CORPORACIÓN UNIVERSITARIA ADVENTISTA Facultad de

CORPORACIÓN UNIVERSITARIA ADVENTISTA
Facultad de Teología
Licenciatura en Educación Teología
INTERPRETACIÓN DESDE LA PERSPECTIVA BÍBLICA DEL BAUTISMO “EN EL
NOMBRE DE JESÚS”, DE LA IGLESIA APOSTÓLICA A LA LUZ DE HECHOS 2:38
Preparado por:
Chamorro Arce Miguel Andrés
Hernández Daza Jhon Alexander
Hernández Daza Osweimar
Medellín Colombia
2012
i
TABLA DE CONTENIDO
PRIMER CAPITULO……………………………………………………………………………..1
Introducción ............................................................................................................................. 1
Planteamiento del problema ..................................................................................................... 1
Disciplina ................................................................................................................................. 3
Área .......................................................................................................................................... 3
Objeto de estudio ..................................................................................................................... 3
El problema .............................................................................................................................. 3
Justificación ............................................................................................................................. 4
Objetivo general ....................................................................................................................... 4
Objetivos específicos ............................................................................................................... 4
Delimitaciones ......................................................................................................................... 5
Limitación ................................................................................................................................ 5
Definición de términos ............................................................................................................. 5
SEGUNDO CAPITULO .................................................................................................................. 7
MARCO REFERENCIAL Y HISTORICO- CULTURAL ......................................................... 7
Introducción ............................................................................................................................. 7
MARCO REFERENCIAL ........................................................................................................... 7
MARCO HISTÓRICO-CULTURAL ........................................................................................ 12
Contexto político.................................................................................................................... 12
Mapa político donde gobernó Arquéalo............................................................................. 14
Contexto religioso .................................................................................................................. 20
Roma .................................................................................................................................. 20
Judíos ................................................................................................................................. 21
Partido de los fariseos. .................................................................................................... 22
Los saduceos .................................................................................................................... 22
Los esenios ....................................................................................................................... 22
Contexto Geográfico .............................................................................................................. 23
TERCER CAPITULO ................................................................................................................... 24
ANÁLISIS DE LOS TEXTOS BÍBLICOS EN EL LIBRO DE LOS HECHOS ACERCA DEL
BAUTISMO EN EL NOMBRE DE JESÚS .............................................................................. 24
Introducción ........................................................................................................................... 24
Contexto inmediato del capítulo 2 de Hechos ....................................................................... 24
ii
Análisis del capitulo 2 ........................................................................................................ 27
Señor en el AT .................................................................................................................... 38
Señor en el NT.................................................................................................................... 38
Cristo ................................................................................................................................. 39
Análisis de los diferentes textos donde aparece la expresión “sed bautizados en el nombre. 46
Hechos capitulo 8:16 ......................................................................................................... 46
Hechos capitulo 10: 48 ...................................................................................................... 49
Hechos 19:5 ....................................................................................................................... 53
CUARTO CAPÍTULO .................................................................................................................. 57
RESUMEN Y CONCLUSIONES ............................................................................................. 57
Introducción ........................................................................................................................... 57
Contexto político-cultural ...................................................................................................... 57
El bautismo en el nombre de Jesús ¿es una formula? ............................................................ 59
Estudio de las preposiciones .................................................................................................. 60
Hechos 2:38 ....................................................................................................................... 60
Hechos 8:16 ....................................................................................................................... 61
Hechos 10:48 ..................................................................................................................... 62
Hechos 19: 5 ...................................................................................................................... 63
Bautismo del nombre de Jesús: la presencia de la Trinidad................................................... 64
Hechos 2.38........................................................................................................................ 64
Hechos 8. 16....................................................................................................................... 66
Hechos 10. 48..................................................................................................................... 67
Conclusiones generales .......................................................................................................... 68
Hechos 2:38 ....................................................................................................................... 69
Hechos 8:16 ....................................................................................................................... 70
Hechos 10: 48 .................................................................................................................... 70
BIBLIOGRAFÍA ........................................................................................................................... 74
1
PRIMER CAPÍTULO
Introducción
El presente estudio es con el interés de focalizar la temática del bautismo en el
“nombre de Jesús” en Hechos 2:38 y su interpretación en su contexto histórico, esto
ayudara a clarecer el significado de dicho bautismo para el tiempo de hoy.
En este capítulo se plantea el problema de investigación, la disciplina, el área en que se
va a desarrollar, el objeto de estudio, la formulación del problema, la justificación, los
objetivos, las limitaciones, delimitaciones y finalmente la definición de términos.
Planteamiento del problema
El presente estudio busca analizar el pasaje de las Sagradas Escrituras registradas
en el capitulo 2 versículo 38 del libro de Hechos donde se hace un abordaje del tema del
bautismo en especial su realización en el nombre de Jesucristo, tal afirmación Bíblica
para muchos espacios religiosos o eclesiásticos se ha tornado en polémica puesto que su
interpretación y su construcción conceptual a variado a través de las edades.
En Hechos 2: 38 se lee, Pedro mando a bautizar “en el nombre de Jesús” al
respecto Frank Stagg. Escribe, que el bautismo es: “la incorporación del individuo a la
comunidad cristiana, la iglesia (ekklesia), el cuerpo de Cristo”1. Esta descripción será
incompleta sino observamos la expresión “en el nombre de Jesús”, según Juan Pablo II
1
Stagg, Frank. Teología NT (USA: Casa Bautismo , 1987), 232
2
“entramos en el misterio de la Deidad y posesión de Cristo”1. Para los creyentes no era
ajeno este tema ya que aceptaban públicamente a Jesús como Mesías por medio del
bautismo, a diferencia de los incrédulos que no aceptaban el nombre de Jesús porque
era odioso para algunos judíos ya que “esperaban un Mesías triunfante no sufrido” y
para los gentiles era “locura”2. Teniendo en cuenta lo dicho se podría decir que al
bautizarse en el nombre Jesús se le honraba y por medio de este rito se demostraba su
autoridad.
Esto se puede interpretar que la formula mas adecuada para realizar un bautismo
es la que encontramos en hechos capitulo 2 en el versículo 38, Pero si se considera
cuidadosamente el evangelio de Mateo capitulo 28 versículo 19 se lee, “bautizándolos en
el nombre del padre, del hijo, del Espíritu santo”. La pregunta que subyace de esto es
¿en el nombre de quien debemos bautizar, en el que aparece en Hechos o en el que esta
registrado en Mateo? Aparentemente habría una discrepancia entre estos dos
versículos.
Debido a esta aparente contradicción y las diferentes interpretaciones que se le
pueden dar a estos textos ya expuestos. Se ha originado, así, el foco principal de esta
investigación, que es interpretar desde la perspectiva Bíblica, teniendo en cuenta el
contexto histórico donde se desarrollaron estos hechos, el significado en “el nombre de
Jesús” y de esta manera daremos una mejor interpretación a hechos capitulo 2 con
énfasis en el versículo 38.
1
2
II, Juan Pablo. Creo en el Espíritu Santo (Roma: Palabra, 1996), 117
Miralles, Antonio. Los Sacramentos Cristianos (España: Ediciones Palabra, 2006), 150
3
Disciplina
La disciplina de estudio para esta investigación es teología Bíblica, que según
Terreros, es el estudio o la ciencia que trata de Dios, de sus atributos o cualidades y de
Su relación con el ser humano y con el universo.
Área
El área que se utilizara en este proyecto es Teología Bíblica, la cual define James
Leo Carrett que “es la exposición (basada en una exegesis adecuada y en el cotejo
correcto de todos los textos pertinentes) de las enseñanzas teológicas, o doctrinas, del
Antiguo y del Nuevo testamento”1.
Objeto de estudio
El objeto de estudio de este trabajo es dar una interpretación desde el contexto
histórico-cultural, adecuado al pasaje de Hechos capitulo 2 versículo 38.
El problema
Interpretación desde la perspectiva Bíblica del bautismo “en el nombre Jesús”, de
la iglesia apostólica a la luz de hechos 2: 38.
1
Carrett, James Leo. Teología sistemática (EE. UU: Casa Bautista de Publicaciones, 2006), 26
4
Justificación
Debido a las diferentes interpretaciones sobre algunos pasajes bíblicos, los cuales
son de difícil compresión, o se les ha dado una aplicación incorrecta, esto ha ocasionado
un concepto erróneo sobre algunos pasajes bíblicos. Uno de estos pasajes se encuentra
registrado en el libro de los Hechos 2: 38. Debido a lo expuesto inicialmente se desea
investigar este fragmento de la Biblia para darle una interpretación lógica y adecuada de
acuerdo con los pasos que se requiere en un estudio de este tipo de narraciones.
Objetivo general
Hacer una interpretación desde el contexto histórico- cultural y Bíblico del
Bautismo “en el nombre de Jesús” en la iglesia apostólica ubicado en el libro de Hechos
capitulo 2, haciendo énfasis en el versículo 38.
Objetivos específicos

Señalar la ideología contemporánea sobre el bautismo en el nombre de Jesús
registrado en Hechos 2:38.

Identificar los contextos histórico-culturales en los cuales se da en la iglesia
primitiva la expresión “Bautismo en el nombre de Jesús”.

Clarificar la expresión bautizar “En el nombre de Jesús” expresado en hechos
2:38.
5
Delimitaciones
El estudio se centrara en el análisis del libro de hechos capitulo 2 especialmente
en el versículo 38.
Limitación
La presente investigación en el tiempo sólo alcanza o comprende, desde la
ascensión de Cristo en el año 33 d. C hasta que Pablo esta preso en Roma alrededor del
año 62 d. C.
No va estar únicamente en los aspectos gramaticales de la expresión “en el
nombre de Jesús" sino que trasciende el significado de esta oración.
No somos testigos oculares ni audibles del posible significado de la expresión en
cuestión, por lo tanto nos queda apelar al testimonio de los padres de la iglesia y de
algunos apologistas de la iglesia en los comienzos de la era cristiana.
Definición de términos
Bautismo: Viene de la palabra del griego baptizein y baptein que significa
sumergir, hundir, lavar, etc. Y la raíz de estas palabras es bath que significa
profundidad. Frank Stngg menciona “que en el NT. Baptein es usado solo en su sentido
propio, el de sumergir. Puede referirse a una inmersión física del cuerpo en agua”1, o
como dice Gerhard Kittel es una inmersión de una persona en símbolo de la muerte y
resurrección de Cristo, que efectúa una transición hacia una nueva creación2. El
1
Stagg, Frank. Teología NT (USA: Casa Bautismo , 1987),
Gerhard Friedrich, Geoffrev W. Bromiley. Compendio del Diccionario teologico del Nuevo
Testamento (Alemania: libros de desafio , 2002), 98
2
6
bautismo significa la incorporación del individuo a la comunidad cristiana, la ekklesia, el
cuerpo de Cristo.
Elena G. White define que el “Bautismo es un rito muy sagrado e importante, y
su significado debe comprenderse cabalmente. Significa arrepentirse del pecado e iniciar
una nueva vida en Cristo Jesús1”.
Acto seguido se dará la definición de nombre con relación al tema tratado.
Nombre: Representa el titulo y la dignidad del Señor como en Ef. 1:21 y Heb.1:4 esto
implica su autoridad, carácter. Rango, majestad, poder y excelencia2
1
W hite, Elena G. Joyas de los testimonios tomo 2. (California: Publicaciones Interamericanas,
1971), 391.
2
W.E. Vine, M.a. Diccionario expositibo de palabras del nuevo testamento. Barcelona: CLIE,
1984.t.3,65
7
SEGUNDO CAPITULO
MARCO REFERENCIAL Y HISTORICO- CULTURAL
Introducción
En este capitulo se encuentra dos secciones, el primero de ellos tendrá como
subtitulo marco referencial que se enfoca en los comentarios de los diferentes puntos de
vista de teólogos que aportan información a cerca del tema del bautismo “en el nombre
de Jesús”. La segunda sección tendrá como subtitulo Marco histórico cultural que tendrá
como objetivo señalar los diferentes contextos (político, religión, geográfico) del libro de
hechos de los apóstoles.
MARCO REFERENCIAL
Es preciso iniciar estas líneas teniendo como precedente algunas perspectivas
sobre el bautismo en el “nombre de Jesús. Muchos eruditos de la actualidad sostienen
que todos los registros sobre el bautismo encontrados en el libro de los hechos - a
diferencia de la formula bautismal de Mateo 28:19- fueron realizados “en el nombre de
Jesucristo”. Según Beasly- Murray ha afirmado con base en Hechos 22: 16 “que en la
era apostólica el candidato al bautismo invocaba o confesaba el nombre de Jesús, y
concluye el autor, que es muy probable que el nombre de Jesús fuera dicho por el
8
bautizador1”, para darle un énfasis, a su idea, Murray trae a colación una cita del “texto
occidental de Hechos 8:37, que no es aceptado por la critica textual actual, cita una frase
del eunuco etíope en la que dice: “creo que Jesucristo es el hijo de Dios2” Al respecto del
comentario de Murray conviene decir que el etíope recibió una instrucción de Felipe
acerca del Mesías, después de esta verdad presentada, pronuncia “creo que Jesucristo es
el hijo de Dios”, y decide ser bautizado en ese momento en el nombre de Jesús, ya que
él comprendió a cabalidad que Jesús es el Mesías del que se habla en las Escrituras. Este
argumento corresponde muy bien a lo que dice José Rico Pavés, que muestra cierta
similitud, al decir “que el diacono Felipe le anuncia a Jesús y después de esto, al llegar
aun lugar donde hay agua, Felipe bautiza al etíope3”. Con base a lo dicho por Murray y
Pavés, es oportuno incluir en este discurso a Herbert Kiesler, quien proporciona una idea
clara, oportuna y servita sobre el procedimiento que se debía hacer antes del bautismo.
Kiesler asegura que, antes de efectuarse el bautismo debería ser “precedido por la
predicación o estudio de la palabra y después de la aceptación y la compresión de la
palabra, el bautismo debería realizarse en acto público durante el cual se confesaba el
nombre de Jesús (Hechos 8:12; 10: 48; 16:30-33; 22: 16) 4”. Dentro de este contexto,
podemos decir, que el bautismo realizado en público tenía dos propósitos, el primero de
ellos “era para honrar el nombre de Cristo que era odioso a judíos y gentiles5”. como lo
asegura Antonio millares. Esto es absolutamente cierto, tanto para judíos como para
gentiles el nombre de Jesús no era aceptado, como se menciona en la introducción de
1
Carrett, James Leo. Teología sistemática . (Canada: Casa Bautista de Publicaciones, 2006), 520.
Ibid. 520.
3
Pavés, Jose Rico. Los sacramentos de la iniciación Cristiana. (Madrid: Kadmos Salamanca,
2006), 86.
4
Kiesler, Hebert. Teologia fundamentos bíblicos de nuestra fe Tomo 6. (California: Apia, 2007),
48.
5
Millares, Antonio. Los sacramentos cristianos.( Madrid: Ediciones Palabra, 2006), 150.
2
9
Mateo en el Comentario Bíblico Adventista, (C.B.A) específicamente en el marco
histórico dice que “los judíos creían de todo corazón que las profecías mesiánicas del
AT les prometían un mesías político que liberara a Israel de la opresión extranjera y
subyugaría a todas las naciones. Las aspiraciones políticas distorsionaban así la
esperanza mesiánica, y puesto que Jesús de Nazaret no cumplió esas falsas expectativas,
el orgullo nacional impidió que el pueblo reconociera en Él, de quien los profetas habían
dado testimonio1”.
Por otra parte, “Para los gentiles que confiaban en la filosofía, la lógica, la ciencia
y los descubrimientos intelectuales, la idea de que pudiera salvarlos uno que había
muerto en la forma más humillante de castigo usada por los romanos la -crucifixión-, era
una completa necedad”2.
Y el segundo propósito, acerca del bautismo en el nombre de Jesús, estuvo
asociado con el arrepentimiento. Según argumenta Kiesler, esto no solo simbolizaba la
limpieza del pecado, sino que también “…era una señal, cuyo significado, es que ya no
tenia por más tiempo parte en el rechazo del mesías. Mostrando así, que ya había
llegado a ser discípulo de Jesús y miembro de su pueblo3”. Seguidamente se ampliara las
palabras que Kiesler utilizo en el texto ya citado “señal y rechazo del Mesías”.
Entendiendo que tanto los judíos como gentiles, no creyentes, tenían una creencia total
mente diferente a los cristianos, ya que ellos tenían su propia concepción de salvación.
Así que por estas razones el bautismo era una señal de aceptación publica dando a
1
Comentario Biblico Adventista tomo 5. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1987),266.
Comentario Bíblico Adventista del Séptimo día tomo 6. (Buenos Aires, Argentina: Publicaciones
Interamericanas , 1988),662.
3
Kiesler, Hebert. Teologia fundamentos bíblicos de nuestra fe Tomo 6.(California: Apia, 2007),
47.
