CIENCIA Y SOCIEDAD Volumen XV, Número I Enero - Marzo

CIENCIA Y SOCIEDAD
Volumen XV, Número I
Enero - Marzo 1990
EL DESCONSUELO DE LA FILOSOFIA
ANDRES MOLINA
una quetocabaa su fin,
de dosépocashistóricas,
En la intersección
conla caídade la Romaimperialy otra queseveíallegary queinaugura
ya convertidoen fuerzapolíticay moral,Boecio,bauel cristianismo,
escribíasu"De Consolatiohe
tizadocomoel primerode losescolásticos,
Philosophiae"asignandoalli como lo muestrasu título, una función
reconfortadoraal quehacerfilosófico.La filosofía,aparecidaen su
visiónd,eprisioneroen Pavía,en figurademujer"descrenoy majestuoso
ansiosas
rostro"tconsentíaen sewir de guíade lasalmasdesesperadas,
de conocimiento.
"De ConsolationePhilosophiae"se convirtió en una de las más
en favor de una tal funciónde la filosofía.No es
clarasintervenciones
casualque la Edad Media, era de perplejidadesy de inseguridades,
sintierapredilecciónespecialpor la obra de Boecio.Guía del espíritu
haciaDios, la máximaexpresiónde un fin aporéticode los descarríos
del hombre,la filosofíase hacea sí mismauna empresaencaminadaa
frente a la confusión
en fin, consolación
otorgaralivioo complacencia,
y la tribulaciónde unacriaturaen un mundodondetodo serevuelveen
el Mal, a travésdel Mal. Ya unadirecciónmoral,práctica,de la filosofía
y Humanidades.
INTEC.
Area de QuehacerCientífico.Facultadde Ciencias
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había hecho su aparición y adquirido un statusdigno, en sócrates y los
estoicos-La misma Roma conoció a séneca y a Marco Aurelio. En
Boecio, que inaugura un estilo muy propio de la filosofía cristiana,esta
función alcanzaa la teología.La filosofía se hace entoncessaberdivino.
No es casualque las reflexionesque siguen,lleven un título opuesto
al conocido libro de Boecio. Nosotros, como é1,vivimos en época de
crisis -una crisis en donde se ponen a prueba certidumbres creídas
inamovibles. La nuestra, es una época en que agoniza un siglo de
grandesconvulsiones,en que la humanidad ha logrado avancesinsospechadosen el dominio de las cienciasy las técnicas,y que llegó a
entendersea sí mismo como triunfo de la acción racional al servicio de
fines conscientementeconcebidos.Alborea un nuevo milenio que no
sabemosa cienciacierta qué nos deparará,qué nuevosvaloresdefenderá. Si para Boecio, la filosofía cristiana,aclornadapor sincretismos
paganos'emergíacomo saber liberador, al servicio de la salvaciónhoy,
a fincs del siglo XX no hay lilosofíaque nos otorgue algún consuelo.
vivimos el vacío que nos han dejado los grandes sistemasfilosóficos,
esos que alguna vez pudicron ofrecer ocasión para la certeza y la
seguridaddcl hombre. La verdad, categoríalógica que devino cl centro
mismo de la modernidad,aparecesi no como ficción o fantasma,al
menoscomo inalcanzable.No hay reglasque respetadasa pie juntillas
nos conduzcan a un fin prcfigurado o deseado.Si en los siglos IV y V
ascendíacon fuerza irresistibleuna nueva filosofía en el dcsleídopanorama cultural de la decadenciadel mundo clásico,una nueva práctica
de la filosofía, grávida de promesas,cargadade latenciasy de cara al
futuro, la cristiana,hoy sc pone a juicio una tal función scgurizadoradc
la filosofía. La filosofía y los filósofos de nucstro fin de siglo pareccn
entonarcon cantodc cisnecl final de una gran tradiciónde pcnsamiento
cara,al menos,al Occidentc;aquella,de tan hondo arraigo,que buscó
una visión sistemáticay comprensivaen donde el curso del mundo se
identificara con el discurrir de la Razón. Hoy rcferirse uno a la filosofía
es dirigir una mirada a un rincón en donde las sombraspugnan por
borrar cl perfil de las cosas.
En los 70,Habermasavistabael evanescente
rostroque le mostraba
la filosofía:ese derrumbarsesordo de los grandessistemasautotransparentes-filosofíasdiseminadaspor doquier,casitribalesy en tránsito
hacia cl anonimato.Las grandesfigurastocan a su fin.' La era de los
dinosauriosfilosóficosno ha resistidoa la impotenciade Ia Razón para
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organizarla vida de los hombres.El sigloque quisoserla expresiónde
un orden sujeto a una racionalidadexigente,presencióla irrupción
pre-modernadel totalitarismoy la guerra.En otro lugarpuededesarroque sacudieronal siglo
ilarsela hipótesisde que estosacontecimientos
que agoniza,en verdadpuedenser vistoscomo vástagosde aquella
invocada.La filosofía,en fin por nuevavezterminacon las
racionalidad
lanzasrotas.
