Manual básico del Promotor de Pastoral Social

Manual básico del
Promotor de
Pastoral Social
CÁRITAS
DE TUXTLA GUTIÉRREZ
CHIAPAS AC
Material impreso con el apoyo del proyecto
“Animar la red de Pastoral Social – Cáritas en
México, promotora de la Transformación Social
(Reino) desde el servicio, la Paz y la Justicia”
PASTORAL SOCIAL
ARQUIDIÓCESIS DE TUXTLA
Diseño: [email protected] / @mmontescastro
Manual básico del
Promotor de
Pastoral Social
Mons. Fabio Martinez Castilla
Arzobispo de la Arquidiócesis de Tuxtla Gutierrez, Chiapas
P. Pablo Héctor González Alarcón. MSpS
Asesor diocesano de Cáritas-Pastoral Social
Arquidiócesis de Tuxtla Gutierrez; Chiapas
Elaboración: P. Pablo Héctor González Alarcón. MSpS.
Revisión: Biol. Claudia Margarita C.ontreras Sarmiento
Diseño: LDG Mauricio Montes Castro. @mmontecastro
Ilustración de portada: Maximino Cerezo Barredo CMF
PRESENTACIÓN
La Escuela de la Caridad es una iniciativa que la Pastoral Social de la Arquidiócesis de Tuxtla ha
querido impulsar, con la ayuda e inspiración de las “Escuelas de la Caridad” que Caritas Mexicana ha
realizado en los últimos años. Nuestra Escuela es un espacio formativo para que los agentes de Pastoral Social de las Parroquias tengan algunas herramientas teóricas y metodológicas que les ayuden
a reorientar, impulsar o en su caso iniciar el trabajo de Pastoral Social o las Cáritas Parroquiales en
sus comunidades.
La tarea de ofrecer una formación social a los creyentes es una empresa compleja, pues son muchos los retos que hay que enfrentar.
Por un lado, existe una idea muy generalizada de que la Pastoral Social es tarea sólo para algunos
pocos en la Iglesia. Para muchas comunidades la Pastoral Social es una pastoral “especializada” a
la que están llamados sólo algunos creyentes. No alcanzan a comprenderla como una dimensión
ineludible de la vida cristiana que implica a toda la comunidad. En el contacto con muchos agentes
de pastoral en diversas diócesis me ha sorprendido cómo las diversas pastorales fundamentales de
la Iglesia son vistas como estancos separados que incluso compiten entre sí. No es infrecuente escuchar estas discusiones entre agentes de las diversas pastorales fundamentales. La tarea educativa de
ayudar a comprender cómo la Palabra, la Liturgia, la Comunidad y el Servicio son dimensiones de la
vida cristiana que han de complementarse mutuamente y que todo creyente debe vivir.
Por otra parte, nos enfrentamos al reto de vincular la fe con la vida. La disociación que existe entre
una y otra es una realidad ampliamente reconocida y lamentada en los documentos del Magisterio.
Ya el Concilio Vaticano II reconocía que “el divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser
considerado como uno de los más graves errores de nuestra época” (G.S.43). Los documentos del
Episcopado Latinoamericano también confrontan esta realidad. Pero aún más, si hay que trabajar
para contrarrestar la disociación entre la fe con la vida, más aguda es todavía la separación que se
hace entre la fe y el compromiso social. En Puebla, los obispos expresan como una enorme contradicción que la realidad de injusticia que viven nuestros pueblos se de en países de mayoría cristiana
y católica. (Pue 28) Los obispos mexicanos descubren que esta disociación de la fe con la vida social
tiene raíces históricas, que provocaron una lamentable y paulatina “automarginación de muchos
católicos del mundo de la política, de la economía y de la cultura en general” (CEM, Del Encuentro
con Jesucristo a la solidaridad con todos N° 42) Desgraciadamente muchos católicos aún siguen
pensando que el compromiso social es algo ajeno a su fe.
8
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
Es cierto que los agentes que aceptan un ministerio en la Pastoral Social naturalmente se encuentran abiertos a esta dimensión, pero si su primer trabajo es ayudar a la comunidad creyente a abrirse
a esta dimensión de la vida cristiana, requieren de fundamentos para realizar este servicio.
Otro reto es ubicar el compromiso social en medio del sistema en que vivimos. Es común encontrar las pastorales sociales de las comunidades concentradas en repartir despensas a los pobres, o
visitar a los enfermos. Estas tareas en absoluto pueden ser despreciadas en la vida de una Parroquia
pero la presencia social de una comunidad organizada no puede quedarse en estas acciones. Ayudar
a comprender el sistema en que vivimos y la profundidad de las implicaciones del compromiso cristiano es una tarea que aunque nos desborda, es importante afrontarla.
Un último reto al que queremos referirnos es la dificultad para llevar a la práctica y de manera organizada el compromiso con la sociedad. Muchas comunidades se atoran en este paso más concreto
y práctico de la misión. Lo más fácil es hacer un trabajo asistencial, espontáneo, y desorganizado
que muchas veces responde más, a la necesidad de los agentes de sentir que hacen algo, que a las
necesidades del pueblo.
Este Manual busca ofrecer algunas herramientas para enfrentar estos retos. La amplitud de las
necesidades formativas nos deja un poco insatisfechos, pero los límites de tiempo y recursos nos
obligan a cerrar este ciclo. Pensamos que será importante continuar esta tarea para lo cual estamos
preparando un material con pasajes bíblicos leídas desde su dimensión social. El conocimiento de
la Doctrina Social de la Iglesia es también una tarea que habrá que darle seguimiento. Sin embargo
el estudio de esta enseñanza de manera separada al conjunto de la Pastoral puede abonar a la comprensión especializada y separada de la dimensión social con respecto al conjunto de la Pastoral. Es
por eso que proponemos un abordaje contextualizado de esta doctrina.
Pensar que los grandes desafíos que se nos presentan van a ser resueltos con una formación tan
acotada es una ingenuidad. Con esta Escuela deseamos iniciar un camino que debe ser continuado.
La exigencia de un acompañamiento posterior será obligatoria para que los procesos iniciados a
partir de la Escuela puedan llegar a buen puerto.
Los contenidos de este manual fueron seleccionándose y reelaborándose a lo largo de la primera Escuela que ofrecimos en la Arquidiócesis. Hay que decir que recogen materiales de diversa procedencia. 1
Agradecemos a los participantes de la primera Escuela de la Caridad por su interés y apertura. También agradecemos a Cáritas española y mexicana por su apoyo en el financiamiento de esta publicación.
Pedimos al Dios de la vida que bendiga el caminar de nuestras comunidades.
P. Pablo Héctor González Alarcón MSpS
Asesor de Pastoral Social.
Arquidiócesis de Tuxtla Gutiérrez; Chiapas
1
La dinámica del caos está tomada de un material elaborado por el P. José González S.J en la Arquidiócesis de Oaxaca. Los temas
acerca del sistema neoliberal y del desarrollo sustentable están inspirados en un manual elaborado por el P. Gerardo Gordillo
MSpS. en Comalcalco Tabasco. La mayoría de los demás temas fueron adaptados de materiales elaborados por la Pastoral Social
de la Parroquia de Guadalupe en Tuxtla Gutiérrez.
TEMA 1
EL LLAMADO A SER SERVIDOR
DEL REINO DE DIOS
OBJETIVO
Que cada participante descubra que el servicio de la Pastoral Social es un llamado de Dios para servir
en la construcción del Reino de Dios
1. PRESENTACIÓN / INTRODUCCIÓN
—— Se da la bienvenida a los asistentes y a través de alguna dinámica se les invita a presentarse.
• ¿Por qué estamos aquí?
• ¿Quién nos envió a servir en la Pastoral Social?
• ¿Qué sentimientos nos vienen al ser elegidos para este ministerio?
Esta primera sesión de nuestra Escuela de la Caridad vamos a profundizar en nuestra vocación.
Vamos a iluminar el servicio que se nos pide con la Palabra de Dios, pues este trabajo de Pastoral
Social no nos ha venido por iniciativa nuestra sino que hemos sido llamados. Vamos por eso a ver
cómo llamó Dios a Moisés y cuál es el camino que siguió. La vocación de Moisés seguramente nos
ayudará a profundizar en nuestro propio llamado. Vamos a mirarnos a nosotros mismos a través del
espejo de la historia de Moisés.
2. LA PERSONALIDAD DE MOISES
Todos conocemos la historia de Moisés. Cómo se salvó de ser asesinado de pequeño y cómo fue
criado en el palacio del faraón. (ver Éxodo 2,1-10). Cuando creció, salió al pueblo y se dió cuenta de
la realidad que vivían sus hermanos. Moisés sabía que aunque se había educado en el palacio del
Faraón, él era hebreo, del pueblo judío. No era egipcio. Y al mirar cómo un egipcio está maltratando
a un miembro de su pueblo, Moisés no resiste y defiende a su paisano. Mata al egipcio y lo esconde.
Al día siguiente se da cuenta de que sus mismos paisanos están divididos. El problema no sólo es la
opresión de los egipcios, el problema es mucho más hondo, sus mismos paisanos están divididos,
10
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
peleados. Moisés quiere intervenir, pero ellos lo rechazan. “No te metas” “esto no es cosa tuya”, “deja
las cosas como están”.
• ¿Qué descubrimos hasta aquí de Moisés?
—— Si se está dialogando con el grupo se pueden escribir en el pizarrón sus respuestas. Luego complementa.
• Es alguien sensible a la injusticia. No le gusta la opresión; quiere hacer algo
pero su respuesta es impulsiva, no mide las consecuencias.
• Cuando se da cuenta de que el problema es más complejo se desanima y huye.
Le da miedo. No quiere saber nada ya de su pueblo. Busca hacer su vida por
otra parte, olvidarse de todo. Se casa, consigue un trabajo lejos. Quiere olvidarse de la realidad de su pueblo.
• Alguna vez nos ha pasado que cuando queremos servir nos encontramos con
problemas?
• ¿Cuál ha sido nuestra reacción? ¿Hemos huido ante los problemas?
3. DIOS SALE AL ENCUENTRO DE MOISES
—— Leer Éxodo 3,1-10
• ¿Qué nos dice este fragmento de la Palabra?
Dios tiene algo preparado para Moisés.. Y le sale al encuentro aprovechando el mismo trabajo que
tenía. Lo atrae a través de algo que le provoca curiosidad. Dios le recuerda a Moisés la realidad de
sus hermanos y su decisión de sacarlos de esa situación.
No es ahora lo que ve Moisés sino lo que Dios esta viendo. Dios le comparte su visión de la realidad y el sueño que tiene.
• ¿Qué ve Dios?
• ¿Qué anhela Dios?
• ¿Cuál es su proyecto?
Y para realizarlo necesita de Moisés, por eso lo llama. Le pide que le ayude.
Dios le muestra que él está viendo la realidad. Que le duele ver a su pueblo que sufre. Le recuerda
a Moisés esta situación que él quería olvidar. Asumir la vocación de encargado de Pastoral Social
es aprender a ver la realidad, los sufrimientos del pueblo tal como los ve Dios y saber que el Señor
necesita quién le ayude. Dios baja pero a través de personas que sean sensibles a los sufrimientos
del pueblo y quieran trabajar.
Tema 1 | El llamado a ser servidor del Reino de Dios
11
4. LAS RESISTENCIAS DE MOISES
A.
Primera resistencia: Yo no puedo, a mí no me toca (Éxodo 3,11-12)
Respuesta: Yo estoy contigo
• Según el texto ¿Cuál es la primera resistencia que pone Moisés?
¿Quién soy yo para hacer algo? Es decir, ve lo grande de la empresa: ir con el faraón y se ve a sí
mismo y descubre que es pequeño.., que no tiene poder..
Moisés se siente inseguro, piensa que la misión que Dios le presenta no tiene que ver con él. El
una vez ya intentó hacer algo. Pero se topó con el rechazo de sus paisanos. Sabe que la tarea es muy
difícil. Por eso le expresa a Dios que no es él quien puede realizar la misión.
Frente a este miedo Dios le responde: “Yo estaré contigo”. Es decir la liberación no es algo tuyo.
Tú no vas por tu cuenta. Es algo de Dios. “Yo estaré contigo”.
Todo ministerio es una encomienda de Dios. No vamos por nuestra cuenta. Es el Señor que nos lo
encomienda. Muchas veces cuando olvidamos esto nos sentimos tentados a dejar el trabajo. Pensamos que sólo lo vamos a resolver por nuestras fuerzas.
B.
Segunda resistencia ¿Quién es el Dios que me llama? (Éxodo 3,13)
Respuesta: Yo soy el Dios de la liberación
Moisés no queda conforme… Sigue sin decidirse a trabajar por el proyecto de Dios. Moisés pregunta: ¿quién eres tú? Es decir Moisés tiene una duda de fe no cree en un Dios liberador. Los dioses de
Egipto que había conocido en el palacio del faraón eran dioses que sólo escuchaban a los de arriba,
que parecía justificaban la situación de opresión que existía. Este Dios que se le presenta es alguien
diferente, se muestra como alguien que escucha y ve la realidad del que sufre. Moisés tiene que cambiar su imagen de Dios. Ya no es alguien indiferente y ajeno al pueblo sino es un Dios que lo escucha
y desea su vida plena.
Dios le responde: “Yo soy Yahve el Dios de tus antepasados” Ve reúne al pueblo y platícales de mi
y contágialos de mi proyecto. Habla a los demás, al pueblo, diles que Yo su Dios los invito a una vida
en plenitud.
C.
Tercera resistencia ¿Los demás no me van a hacer caso? (Éxodo 4, 1-5)
Respuesta: Realiza signos que hagan creíble tu palabra.
Pero Moisés no se convence. ¿Qué le dice a Dios? “No me van a creer, ni me escucharán, van a dudar
de mis palabras…” Ahora el problema no está en sí mismo ni en Dios, sino en los demás. Moisés ya
ha tenido la experiencia de encontrarse con sus paisanos que lo han cuestionado. No será fácil que
le crean, Dios le invita a que realice signos que ayuden a que le crean.
12
D.
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
Cuarta resistencia ¿No tengo cualidades para esta misión? (Éxodo 4,10-11)
Dios le ayudará en sus limitaciones
Moisés sigue insistiendo, sigue rechazando el llamado de Dios. No ve que tenga las cualidades para
convencer al pueblo. Siente que no le van a salir las palabras. Sabe que la misión es grande y él se
sabe muy limitado. Dios le dice que él es quien le ayudará, quien pondrá palabras en su boca y lo
inspirará.
E.
Quinta resistencia. No puedo. (Éxodo 4,13-16)
Ayúdate de tu hermano
Moisés ya no sabe cómo escaparse del llamado de Dios. Le pide de favor que no lo llame. La misión
es demasiado ambiciosa para que la pueda realizar. Le suplica a Dios que busque a cualquier otro.
Pero Dios lo invita a que se apoye en su hermano, que no realice sólo la obra sino que se apoye en
los demás.
Vamos a ver en el siguiente cuadro las distintas tentaciones y frente a ellas el llamado de Dios en
el servicio a favor del Reino de Dios.
RESISTENCIAS
LLAMADO DE DIOS
1. No quiero saber nada de la realidad
1. He visto la opresión de mi pueblo,
he escuchado sus lamentos
2. Quiero hacer mi vida de espaldas a lo que sucede
2. Quiero llevarlos a una tierra amplia y espaciosa,
a una tierra que mana leche y miel
3. ¿Quién soy yo? Yo no soy nadie
para actuar en el mundo.
3. Yo estoy contigo. La obra de una vida digna no
es cosa tuya. Es cosa mía. Yo te acompaño.
4. ¿Quién eres tú? El pueblo no te conoce.
4. Comparte con el Pueblo la imagen de un Dios
que quiere la vida. El Dios de sus padres,
que ha estado presente en su historia y
contágialos de mi sueño.. Evangelízalos
5. Los demás no me van a creer..
5. Realiza signos que hagan creíble tu palabra
6. Yo no tengo cualidades.. No tengo
facilidad de palabra.. Veo mis limitaciones
para una misión tan difícil.
6. No vas a hacer las cosas apoyado en tus
meras capacidades sino en mi poder
7. Por favor Señor, fíjate en otro yo no puedo
7. Te ayudo a través de tu hermano. No hagas
las cosas sólo, sino junto con los demás.
5. MOISES EL PROFETA DE LA LIBERACIÓN
El proceso en la vocación de Moisés no fue fácil. Hemos visto este largo regateo que realiza con
Dios. No quiere, se resiste, tiene miedo, no sabe cómo, se mira pequeño y sin fuerzas. Sin embargo
sabemos que finalmente Moisés accedió y se convirtió en un gran profeta que ayudó al pueblo a
conseguir su libertad. Su liderazgo fue impactante de modo que logró convencer a todo el pueblo
que se encontraba dividido y que había olvidado su identidad que se arriesgara a salir hacia la tierra
prometida. Si leemos los problemas que tuvo que enfrentar sabremos que fueron muchos. El pueblo
Tema 1 | El llamado a ser servidor del Reino de Dios
13
también paso por los mismos miedos que él paso. Se resistió ante la propuesta de Dios. En momentos quiso regresar o sublevarse. Sin embargo el liderazgo de Moisés ayudó a que siguieran adelante.
PREGUNTAS PERSONALES PARA REFLEXIONAR
•
¿Qué me ha traído a esta Escuela? ¿Por qué vengo?
•
¿Cómo veo la realidad del pueblo que sufre?
•
¿Qué resistencias parecidas a las de Moisés he vivido?
•
¿Qué cosas de las que Dios le dice a Moisés experimento que me dice a mí?
•
¿Qué luces me aporta en mi servicio meditar la vocación de Moisés?
14
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
TEMA 2
LA PASTORAL DE LA IGLESIA, ACCION
LIBERADORA DE LA COMUNIDAD
OBJETIVO:
Que el grupo comprenda que la Pastoral Social es un modo de actualizar la acción de Jesús y que ha
de estar integrada con el resto de las pastorales fundamentales de la Iglesia.
1. INTRODUCCION
• ¿Alguien recuerda lo que platicamos en la sesión anterior?
• ¿Qué reflexión hemos hecho en la semana a partir de la experiencia de Moisés?
En la primera sesión hablamos de nuestra vocación a colaborar con el Proyecto de Dios. Meditar
en la vocación de Moisés nos ayudó a descubrir cómo esto es un proceso en el que tenemos que
superar muchas tentaciones y resistencias.
En esta segunda sesión reflexionaremos en las Pastorales de la Iglesia y cómo éstas forman parte
de un conjunto. La acción pastoral de la Iglesia es el modo como le ayudamos a Dios en su proyecto
de vida nueva.
—— Preguntas para reflexionar en grupos
• ¿Qué pastorales existen en mi Parroquia?
• ¿En cuál o cuáles de ellas he participado?
