Oteiza desde la arquitectura

M I G U E L
G A R A I
Oteiza desde la arquitectura
Más que hacer un análisis de la a r q u i t e c t u r a de O t e i z a nacida
vicisitudes cercanas de la realidad natural.
El c o n c e p t o d e exterioridad q u e c o n c e d e la
naturaleza y q u e se expresa en u n espacio
d o n d e n a d a comienza ni n a d a t e r m i n a , n o
interesa al espíritu oteiziano, q u e a partir
d e las experiencias artísticas de M o n d r i a n y
Malevitch y, más g e n é r i c a m e n t e , del arte
c o n t e m p o r á n e o , estará interesado en u n a
investigación abstracta c o m o exploración
racional del espacio en la q u e prevalezca
lo g e o m é t r i c o c o m o valencia ideal y gestora
d e lo abstracto. U n a investigación q u e , en
b ú s q u e d a d e su d o m i n i o espiritual, haga el
c a m i n o de regreso d e la naturaleza.
desde la experiencia c o n j u n t a c o n o t r o s arquitectos,
este t e x t o p r e t e n d e enjuiciar la obra a r t í s t i c a de O t e i z a desde el p u n t o d e vista a r q u i t e c t ó n i c o
en sus relaciones con el arte, sin p r e t e n d e r una f r o n t e r a clara e n t r e a r t e y a r q u i t e c t u r a .
A d e l a n t a r el plano a r q u i t e c t ó n i c o del resto
d e actividades artísticas oteizianas n o signi­
fica el deslinde c o n c e p t u a l d e la creación
arquitectónica sobre el resto d e actividades
artísticas, sino q u e , inmersa su arquitectura
d e n t r o del espíritu global q u e g o b i e r n a
su o b r a artística, d e s d e ella p u e d a n aflorar
ángulos e n r i q u e c e d o r e s de su personal
proyecto estético. Los diversos a p a r t a d o s
q u e c o m p o n e n el artículo, p r e t e n d e n seg­
m e n t a r el análisis d e u n a realidad artística
compleja y contradictoria con el fin d e pro­
fundizar sobre u n a voluntad estética q u e
incluye en el m i s m o m a r c o el arte y la vida.
Exiliado de la naturaleza. Distanciado del
sentido d e exterioridad y libertad q u e se
percibe en contacto con la naturaleza, Oteiza
r o m p e el equilibrio original e n t r e h o m b r e
y naturaleza, alejándose d e ella en pos d e
crear u n a v e r d a d e r a solución existencial,
basada en u n a estética objetiva capaz d e
explicar el carácter del ser estético a través
d e u n a metafísica del arte, alejada d e las
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Aproximación al origen. A n u l a r la opresión
del pasado, d e la historia, fue el objetivo
principal de las vanguardias. El arte plástico
con sentido de p r o g r e s o d e b í a liberarse d e
esta opresión q u e i m p o n í a la oscuridad
histórica, según M o n d r i a n . Esta o r f a n d a d
de la historia hizo al artista m o d e r n o aproxi­
marse al origen en busca de las fuentes
primeras, c o m o u n i n t e n t o por renovar la
validez de las acciones cotidianas o, en algún
caso, r e c o r d a r la sanción natural tras el
i n t e n t o d e repetir esas acciones. Este d e s e o
d e renovación fue p e n s a m i e n t o e x t e n d i d o
en el arte y la vanguardia m o d e r n a . Picasso y
Giacometti lo buscaron en el recurso d e los
rituales de iniciación, t o m a n d o el arte primi­
tivo africano c o m o p a t r ó n d e significación
de u n a promesa, además que de u n recuerdo.
