MOTRICIDAD Y DESARROLLO HUMANO. UN PROYETO TAMBIÉN

MOTRICIDAD Y DESARROLLO HUMANO.
UN PROYETO TAMBIÉN PARA LOS ADULTOS MAYORES
EUGENIA TRIGO* & JOSÉ MANUEL COEGO BUJÁN*
ABSTRACT
La motricidad para el desarrollo humano en los adultos mayores
constituye el punto central de este trabajo. Para su desarrollo es
necesario identificar las necesidades humanas de los mayores, que nos
permitan avanzar en una conceptualización y en una proyección de
acciones que posibiliten la recuperación de sentimientos positivos, el
reconocimiento y la autoafirmación de su propio “yo” como camino que
conduce a la trascendencia; con esto reconocemos la capacidad y,
sobretodo, la importancia de la expresión y la creatividad en el desarrollo
de la vejez.
Sobre estos planteamientos, intentamos centrar nuestro trabajo, desde
una reflexión que tiene origen en experiencias y que consideramos
pueden tener incidencia en este debate. ¿Qué es ser “viejo”? ¿Quién es
viejo? ¿Es cuestión de edad? ¿Puede un joven en edad ser un viejo?
¿Puede un viejo en edad ser un joven? ¿De qué estamos hablando?
¿Por qué los viejos en edad, “inservibles”, en nuestra sociedad europea
se mantienen vivos? Pero ¿qué es vivir? ¿Dónde se aprende a vivir?.
Vivir y sobrevivir, ¿en dónde está la diferencia? ¿Cuándo se deja de
vivir?.
Palabras clave: Motricidad, vejez, desarrollo, sujeto, expresión, creatividad, edad,
desarrollo humano, necesidades humanas.
Introducción
En este trabajo presentamos la explicación o posicionamiento de lo que nosotros,
desde el equipo Kon-traste y la Asociación Española de Motricidad Humana, en
concordancia con estudios actuales, entendemos por Calidad de Vida. Vicens
comenta: ‘No entendemos la calidad de vida al mayor consumo de bienes y servicios
(esto es, de NIVEL DE VIDA), sino la “apreciación” de la propia vida, la valoración de
las relaciones humanas y de estilos de vida creativos y percepciones más personales
del tiempo, el territorio y el cuerpo. La “calidad de vida" implica un cierto nivel de vida,
aunque no se reduce a este último concepto” (Vicens 1995) Y el mismo autor pone en
relación los estilos de vida con la salud, haciendo alusión a las investigaciones más
*
*
Universidad del Cauca ([email protected])
Equipo investigación Kon-traste. Asociación Española de Motricidad Humana (jcoeo~hotmail.com).
holísticas que buscan una interpretación, y no una mera descripción de las formas de
vida humana que tienden a la salud o a la enfermedad.
Ilustración 1: Orientación de formas de vida (Vicens. 1992)
HACIA LA SALUD
HACIA LA ENFERMEDAD
•
•
•
•
•
•
•
Expansión del tiempo
Realización personal
Cooperación
Gratificación íntima del trabajo.
La información que contribuye a la
formación intelectual, la calidad de las
relaciones humanas y personales.
La complementariedad de niveles
opuestos o el diálogo entre contextos,
caracteres o personalidades diferentes.
•
•
•
•
Estrés
Aceleración
Competitividad
Acumulación excesiva (por ejemplo la
información no digerida).
La fijación o fragmentación de la
realidad.
