Injusticia, dolor y muerte en Curuguaty

Volumen 7 Nº 124 / Septiembre 2016
Injusticia, dolor y
muerte en Curuguaty
Revista Digital
Creo en Marvel, Todo Superpoderoso
Educomunicação e formação pastoral
na cultura digital
Hiperconexión como la democratización
del nuevo hábitat
La memoria y la transición política
peruana actual
Utopía y proyecto político hoy
Populismos Nacionalistas contra
Democracias Débiles
Presentación
Directorio 2013-2017
Presidenta:
Mónica Villanueva
Vice-presidente:
Rocco Oppedisano
Directores:
Jorge Bazán
César Arellano
Frank Pérez
Marianela Pinto
Director SIGNIS Caribe:
William John Lewis’
Suplentes:
Jorge Villa
Joao Romanini
Alejandro Caro
P. Rolando Calle
Isabel Gatti
Juana Martínez
A
las puertas de la realización del V Congreso Latinoamericano y Caribeño de Comunicación llega nuestro Punto
de Encuentro con una edición especial que quiere provocar una reflexión previa a algunos temas que se profundizaran nuestro encuentro continental de la comunicación,
que se realizará en Asunción, Paraguay, del 6 al 9 de octubre
próximo.
Nuestro tema de fondo está dedicado a visibilizar el compromiso de Radio Cáritas y su programa “Radio Periferia” que
asumió el llamado del Papa Francisco de salir a la periferia
y acompañó a los campesinos de Curuguaty, injustamente
procesados y condenados por una justicia, que a decir de los
obispos debía “garantizar la transparencia del proceso”.
Luego, en sintonía con una de las líneas fundamentales en la
misión de SIGNIS ALC, que apunta a contribuir a los procesos de educomunicación, a través del cine, compartimos un
interesante aporte sobre los valores que se encuentran en los
relatos y personajes de las historietas de superhéroes.
Así también, en la línea de educomunicación, es fundamental destacar la gran experiencia brasileña en los procesos
educativos y en la pastoral, que sin duda será referente para
un sinfín de trabajos que se desarrollan en nuestra región.
Otro de los temas propuestos en esta edición destaca el vertiginoso desarrollo de la tecnología que permite cada vez más
la posibilidad de interconexión y construcción de redes que
permiten construir nuevas formas de vivir una democracia.
Así también, en el compromiso de reflexionar sobre la participación ciudadana, se aborda la preocupante convivencia
de formas populistas de gobierno como manifestaciones que
amenazan la democracia.
Por otro lado, se rescata la importancia de la conciencia social en el ejercicio ciudadano, a partir de la memoria colectiva
y la movilización, que exige “el respeto a la dignidad humana
como fundamental para construir una sociedad sin atropellos
y exclusiones”.
Finalmente se propone recuperar el valor de “la indignación
contra todo lo que es inhumano o deshumanizante” y “que
empuja a buscar una sociedad mejor”, teniendo presente la
exigencia cristiana de vivir una fe que transmite “esperanza
que no se resigna ni se desanima ante el mal en la sociedad”.
Confiamos que estas provocaciones contribuyan a profundizar un debate necesario en el objetivo de construir sociedades
más democráticas y solidarias.
2
Foto: Anibal Casco
Injusticia, dolor y
muerte en Curuguaty
Por Aníbal Casco
Secretario Ejecutivo de Comunicación de la
Conferencia Episcopal Paraguay – CEP
Miembro de la Asociación Católica de Comunicadores de Paraguay – ACCP
Kue, Curuguaty, distante unos 250 km de la capital asuncena.
l presente reportaje aborda sobre la masacre que dejó 17 muertos en Curuguaty,
a consecuencia de la mala distribución de
tierras y el decadente sistema judicial paraguayo.
E
El 12 de junio de 2016 se recordó 4 años de aquel
luctuoso hecho donde un contingente de 300
miembros de la fuerza policial fue con la idea de
desalojar a 70 campesinos de las tierras de Marina Kue, que, según la Fiscalía pertenecía por
usucapión a Blas N. Riquelme y según la defensa,
las tierras legalmente era del estado paraguayo.
Los hechos
Pues, nunca se demostró que estaba a nombre
del ex político colorado.
11 campesinos y 6 policías muertos es el saldo
que dejó un violento desalojo realizado en Marina
Elemento que consolidó la no existencia de “invasión” por parte de los campesinos.
3
Foto: Anibal Casco
Este espacio radial que
va de 7 a 9 de la mañana
todos los sábados incluye en su formato un día
de salida llamado “Radio
Periferia” y en ese sentido, una de las emisiones
dedicó a este grupo de
campesinos procesados
por el caso Curuguaty
quienes se encontraban,
antes de la sentencia, en
el Albergue “Virgen de la
Merced”, ubicado en las
cercanías del Estadio
Defensores del Chaco y
a 10 minutos del Poder
Judicial.
Aquel supuesto desalojo culminó con la “Masacre
de Curuguaty” y la destitución, a través de un
dudoso y apresurado juicio político del Presidente Fernando Lugo y la asunción del Vicepresidente Federico Franco.
Lo hecho y lo concreto es que durante el litigio judicial se ha demostrado más incongruencia que
certeza lo que despertó la indignación y duda en
varios sectores de la sociedad, incluyendo a la
Iglesia católica paraguaya en su conjunto, que
tuvo que asumir una postura al respecto.
“Compartimos la perplejidad de muchos ciudadanos ante hechos mencionados en la opinión pública en relación a los involucrados campesinos
procesados y fuerzas policiales”
La idea fundamentalmente era conocer a la persona. “No a la víctima, ni
al victimario” como lo cataloga la óptica judicial.
Deseábamos saber qué pensaba y cómo vivían en
todo estos tiempos en la ciudad, en el albergue,
fuera de su hábitat tradicional que es el campo.
En ese momento, no hablé de la situación jurídica ni el proceso judicial que llevaban a cuesta
porque de eso se sabe demasiado y ya se ha hablado en reiteradas ocasiones.
Quería saber la historia de ese hombre campesino cuya vida cambió radicalmente a partir del 12
de junio de 2012.
Nuestra experiencia con Radio Periferia
Los órganos públicos deben garantizar la transparencia del proceso y la indubitabilidad de sus
acciones para que la sentencia que emane sea
verdaderamente justa para todos los actores y
sectores involucrados”. (Comunicado de los obispos del Paraguay, Ypacaraí, 11 de marzo de 2016)
Aquel sábado 18 de junio, cuando la temperatura
promediaba los 7 grados, llegué al albergue “Virgen de la Merced” a las 6.55. En la portería, me
atendió una persona muy amable quien registró
mis datos personales y dejó que ingresara.
Radio Periferia
El lugar era una especie de inquilinato donde hay
varias piezas pequeñitas, algunas con baños independientes, otras de uso comunitario. No había mucho verde.
Como Radio Cáritas y en particular, como programa “Buenos días Caritas” planteamos la posibilidad dentro del espacio radial de insertarnos en
el día a día de nuestra gente, de nuestro pueblo.
Por ello, a partir del anuncio del Papa Francisco
“vayan a las periferias” nos embarcamos como
radio de identidad católica en todos los sectores
donde está la gente y su historia y en particular
la gente necesitada.
4
Es habitual encontrar este tipo de vivienda que
son alquiladas a los provenientes del campo que
desean trabajar en Asunción.
En el salón comunitario me esperaban ansiosos,
tal vez; muchos de ellos preguntándose cómo
funciona una radio fuera de su estación central.
Al saludarlos a cada uno, noté rostros con dudas
y miedo. La mayoría estaban ensimismados.
Mi operador, Gustavo había venido antes para
instalar todo el equipo y hacer las pruebas pertinentes. A diferencia de los anteriores programas,
con esta entramos “al aire” de forma pausada,
explicando a la audiencia el motivo de nuestra
visita y el tema central del día.
Nos sentamos en círculo agradecí al Padre German, un sacerdote uruguayo que convive y realiza trabajos pastorales en la zona ribereña de
Asunción, “Bañado Sur”. Acompañó desde un
principio a los campesinos procesados y el caso
Curuguaty.
Comenzamos hablando con el Padre German
quien además está acompañando una difícil situación de los ribereños quienes ocupan varias
plazas y espacios públicos desde enero de este
año por la suba del Rio Paraguay.
Durante la conversación rescaté algo alentador
que si el Ministerio de Justicia lo trabaja con seriedad podría ser muy útil para que haya una
verdadera reinserción de los que van a la cárcel
de Tacumbú, donde hay cuatro mil presos para
una capacidad de mil quinientas personas.