Oteiza, discípulo d e las vanguardias, al igual
q u e sus maestros viajará a S u d a m é r i c a con la
p r e t e n s i ó n d e estudiar las civilizaciones pre­
colombinas de P e r ú y Méjico, c o m o "trabajo
p o r contribuir con más claridad al paso del
h o m b r e nuevo al c o n o c i m i e n t o y posesión
d e su estética y e m p l e o " . Al igual q u e el arte
p r e c o l o m b i n o , Oteiza investigará la prehis­
toria e u r o p e a y su actividad artística en u n
i n t e n t o p o r prescindir d e la "obscuridad"
histórica, en busca d e ese h o m b r e nuevo
insuflado p o r la luz d e los orígenes. Esta
b ú s q u e d a h a r á a Oteiza enlazar su investiga­
ción artística con la c o n t e m p o r á n e a , d a r
sentido a su Ley de los Cambios y a la vez,
z38a
D O S S I E R
justificación estética a sus cajas metafísicas
en h e r m a n a m i e n t o espiritual con el cromlech neolítico vasco. El cromlech, símbolo
espiritual del origen tectónico de la arquitectura, será c o m p r e n d i d o p o r Oteiza, d a d o
su vacío estructural d e s e m b a r a z a d o d e toda
materialidad, c o m o símbolo final del arte
prehistórico. U n i r á así su experiencia personal y la conclusión de su investigación
estética con la i n t e r p r e t a c i ó n silenciosa del
c r o m l e c h , en la q u e el artista prehistórico,
al t é r m i n o d e su lenguaje artístico h a b r í a
adquirido, c o m o h o m b r e , el sentido responsable d e v e r d a d e r o ser social.
Una operación racionalista. A partir de
u n a c o n d u c t a estructuralista en su actitud
e x p e r i m e n t a l , Oteiza huye de t o d o lo físico,
d e t o d a evidencia material o p e r a n d o con
u n i d a d e s abstractas —definidas c o m o
Unidades Malevitch— d e condición liviana y
dinámica. Siendo reticente al espacio cercano, al h u e c o t e r r a n e o n o estructural, se
sentirá i g u a l m e n t e distanciado del espacio
c o n t i n u o e n sus dos versiones: del cósmico
y h o m o g é n e o , q u e llamará plástico o fluido,
en el q u e sitúa a Kandinsky y Miró, así c o m o
del terrestre o h e t e r o g é n e o , q u e provoca
el accidente del q u e Oteiza huye d e s d e su
a r m a z ó n compositivo estructural. Siguiendo
u n c a m i n o investigativo q u e p o d r í a m o s
calificar c o m o racional inexacto, el del
g e ó m e t r a q u e a d e m á s cuenta, c o m o nos lo
dice el p r o p i o Oteiza en "medir y c o n t a r "
del índice epilogal de Quosque Tandem...!,
i n t e n t a r á u n a investigación estética d o n d e
la organización aritmética es a u t ó n o m a de
la geometría, al ser partidaria de distribuir
algo en el espacio en lugar d e repartir el
p r o p i o espacio o d e distribuirlo. El n ú m e r o
n u m e r a n t e n o estará s u b o r d i n a d o a dimensiones geométricas, sino q u e será a u t ó n o m o ,
direccional y rítmico, ya q u e n o siendo u n
m e d i o p a r a c o n t a r ni m e d i r sino p a r a desplazar, se a c o m p a ñ a r á de u n a g e o m e t r í a n o
t r a s c e n d e n t e , d e carácter menor, o p e r a t o r i a
y d e trazo.
La estructura como fundamento.
La cultura
arquitectónica occidental ha llegado siempre
al espacio a través de la estructura sustentante. O c u r r i ó en la cultura griega con el
sistema trilítico, volvió a a p a r e c e r con la
fundación del gótico — q u e t a m b i é n distinguió e n t r e estructura y c e r r a m i e n t o — y, de
nuevo en la cultura m o d e r n a , la estructura
se implantará c o m o f u n d a m e n t o d e u n a
arquitectura basada en lo esencial y absolut a m e n t e necesario. El dibujo del a r m a z ó n
estándar D o m i n o p a r a la ejecución de
estructuras en series d e Le Corbusier, señala
c ó m o la i n d e p e n d e n c i a d e la estructura
p e r m i t e la a u t o n o m í a formal de los elementos constructivos, pilares, suelos, escaleras,
d a n d o c u m p l i m i e n t o a la m á x i m a de e n t e n d e r la casa c o m o u n a m á q u i n a . Siguiendo
este espíritu racional q u e a n t e p o n e la función al espacio, Le Corbusier a p o r t a r á al
objeto u n claro carácter d e a u t o n o m í a q u e
incluye capacidades de desterritorialización,
mientras el interior del objeto p r e s e n t a u n
sentido espacial abierto y centrífugo d e las
mismas características q u e el espacio d e la
naturaleza.