También la Pisconeuroinmunologia ha desarrollado todo un planteamiento integrador
de los conceptos de salud y calidad de vida, en relación a los aspectos mentales
emocionales, neurológicos e inmunológicos y cómo el provocar en nosotros, seres
humanos, emociones positivas (calma, optimismo, confianza, acería, bondad, amor),
lleva a un estado similar al estado DUDHADHARMA, del que nos habla la medicina
oriental o al FLUIR que comenta Csikszentmihalyi o los VALORES B de Maslow. “la
expresión de nuestro talento para satisfacer necesidades crea riqueza y abundancia
ilimitada” (ley del Dharma. (Chopra.1994)
Como investigadores de ”lo humano”, no podemos dejar de pensar-sentir desde
nuestro propio yo, desde nuestra propia vida. Indagando sobre nosotros mismos, si
nos permitimos eI silencio, la calma y el tiempo suficiente podemos aprender en y
desde la propia piel. No es solamente “observando a los otros” o “experimentando”
con otros que crece el conocimiento. Nosotros, como parte de la realidad, somos
también sujetos de investigación ¿Oué nos dice nuestra propia vida? ¿cómo hemos
vivido nuestra historia? Ya no somos “jóvenes” (en edad cronológica) pero si nos
sentimos ‘”jóvenes” (en el ser). Y esto contrasta con la percepción de algunos de
nuestros entornos, en dónde nos encontramos con “jóvenes” (en edad) que se
sienten “viejos” (en el ser). ¿En donde está, entonces, el límite entre joven-viejo?
¿existe realmente ese límite? ¿de qué factores depende?
Las Investigaciones Csikszentmihalyi (1998) nos ponen de manifiesto cómo una vida
creativa, con proyectos, hace que nuestra última etapa de la vida sea plena. Así
comprobamos que en la historia de la humanidad, muchas de las más y mejores
aportaciones en los más diversos ámbitos del saber, hayan sido efectuadas por
persona octogenarias. Es el caso de Verdi, que escribió Faístaff con 80 años; de
Franklin, que inventó las lentes bifocales a los 78; de Wright, que completó el museo
de Guggenheim con 91; del mismo Miguel Angel, a quien descubrió la muerte a los
89 cuando pintaba la Capilla Sixtina. “Lo que los individuos mayores llevan a cabo no
está determinado sólo -ni siquiera principalmente- por las limitaciones de
envejecimiento biológico, sino también por las actitudes personales y las
oportunidades sociales relativas a la vejez. Existe un cúmulo cada vez mayor de
pruebas de que la longevidad, la salud, el rendimiento físico y los logros sociales en
la vejez se pueden mejorar enormemente adoptando los valores y conductas
adecuadas (ver investigaciones de Walter Bortz, 1991).
Hemos realizado un vaciado de aspectos, conductas y conceptos que en la literatura
y la investigación sobre la salud, se ponen de manifiesto como rasgos de vida
saludable, estos son: risa, humor, calma, esperanza, optimismo, alegría amor,
autoestima, cooperación, calidad del ambiente (físico u social), energía, entusiasmo
por la vida, libertad creativa, relación comodidad – aventura y actitud activa para
resolver los problemas.
¿Por qué entonces el miedo a “envejecer”, a lo “viejo”? ¿Es una micro visión de lo que
es la vida? ¿O acaso la imposición de los paradigmas de las ciencias positivas donde
domina el conocimiento de lo que se puede medir, contar y comprobar en las
máquinas de un laboratorio? ¿la mirada que sobre la realidad y lo humano ha
“dejado” como posola modernidad, dónde la RAZÓN es la ley y el eje del saber?
Pero hemos llegado al fin en este ciclo. Ya no hablamos de modernidad sino de
postmodernidad o, incluso, de “Sobre Modernidad” (Max Auge 1992). Pero, seguimos
con los peros, ¿que fue (o es) la modernidad? Puede haber algo “postmoderno”
después de lo que se llama moderno? Dice Castoriadis, citado por Motta (2002) que
“el término postmoderno es un derivado absurdo de otro termino desafortunado:
“moderno”. Porque, qué podría haber después de la modernidad . Un período que se
designa como moderno indica que la historia ha llegado a su culminación y por lo
tanto que se vivirá una presente perpetuo”. Y para Octavio Paz el término
postmoderno es un antifaz y una denominación equívoca y contradictoria como la
idea misma de modernidad. Pero señala que “los hombres nunca han sabido el
nombre del tiempo en que viven y la actualidad no es una excepción a esta regla
universal” (Paz, 1990).