El Padre German me contó que el albergue es un
proyecto encaminado por el sacerdote Luis Arias,
responsable de la Pastoral Penitenciaria.
con él. Tuvieron un hijo con quien compartían en
el albergue hasta el día de la sentencia. Ahora,
su esposa cumple condena en su domicilio y Luis
fue trasladado a Emboscada.
Luis, me contó que su mamá había fallecido hace
un año. Hice el máximo esfuerzo por contener
mis emociones y pregunté qué pasó. Me dijo
que la madre estaba muy preocupada y enfermó. Luis ya no pudo contener las lágrimas, lloró
amargamente.
Pensé en mi madre, cuando luego de llegar de la
Universidad, siempre estaba sentada al borde de
su cama esperándome. Antes, no podía dormir.
“La cherajy siempre oporandu ndahamo´aitipa”
(Mi hija siempre me pregunta si aún no voy a ir)
me dice Néstor Castro quien tiene una nena que
va al preescolar y también entre lágrimas en los
ojos dice que la ve cada tanto gracias a la ayuda
que recibe a través de la Iglesia y algunas organizaciones solidarias.
Adalberto Castro, hermano del anterior y uno de
los acusados y sentenciados a 4 años de cárcel
nos contó que antes de la masacre de Curuguaty
vivía con sus padres junto con su pareja y otros
siete hermanos en un terreno de diez hectáreas.
Este es el motivo principal por el que aquellos
campesinos ocuparon las tierras de “Marina Kue”
y cuya consecuencia es la masacre de Curuguaty.
“Roipota la ore yvyrami (Queríamos un pedazo de
tierra)” Fue la frase con la que coincidieron los
campesinos con quienes hablamos ese día.
A mi izquierda se encontraba Luis Olmedo, joven
de 25 años a quien hice
una broma sobre su vestimenta con los colores
del Olimpia, uno de los
clubes más populares del
país, para desbloquear
aquella timidez que denotaba.
En un momento dado de
la conversación pregunté a Luis, cómo quedó su
familia después de aquel
acontecimiento. Me contó que tiene una pareja
también procesada por el
mismo caso y conviviendo
Foto: Anibal Casco
5
“Camila héra la che rajy” (Camila se llama mi
hija), contó entre lágrimas Adalberto al recordar
a su hija.
Cuando pregunté a Adalberto sobre su hija me
contó que tiene una pequeña nena quien el 1 de
setiembre cumple un año a quien escucha balbucear por teléfono y ve las fotografías enviadas por
sus familiares porque la extrema pobreza en que
viven no ayuda para costear los pasajes de la hija
para verla constantemente.
Muchos de ellos vivían en casa de sus padres con
otros hermanos que a su vez ya tenían parejas e
hijos conviviendo todos en un mismo lugar.
Aquel año (2012), según me contaron tenían la
promesa, incluso de las autoridades de turno que
se resolvería la falta de tierras y que cada uno
de ellos tendría acceso a una propiedad para alimentarse y alimentar dignamente a sus familias.
Con Juan Carlos Tillería hablamos de la vida que
llevaba como padre de familia y su colaboración
como catequista en una pequeña localidad de
Curuguaty.
Cuando reflexionamos sobre el campesino y la
tierra me di cuenta que el tiempo era insuficiente,
pero luego me puse a analizar la compleja situación que arrastra el campesinado paraguayo desde 1870 después de que culminara la vergonzosa
guerra contra la triple alianza en donde los intereses externo también imprimió su fuerza para
quedarse con gran parte del territorio patrio.
Un gran obispo llamado Juan Sinforiano Bogarín
recorrió a pie todo el territorio paraguayo evangelizando y escuchando los clamores de la gente
más pobre del campo durante el siglo XX. Aquel
obispo ya nos advertía en 1914, a través de su
carta pastoral la importancia de centrar la atención sobre el sector campesino.
En el 2015, el Papa Francisco citando un documento publicado por los obispos del Paraguay en
1983, también reiteraba la necesidad de ceder
tierras a los hombres de campo, “Todo campesino
tiene derecho natural a poseer un lote racional de
tierra donde pueda establecer su hogar, trabajar
para la subsistencia de su familia y tener seguridad existencial.
Este derecho debe estar garantizado para que su
ejercicio no sea ilusorio sino real. Lo cual signi-
6
fica que, además del título de propiedad, el campesino debe contar con medios de educación técnica, crédito, seguros y comercialización” (Carta
EncíclicaLaudato SI, 94).
La Federación Nacional Campesina (FNC) estima que cerca de 300.000 campesinos carecen de
terrenos para cultivar en Paraguay, uno de los
países del mundo con mayor desigualdad en la
posesión de tierras, donde menos del 3 % de la
población es dueña de cerca del 85 % de la tierra,
según datos de la ONG Oxfam.
Según la Coordinadora de Derechos Humanos de
Paraguay, desde 1989, año de la caída de la dictadura de Alfredo Stroessner, fueron asesinados
o desaparecidos al menos 117 líderes campesinos, crímenes que no han sido esclarecidos.
Qué nos enseña Radio Periferia
Que hay una vida más allá de la zona de confort
que es el estudio y los micrófonos desde donde
juzgamos todos los días los hechos.
Con Radio Periferia descubrimos que el contexto
desde donde se narran los hechos los elementos
que hacen a la narración fortalece la verdad.
Estando de cerca con la gente descubrimos que
hay minúsculas historias que hablan, desde la
forma de caminar – si arrastra o nos los pies – la
persona entrevistada nos dice mucho.
Rescatamos historia que el entrevistado ante las
“formalidades” de los estudios de entrevistas y
teléfonos se guarda porque no hay un contacto
directo.
Radio Periferia nos enseñó que debemos, no solamente reportar las noticias puntuales, que duran
dos minutos máximo, y no se profundizan los temas.
Aún con las dos horas que dedicamos al caso de
los procesados de Curuguaty fue insuficiente.
Pero, la comunicación es real y cercana y tiene
mayor beneficio.
Con esta experiencia comprobamos que podemos
llegar a las “periferias existenciales” y nos alienta
a seguir visitando a la gente para con la gente y
desde su perspectiva.
Foto: Anibal Casco
La justicia paraguaya y su credibilidad
El juez, Ramón Trinidad Zelaya fue el principal
protagonista de dar “el tiro de suerte” a los campesinos procesados el día del juicio final ¿Quién
es Ramón Trinidad Zelaya?
Nada más y nada menos que acusado por supuestamente haber recibido coima en el año 2006. Ingresó esposado al Penal de Tacumbú, pero fue
inmediatamente liberado por falta de pruebas.
El supuesto delito: liberar un camión por la suma
de USD 5.000.
Trinidad se desempeñaba hace 10 años atrás
como agente fiscal del Departamento de Canindeyú y se vio involucrado en aquel caso e investigado por el entonces fiscal anticorrupción y hoy
senador Arnaldo Giuzzio.
http://www.abc.com.py/lectores-opinan/
el-prontuario-de-su-senoria-1499414.html
Vaya vuelta que da el destino justiciero de la
vida, hoy, siendo juez encarcela a campesinos
sin pruebas contundentes y al él lo liberaron en
aquel entonces porque no había prueba fehaciente en su contra.
El derecho procesal penal validó en su causa lo
que para los campesinos no: “in dubio pro reo”
(ante la duda, a favor del reo).
Lo cierto y lo concreto es que el proceso jurídico
y su resolución confirmó lo que para muchos representaba la justicia paraguaya y lo resume una
frase: “Para los pobres no hay justicia”.
El Tribunal Supremo de Justicia hace rato adolece de credibilidad. Nadie cree en ella y eso lo
pone en tela de juicio.