2
10
entender que hacían parte de una nueva creencia que demandaba un cambio de vida y
nuevo modo de pensar; por lo tanto conviene decir que la palabra señal en el contexto del
bautismo en el nombre de Jesús era una característica que distinguía a los cristiano de las
demás. Antonio Millares dice al respecto “que es una evidencia del creyente que acepta
la salvación por medio del acto redentor de Jesús1”. Paralelamente a este comentario
Elena G. White dice que “Cristo ha hecho del bautismo la señal de entrada en su reino
espiritual…que todos deben cumplir si desean ser considerados bajo la autoridad del
Padre… y esto significa renunciar muy solemnemente al mundo… para el comienzo de
una vida cristiana declarando públicamente que han abandonado el servicio de Satanás y
que han llegado a ser miembros de la familia real hijos del Rey celestial2”. En suma y a
manera de indicación general, se percibe que para los autores, la palabra “señal”, en el
contexto del bautismo, es una aceptación de la salvación por medio de Cristo y al mismo
tiempo es la entrada al reino espiritual. Millard Erickson, Kiesler, y White comparten la
idea que el bautismo es una señal, pero Millard argumenta y sostiene que el bautismo “es
un símbolo, que realmente expresa la muerte y resurrección del creyente con Cristo3”.
Al creyente ser bautizado y participar de este como señal y símbolo indicaba que
se salía del grupo que rechazaban a Jesús e ingresaba al pueblo que compartía su cuerpo
de creencias. Y en el contexto del Rechazo del mesías, es necesario comprender que “el
mensaje del Salvador crucificado era una ofensa para la nación de Israel según la carne,
que se aferraba a la expectativa de un Mesías que gobernaría como un Rey terrenal y
haría que los israelitas predominaran en el mundo” Por lo tanto se concluye de estos dos
1
Millares, Antonio. Los sacramentos cristianos. (Madrid: Ediciones Palabra, 2006),150.
White, Elena G. Joyas de los testimonios tomo 2. (California: Publicaciones Interamericanas,
1971), 389.
3
Erickson, Millar. Teologia Sistematico. (España: Clie, 2008),1106.
2
11
puntos que “el bautismo llega después de la fe en Cristo, porque es la primera señal
cristiana de fe en Él1”. Y esto significaba que ya no tenía más parte en el Rechazo de
Cristo como el Mesías, sino que aceptaban a Cristo como su salvador personal,
entendiendo que no vino a gobernar como un rey terrenal, sino como un rey celestial. Por
dichas razones los nuevos conversos hacían parte de una nueva comunidad de creyentes
conocida como los cristianos. Al respecto Kiesler utiliza dos expresiones para
simbolizar que el bautismo es una manera de introducir a los creyentes a un “cuerpo y
llegan a ser miembros de una comunidad de la fe. (Hch. 2:41, 42,47; 1Cor. 12: 13)2” la
otra expresión, como ya se ha anunciado en líneas anteriores el creyente es aceptado y al
mismo tiempo es, “miembro de su pueblo.”
El significado “pueblo” en este contexto se debe de entender como un grupo de
persona que adoran a Jesús. Sumándole a este comentario Raoul Dederen dice: “que el
concepto del pueblo de Dios se aplica… o se emplea para designar a la comunidad
cristiana formada por judíos y gentiles3”.
Continuando con el pensamiento de Kiesler se puede entender que el bautismo
entraña arrepentimiento, fe y entrega al Señorío de Cristo4”. En este lineamiento de
ideas James Leo Garret argumenta de forma enfática que Jesús “le confirió a la practica
del bautismo su autoridad personal5”.
1
Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen, H. Wayne House. Nuevo Comentario ilustrativo de la
Biblia. (E.E.U.U: Caribe, 2003),123.
2
Kiesler, Hebert. Teologia fundamentos bíblicos de nuestra fe Tomo 6. (California: Apia, 2000),
50.
3
Dederen, Raoul. Teologia fundamentos bíblicos de nuestra fe Tomo 5. (California: Apia, 2000),
216.
4
Kiesler, Hebert. Teologia fundamentos bíblicos de nuestra fe Tomo 6. (California: Apia, 2007),50.
5
Garret (H. R. Flores 2008), James Leo. Teologia Sistematica. (Canada: Casa Bautista de
publicaciones, 2000),517.
12
MARCO HISTÓRICO-CULTURAL
El marco histórico- cultural abarca el contexto político, religioso y geográfico
teniendo como propósito mostrar el desarrollo de la historia y como ésta influyo en la
practica del bautismo en el nombre de Jesús, esto ayudara en la interpretación de dicha
expresión.
Contexto político
“Cada autor nace en un lugar o espacio, el cual tiene una forma de gobierno y una
manera de hacer política”.1
El autor del libro de los hechos que es Lucas, el medico, escribió este libro entre
los años 61 y 63 después de Cristo allí esta registrada la labor y los métodos que
utilizaron los discípulos para el esparcimiento del evangelio en los primero años. No es
de olvidar que ellos pidieron a Dios el derramamiento del Espíritu Santo, que a su vez les
fue dado. Estos años fueron muy difíciles debido a la oposición judía y al gobierno en
ese tiempo. Al respecto conviene mostrar, a agrosomodo, la historia donde los judíos
fueron subyugados por los romanos. Se puede decir que “Palestina formaba parte del
imperio romano, cuyas legiones, comandadas por Pompeyo, subyugaron sin piedad y
fuertemente esta región y la anexaron a la provincia romana de Siria en 64-63 a. C. tras
un largo periodo de tranquilidad y después de disfrutar 80 años de independencia antes
que llegaran los romanos, los judíos sufrieron mucho por la presencia y la autoridad de
1
Ramos Flores, Herlinda Socorro. Literatura I. (Mexico: Cengage Learning, 2008), 199.
13
los gobernantes extranjeros, tanto civiles como militares. Sin embargo la vida de los
judíos fue mas angustiosas y caótica, en el momento, cuando los lideres de roma, el
senado, nombro a Herodes el grande como rey sobre buena parte de palestina”1. El rey
Herodes el grande, en el año 37a.C, fue un hombre afortunado en cuanto a lo político,
pero los problemas de su vida familiar fueron difíciles hasta el final de su vida en el año
4 a. C.). “treinta y tres años de fastuoso y al final accidentado reinado. Era un monarca
cliente de la republica romana, de tipo helenístico en mentalidad, directamente
dependiente de Roma… por lo menos al principio fue muy generoso, dentro de sus
políticas de grandes obras públicas, con la ciudad santa”2. “Cuando Herodes al fin murió
en el año 4 a. C. el monarca dejó la herencia que determinaba quién debía heredar su
reino. Según las cláusulas de dicho testamento, los territorios, que con tanto esfuerzo y
tanta falta de escrúpulos habían tratado de que quedaran bajo una sola administración,
fueron divididos entre sus hijos Arquelao, Herodes Antipas y Felipe. Herodes dejó a
Arquelao, el mayor de sus hijos sobrevivientes, Judea, Samaria e Idumea. Como los
romanos no estaban seguros de su capacidad para gobernar, sólo le dieron el título de
"etnarca", que significa "gobernante del pueblo". Herodes Antipas3 se convirtió en el
1
Comentario Biblico Adventista tomo 5. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1987),
266.
2
Iglesia Garcia, Luis. Biblioteca Basica de Historia La palestina de Jesús. (España: Dastin, 2004),
20.
3
Herodes Antipas desempeñó bastante bien el gobierno de Galilea y de Perea. Aunque derrochaba
en los gastos, su habilidad lo capacitó para mantener la paz en Galilea y para evitar los reproches de
Augusto, quien conocía sus tendencias traidoras. Jesús describió correctamente su carácter llamándolo "
"aquella zorra" " (Luc. 13:32). Cuando Tiberio ascendió al trono imperial en el año 14 d. C., Antipas fue
favorecido; y en homenaje al emperador edificó una ciudad en la orilla occidental del mar de Galilea y la
llamó Tiberíades, y también le dio ese nombre a todo el lago. Antipas llevó a cabo otro gran programa de
edificación por todo el territorio de su tetrarquía. Todos sus esfuerzos se inclinaron a la helenización, y su
fingido judaísmo no era más que una farsa… Antipas se vio complicado en cambios dinásticos que
apresuraron su caída. El nuevo emperador, Calígula, era íntimo amigo de Herodes Agripa 1, hijo de
Aristóbulo y hermano de Herodías. Por lo tanto, tan pronto como Calígula subió al poder dio a Agripa los
territorios del noreste que habían sido gobernados por su tío Felipe y también le dio el título de rey. Los
celos de Herodías se despertaron por esta distinción concedida a su hermano, e insistió que Antipas fuera a
14
"tetrarca" de Galilea y de Perea. Este título que significaba originalmente "gobernante de
la cuarta parte de una provincia", fue aplicado en la práctica al gobernante de cualquier
subdivisión provincial. Felipe también recibió el título de "tetrarca" y el gobierno de los
distritos del noreste: Paneas, Iturea,
Mapa político donde gobernó Arquéalo
Traconítide, Gaulanítide, Batanea y
Auranítide”1.
El que es mas importante de los
gobernadores, para los investigadores, es el
reinado del hijo mayor de Herodes el grande,
llamado Arquelao a diferencia de sus
hermanos Arquelao goberno en Juda, tal
como se muestra en la imagen2:
Roma y pidiera para él ese título. Antipas, en contra de lo que le dictaba la razón, viajó el año 39 d. C.; pero
entre tanto Agripa informaba a Calígula que Antipas había transgredido los reglamentos imperiales al
acumular una gran cantidad de armamentos. Cuando Antipas llegó a Roma, el emperador lo obligó a que
reconociera la verdad de esa acusación, y fue inmediatamente desterrado junto con su esposa a Lyon, en las
Galias. Calígula añadió entonces los territorios de Galilea y Perea a los dominios de Herodes Agripa l 3.
Felipe este tercer hijo de Herodes, que heredó parte del poder, era muy diferente de sus hermanos.
Se ha dicho que Felipe "hizo de su gobierno una bendición".
Durante su administración, que duró 37 años, siempre escuchó cualquier reclamo de justicia. Al viajar por
sus territorios siempre estaba listo para atender cualquier caso que se le presentara. Sus dominios eran
grandes en comparación con los de sus hermanos, pero económicamente, inferiores. Debido a la población
mixta de esos territorios… Su reinado fue de paz tanto internamente como en sus relaciones exteriores…
Aunque tenía sangre judía por parte de su madre -Cleopatra de Jerusalén como los otros hijos de Herodes el
Grande, Felipe fue pagano de corazón. Fue el primer gobernante judío que acuñó monedas con imágenes
humanas. Esas tendencias proclives a la helenización no fueron, por supuesto, una molestia para su pueblo
que era mayormente pagano.
La capital de Felipe estaba en Paneas, el antiguo santuario del dios Pan, cerca de una de las fuentes
del río Jordán. El reedificó y embelleció la ciudad, y la denominó Cesarea en homenaje al emperador. Para
distinguirla de otros lugares del mismo nombre en el Mediterráneo, esta ciudad era conocida con frecuencia
como Cesarea de Filipo (Mat. 16:13; Mar. 8:27). Felipe también reedificó a Betsaida en la orilla noroeste
del mar de Galilea, y la denominó Julia en honor a la hija de Augusto 3.
1
Comentario Biblico Adventista tomo 5. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1987), 65.
2
http://www.buenanueva.net/biblia/imag_leccion18/mapa-palestina-despues-herodes.jpg
15
Juda es el citio donde se centra esta invetigacion. Con este enfasis se quiere dar a
entender que las leyes y el gobierno de este “etnarca” influyeron de una u otra forma a
los judios por que ellos esperaban liberarse del yugo romano por medio del Mesias
anelado, y cabe señalar que, el padre de Arquelao, Herodes el grande tubo en gran
angustia al pueblo Judio durante su gobierno. En suma podemos decir que el pueblo
judio esperaba un mejor trato de parte de Arquelao, ya estaban cansados del abuso de los
impuestos y de los delitos politicos.
Cuando murio Herodes el grande, Arquelao convoco al pueblo de Jerusalén se
dirigio a él con bellas palabras y promesas, el pueblo al escuchar esto fortalecio su
esperanza que este reinado iba a ser mejor que el anterio, asi que la gente reaccionó
presentando muchos pedidos, por ejemplo la liberacion de los presos, el perdón de los
castigos de los que estaban acusados de delitos y por su puesto la reduccion de los
impuestos. Al fin de ganarce el beneplácito del pueblo, Arquelao les prometio atender
estas peticiones del pueblo. Al principio paracia que iba hacer un excelente gobernante,
pero Arquelado heredó el carácter de su padre, pero no su capacidad”1. “La situación de
este “etnarca” durante este periodo no fue muy promisorio debido a la incomodidad del
gobierno romano por la administración de Arquelao, que habia irritado a los judios por
su escaso respeto a la ley y sus crueldades caprichosas”2. “Es necesario recalcar la
1
2
24.
Comentario Biblico Adventista tomo 5. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1987), 65.
Iglesia Garcia, Luis. Biblioteca Basica de Historia La palestina de Jesús. (España: Dastin, 2004),
16
revuelta que se produjo de manera viloenta, acabando con la vida de unas 3.000 personas
judias en el templo de Jerusalén durante la pascua”1.
Con razón, el pueblo se quejaba de que su reinado era bárbaro y tiránico, y en el
“6 d. C; Augusto lo desterró a Vienne, en las Galias. Judea y Samaria fueron anexadas a
Siria y quedaron bajo el gobierno de un procurador romano, que era responsable ante el
emperador a través del gobernador de Siria. Este arreglo continuó hasta que Herodes
Agripa I, nieto de Herodes el Grande y de su esposa Asmonea Mariamna, llegó a ser rey
de Judea en el año 41 d. C. por orden del emperador Calígula”2.
“Al desaparecer Arquelao, Judea había caído directamente bajo el dominio de
Roma. La tiranía y la extorsión de los gobernantes romanos, y sus resueltos esfuerzos
para introducir las costumbres y los símbolos paganos, encendieron la rebelión, que fue
apagada en la sangre de miles de los más valientes de Israel. Todo esto intensificó el odio
nacional contra Roma y aumentó el anhelo de ser libertados de su poder.”3
Judá al quedar bajo el gobierno de roma, estos era dirigido por los emperadores.
“Los emperadores, que gobernaron durante el período abarcado por el libro de Hechos
fueron: Tiberio (14-37), Calígula (37-41), Claudio (41-54) y Nerón (54-68). Tiberio y
Claudio, aunque tuvieron algunos errores en su gobierno, se esforzaron por el bien de sus
vastos territorios; en cambio, Calígula y Nerón, lo poco que hicieron, fu para mal”.4
1
Maier, Paul. Josefo: los Escritos esenciales. (USA: Porta Voz, 1992), 243.
Comentario Biblico Adventista tomo 5. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1987),65.
3
White, Elena G. Joyas de los testimonios tomo 2. California: (Publicaciones Interamericanas,
1971), 79.
4
Comentario Biblico Adventista tomo 6. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1988),
118.
2
17
“Tiberio desterró a todos los judíos de la capital. Esto se debió, según los anales
de la historia, a un desfalco en el que estuvieron implicados ciertos judíos romanos. Pero
al respecto no se puede saber si ese edicto se cumplió rigurosamente. Sin embargo, por
ese tiempo el senado recluto a 4.000 de los judíos más jóvenes de roma para que
combatieran a bandoleros en la isla de Cerdeña. Todo esto sucedió indudablemente con
la aprobación del emperador. Esto fue realmente un problema para los judíos, pues hasta
ese tiempo ellos habían estado exceptuados de servir en el ejército de roma y algunos
jóvenes reclutas sufrieron, castigos y hasta muerte porque se negaron a servir al ejército
de roma. Esto es en cuanto a lo militar, en cuanto a lo religioso tiberio se esforzó por
mejorar la vida religiosa de su pueblo. Por eso prohibió algunos cultos, entre estos se
encuentran, el culto de Isis, también ordeno que no continuara el culto de los Judíos en
Italia, y que fueran todos expulsados de ese país. También se esforzó por destruir la
astrología pero no lo logro. Finalmente descendió a la tumba en el año 37 d. C”1.
En ese mismo año ascendió al trono Calígula que muy pronto pretendió ser un
dios, “Influido por los modelos políticos orientales, concretamente por la monarquía de
Egipto helenístico, doto a su gobierno de una base religiosa a través de su presentación
como rencarnación o representación de la divinidad en la tierra, o mediante la
introducción de una serie de cultos y practicas de clara tradición egipcia:
reintroduciendo del culto de la diosa Isis”2.
1
Comentario Biblico Adventista tomo 6. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1988),78,
79.
2
205.
Lopéz, Miguel Ángel Novillo. Breve Historia de Roma. (Madrid: Ediciones Nowtilus, 2011),
18
“Ordenó que todos le rindieran culto, e hizo que se pusieran imágenes suyas en
diversas comunidades, una de las cuales fue Alejandría, Egipto, donde vivían muchos
judíos. Los judíos al ver que se les estaba ofendiendo su creencia, creyeron conveniente
nombrar a una delegación dirigida por el filosofo judío Filón, para que fueran a Roma y
le rogaran al emperador que no obligara a los judíos a adorar su imagen, pues eso sería
completamente contrario a sus convicciones religiosas. La delegación entrevistó a
Calígula, pero fue en vano; no tuvieron ningún efecto las súplicas de Filón. El emperador
ordenó que su imagen fuera levantada y que los judíos la adoraran”1.
Después de la muerte de Calígula le sucedió su tío Claudio, (41- 54. d. C), tenia
51 años y nunca había aspirado a ocupar semejante cargo. Fue sin duda un buen
emperador, que trato de devolver sus prerrogativas al senado.