Creo que hayque empezara reconocerque habíamosesperadode
la filosofíalo que ella no podía darnossin traicionarsea sí misma.
Nuestraépocadecrisis,revelabajounanuevaluz la fisonomíaoriginaria
críticaantesque
delquehacerfilosófico.Suintención,primordialmente
La filosofíano puedesalvarnos,como no pudo haberlo
sistemática.
hechoen ningunaépocade lasque nosprecedieron.Susproducciones
llegantardeal escenariode la historia,vuelansobrelasruinasque deja
estáúltima.Acude a mi meoriala figuradel Salvadorde Kafka, aquel
que habíade llegarun díadespuésdel JuicioFinalla
Perootra cosaesla intencióncrítica,la voluntadcuestionadora,
Allí,
mundo.
del
el
orden
pone
entredicho
que
en
accióndevastadora
psradecirlocon
antela pasióncríticade la filosofía,"todoesdiscutible",
Husseri,talvez el último de los filósofosde Occideenteen el sentido
sistemático.
Ya seadesdeel punto de vistade la liberadde consciencia
de la filosofía,comodesde
o teóricade que debengozarlos hacedores
lo real, la filosofíajamás
de
la
comprensión
la perspectivamismade
habráde renunciara su fisonomíacrítica.Mal que bien, podría asimio satisfacciónnarcisista.
larse a una empresade autocomplacencia
en el
parareconocerse
Desdedentro, todafilosofíaestáimposibilitada
a
la
totalidad,
de
aspirar
contradicción
de
la
Por
lo
mismo,
mundo.
vive
del cosmosy al propio tiempo,saberse
a una imagencomprehensiva
destinadaa fracasar.Hans-GeorgGadamerescribe,muy a propósito,
quepersiguela filosofía"estásiempre
quela mentadaautocomprensión
én camino,es decir,se encuentraen un caminocuyarealizaciónhasta
el final esclaramenteimposible".'Elprogramamismode Husserl,muy
de la filosofíaparaconstruiruna racioconscientede lasobstrucciones
a la edificada
nalidadde la totalidaddel mundo,que pudieraacercarse
nacidasen el sigloXVII,4 culminóen el
por lascienciasexperimentales
iracasocomo tantosotros. óQué patologíaexhibe,pues,la filosofía?
iPor qué,paraqué,filosofar?
rt3
I¿ mndición paradójicade la filosofía,la de sabersemndenada a
la tensiónentre un impulsoal todo y un siemprequedarserezagada,es
precisamentela ürtud del filosofar.El todo que buscaser aprehendido
no cabe en las construccionessistemáticasdel filosofar: De manera
enigmática,la necesidadde la razónde obtenerla unidaden el cursode
la investigaciónse ve siemprefrustraday de manerasorprendgnteha
aprendidoa acomodarsea una pluralidadde particularidades..."5
Jamás
el programade captar,cual que sealavía, el absoluto,se aproximarálo
suficiente a su clausura.Esta tensión y el pathos que ú acompaña
mnstituyen el estilo de pensamientode la filosofía.y toda filosofíáque
no sucumbaal sistema,que no careTradeuna lucidezdesesperanza-da,
será moümiento, fuga. De aquí que, y esta mmprobación nos mloca
ante los límitesdel quehacerfilosófico,filosofar es una labor de desengaño.Pero no de un desengañoque puedao debaconducirnosa algún
camino seguro. Se trata de un desengañosiempre y en todo lugar,
renovado. Me permito recordar a Deleuze qu1en,a propósitJde
Spinoza,caracterizaal filósofo en su radicalsoledad.euien hácefilosofia'
ryr cuanto empeñasusesfuerzosen una tarea crítica apasionadaI
sin miramientos,no puedepactarcon la positiüdad de los pbd..es, con
Ia sens.ación
de seguridadintelectual o vital, que de ningún modo es
cuestiónde su ofici-o.ó
_ No es casualque en nuestro días,signadospor una crisis en los
fundamentosmismosde la cultura, la filoiofía se nos presentecon los
rasgosdesconsoladores
que nuncaperdió, aunquesí fueron ocultados
por una disposiciónoptimista erigida sobre el ideal del progreso.La
repercusión directa que esta crisis de fines de siglo tiéne sobre la
filosofíay nuestrapropia üsión de ésta,es que noscolocaen caminode
rectificar los propósitosde la prácticay la teoría filosófica. No es la
filosofía un lecho de Procusto en donde por la fuerza haya de ser
introducidoel mundo.La historiamuestra,con ejemplossobiados,los
monstruosque ha parido laruzónen sussueños.