Dejando de lado los rasgos negativos que se le adjudican a esta época (que los hay
no lo vamos a negar, de la misma manera que los hubo positivos en el modernismo),
nos vamos a detener en ver algunas de las posibilidades o nuevos enfoques que el
postmodernismo nos abre o nos permite. Dice Cacciari. entrevistado por Urribarri, que
“si la postmodernidad es definida como el fin de la historia, entonces, es la
banalización de los motivos más estereotipados del discurso moderno. Si por el
contrario el término postmoderno señala la salida, no la separación de las dicotomías
antiguo-moderno, viejo-nuevo, entonces es una concepción histórica, filosófica y
hermenéutica sobre la modernidad y su relación con lo antiguo. Así, lo postmoderno
no es una superación de lo moderno sino una lectura de la modernidad”. En seguida
presentamos otras miradas al respecto:
•
Re-pensar todas las ciencias en un nuevo-diferente mirar a la realidad, un
nuevo-diferente interpretar lo humano al romperse el paradigma mentecuerpo e ir lentamente entrando al paradigma
mente-corporeizada
(Núñez Errázuriz, 2001) o mente encarnada (Varela, 2000).
•
Se desvanece la razón como facultad trascendental que sintetizaba los datos
empíricos en categorías propias, en una multiplicidad de campos divergentes y
hasta antagónicos. El “saber postmoderno constituye, según Lyotard (1986),
más bien una superposición arbitraria de “juegos de lenguaje” acotados según
las distintas disciplinas científicas, en los que no solamente se renuevan
constantemente los elementos del juego, los datos empíricos y los participantes,
los
científicos,
sino
también
las
mismas
reglas
o
jugadas”.
•
Nace el estudio de lo emocional, que no de las emociones (éstas nacen con el
ser humano, desde que es humano) y con ello un replanteo de la conducta
humana y la salud.
•
Nace el estudio de la complejidad y con ello todo la problemática de las
incertidumbres, las dudas y los errores como posibilidades de conocimiento.
•
Nace la fenomenología (Husserl, Merleau-Pontv) y más aún la
Neurofenomenología (Varela), como una forma de interpretar la realidad
desde el objeto.
•
Nace la Ciencia de la Motricidad Humana, que no la Motricidad (ésta es
constitutiva de todo ser humano).
La Ciencia ‘Motricidad y Desarrollo Humano” como una nueva mirada sobre lo
humano. (Desde Merleau-Ponty y Manuel Sergio a los planteamientos actuales.)
Es Merleau-Pontv, desde la fenomenología, el primero que aborda el tema de la
motricidad como percepción de lo humano. Posteriormente (1986), el profesor Manuel
PILARES
DE LA
POSMODERNIDAD
Sergio, indagando
desde
la MODERNIDAD
filosofía cuál seríaPILARES
el objeto DE
de LA
estudio
de la educación
física y el deporte, encuentra que es precisamente la motricidad anunciada por Ponty
Racionalismo
de Galileo
Unión
Razón-Emoción
el verdadero
objeto de estudio
de esa práctica.
Desde
ese año el profesor Sergio
Racionalismo
Cartesiano
Unión
Ciencia
– Filosofíade una nueva
desarrolla su teoría y presenta a la comunidad científica
el nacimiento
del Capitalismo
ciencia. NoRacionalismo
vamos a detenernos
en estos preliminares, el propio Manuel Sergio,
maestro y amigo, lo va a realizar en su propio nombre (no es casualidad que sea él el
FUERTE
PENSAMIENTO
DEBILen
= el seno del
investigadorPENSAMIENTO
que nos antecede
en la=presentación
de este trabajo
UNICO
ABIERTO
A LOS
POSIBLES
congreso). PENSAMIENTO
Vamos a adelantar
la reflexión que
desde la
comunidad
Internacional
DESCONFIA
DE
SI
venimos realizando para continuar fundamentando esta nueva áreaMISMO
de conocimiento.
El CUERPO
ES INTRUMENTO
Ilustración
2
DE LA RAZON
AQUÍ NACEN LAS CIENCIAS
POSITIVAS
CUERPO SUJETO =
“MI CUERPO YO”
AQUÍ NACE LA CIENCIA DE
LA MOTRICIDAD
La comunidad científica internacional tiene como propósitos los siguientes:
•
•
•
•
Actualizar los prolegómenos del glosario, propuesto por Manuel Sergio en el
año 1986, para unificar el lenguaje de los investigadores que se van
acercando a esta área desde diversos ámbitos del saber.