a38z
Jorge Oteiza, Francisco Javier Sáez de Olza y José Luis Romaní
P l a n t a d e la Capilla d e Santiago
1954
Oteiza, hijo cultural del mismo espíritu
racional d e O c c i d e n t e , en la Capilla de
Santiago, proyecto realizado en colaboración con los arquitectos Francisco Javier
Sáez de Olza y José Luis R o m a n í , creyendo
i g u a l m e n t e q u e la "anatomía formal d e b e
preceder a la fisiología del espacio", planteará
u n a estructura regular y liviana c o m o sujeto
d e u n a composición q u e c u b r e el m u r o
escultórico con relieves sobre la vida del
apóstol. La estructura u n a vez más se h a b r á
a d u e ñ a d o de la composición arquitectónica,
r e l e g a n d o al espacio interior a cubrir u n
papel c o n s e c u e n t e .
Boullée, Oteiza y la concepción previa. Si
tanto J o s e p h Rykwert c o m o Emil Kaufmann,
r e l a c i o n a n d o a Boullée con Le Corbusier,
p o n e n en el siglo XVIII, a través d e la implantación d e u n p e n s a m i e n t o racionalista,
el c o m i e n z o d e la m o d e r n i d a d apoyada
sobre los pilares de la técnica y la funcionalid a d o, mejor dicho, sobre la segmentación
funcional, Oteiza, d e s d e la construcción de
sus principios lógicos sobre el ser estético,
enlaza con este p e n s a m i e n t o racional. T a n t o
Oteiza c o m o el neoclásico Boullée, e incluso
Le Corbusier, u n e n a sus "principios lógicos
13
D O S S I E R
previos" la a d h e s i ó n d e su múltiple trabajo
c o m o u n sistema o u n i d a d de proyecto d e
carácter autobiográfico y exaltado. La construcción d e u n a lógica del arte o d e la arquitectura conllevará en estos artistas u n c u e r p o
disciplinar bien definido, práctico y teórico
q u e d e s d e su significado p r e l i m i n a r será
transmisible a t o d a su o b r a artística c o m o
explicación del sistema p r o p u e s t o .
TANTO
OTEIZA
DISTINGUIRÁN
LA
COMO
CONCEPCIÓN
LA e j e c u c i ó n
"ES
EFECTUAR"
LA
NECESARIO
DE
ARTÍSTICA.
CONCEBIR
BOULLÉE,
IDEA
DE LA
COMO
ACTIVIDADES
EL
PROCESO
arquitectónico,
OBRAS
NECESITAN
PARA
EL
PARA
DESLIGANDO
EN
CORROBORADO
OTEIZIANAS
DE
construcción
DOS
DISTINGUIBLES
BOULLÉE
POR
COMO
LAS
VERDADERAS
ARTÍSTICAS
DE S U
SUBSISTIR
SERÁ
TIZAS
QUE
NO
realización
Y
T a n t o Oteiza c o m o Boullée distinguirán la
c o n c e p c i ó n d e la ejecución artística. El "es
necesario c o n c e b i r p a r a efectuar" d e
Boullée, desligando la idea de la construcción c o m o dos actividades distinguibles e n
el proceso arquitectónico, será c o r r o b o r a d o
p o r las tizas oteizianas c o m o verdaderas
obras artísticas q u e n o necesitan d e su realización p a r a subsistir y subyugar. A m b o s artistas serán ejemplos de investigación sobre
u n a estética objetiva, cuya i n t e m p o r a l i d a d
n o p r e t e n d e m a n o s e a r la realidad constructiva ni necesita d e c o n t e x t o exterior a l g u n o
para su existencia, ya que esta estética objetiva
se definirá c o m o estética normativa, ética y
existencial aplicable a t o d o h e c h o artístico.