Dos grandes sociólogos y analistas nos confirman esta tesis. Por un lado, el PHD en sociología
Ramón Foguel dice que “Hay una perversión desde el momento en que la justicia sale a favor de
los que se apropian de forma ilícita de los bienes
públicos que es el caso de las tierras de Marina
Cué, entonces allí hay un problema serio. La justicia que no solamente sale a favor de los que tienen
intereses irregulares, sino condena aprovechar las
7
Foto: Anibal Casco
tierras fiscales (…) La justicia es un problema muy
serio, la sentencia no solamente es un escarnio y
una burla a la ciudadanía, sino que deja muy mal
parado al país. Nosotros estamos categorizados
como un país sin ningún estado de derecho por
eso no hay inversiones”.
políticos que ocupan una banca en el Parlamento y Agentes de la Interpol, División Antimafia y
oficiales de la Policía Nacional quienes están en
la mira por el vinculo que hay con Pérez Corradi
(acusado por narcotráfico) y la denuncia que hiciera este antes de partir hacia la Argentina.
https://soundcloud.com/anibal-casco-732996600/entrevista-a-ramon-foguel-radio-caritas-680-am
Toda esta lista de irregularidades pone a la justicia paraguaya en tercer lugar de entre los peores de Latinoamérica como sistema judicial.
http://www.ultimahora.com/paraguay-es-eltercer -peor -pais-del-mundo-el-ranking-justicia-n805886.html
y por otro lado, José “Pepito Morinigo”, sociólogo
de marcada trayectoria en nuestro país dice “Aquí
lo que se tenía que haber hecho es que antes exigir
un proceso serio, un proceso debido y una información adecuada porque de lo contrario esto nos
puede llevar a una suerte de grave problema con
respecto al poder judicial que de hecho ya lo tiene
y si empezamos a indagar y analizar eso, el poder
judicial puede tener una serie de inconvenientes
en el futuro porque si carece de credibilidad no tiene sentido que exista un poder judicial que asume
una independencia que lo más probable es que no
lo tenga”.
https://soundcloud.com/anibal-casco-732996600/pepito-morinigo
Eso sin contar los otros detalles relacionados
a casos de corrupción por parte de connotados
8
Crónica de una sentencia anunciada
El juicio culmina luego de 4 años con la sentencia de todos los procesados. Según contó el Padre Oliva en un programa de televisión se sabía
que los campesinos serían sentenciados porque
de lo contrario la causa inicial derrumbaría toda
la torre de naipes armada hasta el momento y
eso sería un retroceso para el sector que apoya la
condena a campesinos.
Pero, por lo menos teníamos la esperanza, dice
el Padre Oliva, de que sean sentenciados a 4 ó 6
años de cárcel.
No fue así. El declarado como líder Rubén Villalba recibió una condena de 35 años; Luis Olmedo,
20 años; Néstor Castro Benítez y Arnaldo Quintana, 18 años.
A los condenados a cumplir penas de 35, 20 y 18
años lo sentenciaron sin pruebas. No hay nada
contundente que demuestre que fueron ellos los
que dispararon y mataron.
Fueron condenados, a 4 años de cárcel cada uno,
Felipe Benítez Balmori, Adalberto Castro, Alcides
Ramírez, Juan Tillería y a Lucía Agüero, María
Fany Olmedo y Dolores López lo condenaron a
seis años de pena privativa de libertad.
Lo peor de la situación es que la Fiscalía investigó
la muerte de los 6 policías y no el de los 11 campesinos, aun habiendo piezas valiosísimas que se
pudo haber incorporado a la investigación y seguramente con ellas dilucidar mejor lo sucedido.
Un canal de televisión captó un día después de
aquella masacre dos cuerpos de campesinos tendidos en la zona. Incluso, se observa el momento
en que el lugar que debería ser custodiado e investigado exhaustivamente, luego de lo acontecido, estaba desprotegido y contaminado para las
investigaciones.
Con la salvedad de que los condenados a cuatro
años fueron puesto en libertad. Pues, compurgaron durante el proceso y las mujeres deberán cumplir la sentencia en sus domicilios particulares.
Judicialmente hablando, es mucha la duda que
se teje en torno a los elementos que fueron considerados por la Fiscalía para juzgar a los campesinos; escopetas no disparadas, cocos, garrotes
de madera, honditas, papel higiénico, celulares y
otras herramientas de uso casero.
También la duda se instaló a partir de la pérdida
de una cámara del helicóptero que en el momento de la masacre sobrevolaba la zona registrando
todos los hechos, incluso las imágenes captadas
llegaba al instante en una base de datos de Asunción. Tiempo después también falleció en un accidente el oficial quien tripulaba en aquel entonces el helicóptero Robinson.
Los abogados defensores por parte de los campesinos anunciaron que apelarían la sentencia y
que denunciarían las irregularidades del proceso
ante organismos internacionales.
Varios analistas ensayan críticas y respuesta,
luego de lo sucedido, pero la mayoría coinciden
en que Curuguaty es solamente un hecho más
que refleja la decadente situación en la que se encuentra el Poder Judicial y es urgente replantear
la constitución que avala a dicho órgano de tal
manera que exista una independencia absoluta
de los demás poderes del Estado.
9
Creo
en Marvel,
Todo
Superpoderoso
Alfredo Calzadilla
Comunicador, docente universitario, socio de
SIGNIS Venezuela
P
osiblemente podamos coincidir que fue Iron
Man (2008), un superhéroe totalmente inexplorado en las pantallas de cine, quien nos
sorprendió y les devolvió a los productores de
una casa editorial casi en quiebra la fe en el poder de la parafernalia tecnológica futurista, poderes sobrehumanos y efectos especiales sobre
la taquilla, cautivando a todos los públicos casi
a niveles de culto. Pero no todo es dinero en el
mundo, afortunadamente.
La renovada fascinación por las películas de superhéroes también puede ser una oportunidad
para explorar en sus historias, relaciones con
los demás personajes (amigos, amores, villanos
e inocentes en peligro) y las maneras de resolver sus grandes conflictos –ficticios, pero innegablemente humanos- una espiritualidad que nos
identifica y nos sirve también de ejemplo para
nuestra vida, la real.
Precisamente, Sergio Guzmán, SJ, filósofo y cinéfilo, se ha animado a revisar esas películas desde la fe, nuestra fe cristiana, la suya. Tuvimos la
oportunidad de intercambiar correos electrónicos
sobre su último libro, Creer en los superhéroes:
una mirada de fe a las películas de Marvel (Buena Prensa, 2016). Valga reconocer que si bien
10
Foto: Francisco Bates
su mirada es de inspiración cristiana, la fe que
nos plantea es abierta y antropológica en el sentido como la define Segundo, citado por el mismo
Guzmán en su introducción: “la que estructura
todo proceder humano, sea éste religioso o no”.
Podríamos extender ese concepto y decir, sea éste
ficticio, sea de Marvel.
- ¿Por qué Marvel en particular? ¿Qué viste en este
“universo” que te animaste a revisarlo por separado de otros universos populares como el de DC
(Batman, Superman), por ejemplo?
- Desde hace tiempo había querido analizar, reflexionar y escribir sobre la fe o el creer de los
superhéroes con los que los adolescentes se identifican o más les atraen; sean de Marvel o DC.
Superman, ahora que lo mencionas, es grande, el
más conocido, entrañable y puro de todos los superhéroes. La película de Superman (1978) protagonizada por Christopher Reeve que vi cuan-
do era niño me marcó mucho y sigue siendo un
referente. Las películas de Batman (2005-20082012) de Christopher Nolan también me gustaron mucho... pero creo que de las películas de
superhéroes que hemos visto en los últimos quince años yo prefiero las de Marvel. Quizá más adelante analice y escriba algo de los superhéroes de
DC, sobre todo de los superhéroes de la Liga de
la Justicia.
- Los personajes de Marvel han sido mucho más
“disfuncionales” socialmente en los cómics ¿Podríamos seguir el mismo criterio de análisis que
propones si quisiéramos encontrar rasgos de fe y
espiritualidad en los materiales impresos?
- No soy lector asiduo de cómics. Yo prefiero las
películas. Cuando empecé a escribir el libro sobre
los superhéroes, algunos amigos me facilitaron
unos cómics y sí encontré algunas diferencias
entre material impreso y las películas. Por supuesto con la metodología que propongo se puede analizar tanto los cómics como las películas.
De hecho ya hay quien lo ha hecho. Greg Garrett
en su libro La fe de los superhéroes (Sal Terrae,
2009) se pregunta por la fe de los superhéroes
e intenta descubrir en los cómics y películas de
este género valores como el amor, la verdad y la
justicia.
- En la introducción adviertes con la cita de Zubiri
que hablas de estos superhéroes desde “la realidad
de la ficción” y pareciera tan obvio que no puede
ser de otra manera. ¿Crees que es más fácil identificarse con los valores de “esa” ficción que con modelos más propios de nuestra realidad “real” como
personajes históricos o incluso los bíblicos?
- El hombre es un animal simbólico que siempre
ha tenido fascinación por las historias, sean éstas del ámbito de la realidad ficticia o la realidad
“real”. En la vida real podemos encontrar grandes
hombres y mujeres que son testigos referenciales
o héroes para nosotros. Muchos libros y películas que nos han impactado y ayudado a ser más
humanos están basados en hechos reales. Pero
también la ficción, los personajes ficticios, nos
pueden ayudar mucho en nuestro desarrollo humano y crecimiento en la fe. La Sagrada Escritura también es fascinante y rica en sus personajes,
en sus géneros, en sus historias. Al adentrarnos
en la Palabra revelada podemos encontrarnos
con varios personajes históricos (profetas, reyes
y el mismo Jesús) pero también con personajes
ficticios como el santo Job o el buen samaritano
que son referentes de fe y valores humanos.