Pero,inos abandonala filosofía?No hayrazónparaalarmarnos.La
filosofíaes inseparablecompañeradel hombre.euienes nos clejanson
los sistemasomniabarcantes-lasconstruccionesracionalesmn pretensionesde universalidadlograda.De la filosofíanuestraépocarescatalo
mejor: su espíritu. Esa pasióndel saber,por el saberque la anima.si
algunaveza la filosofíapudo atribuírseleesainclinaciónporla clausura,
aparejadaa la sensaciónde estar protegidosde las incertidumbresy
lt4
dudas,y estoa pesarsuyo,al margende suverdaderaesencia;si alguna
vezla filosofíase asimilóa las certezas,hoy todo pareceestartocando
a su fin. No se trata de construir un foso entre la filosofía y la praxis
humana,de negarlelasposibilidadesde iluminarel pasode loshombresdesiluMas bien, la comprensiónde su naturalezadesesperanzadora,
praxis
abierta,
con
la
reeencuentro
trágica,realizaun
sionante,inclusive
nuncaacabadadel hombre.
Goldmannllegóa identiYa Pascal,a quienquizásexageradamente,
ficar como epítomemodernodel pensamientodialéctico,habíaadvertido la naturalezaambiguadel hombre. Su inconclusión.El hombre,
situadoa mitad de caminoentre la bestia,que lo desconocetodo y el
angel,queposeela luz naturaldelconocimientodesdeDios mismo,está
obligadoa errar en un mundo confundente.Si con algo Pascalse
aproximaa nuestramodernidadlo esconesa,suvisióndel hombrecomo
serque apuesta.Con la nociónde apuesta,Pascalcoronasuproximidad
con lo moderno,incluso-y sobre todo- con nosotros,ubicadospor
no hayacaminoreal, seguro,para la
algunosen la post-modernidad:
historiahumana.Se puedefracasar.Sedebefracasar.De allí,volver a
intentar el salto. El hombredevieneasíun ser que se autoproduce
(praxis).El hombreestáobligadoa apostar,no puedeevitarloy ese
procesotortuosode tomarun caminoy no otro y de decidirse,sinla guía
de un Dios en la historia,es al mismotiempo el laboratoriode esa
historiaen la cual Dios no está.Solos,habremosde continuar."El
hombresuperainfinitamenteal hombre"escribíaPascal:La filosofíase
sobrepone,cabalgaa la filosofíaen una comprobaciónde su grandeza
y al propio tiempode su miseria.'Ni siquieraen el lenguaje,la palabra
de la filosofíaparecehoy remitir a un discursorazonado,lineal,académico.La tradición podría remontarseal mismo Pascal,al vivaz La
a Nietzsche:sóloun lenguajefragmentario,aforístico,
Rechefoucauld,
móvil,puedecomoningúnotro expresarla condiciónde aperturade lo
humanoy su historia.En nuestrosdías,el fragmentocomo forma de
discursocompitecon el discursosistemático.
De todo lo anterior precipita,casi,una conclusión:las constelacionesde la filosofíaactual,más que un signo de decadenciade la
filosofíay su praxis,muestranla salud, la energía,la vitalidad del
de quesu misiónentre
filosofar.La filosofíaha adquiridola consciencia
loshombresno esla de convertirseen aliadao sustitutade lasreligiones,
de
en el ordensocial.El "minimalismo"
escatológicas
ni de laspromesas
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la filosofía actual,rescatandoal espíritusobrela letra, la actitud sobre
la contemplación,la crítica sobre el sistema,reconociéndoseun elemento indispensabledentro, y a favor, de ra pruralidadde modos de
reconstruccióny transformaciónde lo real completaun ciclo másde su
espiralhistórica.
Abierta a la incerteza, pero en ningún modo perpleja, en moü_
miento, la filosofía actual,ya no presaáe los monum-eniuiir-o, qu.
concluyencon Hegel y su escuela,se encaminapor las vías de una
modernidadque no alcanzaa ver nítidamentesuscontornospero que,
sin dudas,se abrepasoentre un millón de futuros posibles.
LITERATURA CITADA
1. Boecio,La consolaciónde Ia filosofÍa.Aguilar, 1973,p.26.
2. Habermas,J. sobre Nietzschey otros ensayos.Tecnos, 19g2,pp.
62-68.
3- Gadamer,H-G. La Razónen ra épocade Ia ciencia.Alfa, 19g1,p.
t5.
4. Husserl,E. La filosofía comocienciaesfricta. nova,1962,pp.7-73.
5. Gadamer,H.G. ob. cit,p.Z1,.
6. Deleuze,G., Spinoza:filosofiapnáctica.Tusquets,19g1,pp.9_23.
7. Goldmann,L. El hombrey lo absoluto.península.196g.
11,6