La construcción o la realización d e la o b r a
d e arte pasará en a m b o s autores a s e g u n d o
término.
SUBYUGAR.
Desmonte del lenguaje. El control y la desocupación de la expresión n o llevarán a
Oteiza a la destrucción del lenguaje. Su
premisa de apagar la expresión en busca
d e u n "lenguaje del silencio" le forzarán a
d e s m o n t a r incluso el lenguaje d e la vanguardia, el de los cinco p u n t o s d e la arquitectura m o d e r n a establecidos c o m o código
del Estilo I n t e r n a c i o n a l . T a m p o c o la
b ú s q u e d a d e u n lenguaje personal p a r e c e
interesarle. D e n t r o de u n a lógica materialista d e expresión artística, o p t a r á p o r u n a
lógica i n t e r n a d e expresión d e n t r o d e la fase
negativa d e d e s o c u p a c i ó n de la expresión,
u n a fase subjetiva, conclusiva, cóncava y
abierta e n la q u e se d e s m o n t a el lenguaje.
E l i m i n a n d o t o d o aquello q u e resalta, lo
vistoso, lo q u e de exceso y superfluo tiene
la expresión, tanto Oteiza c o m o Malevitch,
a fuerza d e eliminar, sólo se q u e d a r á n con
u n a línea abstracta y la trasparencia. Las
arquitecturas oteizianas, inmersas en la
g e o m e t r í a cúbica o r t o g o n a l , d e s c o n t a r á n el
lenguaje expresivo en p r o v e c h o d e la receptividad d e lo m í n i m o . T a m b i é n en su propuesta d e la Ley de los Cambios d e la expresión artística, Oteiza, ante la c u l m i n a c i ó n
del arte c o n t e m p o r á n e o c o m o expresión,
incluirá en la s e g u n d a fase, en los 360º=0 el
lugar del silencio, el de la p u r a receptividad
d e la o b r a vacía.
La inmaterialidad de la unidad
liviana
como objetivo.
O p u e s t o a la pesantez d e la estatuaria griega, b u s c a n d o u n a ligereza u n i d a a la esencia, prescindirá d e la materia q u e condiciona t o d a actividad artística. Apoyado sobre
la funcionalidad del objeto, c o n t i n u a r á el
c a m i n o de la p é r d i d a d e peso iniciado p o r
la a r q u i t e c t u r a e n el siglo XIX. "Es la función la q u e crea la forma" dirá Oteiza, c o m o
p r i m e r a p é r d i d a del peso arquitectónico,
b a s á n d o s e en la f o r m a técnica q u e trata
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siempre de o b t e n e r la mayor e n e r g í a con la
m í n i m a forma. Sus u n i d a d e s livianas establec e r á n así relaciones d e o r d e n e n e r g é t i c o
creciente, al t i e m p o q u e sus características
materiales disminuyan. Esta oposición a la
gravitación n a t u r a l p e r m i t e a Oteiza disolver
la adjetivación a d e l g a z a n d o las formas y desmaterializando el proceso d e la imagen.
C o m o en el invierno, el adelgazamiento d e
las formas provocará el a u m e n t o atractivo
del silencio.
"Uts ", entre la ley y la espiritualidad. La
dialéctica e n t r e la ciencia exterior y la ciencia interior h a m a r c a d o d e c o n t i n u o la
investigación oteiziana. La referencia en sus
escritos sobre el significado de la palabra
uts, q u e en euskera da sentido a lo p l e n a r i o
y al vacío al m i s m o t i e m p o , a lo manifestado
y lo n o manifestado, a la forma y la n o forma,
será utilizada p o r Oteiza p a r a p l a n t e a r los
dos grados del ser estético. En su Ley de los
Cambios, este ser de naturaleza bifronte se
significa c o m o alternativa de expresión en
relación directa con la expansiva del ser plenario y la receptiva del vacío, de o c u p a c i ó n
formal y d e s o c u p a c i ó n espacial e n c u a n t o
alternancias de la misma complementarie¬
dad. R e d u c i d o el c o n c e p t o a u n a expresión
lógica elemental, estas dualidades p o d r í a n
representarse respectivamente p o r la afirmación y la negación. N o es la m u e r t e la q u e
Jorge Oteiza y Roberto Puig Alzados d e l M o n u m e n t o a J o s é Batlle y O r d o ñ e z
z38a
1959
D O S S I E R
cuenta, la m u e r t e c o m o transición insensible o p u e r t a abierta e n t r e dos situaciones
sólo sería u n paso, el p u n t o de inversión o
p u n t o elástico e n t r e la afirmación y la
negación. E n t r e la presencia c o m o principio
de p l e n i t u d q u e incluye al de p e r m a n e n c i a
y la ausencia, q u e t a m b i é n incluye el sentido
de p e r m a n e n c i a en su r e c u p e r a c i ó n d e la
intimidad religiosa e n t e n d i d a a h o r a c o m o
conciencia estética del espacio.