- Precisamente, hablando de ficción y fe, siempre
se ha dicho, escrito y estudiado a Superman (DC)
como la figura crística por excelencia, si nos referimos a superhéroes. ¿Cuál sería el personaje de
Marvel que más se acerca a ese modelo crístico?
- Sí, Superman es una figura crística. Es enviado al mundo para salvar y proteger a la humanidad. De los superhéroes de Marvel no encuentro ninguno que tenga esa pureza de Superman.
Sin embargo, hay aproximaciones, acciones de
los superhéroes que nos recuerdan a Jesús. En
mi libro de los superhéroes pueden encontrar
muchas referencias a los evangelios y al mismo
Jesús. Por ejemplo, en el capítulo cuatro, donde
analizo a Thor, hago una referencia a Jesús como
buen pastor (car. Jn 10, 11-15) que es enviado a
buscar, encontrar, cuidar y proteger a las ovejas
perdidas del pueblo de Israel. Thor, recordemos,
es un Dios que baja a la Tierra y cuida y protege a la humanidad. Este capítulo lleva por título
“Descender y hacerse humano: Thor”.
Le doy un ojo al índice, y cada capítulo dedicado
a un superhéroe tiene un título que provoca: Poder y responsabilidad: Hombre Araña, Pertenecer
y colaborar: Capitán América, Preservar la vida:
Iron Man, Asumir la contradicción: Wolverine, Manejar la ira: Hulk, Vencer el miedo: Daredevil, Rescatar e incluir: X-Men, Trabajar por la justicia: Los
Vengadores. Ya comienzo a repasar mentalmente las películas confirmando algunas relaciones,
descubriendo otras. Podríamos recomendar de
entrada ver de nuevo las películas para tenerlas
frescas en la memoria, pero no se preocupe, cada
capítulo incluye una guía de escenas para revisar
con calma a la luz del libro.
- Uno se imagina que puede entenderse más un
mensaje de valores y espiritualidad en personajes
de Disney Pixar y usarlos en espacios educativos
formales como la escuela, incluso tú usas escenas
de esas películas en tu trabajo pastoral. ¿Pudieran tener la misma apertura para estos superhéroes en esos espacios de una manera distinta al
mero entretenimiento de efectos especiales?
- Yo creo que el cine, películas de diferentes géneros, pueden usarse y se están usando en muy
diversos espacios como la escuela, la parroquia,
comunidades urbanas y rurales para reflexionar
11
Foto: Internet
sobre temas sociales, espirituales, ecológicos, etcétera. Mi libro de Pixar, “Imágenes de fe y esperanza” (Buena Prensa, 2012) se ha utilizado en
algunos colegios, parroquias, misiones como una
herramienta pedagógica y catequética. Yo espero que este libro “Creer en los superhéroes: una
mirada de fe a las películas de Marvel” sea bien
recibido y pueda generar preguntas y reflexiones
en los jóvenes y en quienes trabajan y creen con
ellos.
- ¿Pueden estos análisis acercarnos a la fe y/o
espiritualidad del creador del Universo Marvel,
Stan Lee? ¿Qué diría de él la fe de sus personajes?
- Por supuesto. Cuando estamos frente a una
obra de un artista o creador, si miramos con
atención, podemos entrar en relación con su fe,
con sus creencias, con su espiritualidad. Me encantan los cameos de Stan Lee. Siempre pongo
atención para ver en que escena va salir. A Stan
Lee lo podemos ver a cuadro en sus películas,
pero también al ver lo que hacen o dicen los superhéroes creados por él y su equipo, podemos
entrever aquello en lo que él cree y nos quiere
comunicar.
- ¿Cuál es tu superhéroe de Marvel favorito?
- Es difícil contestar esta pregunta. Tengo varios
y de cada uno aprendo algo: del Hombre Araña,
que “todo gran poder conlleva una gran responsabilidad”; de Capitán América, el sentido de
la amistad y la pertenencia; de Hulk, a manejar las emociones, sobre todo la ira; de Daredevil, el sentido de la justicia y a vencer el miedo.
12
- Por la vía contraria ¿cuál sería el más difícil de
tenerle fe?
- Wolverine se me hace un superhéroe muy complejo, con una historia familiar muy dura y difícil.
Sin embargo, creo que este personaje de ficción
es alguien, una vez que vemos su historia y sus
acciones, en quien podemos confiar y tenerle fe.
- Escribiste sobre Disney Pixar para niños, ahora
nos ofreces Marvel para jóvenes. ¿Te animarías
a revisar desde la fe un producto audiovisual de
consumo popular para el público adulto? ¿Game of
Thrones acaso? Jajaja.
- Yo pienso seguir escribiendo sobre la fe, la teología y el cine. No he visto la serie Game of Thrones, pero igual se puede analizar. Quizá antes me
anime a escribir algo sobre la fe, el discernimiento y la misión en las películas de la saga de Star
Wars. Desde niño he visto todas las películas de
esta saga y creo que dan para mucho.
Nuestra conversación electrónica termina, por
supuesto, preguntando dónde consigo su libro fuera de México. “creer en los superhéroes”
se vende en línea en el portal de www.buenaprensa.com, y está pendiente la manera de
distribuir físicamente el libro en otros países
latinoamericanos. Así, comienzo a leer sobre la
trascendente responsabilidad del Hombre Araña
y lo que eso me dice acerca de la mía. Sí me
preocupó un poco que Sergio no haya podido ver
Game of Thrones todavía, jajaja. Aunque de más
está decir que le tengo fe al Sergio, le tengo fe… :)
Educomunicação e formação
pastoral na cultura digital
Ir. Helena Corazza, fsp
Dra. Diretora do SEPAC
Presidenta de SIGNIS Brasil
A
comunicação como eixo articulador dos processos comunicacionais na educação e nas
pastorais, tendo em conta as linguagens e
uma metodologia participativa.
Educomunicação e Pastoral são dois campos de
estudo e de atuação com aspectos comuns que
unem reflexão e práticas e expressam o ser e o
atuar na sociedade. Educomunicação reúne conceitos de educação, comunicação e suas inter-relações. Pastoral refere-se à ação da Igreja no
mundo, que aplicada ao campo comunicacional
e utilizando-se dele, traz o conceito de educação
na vivência e transmissão da fé.
As práticas educomunicativas carregam em si
uma carga teórica de reflexão que as fundamentam tanto no espaço educativo quanto no da pastoral. A ligação entre teoria e prática estabelece
uma dialética em que comunicação e educação se
relacionam numa interação que requer um processo da comunicação dialógico e participativo,
tendo o ser humano como sujeito dos processos
comunicacionais.
Foto: www.abpeducom.org.br
13
No contexto latino-americano e brasileiro a Educomunicação tem sua origem nas reflexões de comunicadores e educadores a partir de um contexto social e político que buscou a liberdade de
expressão como prática de cidadania para que o
povo pudesse ser sujeito apropriando-se da palavra. Projetos internacionais foram organizados e
aplicados em favor da democratização da comunicação, e levados adiante pelo Movimento popular,
pelas igrejas e instituições de comunicação, tendo em vista seu compromisso social e educativo.
Essa matriz de pensamento, que por alguns segmentos da educação formal como política de comunicação a escola, e não formal, sobretudo as
pastorais, é que originou o processo e a atuação
educomunicativa, com projetos no Brasil, em diversos países da América Latina e em alguns países do mundo. O contexto atual muda com as tecnologias digitais, mudanças culturais e políticas,
criando novos hábitos e modos de perceber a vida
e os valores pelo ser humano contemporâneo.
A abordagem da Educomunicação e da formação
para a pastoral no campo da comunicação,
acompanha as pesquisas no processo de criação
do conceito e sua aplicação no contexto atual em
que a comunicação assume a centralidade nas
práticas cotidianas, o que exige um repensar das
mesmas no campo educativo e pastoral. A educação para a comunicação na pastoral indica
uma modalidade de apresentar a fé cristã, tendo presente o ser humano concreto, com lingua-
gem acessível e ações de intervenção em relação
a diversas áreas da organização e do cuidado no
campo da comunicação.
Estudos realizados indicam que a Educomunicação não é somente uma área de conhecimento
em construção, mas uma forma de compreensão
e posicionamento perante o modo atual de produção da cultura e da reconfiguração dos espaços comunicacionais, dos modos de narrar
que exigem estudos interdisciplinares, sendo a
Educomunicação um meio de reconhecimento
da centralidade da comunicação. Trata-se de expressão que não apenas indica a existência de
uma nova área que trabalha na interface comunicação e educação, mas também sinaliza para
uma circunstância histórica, segundo a qual os
mecanismos de produção, circulação e recepção
do conhecimento e da informação se fazem considerando o papel da centralidade da comunicação.