• ¿Qué relación descubro entre las distintas pastorales?
Se ponen en común las respuestas
2. LA ACCIÓN PASTORAL
La MISIÓN de la Iglesia de hacer presente el Reino de Dios, es reproducir la acción de Jesús pero ahora en nuestro tiempo y nuestro lugar. Esta acción que realiza la iglesia le llamamos acción Pastoral.
16
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
La palabra pastoral tiene fuertes raíces bíblicas. Una de las comparaciones que Jesús adoptó para
expresar su misión en consonancia con la tradición profética fue la de un pastor que cuida a sus ovejas.
Esta imagen era una realidad cercana en un pueblo de pastores. Moisés y David fueron pastores (Ex
3,1; ISam 16,11; ISam 17,15).
Jesús utiliza también esta imagen para expresar su servicio. Los evangelios nos muestran cómo
Jesús “miraba a las multitudes y se compadecía de ellas porque estaban extenuadas y desamparadas
como ovejas sin pastor (Mc 6,34). También Jesús se presenta como el buen pastor que conoce a sus
ovejas, cuida con cariño a cada una y las conduce para que tengan vida y vida en abundancia. (Juan
10,10). Así el pastor conoce, escucha, conduce, vela, alimenta y da la vida por sus ovejas.
Esta imagen de Jesús como el buen Pastor se utilizó para expresar la labor de la Iglesia en su
conjunto, especialmente para expresar el servicio que realizaban los servidores o animadores de las
comunidades. A semejanza de Jesús los animadores o servidores tienen que saber escuchar, conocer,
conducir y dar la vida por sus comunidades. Así la acción de la Iglesia se le llamó pastoral. Es decir
la acción del pastor. 1
La Iglesia recibió de Jesús la tarea de continuar su misión. Por ello, a toda la acción de la Iglesia le
llamamos pastoral porque se entiende en continuación con la misión de Jesús.
3. LAS PASTORALES FUNDAMENTALES, DIMENSIONES DE LA ACCIÓN DE JESUS
La Pastoral tiene cuatro distintas dimensiones, o aspectos que son modos cómo Jesús realizó su misión y por tanto no pueden faltar en la acción de la Iglesia. Por ello las llamamos como fundamentales.
Si leemos los evangelios podemos descubrir que la acción evangelizadora de Jesús abarcó cuatro
ámbitos o dimensiones.
A.
Anunciar la Palabra
Jesús realiza su misión de traer la salvación, la vida en plenitud al mundo a través de su palabra.
Por su palabra, Jesús le descubre a sus oyentes los misterios del Reino; a través de su enseñanza les
muestra el rostro de Dios Padre; por su palabra les invita a la conversión y les enseña el camino para
llegar al Padre. También a través de palabras Jesús denuncia las injusticias de aquellos grupos que
despreciaban a los pobres y pequeños.
1
Esta comparación que Jesús utiliza y que es tan entrañable y expresiva tiene sus limitaciones a la hora de usarla en nuestro contexto
cultural moderno. En nuestro contexto comparar a una persona con una oveja o con un borrego significa que se deja manipular,
que sigue el camino que otros siguen sin pensar, que es menor de edad, que no tiene criterio propio. Además la comparación de
personas con animales nos puede resultar chocante. Pero hay que decir que eso que ahora se entiende al hablar de ovejas y pastor
no es el sentido original de la expresión de Jesús. Esta distancia cultural nos pide cierto cuidado a la hora de utilizar la expresión
bíblica y evangélica del pastor y las ovejas.
Una lectura atenta del evangelio nos muestra cómo la práctica de Jesús está muy lejana de un trato masivo y manipulador del
pueblo. Al contrario, Jesús conoce a cada uno de los suyos y los llama por su nombre (Jn 10,3); busca su realización y crecimiento
pleno. (Jn. 10,10); se esfuerza para que cada uno de sus oyentes comprenda su mensaje. Continuamente interpela a sus discípulos
invitándolos a realizar una opción totalmente libre, Con una enorme sensibilidad pedagógica Jesús va compartiendo su misión con
sus apóstoles y sus discípulos de modo que también ellos vayan convirtiéndose en actores, hasta que después de la resurrección
les encomienda a sus discípulos que sean los agentes del anuncio del evangelio a todo el mundo.
Me parece importante resaltar esta distancia cultural pues frecuentemente se realizan actividades pastorales de un modo
muy diverso al de Jesús. Cuando el Señor se muestra como buen Pastor dice las características de su pastoreo: escuchar y conocer
a sus ovejas, cada una es importante, dar la vida por sus ovejas, conducirlas por caminos de plenitud. Habría que cuidar cualquier
labor pastoral que manipule a los grupos tratándolos como objetos, o considerar permanentemente al pueblo como menor de edad,
o concentrar excesivamente la toma de decisiones haciendo de los otros meros receptores obedientes. Todo esto no representa la
verdadera imagen de Jesús el buen Pastor.
Tema 2 | La Pastoral de la Iglesia, accion liberadora de la comunidad
17
Por eso una dimensión muy importante en el servicio pastoral de la Iglesia es el servicio de la
Palabra. Jesús es la Palabra viva del Padre, por eso anunciar a Jesús vivo en nuestras vidas, proclamar la Buena nueva del Reino; ayudar a los demás a encontrar sentido a través de la fe, denunciar
las injusticias. Todo lo relacionado con el anuncio del evangelio; la denuncia de las situaciones de
injusticia, la enseñanza de la fe, la proclamación del kerigma y la catequesis es lo que conocemos
como la dimensión profética.
• ¿Qué acciones se realizan en mi parroquia que desarrollen la Pastoral Profética?
• ¿Qué servicios o ministerios de Pastoral Profética existen en mi Parroquia?
B.
La vivencia de la Comunidad
Jesús no fue un rabino que se dedicara todo el tiempo a mera enseñanza de la escritura. Aunque la
Palabra fue muy importante Jesús no redujo su misión a ella. Desde el inicio Jesús llamó a discípulos y entre ellos a doce apóstoles, con quienes forma una comunidad. La misión del Reino no ha
de realizarse en soledad sino junto con otros. Formar esta comunidad formó parte importante de la
acción salvadora de Jesús. La comunidad es semilla del Reino de Dios. En los evangelios sinópticos
descubrimos cómo Jesús dedica momentos a sus discípulos, les enseña a compartir, a superar sus
rivalidades, a perdonarse. Un signo de que los primeros cristianos movidos por el Espíritu habían
entendido las enseñanzas de Jesús es que tenían un solo corazón y una sola alma, que habían constituido una verdadera comunidad.
Por eso una dimensión en la misión de la Iglesia es la construcción de la comunidad. Esta dimensión es lo que llamamos la pastoral de comunión (koinonía). El evangelio no es una palabra abstracta que hay que aprender en la cabeza, sino que es un modo de compartir, de relacionarnos con los
demás. La vivencia comunitaria en sí misma es una manera de ayudar al mundo a creer en Jesús. Esta
pastoral de comunión comprende todas las acciones de la Iglesia que tienen relación con integrar la
comunidad. Como toda pastoral fundamental requiere personas o ministros que animen a todos en
la vivencia de esta dimensión.
• ¿Qué acciones se realizan en mi parroquia que desarrollen la Pastoral de comunión?
• Qué servicios o ministerios de Pastoral de Comunión existen en mi Parroquia?
C.
La vida litúrgica.
La presencia del Reino, la salvación que Jesús anuncia no es sólo una realidad extra mundana o
únicamente futura. Jesús la anuncia ya presente y la celebra a través de signos. Así, vemos cómo
frecuentemente el Señor se reúne a comer y celebrar con los pobres y los pecadores la presencia del
Reino. Estas comidas con pecadores eran un símbolo que hacía presente la realidad del Reino. Al
final de su vida, en la última cena Jesús celebra con sus discípulos la ofrenda total de su vida. Hay
pues en la acción de Jesús una dimensión simbólica y celebrativa.
La celebración es también parte substancial de la vida de la Iglesia. La Iglesia no sólo anuncia a Jesús
sino que también lo celebra. Lo hace presente en los sacramentos de manera especial en la celebración
de la eucaristía. Todas las acciones que hacen presente a Jesús y su Reino de modo sacramental forman
también parte de la acción pastoral que nos remite al Señor. Esta dimensión es la liturgia.
18
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
• ¿Qué acciones se realizan en mi parroquia que desarrollen la Pastoral litúrgica?
• ¿Qué servicios o ministerios de Pastoral litúrgica existen en mi Parroquia?
D.
El servicio del amor liberador.
Además de anunciar la palabra, de compartir en comunidad, de celebrar la presencia de Dios, Jesús
también trabaja, presta un servicio en favor de los hombres y las mujeres de su tiempo. Expulsó
a los demonios, sanó a los enfermos, dio pan a los hambrientos, impulsó al pueblo a una vida de
mayor plenitud; con sus actitudes liberó a sus discípulos de muchas estructuras mentales religiosas
y sociales que sólo oprimían. Estas acciones liberadoras que acompañaban su Palabra eran signo
transparente de la llegada del Reino. No podríamos comprender la práctica de Jesús sin estas acciones de liberación.
Esta dimensión de la acción pastoral de la Iglesia es la dimensión social de la fe, que algunos nombran como diaconía o como caridad liberadora. La Iglesia tiene que llevar la práctica del amor hacia los
demás; el servicio al mundo en los pobres y necesitados, la construcción de la justicia y la paz.
• ¿Qué acciones se realizan en mi parroquia que desarrollen la Pastoral litúrgica?
• ¿Qué servicios o ministerios de Pastoral litúrgica existen en mi Parroquia?
• ¿Existe un equilibrio en mi parroquia entre estas cuatro dimensiones?
• ¿Qué relación se da entre estas cuatro dimensiones o tareas pastorales?
Con el paso de los años y la difusión progresiva de la Iglesia, el ejercicio de la caridad se confirmó como uno de sus ámbitos esenciales, junto con la administración
de los Sacramentos y el anuncio de la Palabra: practicar el amor hacia las viudas y
los huérfanos, los presos, los enfermos y los necesitados de todo tipo, pertenece a
su esencia tanto como el servicio de los Sacramentos y el anuncio del Evangelio.
La Iglesia no puede descuidar el servicio de la caridad, como no puede omitir los
Sacramentos y la Palabra.
Benedicto XVI; Dios es amor N° 22
4. LA PASTORAL INTEGRAL
Estas cuatro dimensiones o Pastorales Fundamentales son imprescindibles en la vida de toda comunidad cristiana madura. La ausencia de alguna de estas denotaría una mutilación de la vida y misión
de esa Iglesia. Por otra parte no pueden existir aisladas una de otras sino que van juntas y se relacionan entre sí. La misión de la Iglesia no es completa ni auténtica si falta alguna de ellas. Y lo que
decimos para la vida de una comunidad también lo podemos decir para la vida de cualquier cristiano.
No podríamos entender nuestra vida cristiana si quitáramos la dimensión celebrativa o el servicio de
la caridad o si no viviéramos en comunidad o sin la iluminación de la Palabra. Todos y cada uno de
los creyentes han de vivir estas 4 dimensiones de su fe, si falta alguna, la vida cristiana está incompleta. Todas las acciones que van en estas cuatro dimensiones son lo que conocemos como Pastoral.
Tema 2 | La Pastoral de la Iglesia, accion liberadora de la comunidad
Un error común en la práctica pastoral es
seccionar y separar estas cuatro dimensiones como si fueran independientes o se
pudieran vivir aisladamente. Como si
alguien que está en lo litúrgico no
tuviera nada que ver con lo social
o con lo profético. Las pastorales no pueden estar disociadas
o separadas. O están juntas o
Profética
no tienen sentido. En la liturgia nos reunimos como comunidad, escuchamos la palabra
(profética) y tenemos en cuenta
la realidad social en peticiones
o nos impulsa al compromiso.
Social
La Palabra nos lleva al servicio
y el servicio ha de estar iluminado por la palabra.
Liturgia
Comunión
El esquema que está al lado
muestra cómo muchos entienden
y viven las pastorales. Yo me dedico
a lo mío y me desentiendo de lo demás. En Jesús las 4 dimensiones estuvieron unidas.
Un esquema más adecuado para entender las pastorales sería como el que se observa más abajo.
r
tu
i
L
n
un
ió
Co
m
ca
al
ci
So
Una pastoral integral es una
pastoral que articula estas dimensiones. Lo que hace que
sea Pastoral de Conjunto y no
conjunto de pastorales.
P
r
o
f
é
t
i
Una pastoral entonces trabajará para impulsar esa dimensión en toda la comunidad y
enlazada o articulada con las
demás pastorales.
a
i
g
Aquí todas están en relación y se alimentan mutuamente para realizar la
única misión de Jesús que es acercar el Reino de Dios..
19
20
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
5. ANIMAR A TODOS A VIVIR LA PASTORAL DE LA CARIDAD
En la Escuela de la Caridad nos capacitaremos para animar a toda la comunidad a vivir la dimensión
social de la pastoral. El sujeto o los protagonistas de esta pastoral no somos sólo nosotros sino es
toda la comunidad. Nuestro servicio será ayudar a todos a vivir esta dimensión, así como un equipo
de liturgia ayuda a toda la comunidad a vivir esa dimensión.
Un trabajo importante en nuestro servicio será ayudar a todos a comprender la importancia de la
acción liberadora y favorecer para que se organicen en algunos trabajos en favor de los pobres.
• ¿Qué obstáculos se dan en mi capilla / comunidad / Parroquia para vivir la dimensión de la caridad?
• ¿Qué retos se nos presentan como servidores de la Pastoral Social para impulsar a la comunidad a vivir esta dimensión?
TEMA 3
EL CAMINAR PASTORAL DE LA IGLESIA
OBJETIVO
Que el grupo conozca la necesaria interrelación que existe entre la realidad o el contexto; la Palabra
o el mensaje y la vida o la práctica concreta.
1. INTRODUCCIÓN
• ¿Alguien quiere recordarnos a todos lo que aprendimos en la sesión anterior?
• Podemos platicar por grupos la tarea que se nos invitaba a realizar en nuestro
cuaderno de trabajo
2. EL TRIANGULO DE LA PASTORAL
En esta sesión conoceremos el triángulo de la Pastoral: toda propuesta Pastoral, es decir de acompañamiento a la comunidad tiene tres elementos fundamentales que vamos a representar en un
triángulo. Cada uno de los lados y vértices nos muestran distintos ámbitos que tiene la pastoral.
Ninguno de los tres puede faltar. Además no existen separados unos de otros sino los tres en su
conjunto forman el triángulo.
A.
Primer vértice: el contexto / la realidad
En la base del triángulo está la realidad o el contexto. Ninguna Pastoral se realiza en las nubes sino
en un contexto concreto. Los problemas, las angustias, las alegrías, lo que vive la comunidad es
como un punto de partida para cualquier propuesta pastoral.
• ¿Dónde y de qué manera podemos conocer la realidad?
La realidad la conocemos en los periódicos, en las noticias, en las redes sociales. Pero también la
conocemos cuando estamos metidos en la vida del pueblo. Ahí sabemos de sus sufrimientos
22
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
Aprender a ver la realidad; tener la sensibilidad de escuchar a las personas, sus problemas es
importante. En nuestra escuela tendremos algunos temas en los que trataremos de comprender el
contexto en el que vivimos. Ahí, es donde somos enviados a trabajar.
B.
Segundo vértice: la Palabra, el mensaje
En el vértice superior ubicamos la Palabra o el mensaje. Es la luz que nos da nuestra fe. Esta luz está
en relación con nuestro contexto, lo ilumina, nos ayuda a verlo con claridad desde el proyecto de
Dios, a comprenderlo y también encontrar claridad para transformarlo. La luz es la Palabra de Dios.
También tenemos luz en la enseñanza de la Iglesia. En relación a la sociedad, la Iglesia ha desarrollado muchas enseñanzas que nos dan pistas para comprender diversos problemas de nuestra sociedad
y sobre todo para vislumbrar pistas de acción en esa sociedad. Estas enseñanzas las conocemos
como Doctrina Social de la Iglesia. Esta enseñanza ha sido sacada de la Palabra de Dios pero en situaciones diversas a las que existían en los tiempos de la Biblia: son una adaptación de la luz de la
Palabra a las circunstancias cambiantes del tiempo.
Para entender la Palabra de Dios y las enseñanzas de la Iglesia es muy importante conocer la realidad a la que se dirigió esa Palabra. Así podemos interpretarla adecuadamente.
• Qué tanto conocemos de la Biblia?
• ¿Qué documentos de la Iglesia conocemos?
C.
Tercer vértice: El compromiso, la acción, la práctica
En el tercer lado encontramos la práctica. Una vez que el contexto o la realidad han sido iluminadas por la Palabra pues ha de impulsar a la comunidad a llevarlo a la práctica en modelos de vida
alternativos. Este lado cierra el triángulo; es la cristalización de la Palabra en un contexto. Si no hay
puesta en práctica, la Palabra, la doctrina se queda como algo lejano. Una pastoral que no lleve a la
comunidad a vivir un compromiso de vida nueva es una pastoral incompleta. Un aprendizaje que no
lleve a la vida, se vuelve un mensaje abstracto
• ¿Qué acciones concretas se realizan en nuestra Parroquia como práctica de la fe?
3. EL TRIANGULO EN LA PASTORAL DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES
A modo de ejemplo vamos a dialogar sobre la Pastoral que realizaban las comunidades que existieron en los primeros tiempos para descubrir la interrelación entre el contexto, el mensaje y la práctica.
A.
Contexto
Las primeras comunidades las ubicamos en el siglo I y II. En el imperio Romano que alcanzaba a
dominar gran parte del mundo conocido de esa época.
En lo económico el Imperio se sostiene por el trabajo de los esclavos. Los esclavos son considerados como simples cosas “instrumentum vocale” es decir herramientas que hablan.
23
TEMA 3 | El caminar Pastoral de la Iglesia
Conoceremos también aspectos centrales del
mensaje de fe que se transmite.
En cada época de acuerdo a la situación se
acentúa elementos del mensaje de la fe.
Mensaje
Contexto social
Compromiso
Qué pasa en el entorno.
Como vive la gente.
Cuáles son las principales
realidades que tiene que
enfrentar la fe.
Cuál es la propuesta de
vida cristiana.
Que hacen a partir del
mensaje del Evangelio y
ante una realidad
concreta
El triángulo en la Pastoral de las primeras comunidades
Entre los judíos había personas que no contaban: los niños, las mujeres, los pecadores o impuros,
los paganos, los publicanos. Por diversas razones esas personas no eran valiosas, no contaban.
El mundo griego y romano era profundamente religioso: Había muchos ídolos o dioses. (Hech
17,1). Los dioses justificaban negocios y la situación de injusticia (Hech 19, 23-29)
El emperador era también considerado casi un dios. Este sistema dominante justificaba la situación social.