“A pesar de que mostro inicialmente una cierta complacencia con los judíos,
librando el templo de Jerusalén de la orden de Calígula, que obligaba a colocar allí una
estatua del emperador divinizado, fue poco a poco encontrando un recelo y poniéndose
en guardia ante ciertas actitudes que veía en Judá, regida por su amigo Herodes Agripa I,
debido a que estaban surgiendo algunos tumultos en Roma por parte de la colonia judía
que habitaban en la ciudad, según parece desprenderse de la alusión del historiador
romano Suetonio, habrían sido debido a la presencia en la metrópolis de los primeros
cristianos, por lo que el emperador se vio obligado a expulsar de la ciudad a ciertos
judíos: expulso de roma a los judíos que continuamente producían tumultos, bajo la
influencia de crespo “cristo”. Esto aparece confirmado en el libro de Hechos donde se
menciona que pablo, estando en corintio en su segundo viaje, se encontró en la ciudad
1
Comentario Biblico Adventista tomo 6. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1988), 80.
19
“con un judío llamado Aquila, originario del ponto, que acababa de llegar de Italia con su
mujer Priscila, por el decreto de Claudio que todos los Judíos salieran de Roma (Hech.
18: 2). La expresión “todos” no se refiere a toda la colonia judía sino a los judíocristianos a quienes se les atribuía la culpa de los tumultos, entre los que se encontraban
el matrimonio en cuestión. Esto nos indica que en una fecha tan temprana, en torno al
año 51 o 52, la comunidad cristiana de roma poseía ya cierta entidad”1.
Según los historiadores romanos, que recogen la creencia de su época, el
emperador murió envenenado tras comer un plato de sestas que había sido preparado
intencionadamente por su propia esposa Agripina.
Nerón (54-68 d. C)
Nerón a la edad de 17 años fue hecho emperador2, a lo largo de su vida cometió
hechos macabros que escandalizaron a un al mundo pagano…al matar a su madre
por influencia de Popea, al “incendiar la ciudad porque deseaba tener una
oportunidad de redificarla con toda magnificencia y dar su nombre a la ciudad
restaurada”3, al echarle la culpa a los cristianos por el desastre de la ciudad y
condenándolos a muerte por medio de martirios como: al ser “cubiertos con
pieles de fieras y muertos a dentelladas por perros, o eran atados a cruces, y
cuando terminaba la luz del día eran quemados para que sirvieran como antorchas
por las noches” 4. Fueron años muy difíciles para los cristianos ya que fueron
abusados y humillados por el emperador porque reusaban adorar a los antiguos
dioses y esto era considerado como ateísmo, y su negativa a rendir culto al
emperador parecía traición5.
1
Gonzales Echegaray, Joaquín. Los Hechos de los Apóstoles y el Mundo Romano .( España: Verbo
Divino, 2002) 34-36.
2
Comentario Biblico Adventista tomo 6. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1988),83,
84.
3
Ibíd., 84,85.
4
Ibíd., 86.
5
Walker, Willston. Historia de la Iglesia Cristiana. (Nueva York: Casa Nazarena de
publicaciones, 1967), 49.
20
El siguiente cuadro tiene como propósito señalar los emperadores que gobernaron
entre el año 14d.C y el año 68d.C
Años
30 a. C – 14d. C
emperador
Augusto
14 d.C – 37d. C
Tiberio
37 d.C – 41d.C
41 d.C- 54 d.C
Calígula
Claudio
54 d.C-68d.C
Nerón
68 d. C
69 d. C
69 d. C
69d. C- 79
Galba
Otón
Vitelio
Vespasiano
sucesos
Nacimiento de
Cristo
Ministerio y
muerte de Jesús
citas
Lucas. 2:1
Hambre,
expulsión de los
judíos de roma
Juicio de pablo,
persecución en
roma
Hechos:11:28;18:2
Lucas. 3:1
Hechos: 25:1012;27: 24
Destrucion de
Jerusalem
*los emperadores que están en cursiva son los mas importantes para los
investigadores, en cuanto a este proyecto.
Contexto religioso
Roma
La religión romana, era igual de prestigiosa y poderoso como lo fue su política,
era una religión ritualista. Su base no era un texto sagrado como los judíos o cristianos,
que no ofrece una revelación sino más bien era una práctica cultual. Los rituales romanos
(compuestos de canciones, procesiones, sacrificios, fiestas, juegos y festivales) se
manejaban por muchas reglas que eran fijadas por tradición, estas reglas se debían
cumplir ya que esto mantendría la paz entre los dioses y el ser humano. Así como los
judíos tenían fiestas para adorar el nombre de Dios. Los romanos tenían un calendario
llamado Nefas (días reservado a los dioses) en este se podía encontrar, los rituales
21
públicos que significaba que no se podía llevar a cabo ningún negocio en esos días,
puesto que todo ciudadano tenia que participar en los rituales1.
Los romanos creían que todos los pueblos adoraban a los mismos dioses bajos
diferentes nombres (por ejemplo: Mercurio = Hermes), y, “por tanto no tuvieron ninguna
dificultad en absorber la cultura, el comercio y la mitología griega, ya que esta
predominaba en aquellos días; por eso se le llamaba grecorromana”2. Al absorber estas
practicas y enseñanzas de los griegos, los romanos no tuvieron problema en poner al
emperador como como un dios ya que ellos pensaban que los dioses eran los mismos
pero con diferentes nombres. Esto se vio reflejado tras la muerte de Augusto, el culto del
emperador se convirtió en una obligación religiosa.3.
Judíos
Los partidos religiosos más influyentes en el primer siglo de Israel son:
Partido de los zelotes.
Estos eran judíos radicales que se oponían al régimen romano y estallo su
rebelión en el año 66 d. C por lo cual llevo a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.
C. 4
1
Magdalena, Enrique Miret. Diccionario de las Religiones Tomo II. (Madrid: Espasa Calpe,
1999), 210.
2
Varbrough, Robert. Al encuentro del NT. (EE.UU: Caribe, 1999),197-198
3
Magdalena, Enrique Miret. Diccionario de las Religiones Tomo II. (Madrid: Espasa Calpe,
1999), 211.
4
Ibid.
22
Partido de los fariseos.
Los fariseos fueron una secta política y religiosa muy influyente, ellos
promovieron el fiel cumplimento de la ley judía, tanto a nivel nacional como individual,
aun en tiempos difíciles. Ellos no creían en la resurrección y en la existencia de los
ángeles1.
Los saduceos
Era el partido de la aristocracia, cuyos intereses le llevaban a colaborar con el
régimen romano. El culto del templo ocupaba para los saduceos la posición central que la
ley tenia para los fariseos. No crían en la resurrección ni en la existencia de los ángeles.2
Los esenios
Era un grupo caracterizado por sus ideas puristas, es decir buscaban la pureza
mediante la observancia de la ley al pie de la letra, que se apartaba de todo contacto con
el mundo de los gentiles, a fin de mantener su pureza ritual3. “El bautismo participado
por la comunidad de los esenios en Qumrán como un acto simbólico mediante el cual
eran hechos santos por las aguas del arrepentimiento”4
Toda la diversidad de tendencias, partidos y sectas tenían dos puntos en común:
(1) El monoteísmo ético: Que hay un solo Dios y la necesidad de honrarlo. (2) La
esperanza escatológica: Creían que Dios intervendría en la historia para restaurar a Israel,
1
Magdalena, Enrique Miret. Diccionario de las Religiones Tomo II. (Madrid: Espasa Calpe,
1999), 211.
2
González, Justo L. Historia del Cristianismo Tomo I. (Colombia: Caribe, 1994), 27.
3
Ibid,. 27
4
Biblia de Estudio NVI: Arquelogica. (Michigan: Gran Rapids, 1999), 1064.
23
desde los saduceos hasta los zelotes profesaban esto, también guardaban la esperanza
mesiánica y tenían la anhelo que Dios cumpliría sus promesas de restaurar un reino de
paz y justicia1.
Teniendo alguna parte de los contextos religiosos del imperio Romano como de
los Judíos, se puede decir que en un desalentado y complejo mundo por el imperio
Romano, influenciado por el helenismo, acosado por la actividad religiosa de las
diferentes sectas como los zelotes, fariseos, saduceos y esenios y marcado por la
rivalidad de afirmaciones filosóficas, los primeros cristianos vivían una realidad que
pudo haberlos exterminado.2
Contexto Geográfico
El C.B.A dice:
“Judea ocupaba la región sur de Palestina, al oeste del mar Muerto. Incluía los
territorios ocupados antes por las tribus hebreas de Judá, Benjamín y Simeón, y
se extendía por la mayor parte de la antigua región de Filistea junto al mar
Mediterráneo. Su frontera norte corría hacia el este desde Jope hasta el Jordán, y
su frontera sur seguía una línea que comenzaba muy cerca del sur de Gaza y
pasaba por Beerseba hasta el mar Muerto. Incluía las ciudades de Jope, Jamnia,
Gaza, Belén, Jericó y Hebrón, y la capital era Jerusalén.
Judea comprendía principalmente una meseta montañosa, o una larga serranía
que corre de norte a sur, levantándose abruptamente desde una angosta planicie
costera y que en varios lugares llega a una altura de más de 1.000 m. El declive
oriental es muy rápido hasta el valle del Jordán y el mar Muerto, cuya superficie
está a unos 400 m bajo el nivel del mar. La Judea del tiempo de Herodes medía
unos 90 km de norte a sur y más o menos lo mismo de este a oeste. Sus cerros y
valles se prestaban para la agricultura, el pastoreo de ovejas y el cultivo de vides
en pequeña escala”
1
2
González, Justo L. Historia del Cristianismo Tomo I. (Colombia: Caribe, 1994), 27,28
Varbrough, Robert. Al Encuentro del Nuevo Testamento. (EE. UU.: Caribe, 1999), 205.
24
TERCER CAPITULO
ANÁLISIS DE LOS TEXTOS BÍBLICOS EN EL LIBRO DE LOS HECHOS ACERCA
DEL BAUTISMO EN EL NOMBRE DE JESÚS
Introducción
El presente capitulo se propone señalar los contextos inmediatos donde aparece la
expresión el “bautismo en le nombre de Jesús” de allí se resaltara los versículos mas
importantes para clarificar el significado de dicha expresión. De igual forma se hará un
estudio de la estructura de cada oración en el idioma original, teniendo en cuenta las
preposiciones, que tendrá como fin dar mas trascendencia al capitulo 2 del libro de
Hechos en el versículo 38.
Contexto inmediato del capítulo 2 de Hechos
Es pertinente iniciar el análisis del capítulo 2 señalando el contexto histórico en el
cual se en marca esta sección, esto permite identificar las causas principales por las cuales
Dios decide el descenso del Espíritu Santo en el día del pentecostés. Según este contexto,
Dios había ordenado al pueblo de Israel que celebrara ciertas festividades religiosas con
mucha minuciosidad, especialmente cuando se trataba de dar valor a la libertad de la
esclavitud y los medios para conseguirla. “Partiendo de que el Libro de los Hechos
25
relata el origen de la iglesia, su base fundamental se encuentra en el segundo capítulo1”.
Es aquí, en el contexto de este pasaje, que se puede dilucidar que dicho acontecimiento
tuvo su desarrollo en Jerusalén (Hech. 1: 4-5) en el día del pentecostés; en esta
celebración se congregaba un gran número de peregrinos de tierras lejanas, al mismo
tiempo asistían judíos piadosos (Hech. 2: 5) de la “diáspora que habían sido esparcidos
por todo el mundo mediterráneo, pero que habían retornado a vivir en la Ciudad Santa”2 y
donde asistían también personas no judías (Hech. 2: 9-11) para poder ser participe de
esta gran fiesta.
“El pentecostés3, es una de las 3 fiestas anuales que hacían parte de las
celebraciones que conmemoraba la salida poderosa de la esclavitud en tierra de Egipto
(lev. 23). Cada una de estas servía para recordar alguno de los eventos de mayor
importancia ocurridos en su historia, les permitían hacer memoria de las bendiciones
especiales que habían recibido en el pasado, a la vez, tenían una base profética. Haciendo
una proyección de los principales eventos que Dios había planeado en cuanto al porvenir
de la nación judía” y en cuanto al mesías4.
En consonancia con lo anterior, se resalta que el pentecostés era una de las fiestas
más importantes y que a su vez congregaba gran cantidad de gente, de diferentes
1
Porter, Rafael. Estudios Biblicos ELA: Un Pueblo Nuevo (Hechos). (Mexico: Edicione las
Americas, 1989), 19.
2
Harrison, Everett. Comentario Biblico Moody Nuevo Testamento. (EE. UU.: CBP, 2003) .
3
En el Diccionario Bíblico Adventista en la pagina 916 Los términos "pentecostés” (del gr.
pent''koste, "quincuagésimo") y "Fiesta de las Semanas". Fiesta de la cosecha del trigo, también llamada
fiesta de las Semanas (Ex. 34:22), de las Primicias (los primeros frutos; Ex. 34:22; Nm. 28:26), de la
Cosecha (Ex. 23:16) y, en tiempos del NT, de pentecostés (Hch. 2:1). Era una de las 3 fiestas en la que
todos los hombres debían "aparecer delante de Jehová" (Ex. 23:17); es decir, debían hacer el viaje hasta el
santuario. La celebración era de un día, uno de los sábados ceremoniales (Lv. 23:21). En ese día se
ofrecían a Jehová 2 panes de harina fina, cocidos con levadura, junto con sacrificios de animales
especificados (vs 17-20).
4
Porter, Rafael. Estudios Biblicos ELA: Un Pueblo Nuevo (Hechos). (Mexico: Edicione las
Americas, 1989), 19.
26
naciones (Hechos. 2: 9-11) y también curiosos, religiosos, sacerdotes, pero lo mas
importante es que “La mayoría de estos eran judíos de la dispersión que lo único que
deseaban… era pisar el suelo de la tierra santa” y adorar al Dios verdadero, dueño y
creador de todas las cosas”.1
En suma, se puede argumentar que esta era un buen día, para la proclamación de
la verdad y para una intervención divina ante tal conglomerado. Para esta “asamblea
santa” (lev. 23:8), era tiempo de presentarse ante el Dios omnipotente, dueño y creador
de todas las cosas dejando a un lado las cosas que los ataban a este mundo y siendo libres
del dominio de otro dios (Lv. 23:21). Era tiempo de gran gozo (Dt. 16:15) por lo recibido
y la oportunidad de disfrutar la presencia de Dios (Jer. 5:24). Como resultado sus
corazones estaban predispuestos a escuchar y recordar su liberación de la esclavitud
egipcia, efectuada por la potente mano de Jehová su Dios y a su vez saber noticias sobre
el cumplimiento del Mesías. Ya que era la esperanza para liberar al pueblo judío de la
opresión romana. Con esto se quiere dar a entender que Dios eligió el mejor día para la
predicación del evangelio por medio de sus apóstoles.
Es desde estos espacios y circunstancias cuando puede decirse que se renueva el
pueblo de Dios y va a comenzar la historia del establecimiento del movimiento cristiano.2
Y así poder desarrollar la misión que claramente fue reflejado en las palabras del Señor a
sus apóstoles: “Pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros,
y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra”
(1:8). En efecto, a través del libro de Los Hechos se puede seguir los primeros pasos de la
1
Harrison, Everett. The Apostolic Church. (Michigan: Gran Rapids, 1985), 49.
Carro Daniel, Poe José Tomás, Zorzoloi Ruben. Comentario Biblico Mundo Hispano Hechos 1.
(Colombia : Mundo Hispano, 1997), 56.
2
27
vida de la iglesia, que nace en Jerusalén y se va extendiendo a las regiones cercanas de
Judea y Samaria y, por fin, al mundo entero. Esta salida hacia la universalidad implicaba
una contradicción al tradicionalismo de la religión judía, una batalla que queda
claramente reflejada en el libro de los Hechos y que pudo ser ganada gracias a la
dirección del Espíritu Santo (ver 6:3, 5; 7:55 s; 8:17, 29; 10:19, 44; 11:12, 15 s; 13:2, 4;
15:8, 28; 16:6; 20:23; 28:25)1.
Análisis del capitulo 2
En obediencia al mandato de Jesús dado en hechos 1:4, los apóstoles esperaban
con gran anhelo el derramamiento de l Espíritu Santo y lo hacían unánimes en oración.
Este acontecimiento estaba estrechamente ligado a la fiesta de pentecostés, “cuando llego
el día de pentecostés”2 (2:1) es decir, “cuando se llego el numero cincuenta después de la
pascua, el periodo de espera se completó. Para los apóstoles una nueva era comenzaba”3.
De repente y sin advertencia alguna, llego del cielo un sonido como el de un
viento recio y poderoso. “Este viento se puede entender de dos formas, aunque esta no es
el centro de la investigación cabe la pena hacer la aclaración. Hay algunos que afirman
que el viento les recordaría las manifestaciones divinas del antiguo testamento. Dios le
hablo desde un torbellino ( Job 38:1; 40:6); un poderoso viento abrió las aguas del mar
rojo (Exodo 14:21)”4 etc... Por otro lado Simon J. Kistemaker afirma “que tanto en el
1
Carro Daniel, Poe José Tomás, Zorzoloi Ruben. Comentario Biblico Mundo Hispano Hechos 1.
(Colombia : Mundo Hispano, 1997), 43.
2
Biblia de Estudio NVI: (Arquelogica. Michigan: Gran Rapids, 1999).
3
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
79.
4
Horton, Stanly. El Libro de Los Hechos. (Florida: Editorial Vida, 1990), 26.
28
hebreo como el griego es una y la misma palabra la que representan el doble significado
de viento y Espíritu (Ez. 37:9,14; Jn 3:8) nosotros oímos y sentimos el efecto del viento
pero no podemos verlo. Así es con el Espíritu santo. Él viene del cielo de Dios… y llena
la casa donde los creyentes están sentados y clamando por su venida”1.