Comunicação e Educação, duas áreas de conhecimento que interagem, buscando ver a comunicação e a educação como processo relacional
em construção. Neste sentido o campo da comunicação trabalha nas inter-relações sinalizando
que ela faz parte do cotidiano, na produção, circulação e mediação na sociedade contemporânea.
Por sua vez, a expressão Pastoral da Comunicação nasce do conjunto de duas realidades que
interagem reciprocamente: comunicação e pastoral. Comunicação entendida como processo de
relações entre as pessoas de forma presencial ou
mediada pela técnica. O Diretório de Comunicação
da Igreja no Brasil entende que
a
Pastoral da Comunicação
define-se como “um processo
dinâmico, dialógico, interativo e
multidirecional” (CNBB, 2014,
p. 14), o que requer pessoas
que conheçam, compreendam,
apliquem e assumam esta visão
para as diferentes realidades da
comunicação contemporânea.
Os documentos do magistério da
Igreja sobre comunicação recomendam a organização do campo específico que é a Pastoral
da Comunicação e introduzem
a transversalidade e o diálogo
com outras áreas, pedindo que
a comunicação faça parte das
demais práticas pastorais, uma
vez que tem sua contribuição a
Foto: www.abpeducom.org.br
14
Foto: www.abpeducom.org.br
dar. A Igreja adverte que não é suficiente ter um
plano de Pastoral da Comunicação, mas “é necessário que a comunicação faça parte integrante
de todos os planos pastorais, visto que a comunicação tem, de fato, um contributo a dar a qualquer outro apostolado, ministério ou programa”
(Aetatis Novae, 1992, p. 29).
Linguagens configuram os modos
de narrar
noros, visuais e táteis, que evoluem com as combinações e a hibridização da linguagem, de modo
que a comunicação está em trânsito, e se torna
necessário estabelecer diálogos para a ampliação
do campo educativo e comunicacional.
O ser humano manifesta de forma privilegiada a
sociabilidade como dimensão essencial do existir.
A linguagem unifica o mundo dos objetos e dos
sentidos e é fundamental na organização da vida
social, nas inter-relações, assumindo diversidade
de formatos na produção pela mídia. O sentido
das linguagens nas diferentes maneiras de narrar, assumidas pela mídia, da linguagem verbal,
passando pelo texto escrito, visual, sonoro e do
hipertexto. Linguagens complexas, que são resultado da capacidade de se cruzar, numa mesma
situação, vários tipos de signos, hibridizando-os.
A mudança nos modos de narrar e saberes marcados pela entrada de novos códigos e combinações,
que criam sentidos, ampliando os modos de perceber, de sentir e de pensar, que articulam a lógica e a intuição. As expressões plurais e sensoriais
na linguagem oral, escrita, sonora, imagética, digital, de forma linear ou não linear, são maneiras
de conhecer e narrar o mundo com janelas simultâneas, potencializadas pelas conexões da comunicação mediadas pelas tecnologias.
Metodologia integrada:
pensar, produzir e conviver
A linguagem é uma característica própria do ser
humano, enquanto racional, o que garante sua
interação social. Essa capacidade comunicativa
no convívio social favorece a troca de mensagens,
produzidas por um sistema de signos verbais, so-
Para que a Educomunicação responda às realidades contemporâneas necessita de uma metodologia integrada, ou seja, formar pessoas
capazes de pensar, produzir, compartilhar, conviver. Esta é a metodologia adotada pelo SEPAC
15
(Serviço à Pastoral da Comunicação), que tem o
ser humano como sujeito do processo comunicacional. Essa metodologia se alinha aos princípios
e valores de capacitar agentes culturais e sociais
na área da comunicação, qualificando a atuação
profissional, cultural e pastoral, na totalidade do
ser humano. A competência neste campo é uma
exigência que aliada ao compromisso com os valores da cidadania, torna mais eficaz a comunicação. Essa metodologia tem como eixo central
a comunicação como processo integrado que inclui a reflexão, a ação e o relacionar-se de forma
articulada. Trata-se de uma formação para ser
e atuar, focando o ser humano como sujeito em
sua interação e convivência na sociedade, com
as tecnologias e ambiente comunicativo. Assim,
insere-se a pessoa em sua formação humana,
cultural, espiritual e intervindo na sociedade, em
função de uma comunicação democrática e participativa.
Evidenciam-se três eixos que acontecem de forma integrada: pensar, produzir e conviver no processo de comunicação dialógica e participativa. O
pensar envolve a reflexão teórica, o conhecimento disponível com distanciamento crítico, conforme as teorias atuais de análise da comunicação,
a recepção e análise de produtos midiáticos; o
produzir envolve o conhecimento das diferentes
linguagens e a habilidade do planejamento e da
criação de produções que possam circular na sociedade; o conviver envolve o ser humano como
sujeito do processo comunicativo, o ambiente, a
comunicação visual, o acolhimento das pessoas
com afeto, a infraestrutura que possibilite o exercício e a experiência da comunicação. Esta metodologia integrada, desperta as capacidades para
ações de intervenção, ou seja, ações que transformam.
O sujeito como “intelectual orgânico”
Uma das condições básicas para o processo da
Educomunicação é a questão do sujeito. Para
Mário Kaplún, a apropriação do conhecimento
pelos alunos/agentes pastorais se catalisa quando eles são instituídos e potencializados como
emissores. Seu processo de aprendizagem é favorecido e incrementado pela realização de produtos comunicáveis e efetivamente comunicados.
No pensamento de Paulo Freire, o que caracteriza
a comunicação é o diálogo, é possibilitar ao outro
ser interlocutor e “dizer a palavra”, ou seja, ser
sujeito.
16
A partir de 1990 o SEPAC reenfocou seu trabalho
para responder às demandas dos agentes pastorais, que manifestaram o desejo de uma formação mais consistente. A equipe constatou que
as pessoas que procuravam capacitação eram
lideranças atuantes em meios de comunicação
da Igreja, em pastorais e na educação, caracterizando-as como mediadoras nas comunidades
e no espaço educativo. Apropriando-nos do conceito de Gramsci, esse líder mediador, capaz de
pensar, planejar, mobilizar e realizar ações com
outros e em favor da comunidade, caracterizamos como “intelectual orgânico” do espaço pastoral e educativo.
Na formação de multiplicadores ou mediadores
que levam adiante o conhecimento teórico e prático e o compartilham em seu local de atuação, delineia-se um agente da pastoral da comunicação
ou profissional da educação como um sujeito
pensante que se apropria na produção de conhecimento favorece a reflexão crítica e avalia suas
próprias práticas, contribuindo para a formação
de um pensamento comunicacional na área da
pastoral e da educação. Referindo-se à formação
no SEPAC Soares (2010), caracteriza como um
“núcleo pensante” que está se formando com representatividade em todos os Estados do Brasil.
No “Diretório de Comunicação da Igreja no Brasil”, o capítulo dedicado à Educação para a comunicação traz, em sua linguagem, a referência
do diálogo, por diversas vezes, e recomenda adotar a metodologia da Educomunicação, a prática
educomunicativa (CNBB 2014 - 99, p. 168-182),
deixando o campo aberto para o trabalho da Educomunicação na pastoral. A formação para a comunicação no processo dialógico e participativo,
como referendado no próprio documento, será
um desafio para que a formação pastoral siga esses princípios educomunicativos.
Tendo em conta os pressupostos da Educomunicação e a partir da experiência de formação
de agentes pastorais e culturais no SEPAC, entende-se que a Educomunicação pastoral envolve um processo de comunicação integrada que
tem a pessoa como sujeito que participa, partilha, desenvolve a reflexão e produção de práticas
culturais em diferentes linguagens, ações de intervenção na comunidade e na sociedade, com
princípios éticos, contribuindo para estabelecer
políticas no interior da comunidade e no diálogo
com as realidades da comunicação. A Educomunicação torna-se um modo de ser e de atuar, um
estilo de vida.
Hiperconexión
como la democratización del
nuevo hábitat
Foto: www.siliconweek.com
Jorge Alberto Hidalgo Toledo
Doctor en comunicación, docente investigador de la Universidad Anáhuac, y socio de SIGNIS
México.