B.
MENSAJE
El mensaje de Jesús vivido en la comunidad tiene muchos elementos que rompen con la mentalidad
de aquel tiempo.
• Pablo proclama que no hay ningún otro Señor ante quién hay que doblar la rodilla. Ni el emperador ni nadie son dioses. (Ef 4,5).
24
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
• Frente al desprecio de los extranjeros, de las mujeres y de los esclavos, Pablo proclama que
desde Jesús ya no hay diferencia entre judíos y paganos; entre esclavos y libres; y entre hombre
y mujer sino que Jesús nos hermana a todos. Creer en Jesús rompe todas las barreras sociales
(Gal 3,26-28). Estas diferencias eran muy fuertes. Un esclavo no valía nada. La mujer tampoco
tenía derechos y los paganos es decir los no judíos eran llamados perros. Jesús transforma todas
estas divisiones.
• Pablo le dice a Filemón que Onésimo su antiguo esclavo ya no es una cosa sino ahora por su fe
ha de ser un hermano.(Flm 16)
• Frente a los múltiples dioses en los que se creían y que justificaban la opresión, el cristianismo
se presenta rechazando la superstición. La verdadera religión no es culto vacío sino la ayuda solidaria. (Sant 1,27) A los primeros cristianos se les acusaba de ser ateos de los dioses del imperio.
C.
La vida
Las primeras comunidades entendieron que el mensaje de Jesús venía a transformar todas las realidades humanas. Seguir a Jesús no sólo implicaba un camino religioso es decir cuidar la relación
con Dios, sino que implicaba un cambio en cómo las personas debían relacionarse con los demás.
Jesús había venido a transformarlo todo y esto implicó un cambio radical en las relaciones humanas
y sociales.
• Con su vida en unidad expresan lo que significa vivir el mensaje evangélico. Hechos 2,42-47 y Hech
4, 42- 46 “Un solo corazón y una sola alma”. “Nadie consideraba suyo lo que tenía sino que lo
compartía.. “No había ningún necesitado”. “Los que poseían bienes los ponían a disposición de los
apóstoles y se distribuían según las necesidades de cada uno” “Vivian algo muy maravilloso”
• Querer engañar a la comunidad era engañar al Espíritu. Hech 5,1-11
• Las comunidades movidas por el Espíritu Santo proclaman a Jesús como el Hijo de Dios, su camino, su ejemplo y su enseñanza es el camino que inspiran su vida.
• Rechazan los dioses que justifican la opresión por eso son perseguidos y martirizados por seguir
a Jesús
• Pequeñas comunidades pero con un compromiso de hermandad, ayuda y testimonio muy fuertes.
• A partir del anuncio de Jesucristo se rompen las enormes diferencias que había: entre hombre y
mujer; entre judío y griego; entre libre y esclavo.
• Unidad entre las diversas comunidades de las diferentes ciudades. Se entienden como Iglesia de
Cristo.
• Sienten el compromiso de compartir el anuncio de Jesús con los demás.. son comunidades misioneras.
• San Pablo corrige errores que surgen en torno a la celebración de la Eucaristía, La misa que expresa división no es digna de los verdaderos cristianos I Cor 11,20
• Santiago advierte que no es posible que alguien que crea en Jesucristo y haga distinción de personas por el nivel social. Sant 2,1-7
TEMA 3 | El caminar Pastoral de la Iglesia
PREGUNTAS
• ¿Cómo es la Pastoral de las primeras comunidades?
• ¿Qué relación se establece entre el mensaje y el contexto?
• Identifica en el texto de los Hechos de los Apóstoles 2, 42-47 las diferentes
pastorales fundamentales.
• ¿Cómo están éstas interrelacionadas las 4 pastorales?
• ¿Qué luz nos da la vida de las primeras comunidades a la realidad de nuestras
Parroquias y comunidades?
25
26
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
TEMA 4
APRENDER A VER LA REALIDAD
CON EL CORAZÓN
OBJETIVO
Reflexionar sobre la dificultad que existe para ver la realidad social y la invitación que nos hace el
evangelio de verla desde el corazón y descubrir las raíces del mal.
1. INTRODUCCIÓN
• ¿Alguien se acuerda y quiere platicarnos lo que aprendimos en la sesión anterior?
La sesión anterior dialogamos sobre el triángulo de la Pastoral y la importancia de integrar sus tres lados y vértices. Hoy reflexionaremos sobre el primer vértice: el contexto, o la realidad que nos envuelve.
Para descubrir el contexto hemos de VER la realidad. Para muchos ver no supone ningún esfuerzo.
Sólo es cosa de abrir los ojos. Sin embargo, ver supone mucho más.
A.
Ejercicio de observación
—— Se pide a los participantes que tomen un papel y escriban todo lo que ven en el espacio en que están. (se dejan 5
minutos)
—— Se invita a que tres o cuatro lean lo que ven.
—— Se reflexiona cómo a pesar de que todos estamos en un mismo lugar cada quién ve la realidad de manera diferente.
Unos se fijan en unas cosas, otros en otras.
Jesús en el evangelio nos enseña a ver la realidad. No siempre sabemos ver la realidad. Muchas veces creemos que vemos pero en realidad sólo miramos por encimita. O miramos pero no vemos de
verdad. La formación cristiana es un proceso de aprender a ver.
28
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
2. PRIMER PASO: APRENDER A VER CON EL CORAZÓN
—— Se lee Mt, 13, 10 15
• ¿Cómo es eso de que miran y no ven?
• ¿Les ha pasado alguna vez a ustedes que miren y no vean? ¿pueden dar un
ejemplo?
• ¿Sucede acaso que se puede mirar la realidad y no verla? ¿por ejemplo?
• ¿Cómo es eso de que oyen y no escuchan?
• ¿Se puede oír y no escuchar? ¿se les ocurre un ejemplo?
• ¿Por qué el pueblo cerro sus ojos y sus oídos? (v. 15)
• ¿Cómo es con los demás una persona que tiene el corazón duro?
Muchas veces nos pasa como Jesús dice en el Evangelio. Miramos las necesidades de los demás pero
como si no las viéramos. Oímos lo que pasa en nuestra realidad, pero no nos importa, y todo esto
porque hemos endurecido el corazón a las necesidades de los hermanos y de la sociedad. Estamos tan
saturados de imágenes y de información que ya no vemos ni oímos. El corazón se nos ha endurecido.
La Palabra de Dios nos dice que no sólo entendemos con la inteligencia, sino que para comprender lo que Dios quiere, necesitamos ablandar el corazón a la realidad que viven nuestros hermanos.
La Palabra de Dios se comprende con el corazón.
Si hablamos de que el primer vértice de nuestro triángulo pastoral es la realidad o lo que llamamos el contexto. Tenemos que aprender a verlo.
3. SEGUNDO PASO: COMPRENDER CON LA MENTE
Ser capaces de ver con el corazón es un paso muy importante, pero no basta. En el caso de la sociedad
es necesario aprender a comprenderla. Quedarnos sólo en lo exterior no nos ayuda. Hay que profundizar. A este esfuerzo que quiere comprender, que quiere profundizar le llamamos Análisis de la realidad.
No es fácil analizar la sociedad porque es una realidad muy compleja. Vamos a hacer un ejercicio:
A.
Dinámica del Caos
—— Se colocan varios papelones juntos de modo que pueda hacerse como un mural y se van anotando de manera desordenada los problemas que el grupo va enunciando.
• ¿Qué problemas o situaciones vemos en nuestro alrededor o en nuestra sociedad?
—— Se van anotando los problemas que diga el grupo de manera desordenada. Una vez que se han llenado los papelones
• ¿Qué sensación nos deja mirar todo esto?
• ¿Será fácil comprender esta realidad tan llena de problemas y dificultades?
TEMA 4 | Aprender a ver la realidad con el corazón
29
Mirar la realidad es algo complejo. Cuando vemos los problemas parece que nos van a aplastar.
Vemos los problemas como un enorme desorden. Además es muy complicado ver todo el conjunto.
Cada quién ve una partecita. El problema que está más cercano o le afecta más. Pero es complicado
encontrarle una explicación a esta realidad. Una sensación que nos queda es que hay un enorme
desorden. Que los problemas están ahí de manera desordenada, caótica.
• ¿Será que podemos comprender esta realidad? ¿Será que tiene una explicación? Una manera de comprenderla o es puro caos?
Cuando miramos los problemas que nos rodean nos parece que son un caos, un desorden. Que la
sociedad no tiene ni pies ni cabeza. Que no hay manera de comprenderla. Sin embargo las cosas, los
problemas no están ahí por casualidad. Así fueron puestos. Es como si en este momento abrimos
una computadora o un radio. Vamos a ver una serie de alambritos, de piezas que parecen que están
desordenadamente. Pero no. Están puestas de un modo tal, que hace que suene, que funcione la
computadora. Hay especialistas que estudian y aprenden a unir estas piezas de tal modo que lo que
está ahí funciona.
La sociedad también es como una computadora. Es un sistema que está armado de una manera
tal que genera estos problemas. Hace que surjan todas estas realidades. Vivimos en un SISTEMA,
que ha sido armado, construido de una manera tal que todo esto funciona así.
B.
El árbol social, una herramienta para analizar la sociedad
Una manera de ordenar la realidad es compararla con un árbol.
• ¿Cuáles son las partes de todo árbol? (raíces / tronco y follaje)
—— Se dibuja en un papelón un enorme árbol con raíces, tronco y follaje
• ¿Para qué sirven las raíces?
Sostienen / alimentan al árbol. Hacen que se mantenga vivo.
En una sociedad las raíces son lo económico. Las maneras como la sociedad se organiza para
conseguir su alimento, los bienes que requiere para reproducirse. En el ámbito económico está: La
agricultura / la industria / el comercio / la banca
• ¿Para qué sirve el tronco?
El tronco sirve para sostener. Le da forma y estructura al árbol. Sostiene las ramas. Está íntimamente ligado a las raíces pero no es raíz.
En la sociedad el tronco representa al campo Político. Es el modo como se organiza la sociedad.
Las leyes que lo constituyen, el sistema de gobierno y cómo se administra.
• ¿Qué función tiene el follaje?
El follaje. Que es lo más vistoso del árbol, lo que produce los frutos y las hojas. También ahí está
el modo como se reproduce. Semillas / flores / hojas / Frutos / Ramas.
En la sociedad el follaje representa a la cultura, las ideas, la religión, la educación. Los modos de
pensar y de ser. Los modos de pensamiento.
30
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
ÁRBOL SOCIAL
Educación
Religión
Respirar
Reproducirse
Cultura
Cubrir
Leyes
Forma
Partidos políticos
Sostén
Ejército
Tierra
Agricultura
Fábricas
Comercio
Fortaleza
Para estar de pie
Obtener alimentos
TEMA 4 | Aprender a ver la realidad con el corazón
31
4. EL ARBOL DE NUESTRA SOCIEDAD
• ¿Cómo es el árbol de la sociedad en que vivimos?
Hay dos modos de mirar los problemas de la sociedad:
A.
No es que el árbol esté mal. Más bien tiene plaga que le afecta. La solución es quitar esa
plaga y todo lo demás estará bien.
B.
Los problemas no son por plagas o cosas externas al árbol, sino es la naturaleza del árbol
la que genera toda esa serie de problemas.
C.
Palabra de Dios Leer Lucas 6,43-45
El árbol en el que vivimos es una sociedad capitalista. El modo como se ha ordenado tiene una
semilla que genera desigualdad y violencia. La solución no es quitarle alguna plaga que se le haya
pegado, sino intentar cambiar de árbol. Sembrar una nueva semilla, una nueva sociedad.
CONCLUSIÓN
Ser animadores de la Pastoral Social implica:
• Aprender a VER la sociedad. Interesarnos por ella. No ser indiferentes. Mirar
más allá de lo que todos ven.
• No sólo verla sino ANALIZARLA. Es decir, conocerla desde su entraña más
profunda. Conocer la semilla del sistema en que vivimos
• No es posible transformar la sociedad si no la conocemos e intentamos comprenderla.
TRABAJO PARA REALIZAR EN CASA
Escribe en un párrafo las principales ideas que aprendiste en este tema y en otro párrafo trata de
exponer las dudas que te surgen del tema que hemos visto
32
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
TEMA 5
EL MODELO DE DESARROLLO
NEOLIBERAL: UN SISTEMA DE MUERTE
OBJETIVO
Que los participantes conozcan elementalmente el sistema Neoliberal que hoy impera en nuestras
sociedades y algunos mecanismos mediante los cuales nos envuelve.
1. INTRODUCCIÓN
A.
Recordar la sesión anterior
—— Recordar lo aprendido la sesión anterior
• Aprendimos que hay que aprender a ver con el corazón
• Vivimos en un sistema social que genera muerte
No es que tiene una parte enferma sino que el árbol es un árbol con una raíz de muerte.
—— Revisar si trabajaron sus árboles de la realidad
B.
Oración
—— Se sugiere comenzar con la canción del Angelito de Oscar Chávez. (se puede buscar en internet)
• ¿Qué dice esta canción? ¿A quién le canta?
• ¿Por qué murió el niño?
• ¿Qué entiendes cuando decimos que su enfermedad es por el sistema social?
• ¿Recuerdan en la sesión anterior a qué nos referíamos cuando hablamos de
SISTEMA SOCIAL?
34
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
• ¿Cómo se llama el sistema social en que vivimos?
—— Quienes lo deseen pueden hacer una oración por todas las personas que mueren inocentemente fruto de un sistema
social que impide la vida.
2. EL MODELO DE DESARROLLO NEOLIBERAL: UN SISTEMA QUE MATA
En este tema intentaremos profundizar en el conocimiento del modelo de desarrollo que llamamos
neoliberal que es el que hasta el día de hoy rige en la mayor parte de los países de occidente.
Un modelo de desarrollo es el modo como se impulsa el crecimiento de un país. El corazón de
todo modelo de desarrollo está regido por principios y valores que lo rigen.
• El modelo Neoliberal es un modelo economicista, es decir que tiene como eje central el crecimiento económico.
• Su principio práctico es: amar las cosas y utilizar a las personas.
• Sus valores:
∙∙
∙∙
∙∙
∙∙
∙∙
Competir
El individualismo
Vivir para consumir
Acumulación desmedida
Egoísmo.
Podemos decir que en todo modelo de desarrollo se tienen 6 fases (ver ilustración en la página
siguiente.
—— Se explica el hexágono y se ejemplifica con notas periodísticas o datos de la realidad que nos muestren cómo este
modelo de desarrollo se aplica en nuestro país. Las llamadas reformas estructurales. Las concesiones a las petroleras
y mineras extranjeras; la promoción del consumismo; el deterioro del medio ambiente en nuestro entorno, etc, etc..
3. LA HISTORIA DE LAS COSAS
Vamos a ver un video que intenta explicarnos de una manera muy breve algunos aspectos de este sistema social en el que vivimos. Pondremos mucha atención para ver cada una de las fases del modelo
de desarrollo que acabamos de explicar y cómo funciona.
—— Se presenta el video: https://www.youtube.com/watch?v=lrz8FH4PQPU
—— Preguntar:
• ¿Qué nos ayuda a ir entendiendo este video del sistema social en que vivimos?
• En nuestra vida cotidiana ¿Cómo participamos para darle vida a este modelo
de desarrollo en cada una de las fases?
35
TEMA 5 | El modelo de desarrollo Neoliberal: un sistema de muerte
MODELO DE DESARROLLO NEOLIBERAL
Explotación de los
recursos naturales
Estado Adelgazado
Favorece la acumulación y
no la distribución
Estado Adelgazado
Favorece la acumulación y
no la distribución
1. Extracción de recursos
ció
n
ión
6. E
ucc
sta
rod
do
2. P
4. Comercio
3. C
os
om
ech
erc
ial
esh
iza
5. D
Irresponsabilidad en los
desechos
Contaminación
Libre Comercio
Consumismo
Modelo de Desarrollo Neoliberal
Palabra de Dios
—— Leer Lucas 12,13-21
• ¿Qué es lo que motivó la parábola que cuenta Jesús?
• ¿Cuáles son las situaciones donde se manifiesta el deseo de ganancia y de
acumulación en nuestra sociedad actual?
• ¿A qué les lleva el deseo de ganancia desmedido a muchas personas y grupos?
36
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
COMPROMISO
• ¿Qué ideas nos van quedando claras del sistema social en que vivimos?
• ¿Qué crees que podemos hacer después de saber cómo estamos inmersos en
este sistema social?
• ¿Cómo podemos dejar de darle vida a este sistema que mata?
PARA PROFUNDIZAR
Conocer los mecanismos de funcionamiento del sistema Neoliberal es un tema muy amplio que requeriría un estudio más detenido. Para los grupos que deseen profundizar en estos mecanismos les
sugerimos los siguientes materiales:
• Audiovisuales 500 Años de José Ignacio y María López Vigil; Son 20 programas inspirados en el
libro de Eduardo Galeano; Las Venas abiertas de América Latina. Que se pueden bajar en: http://
radioteca.net/audioseries/500-eng-anos/
Especialmente para el análisis serían adecuados los programas:
∙∙
∙∙
∙∙
∙∙
12. La varita mágica del café
14. El Dios Petróleo
15. Han llegado las trasnacionales
17. Una máquina tec-ni-ca-men-te per-fec-ta
TEMA 6
HACIA UN MODELO DE
DESARROLLO INTEGRAL
OBJETIVO
1. INTRODUCCIÓN
Vamos a hacer pequeños grupos para recordar lo que recordamos de la sesión anterior. (Se dan 10
minutos y luego se piden 2 o 3 participaciones en plenario)
La sesión anterior comenzamos a conocer los fundamentos del Modelo de Desarrollo Neoliberal,
que es el modo como se ha pretendido impulsar el crecimiento de nuestros países. En esta sesión
plantearemos qué tendría que tener un modelo de desarrollo alternativo o un modelo de desarrollo
integral.
2. MODELO DE DESARROLLO INTEGRAL
El modelo de desarrollo que llamamos integral tiene una visión del ser humano, unos valores y principios totalmente distintos a los que nos propone el Neoliberalismo.
• Amar a las personas y utilizar las cosas
• Espiritualidad
• Solidaridad
• Compartir
• Construir comunidades felices
• Conciencia
Veamos cómo actúa ante cada una de las fases
38
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
MODELO DE DESARROLLO INTEGRAL
Cuidado de los bienes
de la naturaleza
Estado responsable
Respeto de los Derechos
Humanos
Valoración del trabajo
Producción limpia
1. Extracción de recursos
ció
n
ión
6. E
ucc
sta
rod
do
2. P
3. C
os
om
ech
erc
ial
esh
iza
5. D
4. Comercio
Responsabilidad en el
manejo de desechos
Comercio justo
Consumo responsable
Modelo de Desarrollo Integral
—— Se explica el hexágono y se ejemplifica qué significa cada una de las actitudes ante las fases del modelo. Qué implicaría cuidar el medio ambiente; qué significa producción limpia, comercio justo, etc. (ver glosario)
3. FELICIDAD NACIONAL BRUTA
Pudiera parecer que el Modelo de Desarrollo Humano Integral es una mera utopía imposible de realizar. Vamos a ver el siguiente video acerca de un pequeñito país Buthan que ha intentado desarrollar
su país de un modo alternativo.