En suma, se puede decir que el sonido del viento les indicaba a los presentes que
Dios estaba a punto de manifestarse a si mismo y a su vez el Espíritu Santo de una
manera especial. Esto se refleja en el versículo 3 “se les aparecieron entonces unas
lenguas como de fuego” “Dios se revela en acontecimientos alegóricos. Esto es coherente
con el relato que trata de explicar por medio de comparaciones las manifestaciones
divinas (“como de viento…, como de fuego”…) no hubo ningún viento real, ningún
fuego real. Son ideas auxiliares para describir lo indescriptible del Espíritu Santo”2, según
la afirmación de Josef Kürzinger.
“Con respecto a lo anterior y haciendo una conclusión de lo dicho, se puede decir,
que los creyentes que estaban reunidos en Jerusalén no solo oyen la venida del Espíritu
Santo sino que también lo ven tomar forma de lo que pareciera ser lenguas de fuego (El
fuego símbolo de la divina presencia de Dios, especialmente en relación con la santidad,
el juicio y la gracia). El Espíritu Santo se hace visible con estas manifestaciones externas
y reposa sobre cada uno de los creyentes, de esta manera se marca una nueva era donde el
Espíritu Santo viene a habitar con los hombres no temporalmente sino para siempre…y
teniendo el Espíritu Santo comenzaron hablar en otras lenguas según el Espíritu Santo les
daba la capacidad. Según Simon J. Kistemaker. El texto griego indica que la llenura con
1
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
2
Kurzinger, Josef. Hechos de los Apóstoles. (Barcelona: Herder, 1974), 51.
80-81.
29
el Espíritu Santo de una vez por todas; es decir, el Espíritu no vino y se fue, si no que
permaneció, como es evidente en el relato de Lucas”1.
El cristiano que es colmado del Espíritu Santo se vuelve un instrumento para
transmitir la buenas nuevas y este fue el caso de los creyentes de Jerusalén, hablaron en
lenguas mientras el Espíritu Santo los capacitaba, fue tan impactante este acontecimiento
que los “judíos piadosos de todas las naciones… cuando oyeron este ruido, se junto una
gran multitud”. En esta multitud, como ya se había dicho en párrafos anteriores, estaba
conformado por partos, medos, elamitas, de Judea, Capadocia, del pronto y de Asia, de
frígida, Panfilia, de Egipto, judíos prosélitos, cretenses y árabes, todos por igual los
oíamos proclamar a nuestra propia lengua las mara villas de Dios” (cap.2.8). La mayoría
de ellos quedaron perplejos por este acontecimiento, no se podían explicar como los
podían escuchar en sus lenguas nativas en medio de tanta multitud, por otro lado había
otro grupo de personas que tuvieron en poco esta señal y acusaron a los creyentes como
ebrios.
A tal acusación Pedro poniéndose en pie les explica lo que sucede, esto no es otra
cosa de lo que “anuncio el profeta Joel”. Pedro comienza su sermón citando pasajes del
Antiguo Testamento (A.T). “Esto denota, que puso en practica lo que Jesús les había
enseñado, de que primero citaran las escrituras y luego muestran su cumplimiento y
aplicación”2.
“Pedro comienza su sermón al citar Joel 2.28-32 de la traducción del griego del
AT En este pasaje, Dios promete que habrá un momento en que todos los que los sigan
1
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
2
Ibid. 94.
84-85.
30
recibirán su Espíritu, y no sólo sus profetas, reyes y sacerdotes. Dios hablará con y por
medio de los que vienen a Él, tanto en visiones, sueños o profecías. Este es el comienzo
de los últimos días. El acto final de salvación de Dios comienza con el esparcimiento de
su Espíritu. Este acto final de entrega continuará hasta el fin de la era”1 y finaliza con la
frase “todo aquel que invoque el nombre del señor será salvo” (cap.2:21) Pedro citó toda
la profecía encerrada en las dos frases que quería utilizar en este sermón: “Derramaré de
mi Espíritu sobre toda carne” y “todo aquel que invocare el nombre de Jehová será
salvo”. El resto de la profecía que se incluyó en el sermón, no necesitaba explicación
porque su propósito no tenía que ver directamente con estos aspectos del mensaje de
Joel.” 2
Él llama la atención de la multitud con estas dos frases, pues siendo judíos
conocían muy bien las escrituras, se conocían de memoria estos versículo de Joel y su
cumplimiento. Al respecto dice Rafael porte, que “…los Judíos entendían que antes del
derramamiento del Espíritu Santo, Jehová estaría en medio de su pueblo”3 (Joel.2:27-28)
La secuencia de eventos fue claramente dicho por Joel y si tenemos en cuenta el “viento”
y el “Fuego”, que eran interpretados como la presencia de Dios. Esto les indicaba a los
judíos que la profecía había tenido cumplimiento en el día del pentecostés. Pero la
pregunta que debía hacerse el oyente judío era ¿Cuándo estaba presente Jehová ante
nosotros? Este era el punto donde quería llegar Pedro hacer reflexionar a la multitud y de
esta manera prepáralos para lo que les iba a enseñar.
1
Nuevo Comentario Ilustrado De La Bilblia. (Nashville: Caribe, 2003), 1336.
Porter, Rafael. Estudios Biblicos ELA: Un Pueblo Nuevo (Hechos). (Mexico: Edicione las
Americas, 1989), 27.
3
Ibíd. 27.
2
31
Para los oyentes del discurso de Pedro, el término Señor es equivalente a Dios, si
se observa en el cap. 2: 36, Pedro deja claramente en la conclusión de su sermón que Dios
ha hechos a Jesús Señor y Cristo; “Cuando el creyente clama en el nombre del Señor el
esta invocando a Cristo”1.
En consecuencia, se puede indicar que Pedro utilizo “el pasaje o profecía de Joel
como una introducción a su explicación del evangelio de Cristo… También quiere que
todos sepan que con el derramamiento del Espíritu Santo ha llegado la era mesiánica”2 el
propósito de Pedro era preparar sus mentes para poder trasmitir la verdad del evangelio y
decirles que “Jesucristo es Dios mismo y anduvo en medio de su pueblo. Dios lo había
confirmado por medio de estas señales que ellos habían visto. Por lo tanto, debían invocar
Su nombre para ser salvos”3.
El centro del mensaje de Pedro no es el derramamiento del Espíritu Santo dicho
por el profeta Joel, sino su mensaje principal es mostrar a Jesús. Uno de los propósitos
del derramamiento del Espíritu Santo era para mostrarles a las multitudes que tanto
Pedro como los otros creyentes tenían la aprobación de hablar las buenas nuevas del
evangelio. El otro propósito era que llevaba en sí la intención de dar testimonio poderoso
de Jesús4. Esto revela claramente cuando Pedro dice en el versículo 21 “y todo el que
invoque el nombre del Señor, será salvo” utiliza este pasaje como una introducción para
explicar la obra de Cristo. En el mismo momento que termina de decir el versículo,
pronuncia el nombre de Jesús y afirma que fue aprobado por Dios (cap. 2: 22); Pedro no
1
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
96.
2
Ibíd. 96, 98.
Porter, Rafael. Estudios Biblicos ELA: Un Pueblo Nuevo (Hechos). (Mexico: Edicione las
Americas,1989), 27.
4
Horton, Stanly. El Libro de Los Hechos. (Florida: Editorial Vida, 1990), 34
3
32
quería perder la atención del publico y él tiene la intención de mostrar una igualdad
entre Señor y Jesús. Sin embargo en este versículo no muestra esta igualdad como tal.
Pero esto se ve después reflejado en el ver. 36.
“Pedro confronta y llama a la audiencia como testigo de que son ciertas sus
declaraciones cerca de Jesús de Nazareno. Jesús habría obrado sus milagros por el poder
de Dios en medio de estas mismas persona presentes”1. Con respecto a este comentario
Simón Kistemaker hace alusión que “Pedro usa el nombre de Jesús y el lugar de
residencia, Nazaret, que son conocidos a las gentes… y él describe a Jesús como aun
hombre confirmado por Dios a través de su vida terrenal, como es evidente por los
milagros, señales y prodigios”.
Ahora el siguiente paso que hace Pedro es darle un énfasis a la obra de Dios,
diciendo que Dios aprobó o respaldo a Jesús (v. 22), realizo milagros a través de él.
(v.22), lo entrego a la muerte. (v. 23), lo resucito. (vv.24, 32) y lo hizo Señor y Cristo. (v.
36).2
La palabra “confirmado o aprobado” describe a Jesús como una persona enviada
por Dios y que habla en el nombre de Dios. Roberto Jamieson dice al respecto “Más
bien, “autenticado”, que ha sido “comprobado” o “demostrado ser de Dios”3. Nadie de
los oyentes que haya conocido o por lo menos escuchado la vida de Jesús puede negar las
maravillas y prodigios que realizo, tampoco pueden negar que no hablo acerca de las
1
Robertsin, A.T. Comentario al texto griego del nuevo testamento. (Barcelona: Editorial Clie,
2003), 280.
2
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
96.
3
Roberto Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, Coment
Biblia - Tomo 2: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 239.
33
escrituras, por que el predico el evangelio del reino, de hecho, esto demuestra a los
oyentes que la era mesiánica ha llegado, por que Jesús es el Mesías1.
¿Como podemos entender el (v. 22) a la luz del (v.23)? Siendo que Jesús fue
aprobado por Dios y en el versículo 23 dice que fue entregado a la muerte, ¿no habría una
discrepancia entre estos dos versículos? Pareciera que si. Pero si leemos la siguiente
oración “
“d
d
mn d d s n
y
n
m n ”. La expesión
m n d ” sugiere un plan que ha cido definitivo y es claramente preciso. El autor de
este determinado consejo es Dios. Con esto Pedro disipa cualquier duda respecto a que si
Dios pudo haber actuado precipitadamente en fromular su proposito y entrega a Jesús al
pueblo judio. Y al agregar el término previo(anticipado) conocimiento, Con esta palabra
apunta la omnisciensia de Dios por lo cual cada parte de su plan está en su pleno y
anticpado conocimiento2.
Esto da ha entender que Dios está en completo control de la situación aun cuando
los judios se resistieron a las enseñanzas de Jesús y lo entregaron a los romanos para que
omitiera el jucio y la muerte de Él. A pesar de tantas pruebas que Dios estaba entre ellos,
lo crucificaron. Su rechazo no había sorprendido al Señor pues era parte de su plan desde
el principio3. No obstante no está tratando de hacer menor la culpa de los judíos.
Se debe señalar, que Pedro añade rápidamente el pronombre “vosotros prendisteis y
matasteis”(ver.23), asiendo responsables a los oyentes de la muerte de Jesús con el fin
que sintieran culpabilidad y buscaran el arrepentimiento (v.37). La anterior sentencia
permite inferir que los judíos no podían ser exonerados de la muerte de Jesús, con el
1
98.
2
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
Ibíd. 98.
Alfred Wikenhauser, los hechos de los apóstoles, (Barcelona: Editorial Herder., 1967), 69.
3
34
argumento de acusación hacia los romanos, pues ellos mismos los contrataron y
presionaron para que hicieran este acto.
Pedro señala que los judíos deben aceptar su responsabilidad y deben entender los
aspectos del plan de Dios, estos se ven reflejados en el v.24 cuando menciona “y Dios lo
su
,
s
sd
s,
u n
m
s b qu fu
nd
.” Pedro
afirma que Dios resucito a Jesús. De esta manera enuncia la doctrina apostólica de la
resurrección. Dios llevo a cabo este plan en etapas predeterminadas: primero la muerte de
Cristo y posterior a ella su resurrección1, Haciendo “El responsable de esta victoria a
Dios. Cuando Dios interviene, la muerte tiene que retirarse”2.
En los versículos 25-28, se puede ver que es la segunda cita del AT de tres que
menciona Pedro en el sermón del pentecostés. “todo su razonamiento esta fundamentado
en la palabra de Dios, en las escritura proféticas, que a su vez son una inspiración del
Espíritu Santo”3.
“Pedro cita el salmo 16:8-11 para respaldar su enseñanza que Dios levantó a Jesús
de la muerte quedando así cumplida la profecía de David respecto a Cristo y su
resurrección”.4
En los versículos 27-28 el salmista pronuncia esa dicha, la cual es tener su
confianza en Dios. Al respecto de esta mención, Raúl Caballero declara “que David no
se refiere a si mismo sino a Cristo”5 pero Simón Kistemaker, esta en parte de acuerdo con
esta declaración, dando una aclaración mas objetiva al versículo 27, al pronunciar que
1
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
100.
2
Jürgen Roloff Hechos de los apóstoles (Madrid: Ediciones cristiandad, 1984), 88.
Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990), 35.
4
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
3
98.
5
Raúl Cabellero Yoccou.
Editorial Unilit, 1992), 88.
m n
b
n n n
u
s (Miami, FL:
35
este versículo esta dividido en 2 secciones. La primera parte, se esta refiriendo a David
“
qu n m d j
s n
s u
”, en la segunda parte esta profetizando acerca del
Mesías y su resurrección “ni permiti ás qu u s n
u
ón” dando a entender
que David depositaba su confianza en Dios y que la muerte no era un impedimento para
tener una comunión con Él, puesto que continuaría disfrutando de la presencia del Señor,
ya que el cuerpo de Cristo no vio corrupción sino que fue glorificado en su resurrección.
Por tanto se puede decir, que la promesa no se cumplió en David sino en Jesús1. (ver. 31)
En relación a lo anterior Elena G de White. Dice
Pedro demostró que aquí David no se estaba refiriendo a sí mismo, sino
definidamente a Jesucristo. El rey murió de muerte natural como otros hombres;
su sepulcro, con el venerable polvo que contenía, había sido cuidadosamente
guardado hasta ese momento. David, como rey de Israel, y también como profeta,
había sido especialmente honrado por Dios. Se le mostró en visión profética la
vida y el ministerio futuros de Cristo. Vio su rechazamiento, su juicio, su
crucifixión, su sepultura, su resurrección y su ascensión… David dio testimonio
de que el alma de Cristo no quedaría en el Hades (la tumba), y que su carne no
vería corrupción. Pedro comprobó que esta profecía se cumplió en Jesús de
Nazaret. Efectivamente Dios lo levantó de la tumba antes que su cuerpo viera
corrupción. Era entonces el Exaltado en el cielo…2
Esto lo aclara Pedro en el ver. 29 al mencionar: “se puede decir confiadamente
d mu ó y fu s u
que el
d y su s u
s
nn s
s
s
y”.
No solo estaba muerto y enterrado, sino que su tumba estaba allí, en Jerusalén.
“Era evidente que la carne de David si había visto corrupción, pero la de Jesús no.
Aunque pedro no lo dijo estaba hablando implícitamente que la tumba de Jesús estaba
1
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
102, 103.
2
White Elena. Historia de la redención. (Buenos aires Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamérica, 1980), 254-255.
36
vacía”.1 Porque a Jesús Dios lo resucito y de esto son testigos cada discípulo que estaba
en ese día (ver. 32)
En los versículos 32 y 33 se lee “a este Jesús Dios lo resucitó, y de esto todos
somos testigos. 33. Así, exaltado hasta la diestra de Dios, recibió del padre la promesa
del Espíritu Santo, y ha derramado esto que ahora vosotros veis y ís.” En estos dos
versículos Pedro resalta la obra de Dios padre al decir que, Dios lo “resucito, lo exalto,
le dio la promesa del Espíritu Santo” a Jesucristo. Si Jesús no hubiera resucitado no
habría podido reclamar la promesa del Espíritu Santo que a su vez es derramado a toda
persona que cree en su nombre.
Al respecto dice Kistemaker que Pedro destaca los hechos redentores de la
resurrección y ascensión de Cristo en conjunto con el derramamiento del Espíritu Santo.
De hecho, menciona las tres personas de la trinidad: el Padre, Jesús y el Espíritu Santo2 .
Se puede decir que se menciona la divinidad en el libro de los Hechos cap. 2
trabajando conjuntamente por un mismo objetivo el cual es la salvación del ser humano.
Los discípulos fueron testigos de la Resurrección y ascensión y no les quedaba
duda al respecto, pero la pregunta era ¿Cómo Pedro les comprobaba a los oyentes que
Jesús había resucitado y ascendido al cielo?
La respuesta se encuentra en el ver. 34 “
qu
d n sub ó
” porque
su sepulcro esta en Jerusalén y por consiguiente él no pudo ascender al trono de Dios, ni
a él se le puede atribuir el envió del Espíritu Santo3. El que subió sin duda alguna es
aquel de quien viene hablando, Jesús. Pedro menciona el lugar de Cristo “a la diestra de
1
2
106.
3
Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990),35
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
Wikenhauser Alfred. los hechos de los apóstoles. (Barcelona: Editorial Herder., 1967), 73.