C
onexión es la palabra clave de nuestros
tiempos. El mundo, las personas y los objetos, hoy se vinculan en redes, nodos y
puntos digitales de encuentro. No importa, dónde ni a qué hora. Más de 1400 millones de usuarios entrelazando sus vidas en Facebook; 4,000
millones de teléfonos celulares enviando mensajes SMS/MMS en los que se intercambian textos,
audios y videos que resumen un momento particular en la vida; 145 millones de iPods, 100 millones de blogs que por momentos permiten vivir
en modo simultáneo y paralelo la existencia. 17
Interfaces, dispositivos, aplicaciones, redes, nodonautas; un verdadero continente digital. Un
mundo plano en el que toda manifestación cultural se intercambia persona a persona a través
de hipermediaciones y conexiones.; a través de
comunidades virtuales que fungen como canales
de distribución de intereses e información significativa. ​ oy, la principal motivación de la Generación Mi
H
Medio es la hiperconexión; el mantener la existencia permanentemente en línea; el autodescubrirse y autodesarrollarse en la interacción on-line con los otros. ​ as grandes tribus telefónicas movilizan su espaL
cio de comunicación privada; se comunican fuera del ámbito controlado por los padres; intiman
desde cualquier punto; se expresan a través de
múltiples narrativas y desde cualquier lugar. La
vida entera se construye en la marcha; y en movimiento se expresan odios, se prueban los límites,
manifiestan deseos y actuamos de intermediarios. La vida móvil, la vida en línea, la vida portátil
permite la vinculación omnisciente; permite estar siempre ahí, compartir la vida en tiempo real;
permite expresar de un modo poco análogo el
“pienso en ti”. La hiperconexión es el mensaje. Es un modo de
consolidar la colectividad; de socializar la identidad; de expandir el compromiso y la lealtad. Estar en línea es un modo de exposición de ideas,
de denotar la personalidad, de establecer puentes
dialógicos. En línea todas las fuentes de información se interconectan y la privacidad desaparece.
La nodonautas profundizan en el universo e intentan participar en él. En línea se selecciona, organiza y procesa la cultura; desde ahí establecen
conexiones nuestras mentes pues como afirma
Castells el hipertexto está dentro de nosotros. Nosotros mismos somos el punto de la convergencia, el corazón de las narrativas transmediáticas. La hiperconexión genera un capital emocional
que implica al sujeto con el contenido, al contenido con la interface, la interface con los sentidos.
Ser y estar en línea, construir la existencia en
modo relacional, en tono participativo.
¿Qué es lo que la gente ha descubierto en línea
exactamente? Quizá la posibilidad de confrontar
18
su vida entera con la cultura popular; de profundizar en su sistema de valores; de tener una nueva visión del mundo; de mantener intercambios significativos; de implicarse con la vida de
los otros. Nuevos significados, nuevas cosmovisiones producto de la intertextualidad galopante. El hombre en hiperconexión se sabe constantemente observado, localizable. En la red todos se
saben parte del mismo ecosistema. La esfera pública se encoge. En línea nos volvemos todos ciudadanos vigilantes, aparentes sujetos inactivos en
espera de poder actuar. Un nuevo estilo de vida
se perfila; el paisaje mediático se redefine; nuevas
expresiones resuenan y se recontextualizan.
De la hiperconexión derivan las hipermediaciones, que como señala Scolari: “apuntan a la
confluencia de lenguajes, la reconfiguaración de
los géneros y la aparición de nuevos sistemas
semióticos”.
Nuestra precepción, cognición y metanarraciones
se modifican. Se transforman nuestras experiencias comunicativas. La hiperconexión se ha vuelto la nueva clave reticular. Todo se conecta con
todo; personas con objetos, objetos con objetos,
objetos con dispositivos. La hiperconexión es la
unidad semántica digital que permite la inmersión informativa y existencial. Tras la hiperconexión, todos somos nodos, puntos de acceso a
secuencias sonoras, documentos, gráficos, palabras e imágenes. Somos vértices multimediales,
navegables, textualidad fragmentada, interface
de interactividad. La experiencia, la expresión y el intercambio
han cambiado (Scolari, 2008). La vida se modifica y reconfigura. Frente al punto de conexión
somos un punto de intercambio; espacio y lugar
de vinculación; territorio de los bits desterritorializados. El hábitat se ha transformado, la vida
digital segundo a segundo registra el cambio mediático; sin duda, en la era glacial digital, hemos
emprendido el éxodo hacia una tierra cuyo punto
de acceso se encuentra desde una dirección IP, y
seguro, al viejo mundo ya no hay retorno, como
tampoco habrá módems de dial-up.
La memoria
y la transición política
peruana actual
Foto: Internet
Rolando Pérez
Profesor de la Pontificia Universidad Católica
del Perú
minos de la afirmación de nuestra aun débil democracia.
L
En ese sentido, el proceso electoral puso en juego
no solo nuestra estabilidad política como sociedad democrática, sino también la afirmación o
anulación de nuestra memoria colectiva.
a reciente campaña electoral en el Perú ha
develado una vez más las grietas éticas y paradojas de nuestra memoria colectiva, desde
las cuales construimos nuestro sentido de nación
y afirmamos nuestra identidad ciudadana.
El nuevo escenario político es éticamente interpelante. El fujimorismo no solo estuvo a punto de asumir la administración gubernamental,
sino que ha logrado obtener 71 representantes
para el nuevo parlamento peruano. Quienes venimos trabajando desde hace ya varios años en
esfuerzos educativos promoviendo la democracia
y creando conciencia en torno a la construcción
de una sociedad que desprecie el autoritarismo,
es no solo preocupante sino interpelante en tér-
Pero, al mismo tiempo, es importante mencionar
que se abre una luz de esperanza porque al final
de la jornada electoral, se logró algo inimaginable. En las marchas ciudadanas, los medios de
comunicación y particularmente en las redes sociales, apreciamos la reactivación do una potente
voz ciudadana, liderada especialmente por jóvenes, ciudadanos contestatarios que se resisten a
voltear la página y a aceptar que vuelvan a apropiarse del poder aquellos que destruyeron los cimientos éticos del país, aquellos que en nombre
de una mal entendida estrategia de pacificación,
19
hicieron de la violación de los derechos humanos
una práctica consentida y legitimada.
La movilización de decenas de miles de indignados, en casi todas las regiones del país, convirtieron la campaña electoral en una contienda
que hizo que no se redujera a la lucha de dos
candidatos por alcanzar la presidencia del país.
La campaña –trasladada a los escenarios públicos no tradicionales, allí donde las voces ciudadanas se expresan más allá de los discursos y
los debates políticos tradicionales –tuvo un giro
político alentador. Se trató, en primer lugar, de
una gran cruzada nacional para impedir que el
modelo autoritario y legitimador del atropello se
enquistara nuevamente en el Estado. Por ello, el
grito de “dictadura nunca más” o “democracia si,
dictadura no” se convirtieron no solo en frases
pronunciadas en el calor de la movilización. Se
convirtió en un sentimiento ético que clamaba
por una sociedad sostenida sobre cimientos de
verdad y justicia.
En segundo lugar, este escenario puso en juego
la contienda entre la afirmación y la defensa de
dos lógicas de reactivación de nuestra memoria
colectiva. Por un lado, la memoria de los salvadores y mesiánicos que plantean la posibilidad
de empeñar los valores democráticos a cambio
de instaurar una era de paz a costa de desapariciones, violaciones y atropello de los derechos.
Por otro lado, la memoria para la reconciliación
que se abre a valores ciudadanos, exigiendo el
respeto a la dignidad humana como fundamental para construir una sociedad sin atropellos y
exclusiones.
llamando excesos y costos sociales de la guerra.
Esta es la realidad que la candidata del fujimorismo y sus seguidores, en plena campaña electoral, nos invitaban a olvidar, llamándole odio a
cualquier discurso de resistencia al modelo que
intentaban volver a instaurar, evadiendo cínicamente su responsabilidad y, lo que es más, pidiéndonos que los premiemos con nuestro voto.
El comportamiento del movimiento fujimorista, particularmente en las últimas semanas de
la campaña, nos volvió a recordar que aquella
ideología política, aquella cosmovisión del poder
aún está viva. Una evidencia de esto fue el tipo de
aliados que sumo la cuidadita fujimorismo para
ganar los votos que le faltaban para legar al poder. Mineros ilegales, que para lograr sus intereses violan y desafían la institucionalidad, operadores políticos capaces de falsificar una prueba
para revertir una denuncia, grupos evangélicos
fundamentalistas e integristas para quienes el
bien común importa poco y la imposición de sus
dogmas es lo que vale. Los demás eran satanizados y estigmatizados.
Por todo esto, en el proceso electoral reciente, el
“no al fujimorismo” tuvo un significado ético histórico. Los ciudadanos que antepusieron sus interés ideológicos y partidarios, emprendieron una
cruzada pedagógica en la que afirmaron públicamente las ganas de construir una sociedad sobre
los cimientos de una ética nueva, no aquella de
la cultura de la violación de los derechos, sino
esa que busca superar la deshumanización para
construir nuevos sentidos de comunidad, de ciu-
La segunda lógica nos sigue planteando una permanente demanda ética
para resistir a las políticas del olvido. Por ello, el
rotundo “no al autoritarismo” nos recuerda que
uno de los nuestros fue
desaparecido, asesinado,
violado, torturado, encarcelado, excluido. Nos
recuerda que el saldo del
conflicto interno armado
registra 70 mil muertos y
16 mil desaparecidos en
el Perú, eso que perversamente algunos siguen
Foto: Internet
20
dadanía, en el que nuestra indignación frente al
atropello y la violencia no se desactive.