Fundamentar y desarrollar los principios y teorías que sustentan a esta
ciencia.
Desarrollar un curriculum que bajo el paradigma de la complejidad y el fin
puesto en el desarrollo humano, implique la construcción de postgrados, una
licenciatura en Motricidad y Desarrollo Humano y una disciplina para incluir en
aquellas licenciaturas dónde se esté formando a personas que luego van a
intervenir con personas.
Desarrollar un modelo de intervención (una praxia) adecuado a la nueva
paideia que desde el postmodernismo se está demandando.
El primer punto fue desarrollado bajo la coordinación del profesor doctor Carel
Kolyniak, de Brasil, y será presentado en el seno del III Congreso Internacional de
MH (Motricidad Humanan) en julio 2003.
El segundo apartado supone un replanteamiento general de lo que hasta
el momento todos nosotros hemos estudiado y aplicado respecto a lo que es una
ciencia. Las ciencias, según decíamos, tuvieron su máximo desarrollo desde la
visión de ciencia positiva del modernismo y realizada bajo las divisiones,
dualismos, experimentos y separaciones entre el pensar, el sentir y el actuar.
Pero este concepto de ciencia está también en entredicho. El planteamiento de
una ciencia desde la óptica de Popper, ya no es tan válido como en el siglo
pasado. Esa ruptura entre filosofía y ciencia, tan claramente marcada por los
dictadores de las normas, se ha quedado en desuso. La ciencia separada
también de su aplicación a la transformación y mejora de las condiciones de vida
de los humanos en el planeta, es otra laguna. El conocimiento por el
conocimiento, para recreo de unos pocos (los intelectuales) se nos hace en el
mundo de la complejidad en que vivimos, una postura un tanto insostenible. El
saber independiente de la ética, un peligro que lleva, en muchos casos, a la
destrucción de la vida.
Si la mayoría de las ciencias, decíamos, están re-planteando sus principios a la
vista de la sociedad actual, ¿qué nos queda a los que estamos construyendo una
nueva? Así, esta comunidad científica, se encuentra en propia piel vivenciando
las incertezas, las dudas, los caminos no abiertos ni aprendidos en la historia.
Nos guía la formación abierta, interdisciplinar y flexible que muchos de nosotros
hemos ido construyendo en el transcurrir de las preguntas sin respuestas, de las
verdades que dejan de serlo, las percepciones de que las cosas no pueden
seguir siendo así. Y éstas son algunas de nuestras preguntas: ¿Para qué sirve la
motricidad? ¿Cuál es lo que la diferencia de otras capacidades humanas? ¿Se
puede, a partir de esa capacidad, construir una ciencia? ¿Es una ciencia o una
pedagogía? ¿Cuáles son sus ejes fundantes? ¿Por qué es necesario desarrollar
esa capacidad? ¿No ha sido desarrollada hasta ahora? ¿Qué otros profesionales
trabajan “también” con la motricidad? ¿en qué se diferencia su visión de la
nuestra?
Y comenzamos ya a entrever algunas respuestas, o algunos planteamientos que
están en consonancia con distintas posturas de diversos pensadores del actual
milenio:
“Convertimos la realidad en morada: explicándola (CIENCIA), transfigurándola
(arte), transformándola (ética). La poesía ex-presa: la CIENCIA ex-plica. En su
origen, la CIENCIA fue y es una actividad poética que busca conocer” (Marina,
2000).
“En griego clásico las palabras ‘CIENCIA’ (episteme) y la palabra “filosofía”
(philosophia) se empleaban corno sinónimos. Ambas se refieren al saber
riguroso. y se contraponían a la mera opinión infundada (dóxa)... No hay ninguna
oposición ni separación tajante entre Ciencia y filosofía. La contraposición se da
más bien entre la frivolidad, la superstición y la ignorancia, por un lado, y la
tendencia al saber, el empeño esforzado y racional por comprender la realidad,
por otro. Este esfuerzo se plasma en la curiosidad universal, el rigor, la claridad
conceptual y la contrastación empírica de nuestras representaciones” (Mosterin
2001).