37
Dios Padre”, desde aquella posición Jesús reclama la promesa del Espíritu Santo y a su
vez es derramado a sus seguidores. Por eso los oyentes debían saber que Jesús, sentado a
la diestra de Dios tiene la autoridad de comisionar el Espíritu Santo para que more en los
corazones de sus creyentes. Es cierto que el Padre es el que da la promesa del Espíritu
Santo a Jesús, pero Jesús es el que lo derrama a los creyentes.1 De este evento, el
derramamiento del Espíritu Santo, si es testigo el público que estaba ante Pedro, porque
la multitud podía ver y oír el resultado de su acción: el descenso del Espíritu Santo como
vientos impetuosos, como lenguas de Fuego que se evidenciaba en los ciento veinte
discípulos en el don de lenguas, este don permitió que cada uno de los oyentes y
espectadores del sermón de Pedro conocieran acerca de las verdades de Jesús en sus
idioma nativo. 2
En el versículo 36 se lee “Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que a
este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y Cristo” Pedro
concluye su sermón con una gran verdad que a su vez se convierte en una amonestación
para toda la casa de Israel, en esta conclusión, Pedro se dirige a todo el pueblo que dice
ser israelita, porque era necesario que entendieran que Dios había hecho a este Jesús, lo
cual los habitantes de Jerusalén habían mandado a crucificar, Señor y Cristo.
En este versículo, los dos títulos, Señor y Cristo, tienen una gran importancia para
poder entender la conclusión de Pedro. Seguidamente se analizara los títulos que Dios le
dio a Jesús; Señor y Cristo, y como esto influyo en el pensamiento judío para que
pudieran llegar a un arrepentimiento.
1
Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990), 36.
Roberto Jamieson, A. R. Fausset and David Brown, m n
Biblia - Tomo 2: El Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 239.
2
38
Señor en el AT
Título propio de Dios (en hebreo, Adón o Adonai ‫ )אדני‬Gn 15.2-3; Ex 34.9; Jos
3.11; Sal 8.2; 16.2.1. La forma es un plural de majestad.2 Igualmente expresan la idea de
una persona que merece respeto o ejerce autoridad. Como designación de Dios, también
es traducido como un título de cortesía para superiores (amo o rey; Sal 97.5), empleado
usualmente en la forma adonay (mi Señor). Esto es para el antiguo testamento3.
Señor en el NT
Para el nuevo testamento La Septuaginta traduce Adon con kyrios que significa
Señor y se utiliza como un título común (Mt 8.6) para dirigirse cortésmente a alguien.
Pero tiene también el significado de una invocación (Jn 20.28). Lo más probable es la
aplicación de este nombre sagrado a Jesucristo el Señor o «el Señor Jesús» en Lc y Hch.;
«el Señor Jesucristo» Esta expresión constituye la primera confesión de fe cristiana (1 Co
12.3; Flp 2.5–11), y por tanto los cristianos rehusaron llamar «Señor» al César (al imperio
romano).4
Más que ver un trasfondo político, en esta sección, los investigadores se inclinan a
ver el nombramiento de Señor como un nombre divino (Adonay-Yaveh) y por tanto, la
afirmación de la divinidad del Señor Jesús.
1
La Biblia de estudio: Dios habla hoy, electronic ed. (Miami: Sociedades B iblicas nidas, 1998),
21.27.
2
Moisés Chávez,
n
b
b , Includes Index., 1. ed. (El Paso, Tx.: Editorial
Mundo Hispano, 1992), 24.
3
Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia,
electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998).
4
Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia,
electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998).
39
La resurrección y exaltación de Cristo, como lo dice Charles Caldwell, lo situaron
como el Señor del universo (Hechos 2:36; Filipenses 2:11). Pero “para un judío
acostumbrado a leer en el Antiguo Testamento, la palabra ‘Señor’, y al oír a Pedro
aplicarla en equivalencia a Jesús, sugería su identificación con el Dios del Antiguo
Testamento”1. Esto significa, que al relacionar un versículo como Romanos 10:9, que
“cualquier judío que públicamente confesara que Jesús de Nazaret era ‘Señor’, se
entendería que le estaba atribuyendo la naturaleza y atributos divinos a Él”2. Por lo tanto,
la esencia de la fe cristiana era reconocer a Jesús de Nazaret como el Yahveh del Antiguo
Testamento.3
En relación a esto, Stanley manifiesta que la palabra Señor fue la expresión que el
Nuevo Testamento usa para Jesús, de esta manera lo reconocerían como Dios, haciendo
de la misericordia, la gracia, el poder de perdonar pecados y el amor, parte de su
santidad4.
Cristo
Cristos (χριστός) significa ungido. Traduce, en la LXX5, la palabra Mesías,
término que se aplica a los sacerdotes que eran ungidos con el aceite sagrado,
especialmente al sumo sacerdote (Lv 4.3,5,16). Los profetas reciben el nombre de joi
cristoi Teou, «los ungidos de Dios» (Sal 105.15). El rey de Israel era en ocasiones
1
S.E. Johnson, “Lord Chris”, T
n
’s
n y f
b [New York: Abingdon,
1976], 3:151
2
William G.T. Shedd, Romans. (New York: Scribner, 1879), (Ryrie 2003)318
3
Charles Caldwell Ryrie, T
ás (Miami: Editorial Unilit, 2003), 56.
4
Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990), 36.
5
LXX Septuaginta
40
mencionado como cristos tou Kuriou, «el ungido del Señor» (1 S 2.10,35; 2 S 1.14; Sal
2.2; 18.50; Hab 3.13). 1
En el A.T. se ungía (Cristo) a personas que eran apartadas para un oficio sagrado
por ejemplo: Profeta (De 18:15–19; cp. Lc 4:24; Hech 3:22–23), sacerdote (Sal 110:4; cp.
Heb 5:5–6) y Rey (2 S 7:12–13; Sal 2:2; cp. Mt 2:2; 18:37). Similarmente, Jesucristo fue
ungido por el Espíritu santo en preparación para su ministerio público; Jesús dice de si
mismo “el Espíritu S n
s
s b
m,
u n
m un ó…” (Lc 4:18–19), estos
versículos atestiguan la afirmación de Jesús Hch 4:27; 10:38; Heb 1:9). El título Cristo
enfatiza principalmente su oficio como Rey y su futuro dominio universal como
descendiente de David, de parte de Dios (2 S 7:12–13; Sal 110:1; Da 7:13–14; Zec 9:9;
Mt 1:1; 21:5; 26:63–64; Lc 1:31–33; Ap 5:5).2
Por lo mencionado hasta este momento, se puede inferir que el significado de
Cristo es ungido o Mesías y que la unción en el AT se le concedía a los reyes, profetas y
a los sacerdotes; Por lo tanto cuando Pedro menciona que Dios hizo a Jesús, Cristo, le
esta adjudicando estos atributos; Rey, Profeta y sumo Sacerdote. Dicha declaración
debería crear un impacto en la concurrencia, creando así una imagen clara sobre la obra
de la salvación que realizo Jesús y su divinidad.
Al respecto diccionario bíblico adventista (DBA) enuncia:
Título oficial de Jesús de Nazaret que lo designa como "el Mesías" o el prometido
del AT. En los tiempos del AT el sumo sacerdote (Ex. 30:30), el rey (2 S. 5:3), y a
veces los profetas (1 R. 19:16) eran "ungidos" cuando se los dedicaba al servicio
santo. En las profecías mesiánicas el término vino a aplicarse específicamente a el
1
W.E. Vine, Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Neuvo Testamento
Exhaustivo, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000).
2
LBLA I(LBLA 2000)ndice De Topicos, electronic ed. (La Habra, CA: Foundation Publications,
Inc., 2000, 1999).
41
Mesías, que, como profeta (Dt. 18:15), sacerdote (Zac. 6:11-14) y rey (ls. 9:6, 7),
era quien había sido designado como Redentor del mundo1.
En suma, se puede decir acerca de las expresiones Señor y Cristo son una
manifestación de las dos naturalezas de Jesús; Señor, muestra su divinidad, soberanía
(col. 2:9 porque en cristo habita corporalmente toda la plenitud de la deidad) al respecto
Wikenhaser dice “Jesús fue constituido Señor, es decir, soberano universal y coparticipe
del poder ilimitado de Dios”2. Una evidencia más clara es dicha y expresada por el propio
Jesús en Mat. 28:18. “toda autoridad me ha sido dada en el cielo como en la tierra”
En relación a la expresión Cristo, muestra la labor que tuvo que desempeñar en la
tierra, siendo guiado por Dios y sometiéndose a la voluntad de Él. Esto esta en
concordancia con lo que dice Juan 3: 2. “sabemos que tu eres maestro venido de Dios,
por que nadie podría realizar estas señales que usted hace, si Dios no estuviera con él”
Lucas presenta la secuencia que lleva el sermón de Pedro y como concluye de una
forma asombrosa, al decirles que a este Jesús, al cual Dios hizo Señor y Cristo, vosotros
lo crucificasteis (ver. 36). Entendiendo el mal que hicieron y sintiéndose culpables los
judíos se perturbaron en gran manera y le preguntan a Pedro y a sus compañeros ¿Qué
haremos?
1
Comentario Biblico Adventista tomo 6. (Buenos Aires: publicaciones interamericanas, 1988),
2
Wikenhauser Alfred. los hechos de los apóstoles. (Barcelona: Editorial Herder., 1967),73
263.
42
Esta pregunta implica que ellos no saben como librarse de la culpa y por eso
necesitaban ayuda de los apóstoles para que ellos los guiaran y de este modo ser
perdonados por Dios1.
Pedro les responde “Arrepentidos, y sed bautizados cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para el perdón de vuestros pecados. Y recibiréis el don del Espíritu
Santo”.
Teniendo en cuenta que este es el pasaje central de este estudio de Hechos 2: 38 se
analizara su estructura gramatical, para una mayor compresión del significado del
bautismo en el nombre de Jesús.

Hech 2.38 Πέτρος δὲ πρὸς αὐτούς· μετανοήσατε, [φησίν,] καὶ βαπτισθήτω
ἕκαστος ὑμῶν ἐπὶ τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς ἄφεσιν τῶν ἁμαρτιῶν ὑμῶν καὶ
λήμψεσθε τὴν δωρεὰν τοῦ ἁγίου πνεύματος.2
Este texto en la crítica textual de Nestle Aland no muestra ninguna variante, sino,
por el contrario muestra o asegurar que son palabras originales del autor3.
Seguidamente se hará una traducción del texto en griego al español.

Mas Pedro dice a ellos arrepiéntanse y sea bautizado cada uno de ustedes en le
nombre de Cristo Jesús (Jesús el Cristo) para el perdón de sus pecados y
recibiréis el don del Espíritu Santo.
Antes de decir Pedro “en el nombre de Jesucristo” el menciona dos verbos
importantes uno de ellos es μετανοήσατε que significa “arrepiéntanse” y el otro
βαπτισθήτω que significa “sea bautizado”, lo curioso es que ambos verbos están en modo
1
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
2
Ibid.414
Nestle-Aland. Greek New Testament, 27th Editio.(USA:United Bible Societies, 2001), 414.
106.
3
43
imperativo1 y al estar en este modo se debe tener en cuenta el tiempo y la voz. Según
Daniel Wallace si el verbo es imperativo y esta en tiempo aoristo (μετανοήσατε), “es un
mandamiento ingresivo momentáneo sin centrarse en su duración o repetición”2, o en
(Aland 2001)otras palabras como lo dice Bruno Corsani al estar este imperativo en
aoristo “es un mandato que se refiere a una actitud a tomar o cosas a realizar en
situaciones particulares”3. Pero cuando esta en voz pasiva esto implica consentimiento,
permiso o causa de la acción del verbo de parte del sujeto. Este uso es generalmente
reservado a imperativos. Esto involucra básicamente la voluntad.
El imperativo del verbo arrepentirse esta en plural; Pedro se dirige a todos
aquellos cuyas conciencias les obligan arrepentirse. Es decir, Pedro utiliza la expresión
arrepiéntanse en plural, imponiendo su voluntad hacia el público declarando una orden
que es momentánea e inmediata en ese momento, por lo cual la decisión la deben tomar
los oyentes en ese mismo instante para no seguir siendo parte del rechazo del Mesías.
Pero cuando utiliza la expresión “sea bautizado cada uno de ustedes” el verbo bautizarse
está en el singular para enfatizar la naturaleza individual del bautismo” y que este
mandato solamente se puede realizar si la persona admite ser bautizado.
Al analizar la estructura de esta frase preposicional “en el nombre de Jesucristo”
en este pasaje, es notable ver en el idioma griego en Hech. 2:38 la preposición ἐπὶ4 que
1
Modo imperativo se usa para expresar una orden, un mandato. Víctor F. Villareal. Manual De
Griego En El Nuevo Testamento. Imprenta Unión. Perú. pág. 12
2
Wallace Daniel. Gramática Griega. (EE. UU: Editorial vida, 2011), 357.
3
Corsani Bruno. Guía para el estudio del griego en el nuevo testamento. (España: Sociedad
Bíblica, 2001), 79.
4
La mayoría del comité preferió, que es la preposición ἐπὶ la más habitual en este contexto, y
explicó Ev como una acomodación del escriba a la expresión más acostumbrada. Metzguer, Bruce. A
Textual Commentary on the Greek New Testament. (U.S.A: United Bible Societies, 2007), 663.
44
tiene varios significados como: en, sobre, encima de, a través de, etc.1 La pregunta que
subyace es ¿Cuál puede ser el significado correcto en este contexto? Teniendo en cuenta
que la preposición ἐπὶ esta seguida de un dativo (DAT) (ἐπὶ τῷ ὀνόματι), y por regla
general, esto m(Metzguer 2007)odifica su traducción en el texto.
Al respecto Bruno Corsani, pronuncia que “la preposición ἐπὶ, con DAT., tiene
generalmente el significado de lugar sobre”2. Para aclarar el concepto de Bruno, es
necesario tener en cuenta la opinión de Zerwick Max que comenta que también puede
significar: “Basado o fundamentado”3. Teniendo estas dos concepciones, se deduce, que
la preposición ἐπὶ en este pasaje es “sobre o fundamento”, Esto tiene coherencia si se
compara con el siguiente texto:
Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre (ἐπὶ) esta roca edificaré mi
iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. (Mat. 16: 18).
Al relacionar esta cita con Hechos 2:38. Se puede deducir que Pedro comprendía
el mensaje de Cristo dado en Mateo 16: 18, por lo cual hace la invitación para que cada
creyente acepte como base o como fundamento a Cristo Jesús mediante el bautismo y de
esta manera formar parte de su iglesia.
Teniendo en cuenta el estudio realizado del capitulo tres, de esta investigación,
donde se realizo el análisis de los textos bíblicos del libro de Hechos y donde se
encuentra la expresión el “bautismo en el nombre de Jesús”, los investigadores proponen
1
Figueroa, Víctor. Manual de griego del nuevo testamento. (Lima: Imprenta Union, 2012), 40.
Corsani Bruno. Guía para el estudio del griego en el nuevo testamento. (España: Sociedad
Bíblica, 2001), 67.
3
Serwick Max. Análisis Gramatical del Griego del Nuevo Testamento. (Madrid: Verbo Divino,
2008), 421
2
45
las siguientes ideas que tiene como fin decantar ésta desde lo conceptual llevando a una
reflexión:
Teniendo en cuenta el contexto inmediato del capitulo dos. Estudiado en líneas
anteriores, donde aparece la expresión el bautismo en el nombre de Jesús y el estudio
realizado desde el idioma original de Hechos 2:38, los investigadores proponen las
siguientes ideas que tiene como fin decantar ésta, desde lo conceptual llevando a una
reflexión:
Bautizarse en el nombre Jesús en Hech. 2:38 es aceptar como base1 o como
fundamento a Cristo en el comienzo de una (nueva) vida cristina. Al referirse a Jesucristo
como fundamento sea amplia este termino teniendo encueta los siguientes textos:
1. Porque Cristo fue exaltado por el Padre según Hech. 2:33.
2. Al ser exaltado, por el Padre él recibe el arrepentimiento y el perdón de los
pecados para los creyentes. Hech. 5:31.
3. El espíritu Santo es dado por el Padre a Jesús, y este lo derrama a los
creyentes. Hech 2: 33.
4. Y Dios mismo lo constituye Señor y Cristo Hech 2:36.
Desde esta perspectiva, Cristo es el fundamento de una nueva vida cristiana por
que fue exaltado por el Padre y a través de él se recibe el arrepentimiento, el perdón y el
don del Espíritu Santo a los creyentes. Por eso Pedro tenia muy claro cuando Jesús le
dijo: “y sobre esta roca edificare mi iglesia” en Mateo 16: 18. Ya que es el fundamento de
Daniel B. Wallace en su Libro “Greek Grammar” expresa que al usar la preposición ἐπὶ con
dativo hay tres usos básicos espacial, temporal y causa (sobre la base de).
-Puede consultarse Serwick Max. Análisis Gramatical del Griego del Nuevo Testamento. Zondervan, China,
1
1996. Pág. 376.
46
todas las promesas que Dios ha dado a su pueblo, y el que cree y es bautizado hace parte
del cuerpo Cristo y de sus promesas, dadas por el Padre.
Esto da entender que el bautismo en el nombre de Jesús no es una formula
bautismal, si no un fundamento de la iglesia primitiva para la predicación del evangelio y
la aceptación de nuevos creyentes.
En este texto también se ve inmerso la obra del Dios Padre, al resucitar a Jesús y
darle la promesa del Espíritu Santo; se ve la obra de Jesús al reclamar la promesa del
Espíritu Santo que a su vez lo derrama a todos sus creyentes; se ve la obra del Espíritu
Santo que convence al mundo del pecado. En conclusión, Cuando se menciona el nombre
de Jesús en el libro de los Hechos trabaja la trinidad por un mismo objetivo.
Análisis de los diferentes textos donde aparece la expresión “sed bautizados en el
nombre.
Hechos capitulo 8:16
Los versículos 1 y 3 del cap. 8 mencionan a Saulo que consentía la muerte de
Esteban y esto incito una persecución contra la iglesia de Jerusalén en aquel momento.
