la interferencia bergsoniana en las colecciones de exempla

Revista destiempos N°37
LA INTERFERENCIA BERGSONIANA EN LAS
COLECCIONES DE EXEMPLA
DISCIPLINA CLERICALIS Y SENDEBAR1
Graciela Cándano Fierro
Universidad Nacional Autónoma de México
DETERMINACIÓN DE LOS MOTIVOS CÓMICOS
♣Afirma el filósofo Henri Bergson, en su obra La risa, que la vida “se nos
muestra en el tiempo como una evolución en el tiempo y en el espacio, y
como una combinación” [77b]. Esta frase se entiende en el sentido de que
la progresión de la vida a través de los años se manifiesta en términos del
envejecimiento continuo, del no poder volver atrás, del no repetirse.
Asimismo, en un instante la vida presenta elementos físicos que no pueden
pertenecer a dos elementos diferentes; cada vida es un sistema cerrado,
sin ninguna posibilidad de que haya “interferencias con otros sistemas”
[:78a]. De este modo, lo vivo se distingue de lo mecánico en que aquél a)
cambia incesantemente de apariencia, en b) la irreversibilidad de los
fenómenos que lo determinan y en c) la perfecta individualidad de cada
serie encerrada en sí misma.2 Procediendo a la inversa (es decir,
introduciéndose en el ámbito de lo mecánico, lo automatizado), estas tres
particularidades de lo vivo se transforman ―asevera Bergson― en tres
“procedimientos cómicos [...]: repetición, inversión e interferencia de
series”.
Pero prestemos atención a éste último “procedimiento cómico”
¿Dónde encontraré el mecanismo que logre quebrantar la ley de lo vivo, en
el sentido de romper con la exclusión existente entre dos organismos y su
circunstancia? Pues se trata de hallar ciertos elementos de un ser vivo que
pertenezcan por lo menos a dos seres diferentes, cosa que se revela como
imposible.
Con objeto de tratar de resolver lo que parece quimérico, recurramos a la física. Imaginemos dos radiodifusoras ―dos entes no vivos―
emitiendo su programación simultáneamente, y consideremos que ocurre
una superposición entre sus respectivas ondas electromagnéticas. La
Muchos de los conceptos vertidos en este trabajo han sido extraídos del libro La seriedad y la risa ―de la
autora del presente artículo―
2 A mi juicio, la palabra serie debe interpretarse como organismo o ser viviente, o bien aclararse que se trata de
una serie de elementos relacionados entre sí que constituyen un ente vivo.
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interferencia resultante, aunque comparte elementos que pertenecen a dos
radiodifusoras diferentes ―las series inorgánicas de ondas hertzianas―,
no constituye una nueva radiodifusora, sino una distorsión, una distorsión
de los entes que la conformaron. Quien escucha dicha interferencia en un
radioreceptor cree oír una radiodifusora defectuosa, sin saber que está
escuchando la apariencia de una radiodifusora defectuosa. Entonces, ¿qué
es lo que puede ocurrir, en tal sentido, en el mundo de lo orgánico?
Para empezar, destaco que en lo que se refiere a los seres vivos
no podremos encontrar ninguna interferencia de carácter material. No
obstante, si por analogía con la radiación de ondas, se concibe a un ser
vivo formado por células y, además, por inteligencia,3 entonces es plausible
establecer la hipótesis de que pueden superponerse ciertas combinaciones
de características globales y facetas de la personalidad de los seres
humanos, así como de sus ideas y dichos o de situaciones o momentos
vividos. Comprendemos entonces que no es lo concreto lo que puede
intersectarse, sino lo abstracto: el convencionalismo de uno con la mundanidad de otro; la distracción de un sabio con la malicia de una mujer; el
momento en que alguien toca una estatua, haciéndonos recordar el instante en que otro la develó, etc.
Ahora bien, de acuerdo al singular ejemplo de las radiodifusoras,
la superposición resultante de dos circunstancias humanas siempre tendrá
el carácter de apariencia; será lo que parece pero no es, lo contrario a la
verdad, lo falso, lo inverosímil, lo imposible o lo distorsionado. Sólo de esta
manera lograremos la interferencia entre los hombres.