—— https://www.youtube.com/watch?v=P2xkX_7Dm5E
Tema 6 | Hacia un modelo de desarrollo integral
39
—— Preguntar
• ¿Qué nos parece esto que sucede en Buthan?
• ¿De qué modo los principios del Modelo de Desarrollo Integral se hacen realidad en este pequeño país.
• ¿Cómo podemos nosotros desde nuestra realidad concreta y pequeña aplicar
los principios de este modelo de desarrollo en cada una de sus fases?
—— Se sugiere que después de cada número coloquen las ideas de posibles compromisos que pueden hacerse en relación
a cada título.
1. Cuidado de los bienes de la naturaleza
2a. Valoración del trabajo
2b. Producción limpia
3. Comercio Justo
4. Consumo responsable
40
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
5. Responsabilidad en los desechos
6. Democracia verdadera
TEMA 7.
TRABAJAR EN LA HISTORIA PARA
SUPERAR LOS ABISMOS
OBJETIVO
Que los participantes puedan tener la luz de la Palabra de Dios ante el sistema social en que vivimos,
que construye diferencias abismales entre los que todo lo tienen y los que nada tienen, y descubran
cómo el tiempo presente es la oportunidad para hacer algo en favor de la justicia y la igualdad.
1. INTRODUCCIÓN
Al principio de nuestra Escuela hablamos del triángulo de la Pastoral. Hablamos del primer vértice
que era el contexto o la realidad y los temas anteriores reflexionamos sobre todo sobre la realidad
social en que vivimos En este tema pasaremos al segundo bloque en el que profundizaremos en el
mensaje que ilumina esa realidad, iluminados por la Palabra de Dios y las enseñanzas de la Iglesia.
2. LA HISTORIA TIEMPO PARA ACTUAR
—— Leer el texto de Lucas 16, 19 – 31
—— La dinámica del tema supone ir analizando el pasaje en diálogo con todo el grupo. Es muy importante que la gente
tenga el texto de la Biblia a la vista y que las preguntas que se van haciendo las respondan en torno a lo que dice
la Biblia y no de lo que se acuerdan.
Vamos a analizar y profundizar en este pasaje
A.
La historia de dos hombres separados por un abismo (leer Lucas 16,19-21)
• ¿Quién es el primer personaje que aparece en la lectura? V. 19
• ¿Cómo es la vida de este hombre?
42
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
• ¿Qué más dice de esta persona?
• ¿Nos dice el texto cómo se llamaba este hombre?
El evangelio nos presenta primero una persona que vive en una gran riqueza. El pasaje no nos dice
nada más. Sólo que vivía espléndidamente, que vestía lujosamente y banqueteaba todos los días. No
dice nada más. Ni que fuera malo o pecador, o que su riqueza la hubiera conseguido con injusticias
o no. Simplemente que era un hombre que vivía lujosamente. Podría ser muy piadoso o no. Nada de
eso importa en el texto. No importa si este rico era muy religioso o no.
• ¿Quién es el segundo personaje de la parábola? V.20
• ¿Cuál es el nombre de este personaje?
• ¿Cómo es la vida de Lázaro?
• ¿Qué relación existe entre el rico y Lázaro?
• ¿Qué deseaba comer Lázaro?
Tampoco en el caso de Lázaro se nos dice mucho. Sólo que yacía junto a la puerta del rico y estaba
cubierto de llagas, que tenía hambre y deseos de comer las migajas que caían de la mesa del rico.
Es muy importante resaltar la relación que existe entre ambos. Hay una cercanía física. Uno está
dentro de la casa y el otro está en su puerta. Sin embargo la situación entre uno y otro es abismalmente diferente en cuanto a su condición de vida. Hay una cercanía: el pobre está en la puerta de
modo que era imposible que el rico no se percatara de él. Pero parece que para el rico nunca existió.
A pesar de la cercanía, la situación entre uno y otro es abismalmente diferente. Hay que notar los
deseos de Lázaro, deseaba saciarse con lo que tiraban de la mesa del rico. Deseaba sólo las migajas
que probablemente los sirvientes tiraban de la espléndida mesa del rico.
• Si el texto no nos dice que el rico fuera malo o pecador ¿qué nos dice este hecho de que en la puerta de su casa viviera Lázaro y el rico no se hubiera dado
cuenta?
• ¿Cuál sería el pecado del rico?
El pecado del rico no era –al menos en este texto ni la injusticia, ni la maldad-, su pecado era la
ceguera, la insensibilidad, la pasividad, la incapacidad de mirar al pobre tan cerca de su casa y hacer
algo por él.
Otro dato interesante en el texto es que el rico no tiene nombre y en cambio el pobre sí, se llamaba Lázaro, invirtiendo un hecho que sucede en la sociedad. En el mundo los ricos tienen un nombre
que todo mundo conoce. Cuando les sucede algo todos lo reconocen, en cambio los pobres son
anónimos, no tienen nombre, si les sucede alguna desgracia se da a conocer por número “murieron
10 campesinos”. El evangelio invierte la realidad. El pobre tiene un nombre, resaltando la dignidad
de toda persona, que aunque viva en la total miseria no pierde su dignidad. En cambio el evangelio
no le pone nombre al rico. Frecuentemente la riqueza provoca que las personas se deshumanicen.
B.
2.- La meta historia: un abismo infranqueable (Leer Lc 16,22- 31)
• ¿Qué pasa con los dos?
• ¿Quién se muere primero?
Tema 7 | Trabajar en la historia para superar los abismos
43
La muerte aunque le llega primero al pobre es una realidad que compartimos todos los seres
humanos. Ricos y pobres nos encontramos con esta realidad. Hay que notar cómo el texto trata de
manera diferente la muerte de uno y otro.
• ¿Qué diferencia encuentras?
• ¿Por qué crees que el texto trata de modo diferente la muerte de uno y otro?
• ¿Qué pasa después de la muerte?
• ¿Cuál es la situación del rico y la de Lázaro?
• ¿En qué se parece esta nueva situación que vive uno y otro con la situación
anterior?
Después de la muerte vuelven a aparecer los dos personajes pero ahora las situaciones se invierten. El rico vive en una situación de terrible sufrimiento mientras Lázaro está en una situación de
plenitud. En la historia había un abismo entre el rico y Lázaro. Ahora nuevamente se abre el abismo
entre sus situaciones.
• ¿Qué le pide el rico a Abraham?
• ¿Qué le contesta Abraham?
• ¿Por qué crees que Abraham no dice “entre tú y Lázaro” sino entre “ustedes y
nosotros”?
• ¿Qué diferencias existen entre el primer abismo y el segundo?
Después de la muerte el abismo que existió en la historia se invierte. El rico está en una situación
de terribles sufrimientos y Lázaro ahora está gozando de una vida plena. En el primer abismo Lázaro
anhelaba al menos las migajas de la opulencia. Ahora el rico quiere al menos una gota de agua de la
plenitud de Lázaro. Aunque en la historia la realidad era inmensamente diferente, sólo bastaba una
pequeña migaja para comenzar a acercarla. También ahora el deseo del rico es acercarla con una gota
de agua. Un pequeño signo o gesto puede ser el comienzo para traspasar el abismo.
Los dos abismos se parecen, la diferencia es que en el primer abismo era posible traspasarlo, es
decir, en la historia era posible hacer algo para acercar la distancia que existía entre ambos, en cambio en la metahistoria el abismo es infranqueable. El rico ahora sí quiere traspasar el abismo que
existe, pero ya no se puede.
Por otra parte la respuesta de Abraham es interesante. Abraham no dice entre tú y lázaro sino entre ustedes y nosotros. “Ustedes” es un colectivo, son todos los que viven en un lado del abismo, los
que en la historia tienen todo y gozan de bienes y “nosotros” son aquellos que en la historia sufren
carencias.
El problema de la sociedad es que exista ese abismo, que existan unos que están de un lado y
otros que están del otro lado. Durante la historia ese abismo puede traspasarse. Un pobre puede en
un golpe de suerte pasarse al lado de los ricos. La invitación no es a estar del otro lado sino a que
no exista ese abismo. Y sólo tenemos el presente para trabajar por superar el abismo. Después de la
historia ese abismo será infranqueable.
• ¿Qué le propone el rico a Abraham?
44
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
• ¿Cuál es la alternativa que el rico propone para que su familia no quede de ese
lado del abismo?
• ¿Cuál es la alternativa que Abraham propone para que no queden de ese lado
del abismo?
El abismo entre la realidad de los ricos y la de los pobres es inmenso en nuestro mundo. Entre
lo que viven los que sobreabundan y los Lázaros de hoy. Pareciera que no se puede hacer algo. Sin
embargo, la migaja que se dice que deseaba Lázaro nos dice que el abismo puede irse superando
desde pequeños gestos de solidaridad que poco a poco han de convertirse en cambios profundos
y radicales pero estos han de comenzar con pequeños signos, actitudes o gestos que dan el primer
paso de superación del abismo.
La migaja no significa que podamos conformarnos con dar sobras. Que la acción de la Pastoral
Social se concentre sólo en “dar despensas” a los Lázaros de hoy. Con sólo despensas no se acercan
los abismos, sino con cambios de actitudes, con gestos solidarios. La limosna individual y aislada
puede ser contraproducente.
El rico sostiene que un hecho extraordinario como la resurrección de Lázaro puede hacer que los
que viven en la indiferencia y la insensibilidad cambien de actitud. Abraham sabe que eso no sucede.
Que la Palabra de Dios es suficiente para impulsar el cambio, que si no la escuchan, si no los mueve,
será inútil cualquier acontecimiento por extraordinario que sea. Quien ha cerrado el corazón no va a
cambiar aunque resuciten muertos.
CONCLUSIÓN
• ¿Cuál dijimos que era el pecado del rico?
El pecado del rico, en este texto no era que fuera corrupto o malvado. No. Su pecado fue no ver la
realidad que estaba en su puerta. No sentir, cerrar el corazón a lo que le sucedía a Lázaro. No actuar,
no actuar ante las desigualdades.
• ¿Se necesita ser millonario para ser ciego, insensible o pasivo?
• ¿Cuál es el camino que nos está proponiendo este texto ante los abismos que
existen en la sociedad?
El evangelio no está dirigido sólo a los multimillonarios. El evangelio nos propone una situación
límite pero nos interpela a todos. La ceguera, la insensibilidad social y la pasividad pueden ser cosas que vivimos nosotros aunque no seamos ricos.
La invitación de Jesús es a
• Mirar con valentía la realidad.
• Tener la capacidad de hacer nuestros los sufrimientos de los demás
• Actuar, hacer algo, aunque sea pequeño como una migaja o una gota de agua que comience a
traspasar el abismo que existe.
Es durante la historia, el tiempo de nuestra vida que podemos acercar esos abismos porque después será imposible.
Tema 7 | Trabajar en la historia para superar los abismos
COMPROMISO
• ¿Qué compromisos me inspira lo que hemos aprendido hoy para mi trabajo de
encargado de Pastoral Social?
Escribirlo en un papel y luego leerlo en la oración.
No se trata tan sólo de vencer el hambre, y ni siquiera de hacer que retroceda la
pobreza. La lucha contra la miseria, aunque es urgente y necesaria, es insuficiente.
Se trata de construir un mundo en el que cada hombre, sin exclusión alguna por
raza, religión o nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente humana, liberada
de las servidumbres debidas a los hombres o a una naturaleza insuficientemente
dominada; un mundo, en el que la libertad no sea palabra vana y en donde el pobre Lázaro pueda sentarse a la mesa misma del rico.[53] Ello exige a este último
mucha generosidad, numerosos sufrimientos espontáneamente tolerados y un esfuerzo siempre continuado.
Paulo VI; El Progreso de los Pueblos 47
Al mirar la gama de los diversos sectores: producción y distribución de alimentos,
higiene, salud y vivienda, disponibilidad de agua potable, condiciones de trabajo,
en especial el femenino, duración de la vida y otros indicadores económicos y
sociales, el cuadro general resulta desolador, bien considerándolo en sí mismo,
bien en relación a los datos correspondientes de los países más desarrollados del
mundo. La palabra «abismo» vuelve a los labios espontáneamente.
Juan Pablo II Solicitudo Rei Sociales n 14
45
46
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
EL MUNDO EN MINIATURA
Si pudiésemos reducir la población de la Tierra a una pequeña aldea de
exactamente 100 habitantes, manteniendo las proporciones existentes en
la actualidad, sería algo así:
6 personas poseerían el 59% de la riqueza de toda la aldea y los 6 serían
norteamericanos.
80 vivirían en condiciones infrahumanas.
70 serian incapaces de leer.
50 sufrirían de malnutrición.
1 persona estaría a punto de morir.
1 bebé estaría a punto de nacer.
Sólo 1 tendría educación universitaria.
1 poseería una computadora.
Si te has levantado esta mañana con más salud que enfermedad, entonces
eres más afortunado que los millones de personas que no sobrevivirán
esta semana.
Si nunca has experimentado los peligros de la guerra, la soledad de estar
encarcelado, la agonía de ser torturado, entonces estás por delante de 500
millones de personas.
Si puedes acudir a la iglesia sin temor a ser humillado, arrestado, torturado
o muerto, entonces eres más afortunado que 3000 millones (3.000.000.000)
de personas en el mundo.
Si tienes comida en la despensa, ropa en el armario, un techo sobre tu
cabeza y un lugar donde dormir, eres más rico que el 75% de la población
mundial.
Si guardas dinero en el banco, en tu cartera y tienes algunas monedas en
el cajón, ya estas entre el 8% más rico de este mundo.
Si tus padres aún viven y están casados, eres una persona MUY rara.
Si puedes leer este mensaje, eres más afortunado que los más de
2.000.000.000 de personas en este mundo que no saben leer.
TEMA 8.
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
OBJETIVO
Que los participantes tengan un primer conocimiento de lo que es la Doctrina Social de la Iglesia y
puedan ubicar su compromiso en la Pastoral Social dentro de las preocupaciones de la DSI.
1. INTRODUCCIÓN
La Iglesia, fiel al mensaje de Jesús, siempre ha tenido una enseñanza importante sobre la vida humana en la sociedad. Aunque los contextos en que se ha desarrollado han sido muy diferentes su
enseñanza y su práctica han invitado a vivir valores como el de la justicia, el respeto a la dignidad
humana, la igualdad, entre otros.
En este tema vamos a darnos una idea de lo que es la Doctrina Social de la Iglesia, comprendiendo
el contexto en el que surge, los principales temas y la llamada que nos hace a todos los cristianos al
compromiso.
2. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
A.
Que es
La Doctrina Social de la Iglesia son las enseñanzas que el Magisterio de la Iglesia (1), es decir los
Papas y los pastores de la Iglesia han dado a los católicos y a toda la humanidad acerca de diversos
problemas sociales.
Esta doctrina está contenida en diversos documentos que pueden ser Encíclicas (2), Exhortaciones Apostólicas, (3) Sínodos y Concilios. También podríamos decir que está en las enseñanzas que
los Obispos de una región o un país o de una diócesis (V gr. el Episcopado Latinoamericano o la Conferencia del Episcopado de México) propone acerca de una realidad o problemática social concreta.
48
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
La Doctrina Social de la Iglesia se fundamenta en la Palabra de Dios, y en la Enseñanza y la Práctica que la Iglesia ha tenido a través de los siglos (Tradición (4)), pero que quiere responder a situaciones nuevas que presenta el contexto social y eclesial.
Si recordamos el triángulo de la Pastoral el primer vértice es el contexto o la realidad. De modo que
Dios nos habla en diversísimos contextos y por ello su Palabra ha de ser actualizada continuamente.
B.
Antecedentes
La Iglesia siempre ha tenido una Palabra y una práctica de transformación del mundo. Jesús no fundó
un grupo de discípulos para que estuvieran encerrados o vivieran su enseñanza aparte del mundo,
sino que los llamó a seguirlo pero los invitó a ser luz del mundo, y sal de la tierra, es decir, que su
vocación está necesariamente en relación con la tierra y el mundo. La misión del discípulo se juega
en medio de la tierra, en los problemas cotidianos de la humanidad. Mateo 5,13-16
En los primeros siglos de la vida de la Iglesia surgen pastores - teólogos que defendieron a la Iglesia de diversas herejías y desviaciones tanto a nivel doctrinal como a nivel práctico. A estos pensadores se les conoce como los PADRES DE LA IGLESIA y cuentan con una gran cantidad de escritos que
son muy importantes para entender el cristianismo y cómo fue abriéndose camino en la sociedad.
Entre otros muchos podemos mencionar a San Agustín, San Juan Crisóstomo, San Atanasio, San
Basilio. Sus escritos frecuentemente son homilías dirigidas al pueblo de Dios
En los Padres de la Iglesia encontramos una gran unidad entre la experiencia cristiana y el compromiso ético que brota de ella. Entre la reflexión y la práctica. Hay textos muy interesantes de defensa
de los pobres, de la justicia, del bien común. En general hablan a partir de problemáticas pastorales
a las que quieren responder desde una lectura actualizada de la Palabra de Dios.
Posteriormente surgen los grandes TEOLOGOS MEDIEVALES, que intentaron pensar la fe de una manera unitaria. Su perspectiva no es tanto responder a problemáticas concretas sino quieren dar una visión unitaria de la fe y del pensamiento cristiano. Entre todos, sobresale Santo Tomás de Aquino quien
escribió sobre una infinidad de asuntos. Tomás de Aquino desarrolla toda una doctrina sobre la justicia
que la ubica como una de las cuatro virtudes cardinales. Para Santo Tomás la justicia consiste en la firme
voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que le es debido. Esta virtud está dirigida hacia el bien común.
Pero el caminar de la Iglesia en torno a la sociedad no está sólo, ni principalmente en la esfera del
pensamiento sino también en la práctica. Podemos decir que en cada época el cristianismo fue inspirando experiencias de compromiso en favor de los más pobres, de la liberación de los esclavos, de
la educación de los jóvenes que no tenían oportunidad, de la salud de los enfermos. Durante muchos
siglos las instituciones de asistencia y promoción de los pobres no dependían del estado sino de
grupos creyentes, órdenes o congregaciones religiosas que buscaron un modo de poner en práctica
las enseñanzas de Jesús en el servicio a los más necesitados.