Tan intensa fue esa persecución, que los cristianos fueron dispersados a través de Judea y
Samaria y solo los apóstoles se quedaron en Jerusalén. Con estos acontecimientos se
cumple las palabras de Jesús al decir: “me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en
samaria…” (cap.1:8).
En el ver. 4 Lucas menciona únicamente al diacono Felipe como ejemplo, no
porque fuera más importante lo que sucedió en samaria que en otras partes, sino por las
47
lecciones que se aprendieron allí, y porque Samaria era el segundo lugar en el mandato
recibido en hechos 1:81.
Al llegar a Samaria Felipe comienza a hablar de Cristo por medio del don de la
predicación y la sanación. Esto atrajo muchas personas a escuchar el mensaje de
salvación2, al cual, no solamente creyeron a Felipe sino también la verdad que el
predicaba; creyeron lo que decía acerca del reino de Dios; creyeron en el nombre de
Jesús; aceptaron lo que Felipe dijo acerca de la obra de Cristo, como salvador y Señor
crucificado y resucitado. Entonces se bautizaron tanto hombres como mujeres (ver.12)3
Al oír esto, los apóstoles que estaban en Jerusalén enviaron a Pedro y Juan a
Samaria, cuando llegaron oraron por los creyentes que fueron bautizados en el nombre de
Jesús para que recibieran el Espíritu Santo. La pregunta que subyace en estos momentos
es ¿Por qué al ser bautizados en el nombre de Jesús por Felipe, no recibieron el don del
Espíritu Santo, o acaso él no tenia esta capacidad?4
Contestando a la pregunta se puede decir, que Felipe tenia la capacidad, por que
el mismo estaba lleno del Espíritu Santo (Hech. 6:3) ¿entonces por qué no lo hizo
descender? Dios envía a los apóstoles Pedro y Juan a Samaria con el único objetivo de
dejar claro que a través de los apóstoles Él estaba aprobando oficialmente una nueva
etapa o un nuevo nivel de desarrollo en la iglesia,5 al enviar a los lideres estaba dando un
ejemplo a los demás creyentes judíos, que tanto ellos como los nuevos cristianos
samaritanos eran una sola iglesia y que ya no debería haber desprecio entre ellos. Al
1
Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990), 90-91.
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio,
1996),313
3
Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990), 92
4
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio,
1996),321
5
Ibíd. 321.
2
48
respecto dice Bruce que “una cosa era que un evangelista independiente como Felipe los
bautizase, pero, solo cuando los lideres de la iglesia de Jerusalén los reconocieron y los
recibieron, experimentaron las señales que confirmaban que eran miembros de la nueva
iglesia Cristian”1. A propósito uno de estos lideres, que era Juan, en años anteriores pidió
permiso a Jesús de invocar fuego del cielo para destruir a los samaritanos (Luc. 9:54)
ahora el hecho que el estuviera allí con los samaritanos era una evidencia de la aceptación
por parte de los lideres. Si quedaba alguna duda de esto, Dios confirmaba esta nueva fase
a través del envió del Espíritu Santo como una señal visible de su presencia divina. Así
como lo hizo el día del pentecostés, del mismo modo Él se aproximó a los creyentes
samaritanos dando a entender que hay una igualdad entre los judíos como en los
samaritanos, es decir, Dios no hace acepción de personas. Con estas acciones por parte
de Dios y de los apóstoles derriba la muralla de separación que hay entre los judíos y
samaritanos.2
Antes de recibir el Espíritu Santo ellos fueron bautizados en el nombre (de Jesús).
Tal como se lee en Hecho 8.16. En este versículo se resalta la preposición εἰς que indica
movimiento de lugar3, y este se ve reflejado en el caso de los samaritanos al aceptar por
medio del bautismo a Jesús como el Mesías que tanto estaban esperando, cambian de ser
un pueblo rechazado por los judíos, a ser un pueblo aceptado por Dios y por los líderes de
la iglesia, con la aprobación del Espíritu Santo (ver.15-17).
En suma se puede decir que a medida que los apóstoles cumplían el mandato de
ser testigos en Jerusalén, Samaria y el mundo gentil (1:8) Dios dio su aprobación a cada
1
Bruce, F.F. Hechos de los apóstoles. (Buenos Aire:. Nueva creación, 1998). 202
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
2
321.
3
Corsani Bruno. Guía para el estudio del griego en el nuevo testamento. (Sociedad Bíblica.
España: 2001), 66.
49
etapa iniciada derramando el Espíritu Santo1 en diferentes tiempos, puede ser antes o
después del bautismo, y bajo diferente circunstancia, por ejemplo, en este caso el
Espíritu Santo fue derramado por imposición de manos mucho después de haberse
ejecutado el bautismo, esto se hizo con el fin de acabar la disensión entre samaritanos y
judíos. Otro caso muy particular esta en el cap. 10: 48, el cual se analizará al terminar
esta sección, aquí se habla de Cornelio y su familia, mientras Pedro aun estaba
predicando el Espíritu Santo se derramo sobre los gentiles antes del bautismo, esto daba a
entender que tenia la aprobación de Dios para que fueran miembros de la iglesia cristiana
y quitar los prejuicios entre judíos y gentiles.
Hechos capitulo 10: 48
Antes de analizar la expresión en cuestión es necesario observar el contexto en el
que se desarrolla esta historia, esta tiene inicio en el ver.1 del cap. 10.
En el capitulo diez de hechos se muestra un episodio que sucedió con respecto a
un centurión del regimiento italiano establecido en Cesárea, quien era un piadoso. “No
era un prosélito Judío, circuncidado, sino que pertenecía con toda su familia a los
llamados temerosos de Dios, es decir, a los paganos que simpatizaban con la religión
judía y su monoteísmo”2 Este ayudaba a los pobres y pasaba suficiente tiempo orando
(ver. 2), y en una de sus secciones de oración, se le presenta un Ángel que le da
instrucciones de enviar a traer a Simón Pedro que se encuentra en Jope. Es así como
1
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
2
Alfred Wikenhauser, los hechos de los apóstoles. (Barcelona: Editorial Herder, 1967), 173.
322.
50
Cornelio envía a sus dos servidores de confianza y a un soldado que le pidan a Pedro
venir a Cesárea (ver.4-7).
En los textos del 9 al 16 se muestra que al día siguiente Pedro se encuentra en la
azotea orando y en eso cae en estasis o visión donde ve un gran pergamino donde hay
toda variedad de animales que baja desde el cielo. Oye una voz que le dice: “mata y
come”. Y él se pone a la orden, diciendo “n n un
s
f n
m u
md
j más”. Pero la voz le dice que Dios ha quitado la distinción entre lo limpio y lo impuro.
Esto ocurre por tres veces, y mientras Pedro trataba de entender el significado de la
visión, el Espíritu Santo le dijo ve con ellos (ver.19-20), los mensajeros de Cesárea
llegan. Invitan a Pedro a ir a la casa de Cornelio. Pedro y sus acompañantes viajan a
Cesárea, donde Cornelio les da la bienvenida (ver.25).
Al llegar a Cesárea Pedro entiende la visión y al encontrarse con Cornelio les
narra ésta, Pedro comprende que “Dios no hace acepción de personas, sino que acepta al
que es fiel y obra rectamente (ver. 34, 35)”. Esta “barrera entre Israel y los gentiles ha
sido derribada por Dios, pero Dios acepta a un gentil solo cuando este le teme y hace su
voluntad”1
En el discurso de Pedro se observa seis puntos importantes de como Dios actuó
por medio de Jesús para la salvación del hombre. (1) Dios en vio un mensaje de paz a
través de Jesucristo que es el Señor de todos (ver. 36); (2) Dios lo ungió con el Espíritu
Santo (ver. 38); (3) Dios estaba con él haciendo el bien y sanando a los oprimidos por el
1
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
416, 417.
51
Diablo (ver. 38); (5) Dios lo levanto al tercer día (ver. 30) y (6) Dios lo constituyo como
Juez de vivos y de muertos.
En relación a este último, es necesario que se analice la palabra juez. Según
Lockward lo define de esta manera: “El que juzga. El que toma decisiones y emite
sentencias como miembro o cabeza de un tribunal”.1Por otro lado Vine expresa krites
(κριτής) que significa juez y se usa en algunos casos refiriéndose a Dios «a un juez que
es Dios de todos» (Heb 12.23).este es el verdadero orden, Dios es el Juez supremo de
todos tanto de vivos como de los muertos, este es realmente el significado, que aquel que
es el juez de su pueblo es al mismo tiempo el Dios de ellos.2 Relacionando estos
comentarios con el ver. 42 en donde se pronuncia que Dios constituyo a Jesús como
Juez, esto da a entender que tiene la misma naturaleza que Dios. Con respecto a lo
anterior Kistemaker manifiesta que hay dos interpretaciones al constituir a Jesús como
juez, la primera de ellas es que había un día para el juicio divino, la segunda es que Dios
y Jesús son iguales y al ser igual a Dios el juzgara a su pablo en el día del Juicio3. Esto
tiene armonía con Juan 5.22-23 “además, el Padre a nadie juzga, sino que confió todo el
juicio al Hijo; para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra Hijo,
no honra al padre que lo envió”
El CBA dice al respecto:
Pedro al relacionar la resurrección con la seguridad de que el que había resucitado
sería el futuro juez de todos los hombres. El hecho de que Jesús fuera hombre,
pero un hombre victorioso sobre el pecado y la muerte, y de que al mismo tiempo
1
Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia. (Miami: Editorial Unilit, 2003), 619
W.E. Vine, Vine Diccionario Expositivo De Palabras Del Antiguo Y Del Neuvo
Testamento Exhaustivo, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1999).
3
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros
desafio, 1996), 422.
2
52
era Dios, el autor de la ley por la cual los hombres serán juzgados, hacen que sea
lógico y apropiado que sea él quien juzgue a todos los hombres1
La finalidad de Pedro es enseñarles que Dios actúa por medio de Jesús en favor de
la humanidad, de esta manera, todos los que creen en Jesús son aptos para recibir perdón
de los pecados y para conseguir la salvación en su nombre ya que fue constituido por
Dios como juez de los vivos y de los muertos2(ver.42). Esta expresión idiomática vivos y
los muertos indica que todos estarán incluidos cuando Cristo Juzgue al pueblo.
Regresando a nuestro asunto, Pedro todavía no había terminado su discurso,
cuando sus oyentes, es decir, Cornelio, su familia, parientes y amigos, reciben el Espíritu
Santo. Esto dejo totalmente asombrados a los creyentes judíos, que habían ido con Pedro,
al ver que el Espíritu Santo fue derramado a los gentiles, lo más probable es que ellos
hubieran recordado el acontecimiento del pentecostés. Al respecto Stanley dice que
“Pedro reconoció que esto era una nueva confirmación que no solo Dios los aceptaba,
sino que los hacia parte de la iglesia”3. Para Ampliar mejor esta idea Wikenhaser opina
que era una “comunicación de la voluntad divina que estos gentiles, temerosos de Dios,
sean bautizados en el nombre de Jesús sin necesidad de ser agregados previamente por la
circuncisión, al pueblo Judío”4.
Al tener claro Pedro que Dios ya los había aceptado como parte de su pueblo por
el derramamiento del Espíritu Santo y que Dios no hizo acepción de personas (ver. 34),
Pedro los manda a bautizarse en el nombre de Jesús (ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ). Al
1
Comentario Biblico Adventista tomo 6. (Buenos Aires: publicaciones
interamericanas, 1988),254
2
Alfred Wikenhauser, Los hechos de los apóstoles. (Barcelona: Editorial Herder, 1967), 180
3
Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990), 118
4
Alfred Wikenhauser, los hechos de los apóstoles. (Barcelona: Editorial Herder, 1967), 180
53
analizar el texto original se observa que aparece la preposición ἐν que denota “en”,
“dentro”, “entre”1 , al respecto conviene decir que al bautizarse en el nombre de Jesús los
gentiles están dentro del cuerpo de Cristo, es decir, que forman parte de la posesión de
Cristo.
Por lo tanto se concluye que en el bautismo de Cornelio y su familia hacen parte
del cuerpo de Cristo del mismo modo se ve la obra inmersa la deidad. Pues Pedro los
menciona en sus diferentes funciones: Dios, resucito a Jesús, lo ungió y lo constituyo
Juez de vivos y muertos; Jesús, al ser juez intercede entre Dios y el hombre y por medio
de Él se recibe el perdón y la salvación, y el Espíritu Santo convence al hombre de
pecado y lo guía a Jesús.
Hechos 19:5
Antes de estudiar este pasaje, que ayudara en la compresión del bautismo en el
nombre de Jesús, se analizara el contexto para identificar los hechos más importantes que
corroboraran en la explicación del pasaje ya dicho.
Pablo estuvo por un año y seis meses en la ciudad de Corinto (18: 11), después de
estar allí él decide ir a Siria. Al pasar por Éfeso él ingresa a la sinagoga para razonar con
los judíos (ver. 20), en su salutación final les dijo: “S
s qu
,
s
s”
(ver. 21). Pablo sigue en su viaje a Cesárea y desciende a Antioquia recorriendo la región
de Galicia y Frigia, con el propósito de “ nf m
1
d s
s d s í u s” (ver. 23).
Wallace Daniel. Gramática Griega. (EE. UU: Editorial Vida, 2011), 270.
54
Mientras pablo estaba en estas regiones, llego a Éfeso un judío llamado Apolo que
hablaba con valentía en la sinagoga “acerca de Jesús, aunque solo conocía el bautismo
de Juan” (ver. 25). Después de algún tiempo en Éfeso Apolo decide ir Acaya (Corintio)
apoyado por los hermanos de Éfeso (18: 27), y “P b , d s u s d
su
s n
s
n s
Éf s ” (19:1), en el cumplimiento de su promesa (18:1).
En el encuentro que tiene Pablo con estos discípulos hizo que “sospechara la
imperfección de la luz de ellos.1 De igualmente lo afirma Bruce que “cuando Pablo
converso con ellos, no solo se dio cuenta que su conocimiento era defectuoso, sino que
fue capaz poner su dedo en el defecto, por lo tanto hizo la pregunta:2 ¿habéis recibido el
Espíritu Santo cuando creísteis? (19:2). En otras palabras Pablo había observado que
ellos no tenían el Espíritu Santo.
Estos hombres habían sido bautizados en el bautismo de Juan para
arrepentimiento, pero ignoran acerca del bautismo del Espíritu que viene al creer en el
Señor Jesús, por tanto no conocían la abundante gracia que proviene de esa fuente. La
respuesta a la pregunta es: “Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo”. 3 esta
declaración, sería mejor traducir de la siguiente manera: “Ni siquiera hemos oído que el
Espíritu Santo está presente”. No estaban enterados de Su llegada.4 Cabe notar la
ignorancia de los discípulos respecto la obra del Espíritu Santo. Lo cual llevo a Pablo a
preguntarles nuevamente ¿ n qu fu s
1
s b u z d s?
sdj
n “ n
b u sm d
Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. Comentario exegético y explicativo de la Biblia - tomo
2: El Nuevo Testamento. (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2002), 279.
2
Bruce, F.F. Hechos de los apóstoles. (Buenos Aire: Nueva creación, 1998), 426
3
Yoccou, R. C. Comentario bíblico del continente nuevo: Hechos II. (Miami, FL: Editorial Unilit,
1992), 123.
4
Porter, Rafael. Estudios Biblicos ELA: Un Pueblo Nuevo (Hechos). (Mexico: Edicione las
Americas,1989), 118
55
ju n” (19:3). Parece ser que estos discípulos si conocen la doctrina del bautismo de Juan
como lo comenta Yoccou:
Es lógico que la sepan completa, incluyendo la venida de quien bautizaría con
Espíritu Santo y fuego. Vista la ignorancia que tienen sobre el tema y sobre la
salvación en el Señor Jesús, Pablo inicia su explicación mostrando el carácter
preparatorio del bautismo de Juan “diciendo al pueblo que creyesen en aquel que
vendría después de él, esto es, en Jesús el Cristo” (v. 4). Juan indicó a sus
seguidores que creyeran en Cristo (Jn. 1:26; 3:28) …Una vez que debido a las
explicaciones de Pablo comprenden la obra de Jesús y la aceptan en sus
corazones, tienen la confirmación de todo lo que Juan ha enseñado. Se sujetan
bajo la autoridad del Señor Jesús, bautizándose en su nombre (comp. 2:38–39).1
En suma se puede decir que Pablo se valió del conocimiento previo que tenían del
bautismo de Juan para señalar a Jesús como el salvador y que por medio de él se otorgaría
el bautismo del Espíritu Santo.
Al mirar la expresión “b u z d s n
n mb
d S ñ
J sús” en griego (εἰς τὸ
ὄνομα τοῦ κυρίου Ἰησοῦ), aparece una preposición εἰς que indica movimiento de lugar 2
. Mirando el contexto de este pasaje significa que los discípulos habían sido bautizados en
el bautismo de Juan y deciden ser bautizados en el nombre del Señor Jesús, porque el
“bautismo de Juan apuntaba hacia Cristo, pero el bautismo en el nombre de Jesús mira
hacia atrás, hacia la obra realizada por Cristo”3, por lo cual aceptaron a Jesús como
Señor.
El presente cuadro señalara un contraste entre el bautismo de Juan y el bautismo
del nombre de Jesús, con el fin de señalar las diferencias y semejanzas, y el por qué estos
discípulos desdieron ser bautizados en el nombre del Señor Jesús.