Por ello, en este nuevo proceso, en el que la democracia a ser reconquistada, necesitamos seguir activando y reactivando redes de resistencia,
contagiando a otros para defender nuestra dignidad individual y colectiva. El fujimorismo ha
vuelto recargado, para legitimar, desde el parlamento, la cultura de la impunidad y de la amnesia, de las medias verdades y de la memoria
sesgada, que coincide, en el fondo, con la lógica
del terrorismo que supuestamente condena.
Pero, la movilización de los colectivos ciudadanos también será vital en un contexto en el que
el modelo económico neoliberal parece encontrar
cierto consenso entre la nueva administración
gubernamental y el proyecto fujimorista.
En medio de un escenario en el que los autoritarismos, integrismos y neoliberalismos parecen
reafirmarse en el poder, es esperanzador ver reactivada a la colectividad ciudadana que se afirma desde la utopía profética, desde la indigna-
ción que mueve a buscar una sociedad mejor.
Precisamente, como nos recuerda Cecilia Tovar1,
la indignación ética ha sido el motor de muchos
cambios en la historia, en el que grupos ciudadanos, como los sindicatos, movimientos de mujeres y jóvenes, iglesias y comunidades de fe liberacionistas han participado activamente. Estos
últimos tienen hoy un reto mayor en esta coyuntura, porque pueden contrarrestar las apuestas
integristas religiosas –que también se reactivaron
en la campana electoral – que buscan incidir en
las políticas públicas para construir modelos que
lesionan los derechos y la laicidad del Estado. Tovar nos recuerda que la Teología de la Liberación
plantea precisamente que la relación entre fe y
política no se da al nivel de las ideologías sino a
través de las utopías, a las que de hecho el cristianismo ha contribuido históricamente, y a las
que sigue aportando hoy una esperanza que no
se resigna ni se desanima ante el mal en la sociedad.
1
Tovar, Cecilia. “Utopía y proyecto político hoy”, artículo publicado en el Diario La República (4-agosto-2016).
Foto: Internet
21
Foto:ALAI
Utopía y proyecto político hoy
Por Cecilia Tovar
Filósofa. Investigadora y miembro del Instituto Bartolomé de las Casas. Articulista de la
columna La Periferia es el Centro.
S
e dice que ya no hay ilusión, que no hay
utopía porque no se cree como en los años
70 que “la revolución está a la vuelta de la
esquina”. Es cierto que entonces, para muchos,
esa era una fuerza movilizadora. Pero ¿la pérdida
de la ilusión significa la pérdida de la utopía entendida como posibilidad de una sociedad mejor?
No necesariamente. La ilusión se perdió porque
no era real, la revolución no estaba a la vuelta
22
de la esquina, ni lo estará probablemente en el
futuro.
No habrá un cambio rápido ni violento que ocurrirá necesariamente, sino que los cambios se van
produciendo gradualmente, a velocidades distintas, a veces más rápido, otras más lentamente, y
tienen mucho que ver con la toma de conciencia
de la realidad, pero sobre todo con la acción, es
decir, con los aprendizajes que van resultando de
los procesos históricos, como dice Jürgen Habermas, y que son asimilados por sectores significativos de la población.
Entonces ¿desde dónde puede surgir la utopía?
Desde la indignación con la realidad actual, esta
Foto: Internet
es uno de los países
donde ese modelo es
más hegemónico y
dogmático. La gente confía más en su
propio esfuerzo para
salir adelante que en
las políticas públicas, porque la convicción generalizada
es que se gobierna
para los ricos.
una motivación ética fundamental: la indignación contra todo lo que es inhumano o deshumanizante es la que empuja a buscar una sociedad
mejor. Como dijo Aristóteles, tanto la ética como
la política son filosofía práctica, es decir que trata
de aquello que es pero que puede ser de otra manera, dependiendo de nuestra acción.
La indignación ética ha sido el motor de muchos
cambios en la historia, y el reto es vincular la ética con la política, de modo que esa indignación
-fuente de utopía- se traduzca en un proyecto político capaz de orientar nuestra acción política,
una acción que no se detiene ante los fracasos,
sino que continúa luchando de la mejor manera
posible. En la Teología de la Liberación de Gustavo Gutiérrez se plantea que la relación entre
fe y política no se da al nivel de las ideologías
sino a través de las utopías, a las que de hecho
el cristianismo ha contribuido históricamente, y
a las que sigue aportando hoy una esperanza que
no se resigna ni se desanima ante el mal en la
sociedad.
Estamos en un momento mundial en el que por
primera vez desde la caída del muro y de los regímenes del Este Europeo y la hegemonía incontestada del capitalismo, se critican elementos centrales del modelo neoliberal a partir de la crisis
mundial que aún persiste y que ha generado movimientos de protesta en muchos lugares. El Perú
Aunque se ha reducido la pobreza significativamente, lo
que es un gran logro, las brechas han
aumentado en nuestra sociedad -ya tan
desigual- hasta hacerse
abismales,
como reconoce el
propio Fondo Monetario Internacional, lo que socava los lazos sociales, tan tenues ya en una sociedad tan marcada
por el racismo y la discriminación, que son muy
sentidos por las grandes mayorías. Además, la
informalidad de casi dos tercios de los trabajadores lleva a una mentalidad más individualista, a
una dificultad de organizarse, a una desconfianza del Estado, evasión de impuestos y rechazo de
políticas de formalización que les impliquen mayores gastos, e incluso tolerancia o participación
en redes de corrupción y economía ilegal.
Sin embargo, aquí también hay protestas de los
pueblos nativos contra un modo de explotación
de los recursos naturales por las empresas privadas transnacionales que genera grandes daños
a su vida, por la contaminación ambiental; también protestas de los jóvenes contra la reducción
de sus derechos laborales. Y, sobre todo, una
cierta pérdida de confianza en que este modelo
es capaz de traer progreso y bienestar para todos.
Además, ese estado de ánimo ha tenido una expresión política en las últimas elecciones a través
del voto por candidatos que cuestionan el neoliberalismo; aunque no se puede decir que todos
sus votantes tengan una posición crítica ante el
modelo, existe por primera vez, después de muchos años, una representación política que puede recoger esas demandas.
23
Populismos Nacionalistas
contra Democracias Débiles
Jorge Ortega
Presidente de SIGNIS México
Foto: Internet
•
•
•
Existen en el mundo más teléfonos celulares
7,630 millones, que personas 7,293 millones
(GSMA).
La “era digital” a nivel global está definitivamente instalada, pero de forma gravemente
desigual. Se estima que 4,300 millones de
personas no tienen acceso a Internet (BBC).
El 59% de la población mundial está fuera de
la web, de los contenidos multimedia y de las
redes sociales.
El analfabetismo digital o desconocimiento
de las nuevas tecnologías en zonas aisladas
24
de China, Indonesia, África y América latina,
genera una “brecha” infranqueable, que les
repliega, arrincona, margina y les condena a
la “ignorancia, disfuncionalidad y pobreza”.
Los hilos digitales, conductores del pensamiento
neoliberal, aceleraron globalmente las “sociedades de la información, el conocimiento, el comercio y las finanzas internacionales”, en beneficio
de 4 de cada 10 terrícolas. Mientras tanto, “nativos en zonas aisladas“, observan como cada día,
los “nativos digitales” se alejan más y más, de-
jándolos atrás, en lo escolar, lo social, lo laboral
y lo económico. La brecha digital es un abismo
histórico, que obstaculiza la evolución de enormes sectores de población.
Estos, los abandonados a la “primera ola agrícola” e incluso a la “segunda ola industrial”, están
verdaderamente “indignados” por la inequidad
que les ocasiona la indiferencia de aquellos que
surfean en la “tercera ola digital” (A Toffler).
Los pobres del siglo XXI -consciente o inconscientemente- se han convertido en “globofóbicos
y antiliberales”, están desconcertados y en contra
de lenguajes, costumbres y prácticas incomprensibles. Surgen en comunidades aisladas, de forma casi espontanea, pequeños líderes radicales,
que fomentan el descontento, la crítica y la sublevación contra el statu quo. Tienen pavor a seguir
siendo pobres o aún más pobres.