En el siglo XIX surge lo que hoy conocemos como Doctrina Social de la Iglesia que se nutre de
toda esta historia de pensamiento y experiencias pero en un contexto nuevo y complicado. Vamos a
hablar de este contexto.
C.
Contexto social en el que surge la DSI
Podemos decir que la Doctrina Social de la Iglesia nace con la Encíclica “Rerum Novarum que el Papa León
XIII escribe en 1891. Rerum Novarum significa: Las cosas nuevas y trata sobre la situación de los obreros.
Tema 8 | Doctrina social de la Iglesia
49
• ¿Cuáles novedades están surgiendo en el mundo, especialmente en Europa a
finales del siglo XIX?
La revolución industrial
Desde el siglo XVIII se inicia un profundo proceso de transformación de la realidad social que conocemos como la revolución Industrial. Se llama así porque los inventos que se realizaron comenzaron a “revolucionar” la realidad social. La producción deja de ser artesanal y en pequeños talleres
para realizarse en grandes fábricas. Los artesanos y los campesinos se ven obligados a convertirse
en obreros de los dueños de las “fábricas”. Hay una intensa migración del campo hacia los lugares
donde se instalan las fábricas. El Capitalismo Industrial va creciendo y modificando rápidamente las
ciudades. Los obreros no tienen derechos. Trabajan jornadas agobiantes. La producción es controlada por un sector pequeño que posee el capital. Esto genera grandes injusticias.
Frente a esta realidad surgen diversas reacciones: el pensamiento marxista se va expandiendo y
se crean por toda Europa partidos comunistas. El Papa responde a esta realidad previniendo ante la
salida comunista, pero reaccionando fuertemente ante una situación de enorme injusticia que vivían
los obreros en las ciudades. Rerum Novarum es una encíclica sobre la situación de los obreros y busca proponer un camino de defensa a las dramáticas injusticias que se cometían contra ellos.
D.
Documentos más importantes
La Encíclica Rerum Novarum, sobre la situación de los obreros, es el inicio de una serie de tomas
de postura de la Iglesia frente a los sistemas sociales que se van instaurando en el mundo. A partir
de entonces los Papas, y luego también los Episcopados van dando una palabra de condena a esos
sistemas (Capitalismo, Neoliberalismo y el Comunismo hasta 1989) que son inhumanos e injustos y
que van instaurándose en el mundo.
El impacto de Rerum Novarum fue muy importante entre los católicos pues los animó al compromiso social y a la preocupación por las realidades sociales y políticas. Tal fue su impacto que en
aniversarios importantes de la Rerum Novarum los sucesores de León XIII escribieron otros documentos sociales.
Los documentos más importantes de la Doctrina Social de la Iglesia son:
• 1891. León XIII: Rerum Novarum (sobre la Cuestión Obrera)
Muestra derechos y responsabilidades de empleadores y obreros; describe el rol apropiado del
gobierno; protege los derechos de los trabajadores a organizarse en asociaciones para buscar
salarios justos y buenas condiciones de trabajo.
• 1931. Pió XI: Quadragesimo Anno (Sobre la reconstrucción del orden social)
Desaprueba el efecto de la codicia y el poder económico concentrado sobre los trabajadores y la
sociedad; exige una distribución equitativa de los bienes según las demandas del bien común y
la justicia social; protege el derecho y extiende la oportunidad de propiedad; afirma su propósito
social y promueve la armonía entre las clases.
• 1961. Juan XXIII: Mater et Magistra (Cristianismo y progreso social)
Deplora el ensanchamiento de la brecha entre las naciones ricas y pobres, la carrera armamentista y la situación difícil de los agricultores; afirma la participación del empleado en la propiedad,
50
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
en la administración y en los beneficios; aboga por la ayuda a los países menos desarrollados
sin pensar en dominación; hace de la doctrina social cristiana parte integral de la vida cristiana:
llama a los cristianos a trabajar por un mundo más justo.
• 1963. Juan XXIII: Pacem in Terris (Paz en la Tierra)
Afirma todo el ámbito de los derechos humanos como la base de la paz; reclama el desarme;
reconoce que todas las naciones tienen igual dignidad y derecho a un desarrollo propio; aboga
por la revisión de la distribución de recursos y por el monitoreo de las corporaciones multinacionales; trabaja por políticas públicas que faciliten la re-ubicación de los refugiados; propone una
sociedad basada en la solidaridad; reconoce una autoridad pública de nivel mundial para promover el bien común universal: la Organización de las Naciones Unidas; integra la fe y la acción.
• 1965. Concilio Vaticano: Gaudium et Spes (La Iglesia en el mundo moderno)
Lamenta la pobreza creciente en el mundo y la amenaza de la guerra nuclear; establece la dignidad humana como base para las decisiones políticas y económicas; interpreta la paz como la
organización de la sociedad sobre la justicia; construye una comunidad internacional basada en
la solidaridad, establece organizaciones para fomentar y armonizar el comercio mundial; establece la responsabilidad de los cristianos de trabajar por estructuras que hagan el mundo más
justo y pacifico.
• 1967. Paulo VI: Populorum Progressio (Sobre el desarrollo de los pueblos)
Afirma los derechos de las naciones pobres a un desarrollado humano pleno; desaprueba las
estructuras económicas que promueven la injusticia, reconoce que el desarrollo auténtico no
esta limitado al crecimiento económico, enseña que los recursos deben ser compartidos a través
de la ayuda, asistencia técnica, relaciones comerciales justas, y aboga por un Fondo Mundial que
dirija hacia los pobres los fondos que ahora se gastan en armas; enseña que la propiedad privada
no constituye un derecho absoluto para nadie; establece obligaciones reciprocas para las multinacionales: estas compañías deberían ser las iniciadoras de la justicia social, aboga por que se
acoja bien a la gente joven y obrera que emigra de naciones pobres.
• 1971. Paulo VI: Octogésima Adveniens (Una llamada a la acción)
Reclama: acción política para la justicia económica; análisis objetivo de la situación de la sociedad, identificando acciones a favor la justicia; respuesta a las situaciones injustas por cada
cristiano y cada iglesia local, acción política para el cambio.
• 1971. Sínodo de Obispos: Justicia en el mundo
Apoya la adhesión a la Declaración de los Derechos Humanos hecha por la ONU; aboga por que
el derecho al desarrollo incluya tanto el crecimiento económico como la participación económica
y política por el pueblo; exige restricción en lo referente a la carrera armamentista y el comercio;
reconoce el pecado individual y social, pide políticas y estilo de vida en la iglesia que sirvan de
modelo para poder demostrar coherencia con la predicación de la justicia; afirma que la acción
por la justicia es una parte constituyente de un ser que se dice cristiano.
• 1975. Paulo VI: Evangelio Nuntiandi (La evangelización en el mundo moderno)
No es una encíclica típicamente social pero Paulo VI incluye una dimensión social en la labor
evangelizadora. Pide proclamar el evangelio como liberación de la opresión, ayudar en esa liberación, dar testimonio de él y asegurar su realización; ve la justicia social como parte integral de
la fe y pide traducir la doctrina social a la acción; pide integrar el cambio personal y social.
Tema 8 | Doctrina social de la Iglesia
51
• 1979. Juan Pablo II: Redemptor Hominis (Redentor de la humanidad)
Es la primer encíclica de Juan Pablo II Establece los derechos humanos como principio fundamental para todos los programas, sistemas y regímenes; cambiar las inversiones en armamentos
a inversiones en alimentos que sirvan para dar vida; evitar la explotación de la tierra; trabajar
juntos por la transformación de las estructuras económicas.
• 1981. Juan Pablo II: Laborem Exercens (Sobre el trabajo humano)
Afirma la dignidad del trabajo basada en la dignidad de la persona que trabaja; vincula el compromiso por la justicia con la búsqueda de la paz; pide le fomento de salarios justos, propiedad
colectiva y participación de la fuerza laboral en la administración y en los beneficios, afirma el
derecho de todos los trabajadores a formar asociaciones y a defender sus intereses vitales, pide
que los trabajadores y trabajadoras inmigrantes sean tratados con las mismas normas con que
son tratados los ciudadanos; demanda que la justicia en el lugar de trabajo sea responsabilidad
tanto de la sociedad como de los empleadores y de los trabajadores.
• 1987. Juan Pablo II: Sollicitudo Rei Sociales (Interés social de la Iglesia)
Difundir la enseñanza de la iglesia, especialmente la opción por los pobres, generar voluntad
política para crear mecanismos justos para el bien común de la humanidad; dedicar los recursos
usados para armas al alivio de la miseria humana; reconocer la injusticia de que haya unos pocos
que tienen demasiado y muchísimos que no tienen casi nada; un plan de desarrollo con respeto
por la naturaleza; una conversión a la solidaridad – a la luz de la interdependencia; reconocer las
estructuras que obstaculizan el desarrollo pleno de los pueblos, reformar el comercio mundial y
los sistemas financieros, identificar las estructuras de pecado.
• 1991. Juan Pablo II: Centesimus Annus (El Centenario)
Identificar las fallas tanto de la economía socialista como de la economía de mercado; aliviar o
cancelar la deuda de países pobres; desarmarse; hacer mas sencillos los estilos de vida y eliminar
el derroche en las naciones ricas; desarrollar políticas para empleos formales y permanentes, y
para proporcionar seguridad en el trabajo; establecer instituciones para control de armamento,
instar a las naciones ricas a sacrificar algo de sus ingresos y de su poder.
• 1994. Juan Pablo II: Carta Apostólica Tertio Millennio Adveniente (Año de jubileo 2000)
Es una carta apostólica dirigida a la preparación de la celebración del tercer milenio. Invita a
trabajar por la justicia y la paz; elevar nuestras voces a favor de los pobres del mundo; reducir
substancialmente o cancelar completamente la deuda externa; reflexionar sobre las dificultades
de dialogo entre culturas; y sobre problemas relacionados con los derechos de la mujer.
• 2005. Benedicto XVI: Deus est Caritas (Sobre el amor cristiano)
En la primera parte es más filosófica y hace una profunda reflexión sobre el amor cristiano. En
la segunda parte considera las organizaciones de caridad de la Iglesia. Expresa que la Iglesia no
puede quedarse al margen en la lucha por la justicia y en su misión del amor desinteresado.
• 2013. Francisco: Evangelii Gaudium. El anuncio del Evangelio en el Mundo Actual.
Sin ser un documento meramente social incluye varios capítulos específicamente sociales. Por
ejemplo hace una denuncia del sistema imperante que pone el dinero sobre las personas. También dedica un amplio apartado para hablar de la Dimensión Social de la Evangelización
52
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
• 2015. Francisco; Laudato Si, Sobre el cuidado de la Casa Común.
Esta encíclica sobre el cuidado del medio ambiente hace una fuerte crítica al sistema económico
que depreda la naturaleza y propone un compromiso decidido para el cuidado de la tierra.
Este compromiso parte de una profunda reflexión desde cada persona y una decisión firme y
determinada de renuncia a la comodidad que nos propone el sistema neoliberal para cambiar
nuestra mirada utilitaria de la Creación, a una de reconocer como un don generoso del Buen Padre Dios todo lo creado por amor a la humanidad. Esto llevará a la persona a una nueva manera
de relacionarse con todo lo creado y con lo que de ella se origina.
E.
Algunos temas importantes
La Doctrina Social de la Iglesia entonces es un conjunto de Documentos que hablan en una situación
social concreta proponiendo valores que brotan de la fe y exhortando a los cristianos y a todas las
personas de buena voluntad a reflexionar y actuar en torno a una problemática. Es muy importante
para comprenderla ubicarla en su momento específico.
En los documentos de la DSI podemos encontrar expresiones de diversa índole. Presentamos
algunas de ellas:
• Denuncias ante la realidad de injusticia
Como hemos dicho la DSI surge en medio de la instauración del Capitalismo en el mundo. Encontramos en los documentos de los papas muchas condenas a situaciones de injusticia que suceden en
el mundo. Desde Rerum Novarum hasta 1989 las denuncias se hacían contra el sistema Capitalista,
pero se advertía de la falsa salida del Comunismo. Al caer en 1989 los regímenes Comunistas, las
condenas se hicieron sólo al sistema Capitalista ahora en su fase Neoliberal.
• Proponen los valores que brotan del evangelio
La Doctrina Social de la Iglesia no sólo se ocupa en denunciar un sistema social injusto. Tampoco
propone una manera específica como ha de organizarse una nación. Eso corresponderá al ámbito de
la ciencia política o económica. Lo que sí propone son los valores irrenunciables sobre los que se ha
de constituir la sociedad. Entre los valores fundamentales están:
a.
La centralidad de la Persona Humana
Para la DSI el respeto a la Persona Humana es un valor fundamental. No puede ser considerada como
un objeto. Desde la fe este valor se fundamenta en que somos creados a imagen y semejanza de Dios.
Pero la sociedad humana, aún sin recurrir a propuestas de fe ha llegado a reconocer en la Declaración de los Derechos Humanos (1948), este valor de la persona. A partir de este valor se desprenden
conclusiones muy importantes.
En el campo político, ningún Estado o gobierno puede pasar por encima de la dignidad de la persona.
• El Estado nunca ha de ejercer el poder utilizando a la persona como un medio.
• En el campo laboral el valor de la persona hace que no se vea el trabajo como una mercancía sino
se valore la dimensión humana de todo trabajo y se retribuya justamente
Tema 8 | Doctrina social de la Iglesia
b.
53
El destino universal de los bienes – el Bien Común por encima del bien particular
La DSI condena la acumulación de los bienes, del mundo por parte de unos cuantos. Los bienes, el
mundo ha sido entregado por Dios a toda la humanidad y han de ser utilizados para beneficio de todos. Todos los bienes que existen son bienes para todos los seres humanos. La política, la economía,
la acción social han de trabajar por hacer realidad este valor.
El Papa Juan Pablo II repetía que: “Sobre toda propiedad privada, hay una hipoteca de los bienes
que han de llegar a todos”.
c.
El principio de Solidaridad
La Solidaridad es un tema central en la DSI. Para construir una sociedad igualitaria y justa se requiere
la solidaridad, es decir la capacidad de asumir juntos las necesidades de todos. Sentir y actuar como
nuestras las necesidades de los demás
d.
El principio de subsidiaridad
Cada ser humano tiene una responsabilidad, ante sí mismo y ante los demás, como cada grupo y
cada sociedad, pero hay limitaciones que nosotros tenemos, y es ahí donde se necesita el apoyo subsidiario. El principio de subsidiaridad tiene dos lados: que cada quién haga lo que le corresponde.
Que un nivel superior no asuma tareas que los grupos menores pueden hacer. Esto sería paternalismo, crear dependencias. Pero lo que no puede solucionar una persona o grupo que sea resuelto de
modo subsidiario por los demás.
• Invitaciones a la acción concreta
En la DSI no son meramente compendios de moral cristiana. En casi todos los documentos encontramos que los Papas hacen diversos llamados a la acción. No basta con mirar la realidad con un
agudo ojo crítico. No basta tampoco tener ideas claras. La Doctrina Social de la Iglesia tiene el objeto
de orientar la acción. Por ello encontramos frecuentes llamados que los Papas hacen a los pastores,
al Pueblo de Dios, a los gobiernos, a diversos organismos, en fin, a todas las personas de buena
voluntad a ponerse en acción. Estas invitaciones o llamados pueden ser muy variados: a no quedar
indiferentes ante las dramáticas situaciones que atraviesan quienes sufren; a comprometerse en la
transformación de las realidades injustas; a poner en práctica los valores que se han anunciado. En
fin, podemos decir que la DSI concluye en la acción transformadora.
TRABAJO PARA REALIZAR EN CASA
1. Elige uno de todos estos documentos (internet, librería católica, Parroquia) y selecciona un pasaje que te llame la atención y transcríbelo a continuación.
2. Investiga algo del momento en que fue escrito
54
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
ALGUNOS TEXTOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
DENUNCIAS SOBRE LA REALIDAD
1.
Como quiera que sea, vemos claramente, y en esto convienen todos, que es preciso
auxiliar, pronta y oportunamente, a los hombres de la ínfima clase, pues la mayoría
de ellos se resuelve indignamente en una miserable y calamitosa situación. Pues,
destruidos en el pasado siglo los antiguos gremios de obreros, sin ser sustituidos por
nada, y al haberse apartado las naciones y las leyes civiles de la religión de nuestros
padres, poco a poco ha sucedido que los obreros se han encontrado entregados, solos e indefensos, a la inhumanidad de sus patronos y a la desenfrenada codicia de los
competidores. -Al aumentar el mal, vino voraz la usura, la cual, más de una vez condenada por sentencia de la Iglesia, sigue siempre, bajo diversas formas, la misma en su
ser, ejercida por hombres avaros y codiciosos. Juntase a esto que los contratos de las
obras y el comercio de todas las cosas están, casi por completo, en manos de unos
pocos, de tal suerte que unos cuantos hombres opulentos y riquísimos han puesto sobre los hombros de la innumerable multitud de proletarios un yugo casi de esclavos”
Papa Leon XIII, Rerum Novarum N° 2
2.
Pues, a finales del siglo XIX, el planteamiento de un nuevo sistema económico y el
desarrollo de la industria habían llegado en la mayor parte de las naciones al punto de que se viera a la sociedad humana cada vez más dividida en dos clases: una,
ciertamente poco numerosa, que disfrutaba de casi la totali¬dad de los bienes
que tan copiosamente proporcionaban los inventos modernos, mientras la otra,
integrada por la ingente multitud de los trabajadores, oprimida por angustiosa
miseria, pugnaba en vano por liberarse del agobio en que vivía.
Soportaban fácilmente la situación, desde luego, quienes, abundando en riquezas, juzgaban que una tal situación venía impuesta por leyes necesarias de la
economía y pretendían, por lo mismo, que todo afán por aliviar las miserias debía
confiarse exclusivamente a la caridad, cual si la caridad estuviera en el deber de
encubrir una violación de la justicia, no sólo tolerada, sino incluso sancionada a
veces por los legisladores.
Pio XI Quadraggesimo Anno N° 3 y 4)
3.
En algunas de estas naciones, frente a la extrema pobreza de la mayoría, la abundancia y el lujo desenfrenado de unos pocos contrastan de manera abierta e insolente con la situación de los necesitados; en otras se grava a la actual generación
con cargas excesivas para aumentar la productividad de la economía nacional de
acuerdo con ritmos acelerados que sobrepasan por entero los límites que la justicia y la equidad imponen; finalmente, en otras naciones un elevado tanto por ciento de la renta nacional se gasta en robustecer más de lo justo el prestigio nacional
o se destinan presupuestos enormes a la carrera de armamentos.
Juan XXIII Mater et Magistra N° 69
Tema 8 | Doctrina social de la Iglesia
4.