1
Yoccou, R. C. Comentario bíblico del continente nuevo: Hechos II. (Miami, FL: Editorial Unilit,
1992), 123.
2
Corsani Bruno. Guía para el estudio del Griego del Nuevo Testamento.(Madrid: Sociedad
Bíblica, 2001), 66.
3
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
728.
56
Bautismo de Juan
Bautismo de arrepentimiento
Creyeran en aquel que venia después de él.
Bautismo de agua
Bautismo en el nombre de Jesús
Perdón.
Arrepentimiento.
La promesa del Espíritu Santo.
57
CUARTO CAPÍTULO
RESUMEN Y CONCLUSIONES
Introducción
Contexto político-cultural
Teniendo en cuenta el contexto político y religioso en el que se inicio la iglesia
primitiva, se puede entender la gran tarea que tenían los cristianos del primer siglo al
tratar de convencer a los judíos que el mesías no era triunfante sino sufriente, que su reino
no era terrenal sino era espiritual, que Él no los iba a librar del poderío romano sino del
pecado, y que ese Mesías que tanto esperaban era Jesús al cual crucificaron y mataron,
pero al tercer día Dios lo resucito. Esto era difícil para los judíos porque el nombre de
Jesús era odioso para ellos1.
Los cristianos al predicar que Jesús había resucitado tenían que enfrentar otra
barrera, esta era convencer a las diferentes sectas judías como paganas que la
resurrección es verdadera y se debe aceptar, pues ellos son testigos y si no fuera así su
predicación seria vana. En consecuencia si el judío o el gentil aceptaba que Jesús era el
Mesías y estaba arrepentido por hacer parte en el rechazo, crucifixión y muerte del
Mesías la única forma de hacer parte de esta comunidad, llamada cristianos, era
bautizándose en el nombre de Jesús para buscar el perdón y la salvación, este era el
único y verdadero bautismo para el perdón de pecados. A lo dicho anteriormente
argumenta Kiesler, esto no solo simbolizaba la limpieza del pecado, sino que también
1
Millares, Antonio. Los sacramentos cristianos.( Madrid: Ediciones Palabra, 2006), 150
58
“…era una señal, cuyo significado, es que ya no tenia por más tiempo parte en el rechazo
del mesías. Mostrando así, que ya había llegado a ser discípulo de Jesús y miembro de
su pueblo1”.Por dichas razones los nuevos conversos hacían parte de una nueva
comunidad de creyentes conocida como los cristianos, entendiendo que Jesús no vino a
gobernar como un rey terrenal, sino como un rey celestial.
Tal afirmación ya no era un problema meramente religioso sino también un
problema político, porque al aceptar a Jesús como su Señor y Rey, y al ser bautizados en
el nombre de Jesús públicamente podían ser acusados de traición al imperio romano o al
cesar, ya que en ese entonces el culto al emperador, tras la muerte de Augusto, se
convirtió en una obligación religiosa.2 Esto esta en armonía con el libro de los Hechos, en
el capitulo 17:7 cuando se lee “todo esto va en contra de los decretos del cesar, diciendo
que hay otro rey, Jesús”. Se debe tener en cuenta que al bautizarse en el nombre de Jesús
no había solamente implicaciones religiosas sino también políticas y que al formar parte
de la comunidad cristiana deberían mantener su lealtad a Cristo (Hech. 5:29).
En suma, el significado del bautismo, en el nombre de Jesús, en el contexto
político y cultural era una norma de fe. Porque los judíos al aceptar dicho bautismo ya
no hacen parte en el rechazo del Mesías sino por el contrario aceptan a Jesús como el
Mesías, en el caso de los gentiles también significaba una expresión de fe en el cual los
creyentes se bautizaban aceptando a Jesús como Señor y Rey, en relación a esto Nelson
y Juan expresan que la primera confesión para los gentiles, era reusar llamar señor al
1
Kiesler, Hebert. Teologia fundamentos bíblicos de nuestra fe Tomo 6.(California: Apia, 2007),
47.
2
Magdalena, Enrique Miret. Diccionario de las Religiones Tomo II. (Madrid:
Espasa Calpe, 1999), 211.
59
cesar y en cambio atribuirle ésta expresión a Jesús1 (Hech. 17.7; 1 Co 12.3), en ambos
casos tanto para judíos como para gentiles era un norma de fe el aceptar a Jesús como
Mesías y Señor, de esta manera hacían parte de su pueblo .
El bautismo en el nombre de Jesús ¿es una formula?
Para verificar si es una formula o no, se debe ir al idioma original, en éste caso el
griego. Se tendrá en cuenta la expresión “bautizar en el nombre de Jesús” en todo el libro
de Hechos partiendo de la preposición.
ἐπὶ τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ 2:38 (Judíos)
εἰς τὸν οὐρανόν. 8:16 (Samaritanos)
ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ βαπτισθῆναι 10:48 (Gentiles)
εἰς τὸ ὄνομα τοῦ κυρίου Ἰησοῦ 19: 5
Al ver la estructura de cada uno de estos pasajes, se identifica que no es una fórmula
sino cuatro expresiones diferentes. Si fuera un formula bautismal se debiera mantener la
misma estructura de hechos 2: 38 con relación a los otros pasajes de este libro. Es decir se
debiera mantener la misma preposición y con los mismos casos. Si se escogiera
cualquiera de éstas expresiones para realizar un bautismo, estaría siempre en oposición a
1
Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado
De La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998).
60
las otras tres.1 Las siguientes líneas tienen como propósito analizar cada preposición en
su contexto original.
Estudio de las preposiciones
En cada frase donde aparece la expresión “el bautismo en el nombre de Jesús” se debe
contar con el contexto ya que este ayudara en el significado de las preposiciones.
Teniendo en cuenta esto, se aclara dichas expresiones en los diferentes contextos que se
encuentran.
Hechos 2:38
Bautizarse en el nombre de Jesús en Hech. 2:38, se utiliza la preposición ἐπὶ, que
es aceptar como base2 o como fundamento a Cristo en el comienzo de una (nueva) vida
cristina, formando parte de su iglesia. Se acepta a Cristo como base porque Pedro dice
que fue exaltado por el Padre, y a través de él se recibe el arrepentimiento, el perdón y el
don del Espíritu Santo dado a los creyentes. Por eso Pedro tenia muy claro cuando Jesús
le dijo: “y sobre (ἐπὶ ) esta roca edificare mi iglesia” (Mateo 16: 18). Ya que es el
fundamento de todas las promesas que Dios ha dado a su pueblo, y el que cree y es
bautizado hace parte del cuerpo de Cristo y de sus promesas dadas por el Padre.
1
«hermanos unidos en Cristo.» s.f. http://www.hermanosunidosencristo.org/bautismo_4.htm
(último acceso: 27 de Septiembre de 2012).
2
Daniel B. Wallace en su Libro “Greek Grammar” expresa que al usar la preposición ἐπὶ con
dativo hay tres usos básicos espacial, temporal y causa (sobre la base de).
-Puede consultarse Serwick Max. Análisis Gramatical del Griego del Nuevo Testamento. (China:
Zondervan, 1996), 376.
61
Lo dicho anteriormente da entender que el bautismo en el nombre de Jesús en este
contexto no es una formula bautismal, sino que significa un fundamento de la iglesia
primitiva para la predicación del evangelio y la aceptación de nuevos creyentes.
Hechos 8:16
La preposición que aparece en este versículo es εἰς que denota “movimiento de
lugar o la entrada en un determinado lugar”1, brevemente se estudiara el contexto para dar
una aclaración a la hora de utilizar esta preposición.
Al llegar a samaria Felipe comienza hablar de Cristo y los samaritanos empiezan a
creer en el nombre de Jesús como Salvador y Señor crucificado y resucitado, por que
entre los samaritanos, como entre los judíos, había mucha expectativa en cuanto al
Mesías, por tanto Felipe da a conocer Aquel a quien por tanto tiempo habían esperado ya
había venido, y que Jesús de Nazaret es el Cristo, el Hijo de Dios. Como resultado se
bautizaron tanto hombres como mujeres (ver.12)2. Pero en este caso no habían recibido el
Espíritu Santo no por que Felipe no tuviera el don, pues estaba lleno del Espíritu Santo
(Hech. 6:3-5). Sino que los apóstoles de la Iglesia al saber que el evangelio había llegado
a Samaria, enviaron a Pedro y Juan, quienes al llegar oraron para que recibieran el
Espíritu Santo. Como dice Bruce que “una cosa era que un evangelista independiente
como Felipe los bautizase, pero, solo cuando los lideres de la iglesia de Jerusalén los
reconocieron y los recibieron, experimentaron las señales que confirmaban que eran
miembros de la nueva iglesia Cristiana”3.
1
Corsani Bruno. Guía para el estudio del griego en el nuevo testamento. (Sociedad Bíblica.
España: 2001), 66.
2
Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990), 92.
3
Bruce, F.F. Hechos de los apóstoles. (Buenos Aire: Nueva creación, 1998), 202.
62
Entonces se puede decir que la preposición εἰς que indica movimiento de lugar,
se ve reflejado en el caso de los samaritanos al aceptar por medio del bautismo a Jesús
como el Mesías que tanto estaban esperando, cambian de ser un pueblo rechazado por los
judíos, a ser un pueblo aceptado por Dios y por los líderes de la iglesia, con la aprobación
del Espíritu Santo (ver.15-17).
Hechos 10:48
En este texto la preposición que aparece es ἐν acompañado por un caso dativo τῷ
ὀνόματι, cuando se encuentra una expresión de esta manera el significado de la
preposición es “en”, “dentro”, “entre”1, para ello se estudiara primeramente el contexto
y luego sedara el significado correspondiente.
El bautismo en el nombre de Jesús en este contexto se lleva acabo en Cesárea
donde se encontraba Cornelio y su familia. Pedro les enseña que Dios actúa por medio de
Jesús en favor de la humanidad, de esta manera, todos los que creen en Jesús son aptos
para recibir perdón de los pecados y para conseguir la salvación en su nombre ya que
fue constituido por Dios como Juez de los vivos y de los muertos. Pedro todavía no había
terminado su discurso, cuando sus oyentes reciben el Espíritu Santo, esto dejo totalmente
asombrados a los creyentes judíos que habían ido con Pedro al ver que el Espíritu Santo
fue derramado a los gentiles. Al respecto Stanley dice que “Pedro reconoció que esto era
una nueva confirmación que no solo Dios los aceptaba, sino que los hacia parte de la
iglesia”2. Para Ampliar mejor esta idea Wikenhaser opina que era una “comunicación de
1
Wallace Daniel. Gramática Griega. (EE. UU: Editorial Vida, 2011), 270.
Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990), 118.
2
63
la voluntad divina que estos gentiles, temerosos de Dios, sean bautizados sin necesidad de
ser agregados previamente por la circuncisión, al pueblo Judío”1.
Al ver esta señal tan evidente del derramamiento del Espíritu Santo y que Dios no
hizo acepción de personas (ver. 34), Pedro los manda a bautizarse en el nombre de Jesús
(ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ), teniendo en cuenta que aparece la preposición ἐν, por
lo cual esto significa que los gentiles que crean en su nombre también forman parte del
cuerpo de Cristo a través del bautismo.
Hechos 19: 5
Al mirar la expresión “b u z d s n
n mb
d S ñ
J sús” en griego (εἰς τὸ
ὄνομα τοῦ κυρίου Ἰησοῦ), aparece una preposición εἰς que indica “movimiento de
lugar”2, y a partir de esto se estudiara el contexto para dar una aclaración a la hora de
utilizar esta preposición.
Al llegar Pablo a Éfeso se da cuenta de ciertos discípulos que no tenían el Espíritu
Santo, ni conocían la obra del Espíritu Santo, por que solo habían sido bautizados en el
bautismo de Juan, pero Pablo les recuerda que ese bautismo es para el arrepentimiento y
para que creyesen en el que había de venir después de él, es decir en Jesús (ver. 4). Una
vez que debido a las explicaciones que da Pablo, comprenden la obra de Jesús y la
1
Alfred Wikenhauser, Los hechos de los apóstoles. (Barcelona: Editorial Herder, 1967), 180.
Corsani Bruno. Guía para el estudio del Griego del Nuevo Testamento.(Madrid: Sociedad
Biblica, 2001), 66.
2
64
aceptan en sus corazones, tienen la confirmación de todo lo que Juan ha enseñado. Se
sujetan bajo la autoridad del Señor Jesús, bautizándose en su nombre (comp. 2:38–39).1
Mirando el contexto de este pasaje se concluye que la preposición εἰς significa
que los discípulos habían sido bautizados en el bautismo de Juan y a hora cambian a ser
bautizados en el nombre del Señor Jesús, para recibir el don del Espíritu Santo. Porque el
“bautismo de Juan apuntaba hacia Cristo, pero el bautismo en el nombre de Jesús mira
hacia atrás, hacia la obra realizada por Cristo”2, por lo cual aceptaron a Jesús como Señor
para recibir la promesa del Espíritu Santo y formar parte de su iglesia.
Bautismo del nombre de Jesús: la presencia de la Trinidad
Hechos 2.38
En el capitulo 2 se habla del derramamiento del Espíritu Santo en el día del
pentecostés, esto tuvo lugar en Jerusalén tal como Jesús les había ordenado (cap. 1.8)
Pedro comienza con su sermón citando a Joel, esto lo hace amanera de introducción.
Ahora el siguiente paso que hace Pedro es darle un énfasis a la obra de Dios, diciendo
que Dios aprobó o respaldo a Jesús (v. 22), realizo milagros a través de él. (v.22), lo
entrego a la muerte por previo conocimiento de Dios (v. 23), lo resucito (vv.24, 32), le
da la promesa del Espíritu Santo a Jesús (v.33) y lo hizo Señor y Cristo. (v. 36). 3
1
Yoccou, R. C. Comentario bíblico del continente nuevo: Hechos II. (Miami, FL: Editorial Unilit,
1992), 123.
2
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
728
3
Ibid. 96.
65
También se puede rescatar de este sermón la obra de Jesús. Al estar sentado a la
diestra de Dios tiene la autoridad de comisionar el Espíritu Santo para que more en los
corazones de sus creyentes. Es cierto que el Padre es el que da la promesa del Espíritu
Santo a Jesús, pero Jesús es el que lo derrama a los creyentes.1 Esta es una de las
funciones de Jesús, derramar el Espíritu Santo a todo aquel que en Él cree. Otra de las
funciones es el perdón de los pecados y de esta manera el creyente puede alcanzar la
salvación por medio de Jesús (Mar.2.7) Se puede decir al respecto que Jesús es el
intercesor entre Dios y el hombre.
En una forma menos evidente Pedro muestra la obra del Espíritu Santo, esto no
quiere decir que sea menos o mas importante que la obra del Padre y la del Hijo, sino que
cada uno tiene diferentes funciones pero tienen un mismo objetivo que es la salvación del
ser humano2. En este contexto la función del Espíritu Santo es capacitar a los creyentes
para la predicación del evangelio por medio del don de lenguas y a su vez convencer a los
judíos del pecado cometido contra el Mesías.
En conclusión cuando se pronuncia el nombre de Jesús, esta precedido por la
explicación de la obra del Padre para con el Hijo, actúa el Espíritu Santo para convencer
al mundo del pecado y a su vez capacita y guía a los creyentes, al mismo tiempo Jesús
perdona y salva a todos aquellos que se arrepienten y creen en su nombre3. Como se
1
Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990), 36.
Día, Asociacion General de la Iglesia Adventista del Séptimo. Creencias de los Adventistas del
Séptimo Día. E.E.U.U: Publicaciones Interamericanas, 2006.31
3
Figueroa, Victor. «La expresion en el Nombre de Jesús en el libro de Hechos.» Corporación
Universitaria adventista del Septimo Día. Medellin: NT, 2011. 7
2
66
puede percibir la divinidad en el libro de los Hechos cap. 2 trabaja conjuntamente por un
mismo objetivo el cual es la salvación del ser humano.
Hechos 8. 16
En este contexto se muestra la deidad trabajando en pro de la humanidad. Felipe
estando en samaria da cumplimiento a lo dicho por Jesús “me seréis… testigo en
Samaria” (v.1.8),
Al predicar Felipe de Cristo, se tiene que hablar necesaria mente de la obra que
hizo el Padre con el Hijo, la cual fue resucitar a Jesús y darle la promesa del Espíritu
Santo, esto lo tenía muy claro Felipe. Al respecto expresa Stanley, que el evangelio que
predicaba Felipe recalcaba el gobierno y el poder de Dios manifestado a través de Jesús
en su personalidad y naturaleza como Mesías, Señor y Salvador. Seguramente les diría
todo lo que Pedro les había dicho a sus oyentes en el día del pentecostés1. Esto de
muestra que para predicar de Cristo debe ser precedido por la explicación de la obra del
Padre realizada hacia el Hijo.
La obra del Espíritu Santo se ve claramente en la imposición de manos a los
samaritanos por parte de Pedro y Juan. Entendiendo esto en su contexto quiere decir que,
es una aprobación para que los creyentes de samaria fueran aceptados en la comunidad
cristiana.
1
Horton Stanly. El libro de los hechos. (, Florida: Editorial vida, 1990), 92.