Sin embargo, debe reconocerse ―a despecho de lo que afirma
Bergson― que no todas las interferencias mueven a risa. Si un niño
antipático engaña de mala manera a su pobre madre haciéndole creer que
le duele el estómago, y de ese modo consigue no hacer la tarea, estamos
ante una interferencia sin la menor comicidad. Para que una interferencia
sea cómica debe ser graciosa en sí misma, es decir, presentar equívocos
hilarantes, estupidez mayúscula, automatismo psíquico o tretas ingeniosas
u originales por parte del locutor y/o del interlocutor, así como,
simultáneamente, la(s) víctima(s) de la interferencia debe(n) quedar en
ridículo. Ninguna de estas condiciones cumple el cruzamiento de la
holgazanería y simulación del niño que no quiere hacer la tarea con la
aflicción y bondad de su madre. Enseguida voy a determinar ocho distintas
interferencias ―o motivos cómicos― basándome, tanto en un principio de
Bergson, como en las ideas que he elaborado y en la naturaleza misma de
las colecciones de exempla Disciplina clericalis y Sendebar, obras
Los corpúsculos de la materia elemental tienen una correspondencia con las células de los seres humanos,
como las ondas radiantes la tienen con la inteligencia. De ahí que, en el campo de lo orgánico, de lo vivo, la
interferencia sólo es posible ―digo yo― entre lo inmaterial que emana de lo humano.
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ejemplares de los siglos XII y XIII, respectivamente, en las que buscaré los
motivos establecidos.
1. QUID PRO QUO. Ninguno de los protagonistas de un exemplum comprende el
sentido real de una situación dada. Se trata de la condición en la cual el único
que no interpreta una cosa por otra es el propio lector de la narración. De
hecho, así le llama Bergson a este motivo cómico [: 80a], sólo que lo define
como un caso concreto de la interferencia de series, sin aclarar cuáles otros
casos pueden desprenderse de este fenómeno general.
2. MENTIRA O ENGAÑO INCREÍBLE. Una persona de muy poco seso, o llena de
prejuicios, es víctima de otra mediante el empleo de una mentira sencilla,
misma que puede llegar a ser totalmente inverosímil.
3. MENTIRA RESPALDADA POR TERCEROS. Estamos ante la mentira muy bien
planeada por algún personaje ingenioso, que el engatusado cree verificar
como verdad en virtud de un dicho prefabricado y expresado por otra
persona.
4. TAPARLE EL OJO AL MACHO. Se trata del ocultamiento de lo que no quiere que
se sepa ―o se perciba a través de los sentidos―mediante algún truco sagaz.
5. LA VERDAD DOLOSA. Se presenta en el relato una verdad que encubre un
hecho inconfesable.
6. LAS APARIENCIAS ENGAÑAN. Uno o más de los protagonistas creen en la
existencia de un hecho, persona, situación, actitud, dicho, etc. que en
realidad no existe (pero que parece existir), y otro u otros de los personajes
sí conocen la verdad; incluso, estos últimos pueden ser los generadores de
la apariencia.
7. EL FALSO INDICIO. Un signo o efecto dados evocan en el entendimiento del
personaje de un exemplum una cosa distinta a la que realmente corresponde,
ya sea por la astuta manipulación de otro o debido a un simple equívoco.
8. LA FALSA INCOHERENCIA. Alguien, por razones azarosas o de mala fe, dice o
hace algo que sirve para que un tercero considere que un hecho o dicho del
pasado, siendo absolutamente cierto, es falso.
Por cierto, estos motivos cómicos ―esta interferencia― son totalmente
coherentes con los planteamientos de Sigmund Freud sobre el chiste [: 50],
en el sentido de encontrar gracioso el desplazamiento, es decir, el desvío
de la ilación del pensamiento, el traslado del acento psíquico hacia un tema
diverso al comenzado. El quid pro quo, la mentira, el equívoco, hacen inferir
al interlocutor una cosa distinta a la que debería arribar si no fuera por la
interferencia provocada por el locutor o por el azar. Asimismo, nuestras
ideas son congruentes con un enfoque retórico contemporáneo, el de
Violette Morin [131-133], quien encuentra jocosa la disyunción referencial,
consistente en que la historia que se está desarrollando en un chiste o
relato colisiona con un signo o pensamiento disyuntor y entonces surge el
equívoco gracioso.