El escenario es la “tormenta perfecta” para el
surgimiento de “políticos urbanos oportunistas y
movimientos populistas”. Trump en EUA, López
Obrador en México, Maduro en Venezuela, Correa
en Ecuador, Evo en Bolivia, y se pueden agregar, Otto Pérez de Guatemala, los Sandinistas en
Nicaragua, Dilma en Brasil ó la señora Kirchner
en Argentina; que en común tienen todos ellos,
un lenguaje de tono populista para granjearse la
simpatía de los “indignados”. Esta retorica, amplificada por los medios de comunicación, consiste en proponer idealismos, oponerse y culpar,
además de autoproclamarse honestos, justos,
redentores, distintos a los políticos inmorales e
hipócritas, a quienes acusan de enriquecimiento ilícito (si bien, uno a uno de los populistas va
cayendo en la evidencia de moverse con recursos
inexplicables y llevar incluso una vida doble de
mayor lujo que aún sus contrapartes, derivada
de porcentajes por negocios de gobierno).
Los populistas mienten. Lo saben y no les importa. Algunos que oyen caen en el entusiasmo de los
mensajes demagógicos, otros que escuchan saben que les mienten, pero las ”masas populistas”
se alimentan de ideas simples y de sentimientos
destructivos, que gestan una cultura política masiva de confrontación en contra de las instituciones sociales, económicas y hasta religiosas.
En general los populistas se distinguen por una
formación primigenia de lucha de clases, aunque su marxismo sea mayormente oculto, que en
público se niega, acompañado de una peculiar
exaltación de los valores nacionalistas. Todos los
medios nos narran las terribles amenazas a la
paz, que se presentan a manera de “socialismos
nacionalistas” en pleno siglo XXI. Lo peor es que
se empoderan y nos hacen temblar; y no excluyen populismos conservadores como el del partido republicano.
Donald Trump tiene un discurso que no solo se
transmite por televisión sino está en los mensajes
de las redes sociales y en la cotidianidad de las
escuelas enfrentando niños blancos contra niños
morenos. Propone: deportar 11 millones personas de origen mexicano, construir un muro en la
frontera, romper el Tratado de Libre Comercio y
el Acuerdo Transpacífico, destruir el islam, crear
impuestos y aranceles, castigar a empresas que
operen en México, todo para recuperar la grandeza norteamericana con puestos de trabajo para
anglosajones.
No es algo tan diferente como lo acontecido en el
referéndum del “Brexit” en Gran Bretaña: evitar
la inmigración europea y del medio oriente, aislarse de la Europa de Bruselas, fortalecer la libra
y no el euro, puestos de trabajo para ingleses. El
pueblo democrático más antiguo de la humanidad, votó por el suicidio político, que les conducirá por las división interna a la Pequeña Bretaña.
En Estados Unidos e Inglaterra son los mismos
parámetros, los mismos perfiles: personas mayores de edad, mayormente incomunicadas, disfuncionales y nacionalistas, las que deciden usar
las instituciones democráticas y votar por el populismo. Nada diferente a los populistas nacionalistas, que implementan cambios constitucionales en América Latina para preservarse como
dictaduras vitalicias.
Esto nos recuerda indubitablemente al sabio Platón, que nos dice que la Democracia puede degenerar fácilmente en Demagogia; que los políticos
democráticos pueden dar transición a los políticos demagogos; que las mayorías pueden moverse fácilmente por emociones seductoras.
Desde luego, como cristianos, no podemos aceptar el neoliberalismo adorador del dios dinero,
antiético, concentrador de riquezas, mediatizador de débiles, destructor de la naturaleza. Como
creyentes hemos de convencernos y convencer,
que no nos es aceptable ni el neoliberalismo ni el
populismo, y que tampoco nos es aceptable asumir una posición “fideista”, a manera de espacio
de confort.
25
“Nosotros estamos aquí para cambiar el mundo”.
Esto es lo que está en la esencia de cada uno de
nosotros, que decide ser y vivir cristianamente.
Podemos y debemos comenzar por rezar, orar, dialogar e implorar a Dios nos acompañe y nos conceda la fuerza profética de anunciar, denunciar
y cambiar la realidad. Nosotros tenemos modo
de vivir porque tenemos medios sobrenaturales y
naturales, conformados por fe, ideas, sentimientos y acciones, que procuran ser coherentes.
En el siglo veintiuno seguimos pensando en que
Cristo y Yo somos mayoría aplastante; que nuestra lucha no es solo de este mundo, que poniendo
los medios y revestidos de espiritualidad, alejados de la mentira, podemos ser buenas, verdaderas, bellas, emocionantes, prosperas, comunitarias y libres personas.
Nosotros los cristianos de Norteamérica, del Caribe, de Centro o Sudamérica, tenemos que asumirnos como “eclessia” incluyente, universal,
apostólica, valiente, abierta, innovadora, mayoritaria. Somos naciones, sociedades, comunidades,
familias, personas fraternales, que construimos
cotidianamente a nuestro alrededor “civilizaciones del amor” donde lo ético, lo jurídico y lo político, sí nos importa y sí causa efectos difusivos y
paradigmáticos.
Necesitamos nuevas ideas, estrategias y líderes
seglares…, con sabiduría, fortaleza y emoción por
una “democracia auténtica”, potencie la dignidad
26
humana, la participación, la solidaridad, la libre
iniciativa, el destino universal de los bienes y el
bien común de nuestros pueblos, ciudades y regiones. Nuestra mejor forma de asumir la opción
preferencial por los pobres consiste en detonar a
nuestro alrededor capital humano, económico y
cultural. Una teología de unidad, paz y progreso.
En SIGNIS hemos aprendido que las tecnologías
de la comunicación han de jugar de nuestro lado,
que necesitamos comunidades virtuales, espacios de oración, reflexión, conocimiento, esparcimiento, recreación y acción. En la “era digital”
trabajemos por la igualdad y la equidad. Apoyemos el acceso a Internet, los contenidos multimedia y las redes sociales. Evitemos que nuestros
conciudadanos se queden rezagados en el analfabetismo digital en zonas aisladas, evitemos generar brechas infranqueables, vayamos por ellos,
sumémoslos, ayudemos a descubrir que son personas y comunidades del futuro, capaces de vencer incluso por sí mismos, ignorancia, disfuncionalidad y pobreza.
Cierto que en la rebelión de las masas se oyen las
trompetas violentas de los nacionalistas populistas, pero más cierto aún, es que Dios habla a
cada persona en lo individual y lo comunitario…
y que el “Señor de la historia” no nos abandonará
sino que providencialmente, con misericordia y
esperanza llevará en parusía, nuestros sueños y
acciones a “verdes praderas” como cantó el Salmista David y enseñó el Apóstol Juan.
Foto: www.comcatolicos.net
V COMLAC
Publicaciones
SIGNIS ALC
Comunicación, ciudadanía
y democracia: Un debate desde
la realidad latinoamericana
P
araguay se prepara para recibir a las y
los comunicadores de América Latina y
El Caribe que llegarán para participar
en el COMLAC 2016, que se llevará a cabo
en Asunción, del 6 al 9 de octubre de 2016.
El COMLAC es el más importante espacio de
actualización, reflexión, intercambio, delineamiento y profundización de temas de la comunicación social frente a los escenarios siempre
cambiantes y retadores de la convivencia en la
sociedad latinoamericana.
En este congreso se busca propiciar el diálogo y la reflexión de comunicadores sociales de
América Latina y el Caribe, para recuperar el
sentido de encuentro y servicio, que promueva una genuina participación ciudadana, que
ejerza sus derechos con sentido inclusivo,
participativo, pluralista y de justicia, para la
construcción de una sociedad más justa, solidaria y comprometida con su medio y entorno
ambiental como la casa común.
Inscripciones:
http://comlac.org/inscripcion/
Manual digital de Cine para el cuidado
de la casa común
Con el objetivo de contribuir al proceso de
formación de las y los comunicadores y
agentes pastorales de la comunicación y líderes sociales, en el cuidado de la casa común, desde el ámbito del cine, la Asociación Católica Latinoamericana y Caribeña
de Comunicación, SIGNIS ALC, presenta
su nuevo manual de cine y el cuidado de la
casa común. Esta publicación digital ofrece
herramientas y estrategias de comunicación
para la capacitación, además de una riquísima selección de alrededor de 200 películas recomendadas para los procesos de reflexión y debate sobre la urgencia de cuidar
y defender la naturaleza. Se puede descargar gratuitamente aquí: http://signisalc.
org/publicaciones/cine-espiritualidad
SIGNIS ALC
Alpallana E6-114 y Whymper Quito-Ecuador
Telefax: (593 2) 2501654
(593 2) 2223282
Secretaria Ejecutiva
Asunta Montoya Rojas
E-mail:
[email protected]
Facebook:
www.facebook.com/signisamericalatina
Editor
José Mármol
Servicios generales
Luis Montenegro
Twiter:
@Signis_ALC
Diseño gráfico
Margarita Silva
Administración
Sonia Navas
27