67
Hechos 10. 48
En este texto también se resalta la obra del Padre, Hijo y Espíritu Santo en favor
de los gentiles. Con esto se cumple la orden de Jesús dada en el cap. 1:8 “me seréis
testigos… hasta lo ultimo de la tierra”
Pedro comienza con su discurso resaltando la obra del Padre que hizo a través de
Jesús para la salvación del hombre, de este discurso se puede resaltar 5 puntos
importantes: (1) Dios en vio un mensaje de paz a través de Jesucristo que es el Señor de
todos (ver. 36); (2) Dios lo ungió con el Espíritu Santo (ver. 38); (3) Dios estaba con él
haciendo el bien y sanando a los oprimidos por el Diablo (ver. 38); (4) Dios lo levanto al
tercer día (ver. 30) y (5) Dios lo constituyo como Juez de vivos y de muertos.
Jesús al ser constituido por Dios como juez, denota una labor que no se había
dicho de una forma clara, más bien implícita, es decir, la palabra juez no había sido
mencionada en los textos anteriores. Por lo tanto al ser juez intercede entre Dios y el
hombre y por medio de Él se recibe el perdón y la salvación tanto de los vivos y de los
muertos1, esta expresión idiomática vivos y los muertos indica que todos estarán incluidos
cuando Cristo Juzgue al pueblo. (ver.42).
La obra del Espíritu Santo antes del bautismo en el nombre de Jesús, en Cesárea,
era mostrar a los judíos que Dios no hace acepción de personas (10. 34) ya que el Espíritu
Santo se manifestó de la misma manera que en el pentecostés. Con esta manifestación
Pedro y sus compañeros debían entender que los prejuicios que tenían en contra de los
gentiles deberían acabar y que ya era el momento de incluirlos a la comunidad cristiana.
1
Alfred Wikenhauser, Los hechos de los apóstoles. (Barcelona: Editorial Herder, 1967), 180.
68
Esto esta en armonía con lo que pronuncia Pedro en el cap.11. 18 “¿quien era yo para
oponerme a Dios?” Con esto comienza una nueva etapa del cristianismo.
Conclusiones generales
Como resultado a esta investigación y debido al uso de las herramientas que
contienen este estudio, los investigadores han llegado a la siguiente conclusión: Que en el
bautismo en el nombre de Jesús registrado en el libro de Hechos 2:38 se resalto tres
aspectos importantes para una aproximación a la interpretación de dicha expresión.
En el panorama Histórico del primer siglo, donde se desarrolla la expresión del
“bautismo en el nombre de Jesús” denota una norma de fe, en el cual tanto judíos como
gentiles debían aceptar a Jesús como su salvador. Para los judíos era de difícil aceptación
porque su nombre era odioso para ellos debido a que tenían una concepción errónea del
Mesías y al ver que Jesús no suplía sus expectativas decidieron rechazarlo. Por otro lado
para lo gentiles era locura porque no podían concebir que un ser divino viniese a morir
por ellos. Además de tener implicaciones religiosas también tenia implicaciones políticas,
porque al aceptar a Jesús como su Señor y Rey, y al ser bautizados en el nombre de Jesús
públicamente podían ser acusados de traición al imperio romano o al Cesar, ya que en ese
entonces el culto al emperador, tras la muerte de Augusto, se convirtió en una obligación
religiosa.1 En relación a esto Nelson y Juan expresan que la primera confesión para los
gentiles, era reusar llamar Señor al cesar y en cambio atribuirle ésta expresión a Jesús2
1
Magdalena, Enrique Miret. Diccionario de las Religiones Tomo II. (Madrid:
Espasa Calpe, 1999), 211.
2
Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado De
La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 2000, c1998).
69
(Hech. 17.7; 1 Co 12.3), Esto esta en armonía con el libro de los Hechos, en el capitulo
17:7 cuando se lee “todo esto va en contra de los decretos del cesar, diciendo que hay
otro rey, Jesús”. Por lo dicho anteriormente se debe tener en cuenta que al bautizarse en
el nombre de Jesús implicaba desafiar el poder político y el poder religioso de ambas
naciones, y que al formar parte de la comunidad cristiana deberían mantener su lealtad a
Cristo (Hech. 5:29). En ambos casos tanto para judíos como para gentiles era una norma
de fe el aceptar a Jesús como Mesías y Señor, y al bautizarse ya no hacían parte en el
rechazo del Mesías, sino por el contrario, los que aceptan a Jesús como el Mesías y
forman parte de su pueblo, esto era una señal que distinguía a los cristianos.
En secuencia a esta línea de pensamiento y con relación al segundo aspecto que
trata el análisis de las preposiciones circunstanciales, que se encuentran en la expresión
“bautismo en el nombre de Jesús” registrada en el libro de Hechos, se mostrara los
resultados del estudio de las preposiciones.
Hechos 2:38
La expresión del bautismo en el nombre de Jesús en Hechos 2:38 (el cual es el
centro de esta investigación) puede decir que al aceptar a Jesús, se acepta como base o
fundamento de una nueva vida cristiana por la preposición ἐπὶ ya que por medio de él se
recibe las promesas del perdón, el arrepentimiento y el don del Espíritu Santo.
70
Hechos 8:16
En este pasaje en el texto aparece la preposición εἰς que indica movimiento de
lugar, se ve reflejado en el caso de los samaritanos al aceptar por medio del bautismo a
Jesús como el Mesías que tanto estaban esperando, cambian de ser un pueblo rechazado
por los judíos, a ser un pueblo aceptado por Dios y por los líderes de la iglesia, con la
aprobación del Espíritu Santo (ver.15-17).
Hechos 10: 48
En este pasaje se habla de los gentiles, al ver esta señal tan evidente del
derramamiento del Espíritu Santo y que Dios no hizo acepción de personas (ver. 34),
Pedro los manda a bautizarse en el nombre de Jesús (ἐν τῷ ὀνόματι Ἰησοῦ Χριστοῦ),
teniendo en cuenta que aparece la preposición ἐν que denota “en, dentro, entre” (locativo
esfera)1, por lo cual esto significa que también estos gentiles forman parte del cuerpo de
Cristo.
Agrupando todo lo dicho acerca de las preposiciones, pero haciendo un énfasis en
el texto 2:38 de Hechos, se concluye que Cristo es el fundamento para la iglesia y para el
nuevo creyente, no importando de que nación o religión pertenece el creyente porque
Dios no hace acepción de personas, lo que es realmente importante es aceptar a Jesús ya
que por medio de Él se obtiene todas las promesas: el arrepentimiento, perdón, el don del
Espíritu Santo y la salvación. Este es el verdadero fundamento.
1
Wallace, Daniel. Gramatica Griega. (EE. UU: Vida, 2011), 270.
71
Con esto no se quiere dar a entender que es una formula bautismal, si se afirmara
esto, se estaría ignorando la estructura del idioma original en cuanto a las preposiciones,
ya que estas varían de acuerdo a su contexto, es decir, estas preposiciones son
circunstanciales. Por consecuencia a lo anterior, los investigadores no comportante que la
expresión “bautismo en el nombre de Jesús” se una formula, porque si fuera así, su
estructura no cambiaria en el idioma original (griego) ni tampoco estaría limita como uso
exclusivo al bautismo, sino que también se utiliza esta expresión “en el nombre de Jesús”
en otros casos además del bautismo, por ejemplo: “en el nombre de Jesús se hacen
milagros” (Hechos.4:30); “en el nombre de Jesús se echan demonios” (Hechos. 16:18);
“en el nombre de Jesús se hace sanaciones” (Hechos.4:10). Mientras que dicha expresión
esta ligada o es utilizada en distintos eventos en el Nuevo Testamento, la expresión “en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (Mat.2819) tiene un uso exclusivo en
relación del bautismo, esto indica que es exclusivo como formula bautismal1. Por lo tanto
la expresión del “bautismo en el nombre de Jesús” significa una expresión de fe en la que
los creyentes al bautizarse aceptaban la autoridad de Cristo en sus vidas e ingresan hacer
parte de su iglesia.
La razón por la que Hechos de los apóstoles no menciona la formula trinitaria en
relación con el bautismo se debe a que el énfasis del escritor, en este caso Lucas, no esta
focalizado en la formula en si, sino en la persona de Jesús y su posición sobre los
creyentes, quienes de ahora en adelante reconocían su autoridad2.
1
Zaldua, Christian Álvarez. «bautismo en el nombre da la trinidad.» una revista para pastores,
2007: 13.
2
Ibid.14
72
Aunque se bautice en el nombre de Jesús no quiere decir que la trinidad este
ausente de esta actividad, en otras palabras, el Padre y el Espíritu Santo están inmersos
cuando se pronuncia la expresión “en el nombre de Jesús”. Esto se ve reflejado en el
contexto inmediato de cada pasaje donde aparece esta expresión alusiva al bautismo.
Acto seguido se mostrara el tercer aspecto de esta conclusión
En Hechos 2 y en el capitulo 10, Pedro resalta la obra del Padre en favor de Jesús;
indicando que Dios lo aprobó (2:22) y lo ungió con el Espíritu Santo (10: 38); Dios en
vio un mensaje de paz a través de Jesucristo que es el Señor de todos (10:36); realizo
milagros a través de él. (2:22), (10:38); lo entrego a la muerte por previo conocimiento
de Dios (2:23), lo resucito (2:24, 32), (10:30); le da la promesa del Espíritu Santo a Jesús
(2:33); lo hizo Señor y Cristo. (2:36) y lo constituyo como Juez de vivos y de muertos.
(10:42)1
Pedro, en estos dos discursos rescata la obra de Jesús explicando que Jesús al estar
sentado a la diestra de Dios tiene la autoridad de comisionar el Espíritu Santo para que
more en los corazones de sus creyentes (2.33), tiene la autoridad de perdonar los pecados
(2:38) (Mar.2:10); en su nombre el creyente puede alcanzar la salvación (2:21) (4:12) y
Él es el intercesor entre Dios y el hombre por que fue constituido Juez. (10:42)
Del mismo modo en los discursos de Pedro se ve la obra del Espíritu Santo el cual
es capacitar a los creyentes para la predicación del evangelio por medio del don de
lenguas (2:4) y convence a los judíos del pecado cometido contra el Mesías. (2.37-38),
(Jun.16:8)
1
96.
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. (Michigan: Libros desafio, 1996),
73
Finalmente cuando se hace mención del “bautismo en el nombre de Jesús” en el
libro de Hechos, la trinidad trabaja en diferentes funciones pero con un mismo objetivo,
el cual es la salvación de la raza humana.1
1
Día, Asociacion General de la Iglesia Adventista del Séptimo. (Creencias de los Adventistas del
Séptimo Día. E.E.U.U: Publicaciones Interamericanas, 2006), 31.
74
BIBLIOGRAFÍA
Aland, Nestle-. Greek New Testament, 27th Editio. USA: United Bible Societies, 2001.
Alfred, Wikenhauser. Los Hechos de los apostoles . Barcelona: Herder, 1967.
Biblia de Estudio NVI: Arquelogica. Michigan: Gran Rapids, 1999.
Bruce, F. F. Hechos de los Apostoles . Buenos Aires: Nueva creaión, 1998.
Caballero, Raul. Comentario biblico del contiente Nuevo: Hechos I. Miami: Unilit, 1992.
Carrett, James Leo. Teología sistemática . EE. UU: Casa Bautista de Publicaciones, 2006.
Chavéz, Moiséis. Diccionario de hebreo biblico. El paso, Tx: Mundo Hispano, 1992.
Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día tomo 5. Buenos Aires: Publicaciones
Interamericanas, 1987.
Comentario Bíblico Adventista del Séptimo día tomo 6. Buenos Aires, Argentina:
Publicaciones Interamericanas , 1988.
Corsani, Bruno. Guia para el estudio del griego en el Nuevo Testamento. España:
Sociedad Biblica, 2001.
Daniel Carro, José Tomás Poe, Ruben Zorzoloi. Comentario Biblico Mundo Hispano
Hechos 1. Colombia : Mundo Hispano, 1997.
Día, Asociacion General de la Iglesia Adventista del Séptimo. Creencias de los
Adventistas del Séptimo Día. E.E.U.U: Publicaciones Interamericanas, 2006.
E, Viene W. Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento Exhaustivo. Nashville: Caribe, 2000.
E., Johnson S. The interpreter´s Dictionary of the Bilble. New York: Abingdon, 1976.
Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen, H. Wayne House. Nuevo Comentario ilustrativo de
la Biblia. E.E.U.U: Caribe, 2003.
Erickson, Millar. Teologia Sistematico. España: Clie, 2008.
estudio, la Biblia de. Dios habla hoy, electronic ed. Miami: Sociedades Biblicas
Unidadas, 1998.
75
Figueroa, Victor. «La expresion en el Nombre de Jesús en el libro de Hechos.»
Corporación Universitaria adventista del Septimo Día. Medellin: NT, 2011. 7.
Figueroa, Víctor. Manual de griego del nuevo testamento. Lima: Imprenta Union, 2012.
Flores, Herlinda Ramos. Literatura I. Mexico: Cengage Learning, 2008.
Flores, Herlinda Socorro Ramos. Literatura I. Mexico: Cengage Learning, 2008.
Garret, James Leo. Teologia Sistematica. Canada: Casa Bautista de publicaciones, 2000.
Gerhard Friedrich, Geoffrev W. Bromiley. Compendio del Diccionario teologico del
Nuevo Testamento. Alemania: libros de desafio , 2002.
González, Justo L. Historia del Cristianismo Tomo I. Colombia: Caribe, 1994.
Harrison, Everett. Comentario Biblico Moody Nuevo Testamento. EE. UU.: CBP, 2003.
—. The Apostolic Church. Michigan: Gran Rapids, 1985.
«Hermanos unidos en Cristo.» s.f.
http://www.hermanosunidosencristo.org/bautismo_4.htm (último acceso: 27 de
Septiembre de 2012).
Horton, Stanly. El Libro de Los Hechos. Florida: Editorial Vida, 1990.
Iglesia, Luis Garcia. Biblioteca Basica de Historia La palestina de Jesús. España: Dastin,
2004.
II, Juan Pablo. Creo en el Espíritu Santo . Roma: Palabra, 1996.
Jamieson, Roberto. Comentario Exegético y explicativo de la Biblia Tomo 2 el Nuevo
Testamento. El Paso. TX: Bautista de Publicaciones, 2002.
Joaquín, Gonzales Echegaray. Los Hechos de los Apóstoles y el Mundo Romano. España:
Verbo Divino, 2002.
Kiesler, Hebert. Teologia fundamentos bíblicos de nuestra fe Tomo 6. . California: Apia,
2007.
Kistemaker, Simon. Comentario al NuevoTestamento: Hechos. Michigan: Libros desafio,
1996.
Kurzinger, Josef. Hechos de los Apóstoles. Barcelona: Herder, 1974.
76
L., Maier Paul. Josefo: los Escritos esenciales. USA: Porta Voz, 1992.
LBLA. Indice de topicos, electronic ed . La Habra: Foundation Publications, 2000.
Lockward, Alfonso. Nuevo Diccionario de la Biblia . Maimi: Unilit, 2003.
Lopéz, Miguel Ángel Novillo. Breve Historia de Roma. Madrid: Ediciones Nowtilus,
2011.
Magdalena, Enrique Miret. Diccionario de las Religiones Tomo II. Madrid: Espasa
Calpe, 1999.
Max, Serwick. Analisis gramatical del griego del nuevo testamento . Madrid: Verbo
Divino, 2008.
Mayo, M Wilton. Nelson y Juan Rojas. Nelson Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia.
Nashville: Caribe, 2000.
Metzguer, Bruce. A Textual Comentary on the Greek New Testament. USA: United Bible
Societies, 2007.
Millares, Antonio. Los sacramentos cristianos. Madrid: Ediciones Palabra, 2006.
Miralles, Antonio. los sacramentos Cristianos. España: Ediciones Palabra, 2006.
Nuevo Comentario Ilustrado De La Bilblia. Nashville: Caribe, 2003.
Pavés, Jose Rico. Los sacramentos de la iniciación Cristiana. Madrid: Kadmos
Salamanca, 2006.
Porter, Rafael. Estudios Biblicos ELA: Un Pueblo Nuevo (Hechos). Mexico: Edicione las
Americas, 1989.
Roberto, Jamieson. Comentario Exegético y explicativo de la Biblia Tomo 2 NT. Texas:
Bautista de Publicaciones , 2002.
Robertsin. Comentario al texto griego del Nuevo Testamento. Barcelona: Clie, 2003.
Roloff, Jurgen. Hechos de los apostoles. Madrid: Cristiandad, 1984.
Ryrie, Charles Cadwell. Teologia Basica. Miami: Unilit, 2003.
Shedd, Wiliam G. T. Romans. New York: Scribner, 1879.
77
Stagg, Frank. Teología NT. USA: Casa Bautismo , 1987.
Varbrough, Robert. Al Encuentro del Nuevo Testamento. EE. UU.: Caribe, 1999.
W.E. Vine, M.a. Diccionario expositibo de palabras del nuevo testamento. Barcelona:
CLIE, 1984.
Walker, Willston. Historia de la Iglesia Cristiana. Nueva York: Casa Nazarena de
publicaciones, 1967.
Wallace, Daniel. Gramatica Griega. EE. UU: Vida, 2011.
White, Elena G. El Deseado de todas las gentes. Argentina: Casa Editora Sudamerica ,
2007.
White, Elena G. Joyas de los testimonios tomo 2. California: Publicaciones
Interamericanas, 1971.
Yocoou, R. C. Comentario biblico del continente nevo: Hechos II. Miami: Unilit, 1992.
Zaldua, Christian Álvarez. «bautismo en el nombre da la trinidad.» una revista para
pastores, 2007: 11-14.