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DETERMINACIÓN DE LOS PASAJES CÓMICOS DE LOS EXEMPLA DE
DISCIPLINA CLERICALIS Y SENDEBAR4
1. QUID PRO QUO
Exemplum “Avis” de Sendebar [84]
Un marido ofuscado
cree que, con sus parloteos, un notable papagayo ha puesto
injustamente en entredicho la honorabilidad de su esposa (la que en
verdad es una mujer deshonesta), e ignora que el inocente pájaro ha
sido hábilmente embromado por ella;
mientras que el papagayo
cree reproducir al pie de la letra a su amo las escenas de una tormenta
(que jamás ocurrió), e ignora que, por cumplir con decir honradamente
su verdad, va a quedar ante el hombre como un mentiroso.5
2. MENTIRA O ENGAÑO INCREÍBLE
Exemplum “El ladrón y el rayo de luna” de Disciplina clericalis [83-84]
Un hombre rico se da cuenta de que hay un ladrón en su
tejado, por lo que en secreto le pide a su mujer que le
pregunte en alta voz cómo hizo su gran fortuna. Ella lo hace
así y él le responde que robando, gracias a que en sus
tiempos, cuando se descolgaba a una ventana cualquiera,
se asía a un rayo de luna repitiendo siete veces la palabra “saulem”;
entonces podía introducirse a la casa sin peligro alguno.
El cándido ladrón oculto oye esto entusiasmado, lo aplica de inmediato y,
desde luego, se rompe la crisma.
3. MENTIRA RESPALDADA POR TERCEROS
Exemplum “Pallium” de Sendebar [118-120]
Un mercader encuentra debajo de su almohada una capa que era suya y
que acaba de vender a un hombre (sólo que ahora está quemada en tres
partes), razón por la cual conjetura que su esposa le ha sido infiel con el
actual propietario de la capa. Lo que ignora es que, confabulada con ese
Presentaré sólo un pasaje por cada motivo cómico.
Con el fin de determinar con precisión los motivos cómicos, deberé realizar estas condensaciones de los
exempla en español contemporáneo.
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hombre (que más adelante logrará efectivamente yacer con su mujer), ha
sido una alcahueta la que ha quemado la capa y la ha colocado después,
furtivamente, en su propio lecho, con el fin de atraer a su esposa, mediante
un retorcido plan, hacia su arrojado cliente.
Para lograr que el mercader exonere al audaz comprador de la
capa, ejecutan la siguiente estratagema: el mal hombre se presenta en el
negocio de aquél fingiendo inocencia, y cuando el mercader, ladino, le
pregunta qué hizo con la capa que le vendió, el traidor le contesta que
la quemó sin querer en tres partes y se la dio a una vieja para que la
zurciera.
En eso se aparece la alcahueta como por casualidad, y el hombre la llama
y le pregunta por la prenda; ella cuenta que, apenas recibió la capa,
fue a la casa de la esposa del mercader a hacer una diligencia y la dejó
olvidada ahí o en el mercado.
Ante estas evidencias, el pobre mercader considera que se ha equivocado
al acusar a su mujer de adúltera, y le ruega encarecidamente que lo
perdone.
4. TAPARLE EL OJO AL MACHO
Exemplum “La sábana” de Disciplina clericalis [60-61]
Una madre y su hija casada, aprovechando que el cornudo esposo está de
viaje, reciben en su casa, despreocupadamente, al amante de la joven.
Pero... están comiendo los tres cuando llega de improviso el marido. Su
esposa esconde precipitadamente al amigo en el dormitorio, y en el
momento en que el engañado viajero pide que le preparen el lecho para
descansar, su suegra resuelve la comprometida situación sacando una
sábana que, sosteniéndola ella por un extremo y su hija por el otro,
extienden ante el incauto para que admire la obra de costura que
supuestamente hicieron durante su ausencia; mientras tanto, precisamente oculto tras la sábana, huye el amante.
5. LA VERDAD DOLOSA
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Exemplum “El juramento” de Misle6 [91-92]
Un marido vuelve de un viaje y encuentra escupitajos de hombre en la
pared de su dormitorio.7 Como su esposa niega toda infidelidad, él le
manifiesta que deberá jurar su inocencia ante el libro santo. Entonces ella
envía un recado a su amante pidiéndole que prepare un cuenco de arcilla,
y que cuando la vea en tal calle con su esposo rompa el tiesto y derrame
su contenido. Así lo hace el amigo, de ella resbala a propósito en el barro
poco antes de llegar al lugar del juramento...
y el responsable del falso incidente la ayuda a levantarse con
caballerosidad.
Al fin, llegan al lugar del voto y declara la mujer sobre el libro santo:
«Juro que desde el día en que tú, señor, partiste para tus negocios, no
me ha tocado ningún hombre... salvo el que me ayudó hace un momento
cuando me resbalé».
Ante tal juramento su marido queda muy satisfecho y exime a su esposa
de toda infidelidad.