“Pero ni la expresión poética, ni la representación gráfica acaban de saciar el
poderoso afán de la INTELIGENCIA, que quiere, además, comprender lo que
pasa. Así surge una nueva poesía del CONOCMIENTO” (Marina. 2000)
“Dentro del género Horno Limo nos caracterizó como sapiens (los que saben).
Cuanto más sepamos acerca de nosotros mismos, cuanto más lúcida y bien
informada sea nuestra autoconciencia tanto más mereceremos ostentar el
orgulloso título de “homo sapiens” (Mosterin. 2001)
“El modelo estándar esta constituido por una serie de teorías bien establecidas y
consistentes entre sí y una serie de herramientas formales, hipótesis y valores de
parámetro que en su conjunto, permiten explicar gran parte de los datos
observaciones conocidos, así como predecir nuevos resultados empíricos antes
no detectados... fuera del modelo estándar los científicos imaginativos proponen
y desarrollan nuevas teorías especulativas, hipótesis audaces e ideas
prometedoras” (Mosterin. 2001).
“Estamos superando viejos y rígidos conceptos y partimos hacia una visión
holística integrada. Es estimulante descubrir que hay metafísica en la física,
dibujo en la historia, filosofía en la matemática y psicología y economía. Es
acogedor saber que la felicidad humana jamás cabrá en los términos de una
ecuación matemática, y que los científicos de las antiguas “ciencias exactas”
están cada vez mas próximos de los filósofos y de los científicos sociales en la
denuncia común de la insatisfacción reinante. En síntesis, se trata de una
reformulación de una macrovisión, de la creación de nuevos presupuestos, todo
llevándonos a un nuevo patamar, que perdurará hasta que, por no poder
acompañar más la dinámica de los hechos, tendrá que ceder espacio a un
PARADIGMA sucesor. Es el nuevo PARADIGMA que surge” (Moura, 1995).
“La característica más sorprendente de los problemas de investigación normal es
quizá la de cuán poco aspiran a producir novedades importantes, conceptuales o
fenomenales... la gama de resultados esperados es siempre pequeña en
comparación con la gama que puede concebir la imaginación” (Kuhn .1975).
“Cualquier idea nueva suscita resistencia, repulsión y, a veces, hasta disgusto, o
entonces un encogimiento de ambos. Y aumenta todavía más cuando la idea
nueva llega a este mundo tecno-científico burocratizado. Pero el factor optimista
reside en el hecho que en cierto momento, la idea nueva, afirmada con coraje y
paciencia emerge y se transforma en una tendencia fuerte, a veces incluso
acaba por representar la verdad o la ortodoxia. Para unirnos a nuestro tiempo de
utopía y de realismo, podemos adelantar la hipótesis que cualquier idea nueva es
considerada como no realista , deshonesta, extravagante, ridiculizada y
rechazada por un mecanismo de inmunología de las estructuras mentales que
encontramos igualmente en la sociedad, en la política y en la universidad” (Morín
en Cháteauvallon, 1996).
Por lo tanto, estamos construyendo el currículo de una nueva ciencia, que parte
de los siguientes principios:
• Es una ciencia humana (hecha por humanos para los seres humanos).
• Es una ciencia que pretende el conocimiento exhaustivo del ser humano y su
entorno de cara a una mejora de la calidad de vida de todos los seres
humanos (sin distinción de raza, condición, lugar geográfico, etc) y de la
transformación social de las diferentes comunidades que habitan este planeta.
• Es una ciencia que pretende romper las dicotomías ciencia / filosofía, ciencia /
ética, ciencia / pedagogía, ciencia / arte.
• Es una ciencia que se plantea desde el paradigma de la complejidad
auspiciado por Edgar Morín y el paradigma “mente corporeizada - mente
encarnada” de la neurofenomenología.
• Es una ciencia que quiere ser una “utopía realista” (Cháteauvallon, 1996), una
ciencia que se orienta al futuro (partiendo de la capacidad imaginativa y
racionalista del ser humano).