Pero, por desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la sociedad, ha sido construido un sistema que considera el lucro como motor esencial del progreso económico, la concurrencia como ley suprema de la economía, la propiedad privada de
los medios de producción como un derecho absoluto, sin límites ni obligaciones
sociales correspondientes. Este liberalismo sin freno, que conduce a la dictadura,
justamente fue denunciado por Pío XI como generador del “imperialismo internacional del dinero”.
Papa Paulo VI Populorum Progressio (El progreso de los pueblos) 1967 Num. 26
5.
Por ello, deseo llamar la atención sobre algunos indicadores genéricos, sin excluir
otros más específicos. Dejando a un lado el análisis de cifras y estadísticas, es
suficiente mirar la realidad de una multitud ingente de hombre y mujeres, niños,
adultos y ancianos en una palabra, de personas humanas concretas e irrepetibles,
que sufren ¬el peso intolerable de la miseria. Son muchos millones los que carecen¬ de esperanza debido al hecho de que, en muchos lugares de la tierra,¬ su
situación se ha agravado sensiblemente. Ante estos dramas de total ¬indigencia y
necesidad, en que viven muchos de nuestros hermanos¬ y hermanas, es el mismo
Señor Jesús quien viene a interpelarnos (cf.¬ Mt 25, 31–46).¬
Juan Pablo II Sollicitudo Rei Socialis, n. 13
6.
Así como el mandamiento de «no matar» pone un límite claro para asegurar el valor
de la vida humana, hoy tenemos que decir «no a una economía de la exclusión y la
inequidad». Esa economía mata. No puede ser que no sea noticia que muere de frío
un anciano en situación de calle y que sí lo sea una caída de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusión. No se puede tolerar más que se tire comida cuando hay gente
que pasa hambre. Eso es inequidad. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come al más débil. Como
consecuencia de esta situación, grandes masas de la población se ven excluidas y
marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al ser humano en
sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. Hemos dado
inicio a la cultura del «descarte» que, además, se promueve. Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y de la opresión, sino de algo nuevo: con la
exclusión queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se
vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se está
fuera. Los excluidos no son «explotados» sino desechos, «sobrantes».
Papa Francisco, Evengelii Gaudium N° 53
55
56
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
INVITACIONES AL COMPROMISO
7.
Por lo que respecta a la Iglesia, nunca ni bajo ningún aspecto regateará su esfuerzo, prestando una ayuda tanto mayor cuanto mayor sea la libertad con que cuente
en su acción; y tomen nota especialmente de esto los que tienen a su cargo velar
por la salud pública. Canalicen hacia esto todas las fuerzas del espíritu y su competencia los ministros sagrados y, precedidos por vosotros, venerables hermanos,
con vuestra autoridad y vuestro ejemplo, no cesen de inculcar en todos los hombres de cualquier clase social las máximas de vida tomadas del Evangelio; que
luchen con todas las fuerzas a su alcance por la salvación de los pueblos y que, sobre todo, se afanen por conservar en sí mismos e inculcar en los demás, desde los
más altos hasta los más humildes, la caridad, señora y reina de todas las virtudes.
Ya que la ansiada solución se ha de esperar principalmente de una gran efusión
de la caridad, de la caridad cristiana entendemos, que compendia en sí toda la ley
del Evangelio, y que, dispuesta en todo momento a entregarse por el bien de los
demás, es el antídoto más seguro contra la insolvencia y el egoísmo del mundo,
y cuyos rasgos y grados divinos expresó el apóstol San Pablo en estas palabras:
“La caridad es paciente, es benigna, no se aferra a lo que es suyo; lo sufre todo, lo
soporta todo” (35).
En este camino todos somos solidarios. Por ello, a todos hemos querido recordar la amplitud del drama y la urgencia de la obra que se ha de realizar. Ha sonado
ya la hora de la acción: la supervivencia de tantos niños inocentes, el acceso a una
condición humana de tantas familias desgraciadas, la paz del mundo, el porvenir
de la civilización, están en juego. A todos los hombres y a los pueblos todos corresponde asumir sus responsabilidades.
Paulo VI Populorum Progressio N° 80
8.
Por eso, siguiendo la Encíclica Populorum progressio del Papa Pablo VI,87 con
sencillez y humildad quiero dirigirme a todos, hombres y mujeres sin excepción,
para que, convencidos de la gravedad del momento presente y de la respectiva
responsabilidad individual, pongamos por obra, con el estilo personal y familiar de
vida, con el uso de los bienes, con la participación como ciudadanos, con la colaboración en las decisiones económicas y políticas y con la propia actuación a nivel
nacional e internacional— las medidas inspiradas en la solidaridad y en el amor
preferencial por los pobres. Así lo requiere el momento, así lo exige sobre todo la
dignidad de la persona humana, imagen indestructible de Dios Creador, idéntica
en cada uno de nosotros.
Juan Pablo II Solicitudo Rei Socialis N° 47
TEMA 9
LA ENSEÑANZA DE LOS OBISPOS
EN AMÉRICA LATINA Y DEL
EPISCOPADO MEXICANO
OBJETIVO:
Que los participantes conozcan de manera dinámica la enseñanza de la Iglesia en la realidad de
América Latina y de nuestra Patria
Dinámica
—— Este tema puede exponerse de un modo dinámico como un largo caminar. El caminar se expresa en un camino que
puede hacerse con mecate o pintándolo con gis a lo largo de todo el salón. En el inicio del camino se puede poner
la palabra: “Conquista – Evangelización” y al final un letrero que diga “Nuestro Hoy”. A lo largo del camino se
colocan letreros con los diversos momentos de la vida de la Iglesia de América Latina y mexicana
1. INTRODUCCIÓN
En este tema vamos a hacer un recorrido para conocer algo del caminar de la Iglesia en América Latina y descubrir el proceso que ha vivido, los contextos por los que ha atravesado, el mensaje social
que ha elaborado y las prácticas de servicio, compromiso y liberación que ha implementado.
58
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
NUESTRO HOY
2010.
CEM. “Que en Cristo nuestra paz,
México tenga vida digna”
Contexto
Mensaje
Práctica
2007.
V CELAM, Aparecida, Brasil
2000.
CEM. “Del Encuentro
con Jesucristo a la
Solidaridad con Todos”
1999.
Juan Pablo II.
Iglesia en América
1992.
IV CELAM:
Santo Domingo
Contexto
Mensaje
Práctica
1979.
III CELAM Puebla, México
1968.
II CELAM Medellin, Colombia
1955.
Asamblea de
Rio de Janeiro, Brasil
Contexto
Mensaje
Práctica
Contexto
Mensaje
Práctica
Contexto
Mensaje
Práctica
Contexto
Mensaje
Práctica
Antecedentes
Contexto
Mensaje
Práctica
CONQUISTA
EVANGELIZACIÓN
Tema 9 | La enseñanza de los Obispos en América Latina y del Episcopado Mexicano
59
A. Antecedentes
En 1492 Cristóbal Colón buscando una ruta comercial hacia Oriente llega a
tierras de este continente que luego se le nombró América. A partir de entonces intrépidos conquistadores se lanzan a la conquista de estas tierras donde
habitaban multitud de culturas. Junto con los conquistadores llegaron también frailes con la intención de evangelizar. Se da un proceso de mestizaje y
de imposición cultural que dio origen a lo que hoy somos en América Latina.
La conquista estuvo llena de abusos, violencia e incomprensión de la cultura
de los nativos.
Antecedentes
1. CONTEXTO
En este proceso complejo surgieron grandes luchadores por la justicia y por
los derechos de los indios. Entre los que reconocemos a Fray Bartolomé de
las Casas; Antonio de Montesinos, Juan del Valle, Julián Garcés, José de Anchieta, Antonio de Valdivieso. Desde su situación enseñaron y defendieron a
los pobladores de estas tierras. (Pue 8)
Antecedentes
2. MENSAJE
En medio de situaciones ambiguas descubrimos vastas experiencias de “caridad, asistencia, educación y de modo ejemplar las originales síntesis de
Evangelización y Promoción Humana de las misiones franciscanas, agustinas, dominicas, jesuitas, mercedarias”. (Pue 9) Se dieron gran cantidad de
experiencias en el anhelo de construir un mundo nuevo como los Hospitales
de Vasco de Quiroga en Michoacán donde la evangelización estaba unida a la
construcción de modos de relación en la justicia y la igualdad.
Antecedentes
3. PRACTICA
60
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
1. CONTEXTO
¿Qué sabemos de lo que nos platican nuestros padres y nuestros abuelos?
I.
II.
III.
La celebraciones de la misa
La concepción del sacerdocio y de los laicos
La comprensión de la salvación, de la misión de la Iglesia
Se comprendía la salvación como algo que se realizaba solamente en el
alma a través de los sacramentos. Los sacerdotes eran los portadores de esa
salvación.
América Latina vive situaciones de injusticia y pobreza
1955. Asamblea de Rio de Janeiro, Brasil
B. 1955. Asamblea de Rio de Janeiro, Brasil
2. MENSAJE
3. PRACTICA
Es positivo que los Obispos de América Latina se reúnan. Nace el Consejo
Episcopal Latinoamericano (CELAM)
1955. Asamblea
de Rio de
Janeiro, Brasil
El problema principal es la falta de sacerdotes, por ello se ocupa primeramente de este tema y el de la promoción de vocaciones para el sacerdocio. Los laicos son considerados como meros auxiliares del clero debido a la
carencia de sacerdotes. El trabajo pastoral se le llama “cura de almas”. Con
todo dedica los últimos capítulos a tratar acerca de los problemas sociales,
los indígenas.
1955. Asamblea de
Rio de Janeiro, Brasil
Refleja la visión de la Iglesia de antes del Concilio Vaticano II.
Tema 9 | La enseñanza de los Obispos en América Latina y del Episcopado Mexicano
61
D. 1968. II Celam Medellin, Colombia
1. CONTEXTO
El Papa Paulo VI viaja por primera vez a América Latina para inaugurar la
Conferencia y da el mensaje inicial.
2. MENSAJE
El tema del documento es: “La Iglesia en la actual transformación de América
Latina a la luz del Concilio. Trabaja 16 documentos y cada documento se trabaja con el método de ver, pensar y actuar. La primera parte habla de la Promoción Humana y comprende un documento sobre la justicia y otro sobre
la paz. En todo el documento se descubre una abierta preocupación por los
problemas sociales. La pastoral que impulsa la Iglesia Latinoamericana ha
de responder a los problemas del pueblo. Hay también un cuestionamiento
a las estructuras de la Iglesia.
3. PRACTICA
Medellín tiene un fuerte impacto en la Iglesia de América Latina especialmente
en Centro y Sudamérica. Se impulsan las Comunidades Eclesiales de Base. A
nivel de reflexión se comienzan a hacer lecturas teológicas desde la realidad de
injusticia que se vivían en nuestros países. Surgen así las teologías de la liberación. Muchos cristianos y católicos trabajan para que su fe impacte en la transformación de la realidad.
1968. II Celam Medellin, Colombia
Muchos países están dominados por regímenes militares.
1968. II Celam Medellin,
Colombia
Desde esta visión se toma conciencia de las terribles injusticias que se
viven en el subcontinente. A nivel mundial se viven años de tensión entre
los dos bloques hegemónicos mundiales: el Capitalismo liderado por los Estados Unidos y el Comunismo que abandera la URSS. En 1968 hay manifestaciones en el mundo de un quiebre de los modelos que existen. En México
sucede la matanza de Tlatelolco.
1968. II Celam Medellin, Colombia
En la Iglesia Universal se ha vivido la fuerte sacudida del Concilio Vaticano II.
Los principales actores del Concilio fueron los obispos y teólogos europeos.
Los Obispos latinoamericanos que asistieron transmiten la necesidad de
adaptar el Concilio Vaticano II a la realidad de América Latina.
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
E. 1979. III Celam Puebla, México
1. CONTEXTO
Estas luchas se ubican en el contexto bipolar a nivel mundial entre dos
grandes núcleos ideológicos: el capitalismo y el comunismo.
La Asamblea de la III Celam debía realizarse en 1978 pero en ese año muere Paulo VI. Se elige a Juan Pablo I que dura muy poco y luego en Octubre
de 1978 inicia el pontificado de Juan Pablo II. La Asamblea se programa para
Enero de 1979
A nivel eclesial se respira un clima de tensión entre posturas más abiertas
a la transformación social y otras más conservadoras.
1979. III Celam Puebla, México
La situación de injusticia y pobreza en América Latina no sólo continúa sino
que se agudiza. Las luchas sociales se recrudecen. Hay experiencias de búsqueda de gobiernos diferentes como la de Chile con Salvador Allende que
son abortadas por regímenes militares que reprimen con brutalidad.
El tema de Puebla es adaptar la Evangeli Nuntiandi a América Latina: “La
Evangelización en el presente y futuro de América Latina” El documento asume como método el: Ver la realidad; Pensar a la luz de la fe; Actuar, Opciones
pastorales. En el ver continúa con la visión de lo que pasa en los países de
América Latina. Reconoce la enorme pobreza como un fuerte clamor que se
eleva hacia el cielo buscando una respuesta. La Iglesia tiene que escuchar
ese clamor. Se expresa que esa pobreza no es una casualidad, sino fruto de
estructuras sociales. Los obispos también expresan que existe una enorme
contradicción: vivir en países de mayoría católica y la realidad que prevalece. Parece que la fe no impacta en el campo social. El documento invita a la
Iglesia a realizar opciones pastorales: Primeramente a que la Iglesia haga una
opción preferencial por los pobres. También hace una opción por los jóvenes
y las familias. Se reconocen las Comunidades Eclesiales de Base como un
nivel importante en la Iglesia.
3. PRÁCTICA
En México este documento tuvo mucho más impacto. En muchas parroquias
se estudia y se trabaja. Se intenta que el pueblo lo conozca y que anime la
vida Parroquial. La opción por los pobres anima e impulsa a muchas comunidades, laicos, religiosos y religiosas y sacerdotes a comprometerse en la
construcción de una realidad más justa. A nivel global es reconocido el compromiso de muchos cristianos en los procesos de transformación social. Muchos laicos se organizan en asociaciones civiles de defensa de los derechos
humanos; la participación política, los movimientos populares.
1979. III Celam Puebla, México
2. MENSAJE
1979. III Celam Puebla, México
62
Tema 9 | La enseñanza de los Obispos en América Latina y del Episcopado Mexicano
63
F. 1992. IV Celam: Santo Domingo
1. CONTEXTO
Aunque la realidad social mantiene su dinámica de exclusión, el clima de
tensión ideológica es intenso. La realidad en muchos países se recrudece.
La injusticia. Regímenes totalitarios. EEUU interviene en muchos países de
América Latina para reprimir búsquedas de una sociedad más justa.
En 1992 hay un fuerte movimiento por los 500 años de la llegada de Cristóbal Colón a tierras americanas. Para unos es los 500 años de evangelización;
para otros 500 años de resistencia indígena. Los pueblos indígenas alzan su
voz y la Iglesia busca salir al encuentro de la realidad de las diversas culturas.
2. MENSAJE
El documento tiene tres partes: Nueva Evangelización / Promoción Humana
/ Cultura Cristiana.
Se abandona el método: VER / PENSAR / ACTUAR y se adopta un método más deductivo. Tiene un tono más suave, menos combativo. Sin embargo
se hacen condenas al sistema Neoliberal, Se habla de la Promoción Humana
como un trabajo que está estrechamente vinculado a la evangelización y sobretodo se inicia la reflexión sobre la inculturación.
3. PRÁCTICA
El trabajo pastoral continua sus procesos. La situación mundial presenta una
crisis de modelos. Ante el aparente triunfo del sistema Neoliberal se habla
del abandono de las grandes utopías y se trabaja por los pequeños relatos.
Ya no se ve posible transformar el sistema de modo global. Se impulsan trabajos pastorales en torno a la dignidad de la mujer, por la ecología, por los
derechos humanos, la democracia, el medio ambiente. El tema de la cultura
abre todo un campo de compromiso. Se habla de teología india y de pastoral
indígena.
1992. IV Celam: Santo Domingo
En 1989 tocaba la IV Conferencia pero el clima no es muy oportuno. Los
obispos de América Latina no desean un nuevo documento por el ambiente
de control que existe incluso al interior de la Iglesia.
1992. IV Celam: Santo Domingo
Con todo, el Vaticano mira con sospecha algunos puntos de la teología de
la liberación y castiga a teólogos.
1992. IV Celam: Santo Domingo
A nivel mundial en 1989 Gorbachov quien gobernaba la URSS plantea
la llamada “Perestroika” renovación del sistema comunista. En pocos meses
cae el sistema comunista. La URSS se desintegra en diversos países. Esto
transforma el ambiente de bipolaridad mundial.
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
En 1994 el Papa Juan Pablo II propone la preparación de toda la Iglesia para
la celebración del tercer milenio del nacimiento de Jesucristo. Para ello propone la realización de diversos sínodos continentales. En 1997 se realiza el
Sínodo de América con representantes de los Obispos no sólo de América
Latina y el caribe sino también con los Obispos de Estados Unidos y Canadá.
A nivel mundial se profundiza la hegemonía del sistema Neoliberal a pesar
de diversas crisis cíclicas.
2. MENSAJE
Los obispos presentan sus proposiciones y en Enero de 1999 el Papa publica una “Exhortación Apostólica” que titula La Iglesia en América. El tema
del sínodo fue “El encuentro con Jesucristo vivo, camino para la conversión,
la comunión y la solidaridad en América”
El documento Iglesia en América inicia hablando sobre la importancia del
Encuentro con Jesucristo. En su capítulo segundo habla de la situación de los
hombres y mujeres de América donde trata de diversas problemáticas como el
narcotráfico, la corrupción, la importancia del respeto a los derechos humanos.
Habla también de la dimensión social de la conversión. El capítulo IV lo dedica a
la comunión y el V a los caminos de solidaridad. Termina con un capítulo sobre
la misión de la Iglesia hoy en América.
3. PRÁCTICA
Los procesos pastorales en América Latina continúan con la dinámica presentada anteriormente. Continúan los esfuerzos para realizar trabajos pastorales
temáticos.
En México el surgimiento del movimiento zapatista y la emergencia de
las luchas indígenas tienen un impacto importante. La pastoral indígena y
la teología india se desarrollan. Del mismo modo las diversas pastorales temáticas.
La Iglesia se enfrenta cada vez con mayor hondura a las dinámicas de globalización. Se habla de actuar localmente y pensar globalmente.
1997. Sinodo de los Obispos De América
1. CONTEXTO
1997. Sinodo de los Obispos
De América
G. 1999. Juan Pablo II. Iglesia en América
1997. Sinodo de los Obispos De América
64
Tema 9 | La enseñanza de los Obispos en América Latina y del Episcopado Mexicano
65
H. 2000. CEM: “Del encuentro con Jesucristo
a la Solidaridad con Todos”
• En el año 2000 La CEM (Conferencia del Episcopado Mexicano) publicó
“Del Encuentro con Jesucristo a la Solidaridad con Todos”. Este ha sido
uno de los más importantes documentos elaborados por el Episcopado Mexicano. La preparación del documento incluyó la participación de
intelectuales, laicos, empresarios, Organizaciones no Gubernamentales,
etc. Después de un largo proceso de preparación que preparó el Obispo
encargado de la Pastoral Social de México y su equipo, se publicó esta
Carta Pastoral.
