en América Latina durante las últimas décadas. Sin embargo, la distancia entre protestantismo y pentecostalismo ha ido ensanchándose, constituyéndose este último en una nueva forma de religiosidad, por lo cual la ponencia gira en torno a la pregunta: ¿Es correcto seguir considerando los pentecostalismos como protestantismos? A partir de la caracterización básica del protestantismo histórico, evalúa las diferencias, en múltiples aspectos, entre este y las nuevas manifestaciones del cristianismo pentecostal enmarcando el análisis en el proceso general de la modernidad y la situación actual. Por último, el trabajo de Juan Diego Demera V., “Ofertas protestantes y búsquedas étnicas. Las nuevas rutas de la religiosidad guambiana”, aborda el tema de la incursión en esta cultura de las religiosidades protestantes, su lucha con el catolicismo y con la conservación de la cultura étnica. El autor muestra la gran influencia que la Iglesia católica ha tenido entre los guambianos, en las formas de trabajo y de producción así como 24 Creer y poder hoy en la cosmovisión de este pueblo. La llegada de las misiones protestantes, sumada a las crisis económicas y políticas de los guambianos, abrieron paso a las nuevas formas de expresión religiosa protestantes y pentecostales. Ante esta situación la jerarquía católica asumió una posición de rechazo que se tradujo en la toma de medidas radicales para impedir –sin éxito– la entrada de otras religiosidades. Con su análisis el autor quiere mostrar igualmente cómo las comunidades indígenas no son únicamente receptores de creencias que vienen desde afuera, a modo de evangelización, sino que también son actores que transforman la religiosidad y la adecuan a sus propios intereses. En suma, los trabajos que integran las cuatro primeras partes de este libro, al introducir temas como las relaciones de la economía, el arte y la ciencia con la religión, y problemas tanto teóricos como empíricos aportados por la sociología, como la revisión de la tesis de la secularización de las sociedades modernas, representan un aporte específico de la Cátedra Creer y poder hoy a la literatura reciente producida en el campo de los estudios sociales de la religión en nuestro medio. Los trabajos contenidos en las partes quinta y sexta se encuentran más en la línea de los esfuerzos de investigación de la diversidad religiosa en el país, del devenir histórico de la relación Iglesia-Estado y los estudios antropológicos sobre expresiones particulares de la religiosidad que se ha venido desarrollando en las dos últimas décadas y que cuentan ya con varias publicaciones. Con esta amplia gama de trabajos, todos ellos de gran interés, presentados primero en la Cátedra Manuel Ancízar y ahora recogidos en este libro, el Grupo de Estudios sociales de las religiones y creencias de la Universidad Nacional de Colombia quiere contribuir al conocimiento y a la reflexión de nuestra realidad social en un aspecto tan significativo como es lo relativo a las creencias, la religión y al fenómeno religioso. Por esto nos complace ofrecer a la comunidad académica y al público en general este libro, fruto de un esfuerzo sostenido solidariamente por sus integrantes y al cual han contribuido otros profesores de la Universidad e investigadores y académicos externos. CLEMENCIA TEJEIRO SARMIENTO Directora Observatorio del fenómeno religioso en Colombia - CES Profesora asociada, Departamento de Sociología Introducción Clemencia Tejeiro Sarmiento 25