• Es una ciencia que partiendo de lo kínestésico, de lo sensorial, pretende
colocar al ser humano en contacto consigo mismo, con el otro y con el
cosmos, como algo inseparable en un sentido de pertenencia y trascendencia.
De esta manera, podemos concretizar los propósitos de la MH en el cuadro que
aparece a continuación (ilustración 3). Esa es la luz que alumbra a esta comunidad
científica. Esa utopía realista de que “otro mundo es posible”, de que “las cosas
pueden ser Investigadas, pensadas, realizadas de otra manera”. Esa ruptura con el
conformismo y desesperanza que nos inundan, recogidos en las frases “siempre fue
así”, “no hay nada que hacer”. Nos negamos a ser meras correas de transmisión de la
ciencia normal y nos arriesgamos en el día a día al reto de la pedagogía de la
esperanza, la libertad y la autonomía, que nos enseñó Paulo Freire.
ILUSTRACIÓN 3
PROPOSITOS MOTRICIDAD HUMANA ( PARA QUE ¿??)
DESARROLLO HUMANO
CONCIENCIA DE SI
Autoestima
Autonomía
Vida autoconstructiva
Pensar Libre
Autocuidado
Autotelismo
Resiliencia
CONSCIENCIA DEL OTRO CONSCIENCIA DEL
COSMOS
Otro como yo
Inteligencia compartida
Empatía
Interactuar
Comunicar
Respeto
Compartir
Sinergía
Respetar
Pertenencia
Solidaridad
OTRO MUNDO ES POSIBLE
T
TRANSFORMACION
Una sola raza
(todos iguales, todos diferentes)
Democracia mundial
Ética Universal
Reparto de riqueza
Globalización socio-educativa-cultural-
FELICIDAD
COMPARTIDA
Y ¿cuáles son los ejes fundamentes de esta ciencia? ¿Cuáles son esos elementos
diferenciadores de esta nueva área del conocimiento? El desarrollo de los
planteamientos de Manuel Sergio, por parte de la comunidad internacional, está en
continua fase de discusión, Un resumen de los mismos es:
QUE ES MH?
• Es antes que todo sentido y acción
• Es energía
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Es acción (movimiento con intención o propósito)
Es intencionalidad operante
Es expresión de lo humano (expresión de la corporeidad)
Es praxis transformadora
Es praxis creadora
Es mitos y logos en intercomunicación
Es posibilidad
Es pensene (pensamiento + sensación + energía)
Es proceso y producto
Es presencia
Es comunidad
Es vivencia
Es continente y contenido de lo humano.
La comunidad científica internacional define la Motricidad como "Processo
adaptativo, evolutivo e criativo caracterizada por intencionalidade e significado,
fruto de um processo evolutivo cuja especificidade encontra-se nos processos
semióticos da consciéncia, os quais, por sua vez, decorrem das relacoes
recíprocas entre natureza e cultura - portanto, entre as herancas biológica e sócio
histórica. A motricidade refererense, portanto, a sensaçõés conscientes do ser
humano
em movimento intencional e significativo no tempo objetivo e
representado, envolvendo percepção, memória, prejecao, afetividade, emoçao,
raciocinio. Evidencia-se em diferentes formas de expressão - gestual, verbal,
cénica, plástica. Erc.
A motricidade configura-se como processo, cuja
constituiçao envolve a construçao do movimento intencional a partir do reflexo da
reação mediada por representações a partir da reação imediata, das açoes
planejadas a partir das simples respostas a estímulos externos da criaçao de
novas formas de interação, da ação contextualizada na história – portanto,
relacionada aopasado vivido e ao futuro projetado – a partir da acão limitada as
contingéncias presentes. Esse processo ocorre, de forma dialética, nos planos
filogenéticos e ontogenético, expressando e compondo a totalidade das múltiplas
e complexas determinações da continua construção do homen”. (Carol kolyniak,
2002).
CUALES SON SUS PILARES FUNDANTES O TEORIAS?
El paradigma de la complejidad (Morín, Varela, Maturana)
Teoría crítica de la sociedad (Adorno, Horkheimer, Benjamin, Marcuse,
Habermas.)