• Desgraciadamente el documento se difundió poco en las diócesis.
2007. V Celam, Aparecida, Brasil
De los procesos de globalización continúan impactando fuertemente el ambiente cultural. La tecnología en los medios de información y comunicación, las redes sociales obligan a los creyentes a reformular su identidad.
A nivel social se han vivido importantes transformaciones. El clima de polarización ideológica ha quedado atrás. Sin embargo no parece resolverse el
problema de la justicia y la equidad. El sistema Neoliberal sigue en su dinámica excluyente lo que provoca un crecimiento del problema de la migración.
Los grupos criminales y la descomposición social continúan. Hay un clima de
desencanto incluso en los grupos eclesiales comprometidos
2007. V Celam, Aparecida, Brasil
1. CONTEXTO
2. MENSAJE
El documento de Aparecida tiene el subtítulo de “Discípulos y Misioneros
de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida”. Vuelve a retomar
el método de ver pensar y actuar. En la primera parte habla sobre la vida de
nuestros pueblos hoy y hace una mirada a la realidad del subcontinente. La
segunda parte se llama: la vida de Jesucristo en los discípulos misioneros y la
tercera y última se llama: La vida de Jesucristo para nuestros pueblos. Habla
del servicio de los discípulos en favor de la vida, del Reino de Dios y la promoción de la dignidad humana, de las familias y los pueblos y las culturas.
Tiene un apartado en el capítulo 8 en el que llama a renovar la Pastoral Social
para el trabajo a favor de la promoción humana integral.
2007. V Celam, Aparecida, Brasil
I.
66
3. PRACTICA
La Iglesia tiene que hacer frente a las transformaciones que la globalización
y la tecnología está haciendo en los creyentes. Los procesos de formación
son muy importantes para que las personas puedan mantener su identidad
ante tanto embate sociocultural. La Pastoral Social se enfrenta al reto de articularse con el conjunto de la pastoral; trabajar para sanar a los heridos del
sistema; proponer caminos de esperanza, de resistencia y de búsqueda de
construcción de pequeños espacios alternativos.
J.
2007. V Celam, Aparecida, Brasil
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
2010. CEM. “Que en Cristo nuestra
paz, México tenga vida digna”
• En el 2010, se presentó el documento “Que en Cristo nuestra paz, México
tenga vida digna”; Exhortación Pastoral del Episcopado Mexicanos sobre
la misión de la Iglesia en la construcción de la paz para la vida digna del
pueblo de México. Es un documento también ampliamente preparado
sobre la terrible situación de violencia y el crecimiento del crimen organizado desatado en el país.
PREGUNTAS
• ¿Qué sensación me deja este camino que hemos recorrido?
• ¿Qué es lo que más me llama la atención de este caminar?
• ¿Conocí o participé en algo de este caminar?
NUESTRO HOY
El camino de la Iglesia continúa. En cada momento dando impulso y respuesta a las necesidades que
vive el mundo y la Iglesia. Haremos por ello un trabajo por grupos, tratando de llenar el siguiente
paso de nuestro caminar. Este último paso se ubica en el momento presente aquí en nuestra Arquidiócesis. (si el tiempo no es suficiente se puede dejar esta tarea para que la realicen por grupos en
casa para la siguiente sesión)
1. ¿Cual son los elementos mas claros de nuestro contexto (realidad)?
Tema 9 | La enseñanza de los Obispos en América Latina y del Episcopado Mexicano
67
2. ¿Qué invitaciones de la doctrina social general y de la elaborada en nuestro continente nos parecen más importantes para nuestra realidad actual?
3. ¿Cual es la práctica que hemos de impulsar en este contexto?
68
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
TEMA 10
LA ACCIÓN SOCIAL DE LA IGLESIA
OBJETIVO:
Que los participantes reflexionen sobre el actuar de la Pastoral Social y obtengan pistas para conocer
las características que tiene que tener el compromiso de la Pastoral Social
1. INTRODUCCIÓN
En este tema pasaremos al tercer ámbito de nuestro triángulo: la acción. Iniciaremos poniendo en
común los trabajos que dejamos pendientes la sesión anterior.
—— Se pide que los que hicieron su tarea de reflexionar sobre el contexto, el mensaje y la práctica lo presenten.
Vamos a fijarnos especialmente en las prácticas que han propuesto.
• ¿Qué descubrimos de las acciones que se propusieron?
• ¿De qué manera esas prácticas responden a la realidad que se plantea en el
contexto?
En este tema hablaremos sobre las características que ha de tener las prácticas y trabajos de la
Pastoral Social.
2. LA ACCIÓN EN LA PASTORAL SOCIAL
La Pastoral Social es la dimensión de la Pastoral que busca organizar la acción a favor de los demás.
Ya hemos insistido que a los encargados de Pastoral Social NO les toca hacer todo el trabajo sino
que tienen la misión de ayudar a todos los creyentes a poner en práctica su fe a través del amor.
Les toca coordinar, organizar, animar para que toda la comunidad cristiana vaya dando pasos en el
70
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
compromiso de vivir la caridad. Como todas las pastorales encuentra su fundamento en la práctica y
enseñanza de Jesús. La Pastoral Social tiene como símbolo de inspiración al buen samaritano.
Hay muchas acciones que se pueden hacer a favor de los demás. Sin embargo no cualquier acción
es adecuada y oportuna, incluso hay acciones que lejos de favorecer a los demás resultan contraproducentes a la larga.
A.
El motivo de la acción social en los cristianos es el amor.
La acción social de los cristianos ha de estar movida –como en el buen samaritano- por el amor. El
samaritano a diferencia del sacerdote y el levita al ver al herido se compadece. Lo que ha de impulsar
cualquier acción de la Pastoral Social es el amor.
El amor no se reduce a un sentimiento. El verdadero amor impulsa a la acción a favor de la persona que se ama. Las acciones verifican el verdadero amor. Por otra parte en la Pastoral Social el amor
ha de estar organizado, es decir, que no se puede quedar sólo en una persona sino es la acción de la
comunidad que busca vivir en el amor.
Lo importante en las acciones de la Pastoral Social es organizar el amor de la comunidad a favor
de los demás. Cualquier creyente que se compromete ha de estar atento para actuar por amor. Podemos descubrir muchos motivos para actuar a favor de los demás. Muchos actúan por un impulso
a aparecer, o luchan por la justicia movidos por un resentimiento social. El creyente que actúa en la
sociedad debe continuamente revisar que no sea el deseo de aparecer (protagonismo social), o un
resentimiento social lo que impuse su deseo de actuar sino el amor.
B.
El objetivo de la acción social es la liberación
El objetivo de toda acción de la Pastoral Social es la liberación de las personas. No se trata de actuar porque sí, sino para que quienes reciben la acción puedan liberarse de situaciones inhumanas.
Como dice el Papa Paulo VI para pasar de situaciones menos humanas a situaciones más humanas.
Por eso a las acciones de la Pastoral Social también las llamamos CARIDAD LIBERADORA.
Como veremos hay muchas acciones que pueden tener muy buena voluntad pero que a la larga no
liberan sino que esclavizan. Es el caso del asistencialismo, es decir cuando le damos al que necesita
sin ofrecerle caminos para que se supere. El asistencialismo hace dependientes a las personas y aunque puede resolver un problema inmediato a largo plazo no ayuda a la liberación.
3. CARACTERISTICAS DE LAS ACCIONES DE PASTORAL SOCIAL
Para ayudarnos en nuestra reflexión de la acción social vamos a distinguir diversas características,
que nos ayudarán a reflexionar sobre ellas.
A.
Acción individual o colectiva
Una primera característica tiene que ver con quien o quienes la realizan. Si quien la realiza es sólo una
persona es una acción individual pero si es un grupo de personas estamos hablando de una acción
colectiva. Aunque todas las personas podemos realizar muchas acciones individuales a favor de los
TEMA 10 | La acción social de la Iglesia
71
demás, la Pastoral Social busca impulsar preferentemente las acciones colectivas pues tienen mucho
más impacto que muchas acciones individuales. Por ejemplo no es lo mismo que una persona visite a
un enfermo a que sea toda la comunidad que va a visitarlo. El efecto es mucho más positivo cuando las
acciones son colectivas. En general el trabajo promocional requiere de acciones colectivas.
B.
Acción aislada o acción permanente
Esta característica tiene que ver con la permanencia en el tiempo de la acción. Si se trata de una acción que se realiza una sola vez estamos hablando de una acción aislada. En cambio si es una acción
que tiene continuidad o que está realizada dentro de un proceso hablamos de una acción permanente. En la Pastoral Social privilegiamos las acciones permanentes. Puede haber acciones aisladas importantes como atender a damnificados pero las acciones permanentes son mucho más liberadoras
y positivas. Es mejor un trabajo permanente en torno a un problema que muchas acciones aisladas
en torno a muchos problemas.
C.
Acción espontánea o acción organizada
Estas características tienen que ver con el modo como se realiza la acción. La acción espontánea es
aquella que se realiza sin que el grupo se organice sino que se improvisa su realización. En cambio
cuando el grupo se pone de acuerdo para planear y realizar la acción estamos hablando de una acción organizada. En la Pastoral Social privilegiamos las acciones organizadas frente a las acciones
meramente espontáneas.
D.
Acción hacia los efectos o acción hacia las causas
Estas características tienen que ver con el objetivo de las acciones. Si la acción busca atender solo
los efectos del problema o si busca atender las causas del problema. Un ejemplo clásico de esto es
una persona que tiene una infección y le duele la cabeza. Atendemos los efectos si le quitamos el
dolor con una pastilla pero no curamos su infección. En cambio atendemos las causas si buscamos
ir a la raíz del problema. En la Pastoral Social privilegiaremos las acciones que atiendan las causas
de los problemas.
E.
Acción Paternalista o Acción Participativa
Esta característica tiene que ver con la involucración o no que se haga de los que reciben el beneficio de la acción. La acción es paternalista si los que reciben el beneficio de la acción se mantienen
en una actitud totalmente pasiva. En cambio es una acción participativa si se busca involucrar a los
beneficiados en la realización de la acción. En la Pastoral Social buscaremos involucrar en la mayor
medida a las personas que reciben los beneficios de nuestra acción. Un ejemplo de acción paternalista es cuando actuamos a favor de otros sin tomarlos en cuenta.
—— Buscar un ejemplo de un compromiso de Pastoral Social que a la vez es colectivo, permanente,
organizado, que busca transformar las causas y que es una acción participativa
72
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
4. TIPOS DE ACCIÓN
Además de las características de la acción social, podemos definir distintos tipos de acciones.
A.
Acción asistencial.
Se le llama así porque es la que asiste a quien tiene una necesidad. Las primeras acciones de ayuda
suelen ser asistenciales: llevar despensa a los necesitados, visitar a los enfermos, ofrecer ayuda profesional y gratuita (medicina, psicología) a quien la necesita, hospedar a migrantes, etc. La acción
asistencial siempre es necesaria en la Iglesia y muestra la caridad de manera muy transparente.
Existen situaciones en las que esta acción es imprescindible como cuando hay un desastre natural o
cuando hay imposibilidad de que las personas participen. Sin embargo cuando se abusa de la acción
asistencial o se realiza de manera acrítica puede ser contraproducente y provocar efectos negativos.
Es el caso de una comunidad que puede organizarse para superarse y sólo se le dan dádivas, se le
acostumbra a recibir y se bloquean los caminos de superación. La acción asistencial atiende a los
efectos de los problemas y puede hacerse paternalista. Hay grupos que combinan la acción asistencial con la acción promocional obteniendo resultados muy favorables.
B.
Asistencialismo
Llamamos asistencialismo cuando pudiéndose realizar acciones promocionales se realizan meras
acciones asistenciales provocando paternalismo, dependencia, apatía y fortaleciendo los mecanismos de opresión. El asistencialismo es negativo porque en lugar de ayudar perjudica. Es un abuso
de la asistencia.
C.
Acción Promocional
Cuando las acciones buscan promover, impulsar a que las personas y los grupos crezcan por sí mismos se les llama promocionales. Existe una gran variedad de acciones promocionales,
a.
Acción formativa.
Son las acciones que van dirigidas a formar y capacitar a las personas para que superen sus propios
problemas. Es como dice el refrán enseñar a pescar en lugar de darle un pescado al que tiene hambre. Por lo general toda acción promocional ha de pasar por la formación que se realiza a través de
talleres con una metodología participativa. Por ejemplo: talleres para prevenir la violencia, de conciencia ecológica, de prevención de las enfermedades, etc.
b.
Acción organizativa.
Son las acciones que realiza un grupo organizado para atender una problemática. Es una acción colectiva, organizada y permanente. Se constituye un equipo integrado por diversas personas y se elabora
un proyecto de acción orientado a incidir en un problema. La acción organizativa puede actuar en una
gran diversidad de problemáticas. Aquí se ubican los grupos de derechos humanos, de cuidado de la
ecología, de promoción de la mujer, o de atender cualquier problemática de la comunidad.
c.
Acción ciudadana.
Son las acciones de los ciudadanos que buscan a través de la gestión o la manifestación pública incidir en el mejoramiento de su comunidad o ciudad. Es cuando los ciudadanos exigen y se manifies-
73
TEMA 10 | La acción social de la Iglesia
tan para el mejoramiento de su entorno. La acción ciudadana aunque puede ser eventual o no pero
implica un buen nivel de compromiso.
d.
Acción política.
Podemos hablar de acción política en dos sentidos:
• En un sentido amplio toda actitud o acción en la sociedad es un actuar político ya que cualquier
actitud pasiva o activa que tomemos tiene consecuencias en la realidad de la sociedad. No podemos dejar de hacer política.
• En sentido estricto la acción política es aquella que busca intervenir en la gestión de los asuntos
públicos, las leyes, el gobierno. Aquí encontramos la acción partidaria que busca alcanzar el poder para desde ahí transformar la realidad. El campo político es muy importante para la construcción del Reino pues a través de él se actúa en la estructura misma de la sociedad, sin embargo es
también un campo muy complejo por el conjunto de intereses que intervienen. La Iglesia anima
a los laicos a que se comprometan en los partidos políticos aportando desde dentro de ellos los
valores del evangelio pero nunca se identifica con ninguno de ellos.
—— Proponer una acción Asistencial, una Asistencialista, y una Promocional en cualquiera de sus
formas.
Asistencial
Asistencialista
Promocional
—— Ahora reflexionar en grupo con los ejemplos que se propusieron arriba a partir del cuadro
Tipo
Efectos
Plazo
Proceso
Promoción social
Busca resolver de
raíz el problema
Trabaja a mediano
o largo plazo
Implica procesos
Asistencia social
Resuelve una necesidad
inmediata pero sólo
momentáneamente.
No va a las raíces.
Trabaja a corto plazo.
Puede articularse en
procesos con acciones
promocionales
Asistencialismo
Negativos.
Crea paternalismos
y dependencias. No
ayuda a crecer
Resuelve un problema
a corto plazo pero
lo complica a
mediano plazo
No pide procesos sino
que bloquea procesos de
conciencia y de acción
74
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
El amor al prójimo enraizado en el amor a Dios es ante todo una tarea para cada
fiel, pero lo es también para toda la comunidad eclesial, y esto en todas sus dimensiones: desde la comunidad local a la Iglesia particular, hasta abarcar a la Iglesia
universal en su totalidad. También la Iglesia en cuanto comunidad ha de poner
en práctica el amor. En consecuencia, el amor necesita también una organización,
como presupuesto para un servicio comunitario ordenado.
Benedicto XVI, Dios es amor. N° 20
A problemas sociales se responde con redes comunitarias, no con la mera suma
de bienes individuales: « Las exigencias de esta tarea van a ser tan enormes, que
no hay forma de satisfacerlas con las posibilidades de la iniciativa individual y de
la unión de particulares formados en el individualismo. Se requerirán una reunión
de fuerzas y una unidad de realización ».154 La conversión ecológica que se requiere para crear un dinamismo de cambio duradero es también una conversión
comunitaria.
Francisco; Laudato Si, N° 219
ANEXO 1
ELABORANDO UN PROYECTO DE
PASTORAL SOCIAL PARA MI PARROQUIA
El objetivo de la Escuela de la Caridad no se queda en aportar conocimientos importantes sobre lo
que es la dimensión social de la fe y la Pastoral Social. La pretensión de estos sencillos temas es
aportar herramientas para que los encargados de la Pastoral Social puedan iniciar o impulsar el servicio de Pastoral Social en su Parroquia, sector, capilla o comunidad.
Por eso concluimos esta escuela con esta ficha que ofrece algunas pistas para elaborar un Proyecto de Pastoral Social en la comunidad. Es evidente que cualquier paso requerirá que los promotores,
(encargados o coordinadores) de Pastoral Social o de Caritas Parroquial, trabajen en comunión con
su respectivo Párroco, pues la Pastoral Social es un proceso eclesial y necesita indudablemente del
apoyo y acompañamiento del pastor. No puede haber pastoral sin pastor.
El manual que presentamos busca ayudar a los Promotores de Pastoral Social en la elaboración
de su Proyecto de Compromiso Social. Elaborar un proyecto no es cosa fácil, pero es importante para
que nuestros esfuerzos puedan tener frutos. A continuación proponemos algunas ideas que nos ayudarán a comprender qué es un proyecto, por qué es necesario, algunas características que sugerimos
para un Proyecto de Pastoral Social y finalmente una guía para elaborar nuestro proyecto.
1. ¿POR QUÉ ES NECESARIO HACER UN PROYECTO
PARA TRABAJAR EN LA PASTORAL SOCIAL?
El trabajo de transformar la realidad no es nada fácil. Generalmente los problemas que encontramos
en la sociedad tienen muchas raíces y no es tan sencillo cambiarlos. Por eso, antes de actuar es importante pensar a dónde queremos llegar; qué camino vamos a seguir para transformar el problema;
cómo nos vamos a organizar, etc. Hacer un proyecto es hacer un mapa del camino que vamos a seguir, es ponernos de acuerdo en estas cosas antes de empezar a caminar.
Si no tenemos un proyecto seguramente vamos a caer en problemas como:
• La improvisación. Hacemos las cosas que se nos ocurren en el momento pero caminamos sin
saber a dónde vamos.
• Falta de eficacia. Hacemos muchas cosas pero no logramos transformar la realidad.
• La desorganización. Cada quién hace las cosas que se le ocurren pero sin coordinación.