La máquina del cuerpo vacío. La desocupación oteiziana busca u n espacio espiritual
sin territorio c o n c r e t o . U n espacio despersonalizado, vaciado, sin n o m b r e , p e n s a d o y
c o n s t r u i d o e n condiciones artificiales, q u e
p o n e d e manifiesto fuerzas e n d ó g e n a s e n
t o r n o a u n a idea. U n espacio d e e n u n c i a d o s
maquínicos construido al r o m p e r la molécula
ET a favor de E. Aislando u n E sin T. U n E
gris q u e , d e s m o n t a n d o el lenguaje construc¬
tivista al q u e inicialmente Oteiza estaba aliad o , b u s q u e p a r a la estatua u n a soledad
vacía, u n silencio espacial abierto o lugar d e
a p a r c a m i e n t o q u e d e b e concluir e n u n E
vacío, d e desterritorialización absoluta. Para
Oteiza el t i e m p o a d q u i e r e u n t r a t a m i e n t o
p u r a m e n t e estructural, y surgirá c u a n d o la
c o n t i n u i d a d del espacio se i n t e r r u m p a . La
m á q u i n a oteiziana f u n c i o n a n d o según agen¬
ciamientos d e desterritorialización en los
q u e se liberará del t i e m p o , p r o d u c e u n a
a38z
a p e r t u r a al Cosmos d e las mismas características q u e el c r o m l e c h neolítico o las q u e presenta el t e m p l o griego en su relación con el
espacio.
Una arquitectura del monumento.
Oteiza
a b o r d a su o b r a d e arte, d e s d e u n p u n t o d e
vista ontológico. Buscando la curación d e la
m u e r t e , desprecia el t é r m i n o " c o n c r e t o "
p a r a su escultura, q u e dejará p a r a la d e Max
Bill, y designará su tendencia c o m o "objetiva",
q u e a u n q u e q u i e r e decir lo m i s m o q u e "concreto", se refiere a la totalidad del ser estético e n pos d e la b ú s q u e d a d e u n a Estética
Objetiva. U n ser estético cuya ecuación, lejos
d e la vida y la realidad cotidiana, le p e r m i t a
u n a estabilidad e t e r n a y absoluta, u n a existencia p e r m a n e n t e . Siguiendo este ansia d e
p e r m a n e n c i a , la a r q u i t e c t u r a oteiziana se
sitúa c o m o objeto d e representación objetiva
capaz d e c o n d e n s a r su e n e r g í a en u n lugar
abstracto c o n s t r u i d o p o r la p r o p i a intervención, c o m o lo d e m u e s t r a el c o n c u r s o p a r a
el M o n u m e n t o a J o s é Batlle y O r d ó ñ e z en
Uruguay. En b ú s q u e d a d e u n a estética objetiva, conjugará la solución estética y la espiritual en u n a g r a n construcción vacía, activa
y horizontal q u e expresa e n e r g í a e x e n t a
d e t e m p o r a l i d a d . E n ese silencio espacial
inmóvil d e i n t i m i d a d religiosa, al m a r g e n
d e la vida y d e la naturaleza, el m o n u m e n t o
oteiziano, d e s p r e o c u p a d o del t i e m p o y d e
15
la historia, se convierte en geografía estática
d e u n a conciencia estética, previa y objetiva.