La teoría del caos (Bohm y Peat)
La educación como práctica de libertad, esperanza y autonomía (P. Freire)
La inteligencia creadora (Maslow, Rogers, Marina, Marín).
El ludismo humano (Huizinga, Vigotsky.).
Marx, Nietzsche, Freud y la Fenomenología
La Teoría del Fluir (Cikszentmihalyi)
La teoría de la acción (Blondel, Gabler, Nischt)
La teoría de la comunicación (Watzlawich, escuela de Palo Alto).
La teoría ecológica del desarrollo humano (escuela de Kansas, Bronfenprenner)
La Neurofenomenología.
CUAL ES SU FIN
Una nueva mirada sobre lo humano, desde la kinesia y la acción, que nos permita
construir un mundo mejor PARA TODOS LOS SERES HUMANOS DEL PLANETA
(“otro mundo es posible”, postulado de la globalización socio-cultural-educativaeconómica-saludable).
CUALES SON LOS TEMAS ALREDEDOR DE LOS CUALES GIRA EL
CURRICULUM?
-
DESARROLLO HUMANO
CUERPO – CORPOREIDAD
SENSACIÓN
PERCEPCIÓN
EMOCIÓN
IMAGINACIÓN — FANTASIA
KINESIA
CONSCIENCIA - INTENCIÓN
ACCIÓN
TRASCENDENCIA
COMPLEJIDAD
LUDISMO — AUTOTELISMO
PENSAMIENTO COMPLEJO
(CRÍTICO + CREATIVO)
- LENGUAJE Y COMUNICACIÓN
- PRAXIS (teoría —conocimiento
práctica —emancipación)
_________________
- METODOLOGIA CIENTIFICA
(¿qué metodología es necesaria
crear y/o utilizar para estudiar esta
ciencia?)
- CIENCIA (¿qué entendemos por
ciencia, en este contexto?)
- ORGANIZACIÓN Y
COORDINACIÓN DE GRUPOS
HUMANOS
ANTHROPOS Y COSMOLOGÍA
(ser humano y su relación con el
mundo: naturaleza y cultura)
- EL TIEMPO Y SU VIVENCIA
(tiempo de vida, calidad de vida.
vida saludable)
- PAIDEIA (MODELO DE
INTERVENCION)
- CURRÍCULUM
La Red Internacional de Motricidad y Desarrollo Humano.
Actualmente en esta Red están trabajando investigadores de España, Portugal,
Brasil, Argentina y Chile, según se recoge en la imagen 5.
Ilustración 5: mapa de la Red.
EQUIPO SENTIDOS DE LA M.H.
EQUIPOS MUNDOS SIMBOLICOS
EQUIPOS CREATIVIDAD
EQUIPO CULTURA SOMETICA
REVSITA CIRTUAL”CONSETIDOS”
UNICAUCA: SEDE MUNDIAL.
PUC SAO PAULO
SOCIEDAD CARIOCA
UN SAO JUDAS
UEPA BELEM
URGN.NATAL
C. TIBEAU
U. REGIONAL BLUMENAU
Colombia
ARGENTINA
BRASI
L
REDMOTRICIDAD
Y DESARROLLO
HUMANO
M.C. BARBOSA
INS. PIAGET
ESPAÑ
A
UNIV.
SANTIAGO
UNIV.
VALENCIA
UNIV.
VALLADOLID
UNIV. LLEIDA
UN. C.R.S.H
UN.
CHILE
ANGOL
A
UNI.FLORES
CENTRO
ROSARIO
VALPARAISO
PORTUGAL
INSTITUTO
PIAGET.Ç
Manuel Sergio
HELENA GIL
ISMAI
Una Paideia para TODOS los seres humanos y en especial para la última etapa
de nuestra vida
Nuestra Paidea se orienta a intentar desarrollar este decálogo que nos
propone Rogers para superar el temor a la liberación de cara al desarrollo personal:
‘dejar de hacer máscaras y presentarnos tal como somos; dejar atrás la obligación de
comportarnos tal y como los otros piensan que hemos de hacerlo; comenzar a hacer
lo que queremos pese a que no sea bien aceptado por los que nos rodean;
autooríentarnos; expresar en cada momento la libertad de ser nosotros mismos;
iniciar un proceso de cambio continuo que incorporará elementos nuevos a nuestra
personalidad donde conviven sentimientos enfrentados y contradictorios; abrirse a la
experiencia de la vida; aceptación de los demás con sus conflictos y comenzar a
confiar en nosotros mismo”
(Muñoz Redón. 2000)135)
PRINCIPIOS GENERADORES
• Unión de inteligencia, memoria, sensación, percepción, emoción, sentimiento,
Imaginación, fantasía y acción.