6. LAS APARIENCIAS ENGAÑAN
Exemplum “Gladius” de Sendebar [92-93]8
Una mujer casada tiene un amante al que recibe en su casa. Un día que
aquél envía a su criado para saber si está sola, ésta, impulsada por el
deseo, yace con el joven siervo de su amigo. Encontrándose en tan
comprometida situación, llega su amante de improviso, así que la infiel
esconde al criado en un rincón. En eso aparece también su marido, por lo
que le pide a su amante ―a quien ya no hay tiempo de esconder― que
tome su espada, se pare en la puerta de la casa, la amenace y salga
corriendo.
Así lo hace el amigo y parte a la carrera; y cuando su esposo le inquiere
indignadísimo qué significa lo que ha visto, ella le explica que un mancebo
iba huyendo de un hombre armado, y que al ver la puerta abierta de la casa
se metió en ella desesperado, pero también se introdujo el otro detrás de
él; y que cuando lo iba a matar, ella se interpuso impidiéndole cometer un
crimen en su hogar, circunstancia por la cual
Versión hebrea de Sendebar.
Cabe la posibilidad de que estos “escupitajos” sean semen.
8 Otra versión de este exemplum se encuentra en el “Ejemplo de la espada” de Disciplina clericalis [ 61-62].
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el hombre armado se había salido de la casa muy enojado y
amenazándola.
En tal caso su marido, muy complacido, deja salir al mancebo que estaba
en el rincón y a ella la felicita por su bondad y valentía.9
7. EL FALSO INDICIO
Exemplum “El pozo” de Disciplina clericalis [65-66]
Un hombre celoso ha descubierto que su esposa le es cruelmente infiel,
razón por la cual, herido, la castiga dejándola ―en plena noche y en
camisón― fuera de su casa. Ella, marrullera, lo amenaza con tirarse en el
pozo del patio si no la deja entrar, pero él no muerde el anzuelo y sostiene
su decisión de mantenerla afuera. Ante tal situación, la mujer
deja caer una pesada piedra en el pozo
y se esconde. Cuando el hombre sale consternado
creyendo, por el inconfundible ruido, que efectivamente se ha arrojado a
la noria,
ella se introduce velozmente a la casa y deja al pobre hombre afuera.
Posteriormente, aprovechándose de la situación, lo acusa de infiel a él.
8. LA FALSA INCOHERENCIA
Exemplum “Avis” de Sendebar [84]
Un papagayo prodigioso, que repite automáticamente lo que registran sus
sentidos, brinda a su amo información verdadera que le revela que su
esposa recibe a otro hombre en su casa. Enterada de ello, la mujer le hace
creer al papagayo, durante una plácida noche, que cae una terrible
tempestad; logra su objetivo mediante una vela y un espejo (donde los
reflejos de la vela semejan relámpagos), una máquina de moler granos
(cuyos crujidos parecen truenos) y agua que arroja sobre el ave (a modo
de lluvia).
Cuando a la mañana siguiente el papagayo le reproduce al marido
datos sobre una tormenta inexistente, el hombre concluye que el pájaro
se comporta de manera incoherente, y que su primera revelación debe
ser tan falsa como la segunda,
En la versión de Disciplina clericalis el marido invita al mancebo a estar con él y lo retiene, obsequioso, hasta
el anochecer.
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por lo cual lo elimina sin miramientos y se reconcilia con su desleal esposa.
***
De este modo he logrado revelar, de manera sistemática, parte de
la comicidad que existe en Disciplina clericalis y Sendebar alrededor de la
noción de “interferencia” de Henri Bergson.
BIBLIOGRAFÍA
COLECCIONES DE EXEMPLA
Disciplina Clericalis de Pedro Alfonso, ed. de LACARRA, María Jesús, y trad. Esperanza
DUCAY, Zaragoza: Guara Editorial, 1980.
Misle Sendebar, ed. de NAVARRO PEIRO, Angeles, Barcelona: Editorial AUSA, sin año (Col.
Orientalia Barcinonensia).
Sendebar, ed. de LACARRA, María Jesús, Madrid: Ediciones Cátedra, 1989.
Obras citadas:
BERGSON, Henri, Introducción a la metafísica. La risa, México: Editorial Porrúa (Colección
«Sepan cuantos...», Núm. 491), 1986.
CÁNDANO FIERRO, Graciela, La seriedad y la risa (La comicidad en la literatura ejemplar
de la Baja Edad Media), México: UNAM
FREUD, Sigmund, El chiste y su relación con lo inconsciente, Buenos Aires: Amorrortu
editores, 1979.
MORIN, Violette, "El chiste", en Análisis estructural del relato, Buenos Aires: Tiempo
Contemporáneo, 1970, pp. 121-145.
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