Desde esta reflexión de espiritualidad, Oteiza
buscará la participación del h o m b r e frente a
su o b r a al m o d o c o m o la m o n u m e n t a l i d a d
del c r o m l e c h activa la conciencia espiritual
del h o m b r e prehistórico. El m o n u m e n t o
a p a r e c e r á d e s d e esta perspectiva en t o d o su
significado h u m a n o y espiritual de servicio a
la c o m u n i d a d .
AL
M A R G E N
DE
naturaleza,
O T E I Z I A N O ,
T I E M P O
C O N V I E R T E
DE
U N A
EL
V I D A
Y
DE
DE
LA
historia,
G E O G R A F Í A
conciencia
P R E V I A
LA
M O N U M E N T O
D E S P R E O C U P A D O
Y
EN
LA
Y
DEL
SE
E S T Á T I C A
E S T É T I C A ,
O B J E T I V A .
Oteiza o la investigación del vacío. Piranesi
e n sus Vedute di Roma logra, a través de u n a
nueva visión perceptiva, r o m p e r la perspectiva
c e n t r a d a renacentista. Sus nuevos p u n t o s
d e vista p o n d r á n en valor el espacio interior
u r b a n o a través d e su relación-tensión con
las arquitecturas q u e lo c o n f o r m a n . El
nuevo p u n t o de vista n o altera la verdad d e
la escena, sino las condiciones en q u e ésta se
desarrolla. Si la perspectiva central r e n a c e n ­
tista valoraba lo p l e n a r i o , c o m o b i e n q u e d a
e x p r e s a d o en la Escuela de Atenas de Rafael,
la perspectiva descentrada de Piranesi q u e ­
branta la centralidad anterior, d e s m o r o n a n d o
la g e o m e t r í a euclídea, al colocar el vacío
c o m o protagonista d e las tensiones oblicuas
del espacio. La visión en escorzo o la pers­
pectiva con dos p u n t o s d e fuga testimonia­
rán así la p é r d i d a d e c e n t r o , d e s p l a z a n d o a
los personajes de sujetos d e la composición
a accesorios d e la misma en beneficio del
vacío. Lo p l e n a r i o , p e r d i d a ya su condición
d e sujeto, q u e d a r á localizado e n los b o r d e s
c o m o c o n t i n e n t e suficiente p a r a o r d e n a r la
relación lleno-vacío en la tensión d e su
p r o p i a individualidad.
El p r o t a g o n i s m o del vacío es t a m b i é n obje­
tivo fundamental de la investigación oteiziana.
Desde la dialéctica q u e observamos en la
d e s o c u p a c i ó n d e la masa en la estatuaria d e
Aránzazu, d o n d e lo plenario y el vacío luchan
m u t u a m e n t e c o m o materias d e expresión,
hasta la d e s o c u p a c i ó n t r a s c e n d e n t e q u e se
p e r c i b e en sus cajas metafísicas hay u n g r a n
c a m i n o r e c o r r i d o . Si la l u c h a positivonegativo de Aránzazu es de carácter c e r c a n o
y móvil d o n d e t o d o se relaciona y la materia
se expresa en contradicción con el vacío, el
espacio t r a s c e n d e n t e d e sus cajas metafísicas
es u n vacío estático, inmóvil, apenas sugerido
p o r livianos b o r d e s q u e lo definen y aislan
del e n t o r n o natural. Espacio religioso en el
q u e su discontinuidad con lo natural a p e n a s
dibujado es del o r d e n del c r o m l e c h micro¬
lítico, sin p u e r t a s q u e protejan, abierto y en
equilibrio con la naturaleza.
Raíz metafísica del espacio oteiziano. H a r t o
d e lo móvil y c a m b i a n t e , Oteiza dirige su
investigación más allá d e la vida, b u s c a n d o
p a r a su a r q u i t e c t u r a "un lugar espiritual
libre, vacío, inmóvil, lejano, d u r o , d e s n u d o ,
protestante, p r o t e s t a n t e en cierto m o d o
hacia fuera, insoluble y trascendental". La
esencia es algo q u e d e b e ser buscado, dirá
Oteiza. A r r a n c a n d o d e s d e u n a conciencia
metafísica, tratará de explicar el p r o p i o
vacío espiritual d e nuestra alma. Identificado
con Malevitch d e s d e esa z o n a espiritual,
Cuadrado negro sobre el blanco, o Cuadrado
blanco sobre el blanco, Oteiza buscará la
16
metafísica de la estatua y curación del
vacío. Por la metafísica tratará de explicarse
la ley espiritual desde factores ontológicos.