• De la realidad a la fantasía, de la fantasía a la realidad.
• La multiexpresión como estímulo y canalización de la percepción.
• La kinesia y la acción como punto de arranque hacia la comprensión de la
corporeidad.
• La creación como proyecto; las técnicas de creatividad como medio.
• Didáctica lúdica y creativa como transversalidad de toda la intervención.
CÓMO HACER
• Integrando cuerpo-mente.
• Jugando, dibujando, cantando, contando, danzando.
• Escribiendo, modelando. Leyendo.
• Conversando, actuando, escuchando.
• Trabajando en grupo e individualmente.
• Tomando consciencia de mi, del otro, de la sociedad en la que vivo.
• Uniendo amor, poesía. sabiduría en una tríada mágica.
VIVENCIAS
Haciendo las cosas así, ocurren situaciones en las cuales tanto las personas mayores
participantes como las personas que trabajan con ellas tienen vivencias que les
suponen hechos que pueden llegar a ser inolvidables y sobre todo de un gran valor
humano: a continuación se relatan dos “vivencias” de dos trabajadoras del centro
geriátrico “Valle Incián” de Vilanova de Arousa (Ponteveara). Son Ana M. Fieira y
Margarita Recondo
Nos dice Ana (sicóloga):
“Recuerdo el momento en que una mujer que se pasaba horas y horas jugando con
las esquinas y los pliegues de su falda, pasase lo que pasase a su alrededor
(técnicamente, grave deterioro cognitivo), empezó a batir palmas al tiempo que
cantaba ella una canción que nunca habíamos escuchado en grupo. Fue un momento
mágico. No tendría mayor importancia si no fuese porque había estado presente en
el grupo de estimulación musical durante más de cinco meses sin mostrar ningún
comportamiento de comunicación voluntaria con ninguno de los demás miembros del
grupo. También recuerdo la dificultad de transmitir y sentirme comprendida en la
alegría que experimenté aquella tarde. La dificultad de encontrar a alguien que le
otorgase el mismo valor que yo al pequeño-fundamental movimiento de dar palmas al
son de una canción”
Y Marga (educadora social) también comenta un recuerdo:
“La impresión mas impactante que tuve en mis primeras semanas de trabajo se dio en
relación con una persona que me pidió ayuda para ir al cuarto de baño. Lo hizo de
forma muy discreta. como contándome un secreto. Era la primera vez que alguien le
tenía que echar una mano para conseguir hacer algo que llevaba haciendo 62 años
sin ningún problema y de forma independiente. En un espacio de escasos metros y
segundos se echó a llorar por sentir sus limitaciones, por sentirse distinta. Era un
momento importante en su vida”.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
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Trans, 1ª Edición Vol. 1). Lisboa: Piaget. 1996.
CHOPRA, D. Las siete leyes espirituales del éxito (A. P. Rodríguez. Vol. 1). Madrid.
Ed. Edaf, SA. 1994.
KUHN, T.S. La estructura de las revoluciones científicas (Vol. 1). Madrid. Ed. Fondo
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MARINA J.A. Crónicas de la ultramodernidad (1ª Edición Vol. 1). Barcelona. Ed.
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Mosterín, J. Ciencia viva. Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo
1ª Edición Vol, 1). Madrid. Ed. Espasa Calpe. 2001.
MOURA, P.C. Construindo o Futuro. O impacto global do novo paradigma (2ª Edición
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MUÑOZ, Redón. J. Tómatelo con filosofía. Ideas para mitigar los males del espíritu
(1ª ed. Vol. 1). Barcelona. Ed. Paidós. 2000.
NÚÑEZ, Errázuriz, R.
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