Buscando lo q u e le falta, Oteiza d e s o c u p a r á
lo p l e n a r i o , símbolo del espíritu occidental,
b u s c a n d o u n sitio espiritual para el alma del
espectador y r o m p i e n d o la n e u t r a l i d a d del
espacio libre a favor d e u n espacio de condi­
ciones objetivas. Buscando la verdad estéti­
ca, el h u e c o d e b e r á constituir el tránsito d e
u n a estatua-masa tradicional a la estatua
e n e r g í a del futuro. De la estatua p e s a d a y
c e r r a d a a la liviana y abierta.
Si lo plenario cúbico se construye a partir
de u n a e n e r g í a c e n t r í p e t a q u e va d e lo
múltiple a lo simple y unitario, la desocu­
pación plenaria q u e trata de inmortalizar
desarrollará u n a e n e r g í a positiva en equili­
brio con la anterior.
Espacio religioso. Cualquier espacio vacío,
estéticamente d e s o c u p a d o , dirá Oteiza,
es espiritualmente receptivo, sin aclarar
específicamente la cualidad de este espacio,
en el q u e históricamente se p u e d e n distin­
guir espacios d e r i t m o B-A-B (lleno-vacíolleno c o m o el religioso occidental, limitado
y direccional) y espacios A-B-A (vacío-llenovacío, i n d e t e r m i n a d o s , d e carácter infinito,
cuyo e x p o n e n t e más significativo lo halla­
ríamos en la a r q u i t e c t u r a religiosa d e las
mezquitas m u s u l m a n a s ) . Son dos espacios
religiosos d e características distintas e incluso
opuestas. Aquél, d e carácter frontal, está
d o t a d o d e u n a capacidad escénica y paisajís­
tica q u e relaciona la visión con el conoci­
m i e n t o . El espacio de la nave central d e las
basílicas cristianas es u n espacio lento,
longitudinal, q u e viene d a d o p o r la capaci­
d a d representativa del c e n t r o t r a s c e n d e n t e .
Espacio lejano de carácter institucionalizado,
c e n t r a d o , de sentido teatral y p a n o r á m i c o ,
vertical y público en el q u e el espectador
se sitúa s u b o r d i n a d o respecto al c e n t r o
t r a s c e n d e n t e . El de las mezquitas es u n
espacio horizontal y privado. U n espacio
d e m o c r á t i c o m a r c a d o p o r el equilibrio y el
r e p o s o . A s e n t a d o sobre la u b i c u i d a d del
instante, n o incita al m o v i m i e n t o en direc­
ción alguna, ya q u e cada p u n t o del m i s m o
posee en su indiferencia t o d a su plenitud,
p e r m i t i e n d o la introversión individual
c o m o m é t o d o de aislamiento y r e c o g i m i e n t o
espiritual.
El espacio religioso oteiziano, el d e sus cajas
metafísicas q u e él e q u i p a r a r á al c r o m l e c h
neolítico, n o se c o r r e s p o n d e con n i n g u n a
d e las tipologías anteriores. De semiótica
mixta, su abstracción universalizante y su
uniformización g e o m é t r i c a serán de con­
d u c t a estructuralista, m i e n t r a s q u e el carác­
ter abierto y r é g i m e n subjetivo e n t r a n en
relación con el equilibrio cósmico del crom­
lech neolítico. La b ú s q u e d a d e u n lugar
espiritual de a p a r c a m i e n t o y retiro desvela
en Oteiza u n ideal d e g r a n unificación
protegido p o r el signo q u e le p e r m i t e escapar
d e la m u e r t e . •
M I G U E L G A R A I es arquitecto y profesor de la
Escuela de Arquitectura de San Sebastián.
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