76
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
• El desánimo. Cuando hacemos y hacemos cosas que no tienen mucho fruto generalmente va a
provocar desánimo y abandono del trabajo.
• ¿Hemos caído en estos problemas en nuestro trabajo? ¿Qué ha pasado?
• ¿Qué otros problemas crees que pueden venirnos si no tenemos un proyecto?
En cambio tener un proyecto nos ayuda a:
• Caminar ordenadamente hacia un objetivo
• Ser eficaces, es decir lograr transformar un problema de la realidad
• Caminar organizadamente, es decir donde cada quién sabe lo que tiene que hacer y no se empalman o se descuidan las tareas.
• Crece nuestra experiencia y nuestra autoestima. Cuando vemos que efectivamente podemos ir
cambiando problemas aunque sean pequeños vamos descubriendo que tenemos la capacidad de
transformar la realidad, de que nuestro trabajo es importante.
• Hacer que el amor cristiano tenga frutos de vida
• ¿Para qué otras cosas crees que nos ayudará hacer un proyecto social?
2. QUÉ SE REQUIERE ANTES DE ELABORAR UN PROYECTO
Todo proyecto pastoral está encaminado a incidir un problema social. En la sociedad todos los problemas están entrelazados entre sí. Tienen diversas raíces o causas y a la vez un problema provoca
otros problemas. Por ejemplo, la desnutrición infantil puede tener muchas raíces como el desempleo, algunas malas costumbres alimenticias, la falta de higiene y otras más… Pero por otro lado, la
desnutrición es la raíz de otros problemas.
Anexo 1 | Elaborando un proyecto de Pastoral Social para mi parroquia
77
Así, podemos decir que la sociedad es una maraña de problemas entrelazados, donde unos tienen
que ver con otros. Por eso, es muy importante antes de comenzar a trabajar ponernos a analizar el
problema que queremos resolver. A este análisis le llamamos diagnóstico. Si no hacemos un buen
diagnóstico es muy probable que las acciones que realicemos no resuelvan el problema. Podemos
cansarnos mucho pero nuestros esfuerzos serán inútiles.
Además, si sabemos que los problemas en la sociedad están muy relacionados unos con otros es
importante ir aprendiendo a hacer análisis más amplios, es decir que no sólo vean un problema sino
el conjunto de los problemas sociales. Por eso, una persona que lucha por transformar la realidad
no sólo analiza el problema que quiere resolver sino que busca ir entendiendo cada vez mejor las
“raíces más profundas” que están en el origen de la mayor parte de los problemas. A estas raíces les
llamamos “raíces estructurales”
3. QUE ES UN DIAGNÓSTICO Y COMO PODEMOS HACERLO
La palabra diagnóstico tiene dos raíces griegas “dia”, que significa a través de y “gnosis” que significa
conocimiento. Es el conocimiento profundo a partir de algunos datos. Cuando vamos al doctor nos
pide que nos hagamos unos análisis y a partir de ellos el médico nos da un diagnóstico es decir una
explicación de cuál es la enfermedad que tenemos. Así un diagnóstico es la explicación profunda
de un problema a partir de sus manifestaciones más externas. Por ejemplo cuando alguien tiene
un dolor de cabeza o tiene temperatura se nos manifiesta que algo está mal en el cuerpo. Pero no
podemos explicar cuál es ese mal hasta que un médico o alguien que sabe nos pregunta, y nos hace
estudios que ayudan a explicar qué es lo que tiene esa persona. El diagnóstico nos ayuda a resolver
la enfermedad y no sólo a quitar los síntomas.
Podemos hablar de dos tipos de diagnóstico:
• El diagnóstico del grupo o equipo de trabajo. Este diagnóstico implica analizar cuál es la realidad interna del equipo y la comunidad (parroquia, capilla o comunidad); cuanta gente está
comprometida; qué tanto la comunidad está involucrada y convencida del compromiso social a
partir de su fe, con qué recursos contamos, etc. Si no hacemos este diagnóstico es probable que
los trabajos de incidencia social nos queden grandes.
• El diagnóstico de la realidad en la que queremos incidir. Este diagnóstico busca profundizar en
el problema que queremos transformar. Cuáles son las causas de esos problemas. Pide enfocar
primero el problema. Por ejemplo, si queremos trabajar en el medio ambiente podemos preguntarnos cuál es el mayor problema del deterioro del medio ambiente. Agua, basura, tierra, reforestación. Y luego ver sus causas y sus consecuencias del problema que hemos elegido.
A.
Diagnóstico de la comunidad o del Equipo de trabajo
Este diagnóstico nos permite conocer la realidad de quienes van a realizar el trabajo de Pastoral Social. Es muy común que en las Parroquias o comunidades se piense que la Pastoral Social sólo la va
a realizar el pequeño grupo que tiene ese ministerio. Ya hablamos en los primeros temas que toda
la Iglesia ha de vivir la Pastoral Social y no sólo quienes están llamados a coordinarla. Sería como
pensar que sólo los de Pastoral Litúrgica están obligados a asistir a la misa. Con esta comprensión
un diagnóstico de la comunidad/equipo de trabajo busca analizar cuál es la situación de la gente de
la Parroquia para comprometerse en un trabajo de transformación.
78
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
Fortalezas
Oportunidades
Debilidades
Amenazas
Externas
Internas
Una herramienta para este diagnóstico es el FODA que puede hacerse con ayuda del siguiente cuadro:
La F significa Fortalezas. ¿Cuáles son las fortalezas de nuestra comunidad/equipo?
Aquí se señalan las posibilidades que una comunidad/equipo tiene. Es muy importante señalarlas
pues muestran capacidades y ventajas con que se cuentan. Por ejemplo una fortaleza puede ser un
alto nivel de motivación en los promotores o un Párroco que apoya la Pastoral Social, o que se cuenta con un local específico. Todas estas son fortalezas que van a jugar a nuestro favor.
La D significa Debilidades. ¿Cuáles son las debilidades que existen en nuestra comunidad / equipo? Las debilidades son carencias o limitaciones que tenemos. Una debilidad puede ser que en la
Parroquia son pocos los que desean trabajar en el servicio. O la falta de conciencia y capacitación de
lo que es la Pastoral Social. Las debilidades van a jugar en contra de nuestro trabajo.
Las Fortalezas y las Debilidades son realidades internas propias de la comunidad y el equipo que
es el actor o sujeto de la Pastoral Social. Pasan dentro de la comunidad o del equipo.
La O significa Oportunidades. ¿Cuáles son las oportunidades que se nos presentan en este momento para nuestro trabajo de Pastoral Social? Las oportunidades son realidades externas que nos
abren una ventaja. Las oportunidades son circunstancias favorables que se dan en un momento
adecuado. Por ejemplo una oportunidad para la Pastoral Social de la Parroquia puede ser algún
acontecimiento externo que ha sensibilizado a la comunidad; o una invitación del Papa o del Obispo
que nos puede ayudar a mover a la gente.
La A significa Amenazas. ¿Qué realidades o circunstancias pueden ser amenazantes para nuestro
trabajo? Es una realidad que puede dañar o afectar negativamente nuestro trabajo. Por ejemplo una
Anexo 1 | Elaborando un proyecto de Pastoral Social para mi parroquia
79
amenaza puede ser la intervención asistencialista del gobierno que impide que la gente se organice
y la hace dependiente.
Las Oportunidades y las Amenazas son realidades externas a la comunidad / equipo. Pasan afuera
y no dependen de la comunidad pero será importante conocer para aprovechar las oportunidades y
estar preparados para hacer frente a las amenazas.
El diagnóstico de la comunidad/equipo nos ayuda a conocer cuáles son nuestras posibilidades
para trabajar en torno a un problema determinado. Es muy importante que analicemos nuestros
recursos y posibilidades antes de emprender trabajos. No podemos emprender trabajos de transformación sin antes conocer quiénes somos cuales son nuestras posibilidades de acción.
Trabajo por parroquias o comunidades
Hacer el diagnóstico de la propia realidad con la herramienta FODA. Pueden ayudarse del cuadro
anterior.
• ¿Qué luces nos ha dado este diagnóstico?
• ¿Qué pistas para comenzar a trabajar?
El diagnóstico de nuestra comunidad equipo nos dará luces para saber por dónde empezar el servicio. Si en el FODA descubrimos que somos un equipo en el que prevalecen las debilidades, pues
tendremos que iniciar con un trabajo sencillo que nos permita fortalecernos como actores antes de
pretender otros trabajos más complejos.
B.
Diagnóstico de la realidad en la que queremos incidir
Una vez que hemos realizado el diagnóstico interno, procedemos a analizar el problema en torno al
cual queremos trabajar. Aquí se supone que la comunidad/equipo ya tiene claro cuál es el ámbito o
el trabajo que va a realizar, por ejemplo el cuidado del medio ambiente, o la promoción de la salud
o los derechos humanos o la violencia intrafamiliar. Entonces procede a hacer un diagnóstico sobre
esa problemática.
80
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
Para estos problemas será importante hacer un diagnóstico adecuado para que nuestras acciones
puedan resolver efectivamente el problema. No siempre es fácil hacer un diagnóstico. En ocasiones
necesitamos acudir a algún experto que nos ayude en la elaboración de nuestro diagnóstico. Pero no
siempre tenemos a algún experto que nos ayude. Por eso podemos ayudarnos de técnicas que nos
facilitan la realización del diagnóstico. Una de estas es lo que se llama el árbol de problemas.
El árbol de problemas nos permite ordenar de manera gráfica las diferentes causas y consecuencias que tienen relación con ese problema. A continuación presentamos seis pasos para la elaboración de un árbol de problemas.
ÁRBOL DE PROBLEMAS
Efectos
Problema central
Causas
PASOS PARA USAR EL ÁRBOL DE PROBLEMAS
1. Identificar los principales problemas con respecto a la situación en cuestión
2. Formular en pocas palabras el problema central
3. Anotar las causas del problema central
Anexo 1 | Elaborando un proyecto de Pastoral Social para mi parroquia
81
4. Anotar los efectos provocados por el problema central
5. Elaborar un esquema que muestre las relaciones de causa y efecto en forma de un Árbol de Problemas
6. Revisar el esquema completo y verificar su lógica e integridad
Trabajo por parroquias o comunidades
Elegir el tema-problema en el que se quiere trabajar y llenar el árbol de problemas, identificando el
problema central, las causas y las consecuencias del mismo.
4. TIPOS DE PROYECTOS
Hay diversos tipos de proyectos. Hay proyectos que no se fijan en las causas o raíces del problema.
Atienden a las personas que tienen un problema o necesidad sin fijarse en lo que provocó ese problema. A estos proyectos los conocemos como proyectos asistenciales. Como ya vimos en el tema
anterior la asistencia es válida pero con el cuidado de no caer en el asistencialismo, es decir en no
crear actitudes paternalistas y dependientes.
Otro tipo de proyecto es aquél que busca ayudar a que la persona o un grupo de personas resuelvan por sí mismos sus problemas. Estos proyectos los llamamos Promocionales.
Finalmente hay proyectos que trabajan por transformar las “raíces estructurales” que provocan los
problemas sociales. Estos proyectos se llaman Estructurales.
Todos los proyectos sociales pueden ser válidos. Sin embargo es muy importante en un trabajo de
transformación que haya complementación entre los distintos tipos de proyectos. Los proyectos de
Pastoral Social no pueden quedarse sólo en el nivel asistencial sino que deben articularse con otros
proyectos más promocionales para que la acción social sea transformadora.
5. QUE CARACTERÍSTICAS DEBE TENER TODO
PROYECTO DE PASTORAL SOCIAL
Cada organización tiene sus propios criterios o estilo de trabajar en la sociedad que responde a su
identidad. La Pastoral Social propone también unas características para el trabajo en la sociedad.
Proponemos algunas características que nos parecen muy importantes:
a. El trabajo de transformación de la sociedad brota como una exigencia de nuestra fe cristiana.
Entendemos que creer en Jesucristo y seguirlo implica necesariamente un compromiso en la
transformación de nuestro mundo con los valores del evangelio. Por tanto, una tarea importante
será alimentar nuestra espiritualidad que nos impulsa a seguir a Jesús.
b. Abierto a todos desde la opción por los más pobres y necesitados. Los trabajos de la Pastoral
Social no se limitarán a los católicos sino que estarán abiertos a todas las personas sin importar
su religión, sin embargo, tendremos siempre como prioridad a los más pobres y necesitados.
82
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
c. Participación y autogestión. En los proyectos de Pastoral Social buscaremos impulsar la participación de las personas que reciben el beneficio de nuestro trabajo de manera que ellos mismos
puedan hacerse los actores y protagonistas de sus propios proyectos. Evitaremos crear relaciones de paternalismo y dependencia.
d. Trabajo en equipo. Buscaremos que los compromisos de la Pastoral Social se realicen siempre
en equipos de trabajo, es decir evitaremos el individualismo. En nuestros equipos promoveremos la toma de decisiones colegiada y la participación corresponsable de todos sus integrantes.
e. Formación continua y capacitación. El compromiso de transformación de la sociedad requiere
que las personas que participan vivan un proceso continuo de formación y capacitación en todos
los niveles (espiritual y cristiana, social y técnica) de manera que nuestro servicio sea de calidad.
f. Coordinación y Articulación. Los proyectos de Pastoral Social deberán estar mutuamente coordinados entre sí y con las demás pastorales de la Parroquia. Además será importante articularse
con otros ámbitos pastorales como puede ser el decanal, a nivel de Arquidiócesis o de la Pastoral
Social a nivel nacional.
g. Transparencia. En la administración de los recursos propugnamos por una gestión ordenada y
transparente. Con criterios claros; rendición de cuentas y tomas de decisiones colegiadas.
h. Proyectos definidos. Entendemos que para la transformación de la realidad no sólo basta la
buena voluntad, sino se requiere de proyectos bien elaborados
6. QUE CONDICIONES DEBEN EXISTIR PARA QUE UN PROYECTO SEA VÁLIDO
Antes de desarrollar un proyecto se debe analizar si existen las condiciones para realizarlo muy importantes: la factibilidad, la oportunidad y la argumentación. Vamos a explicar cada una:
a. La factibilidad. Significa que es un proyecto que es realista, que se puede hacer con los recursos
que tenemos. Analizar la factibilidad nos ayuda a no proponernos cosas imposibles que luego
nos desanimen.
b. La oportunidad. Es analizar si el proyecto en verdad es benéfico, si en verdad ayuda a resolver
un problema en la comunidad.
c. La argumentación. Son las razones que proponemos que le ponen cimientos a un proyecto.
ANEXO 2
ANEXO 2
GUIA PARA LA ELABORACIÓN DE UN
PROYECTO DE TRANSFORMACION SOCIAL
Todo compromiso de transformación de la realidad brota de una idea que se va compartiendo en
un grupo. Frecuentemente las primeras ideas son vagas o muy generales de lo que queremos hacer.
Poco a poco se van aclarando. El proceso de elaboración del proyecto pide mucho diálogo.
Elaborar un proyecto nos ayuda a dialogar en el equipo para que todos tengan claro qué se quiere
y como se piensa caminar. A veces este camino de elaboración del proyecto puede ser un poco pesado. Muchos quisieran comenzar a hacer cosas, sin pensar demasiado. Pero trabajar en la sociedad sin
un proyecto es como construir una edificio sin un plano o levantar una pared sin cimientos.
En el proceso de elaboración del proyecto es muy importante que todo el equipo participe de
manera que cada uno de los integrantes aporte sus puntos de vista y se sienta involucrado en él.
Un proyecto que sólo diseña una persona frecuentemente va tener problemas a la hora de ponerlo
en marcha pues los que no se involucraron en su elaboración, difícilmente van a involucrarse en su
realización o van a tener dificultades para comprenderlo.
Hay distintas maneras de elaborar un proyecto. Proponemos a continuación una guía que puede
ayudarnos.
1. PONER UN TITULO A NUESTRO PROYECTO
Una primera manera de ir concretando un proyecto es en la elección del título que queremos darle.
El título del proyecto debe ser lo suficientemente claro para que alguien que no sabe nada pueda
darse una idea del proyecto que piensa realizarse. El título debe expresar la necesidad o el problema
al que quiere responder el proyecto.
2. JUSTIFICAR LA IMPORTANCIA Y VALIDEZ DEL PROYECTO
Todo proyecto social ha de tener una justificación, es decir ha de tener razones por las que se piensa
que es importante el proyecto. La justificación responde a la pregunta ¿Por qué vale la pena que
hagamos este proyecto?
84
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
En la justificación se ha de mostrar –preferentemente con datos confiables- el problema que existe en la realidad; de alguna manera también el modo cómo pensamos enfrentar ese problema y los
logros que pensamos alcanzar con nuestro proyecto. La justificación de un proyecto se va a apoyar
en los resultados del diagnóstico que realizamos.
La justificación ayuda para que el equipo esté claro de la importancia del proyecto y para que en
los momentos difíciles puedan recuperar las razones que le impulsaron a empezarlo. También la justificación nos ayuda para invitar a otros a ayudar en ese proyecto. Cuando se pide apoyo económico
a alguna institución de ayuda es muy importante que el proyecto esté bien justificado, es decir que
podamos convencer que el trabajo que vamos a realizar vale la pena.
3. DEFINIR EL OBJETIVO GENERAL Y LOS OBJETIVOS ESPECÍFICOS
El siguiente paso es definir el Objetivo General y los objetivos específicos. Un objetivo es lo que queremos alcanzar con el proyecto. El logro que pretendemos conseguir con el proyecto. Los objetivos
deben ser claros y realistas.
Hay objetivos generales y objetivos específicos. El objetivo general es el logro final que desearíamos alcanzar. De ese se desprenden otros objetivos más inmediatos o específicos mediante los cuales vamos alcanzando el objetivo general. Un objetivo expresa un qué y un para qué. Generalmente
inician con un verbo y no deben ser muy largos.
4. ESTABLECER METAS CLARAS
Las metas son objetivos más cercanos y medibles que nos van ayudando a caminar hacia ellos.
Una pregunta que nos ayuda a aclarar las metas sería qué pasos necesitamos dar primero para llegar
a nuestros objetivos. Las metas deben plantearse de tal modo que podamos verificar claramente si
se están cumpliendo o no.
5. DEFINIR LA LOCALIZACION
La localización implica definir el área geográfica donde se ubica el proyecto. Por un lado puede ser
la zona que queremos que nuestro proyecto impacte y también la localización de nuestras áreas de
acción. Dónde vamos a trabajar.
6. ACORDAR LA METODOLOGIA
El método es el camino que seguimos para llegar a un punto. La metodología es el conjunto de actividades que vamos a desarrollar para llegar a nuestras metas y nuestros objetivos. Podrían existir
muchos caminos para llegar a un punto. El método es muy importante porque tiene que ver con
nuestros valores, maneras de hacer las cosas. En el método está la distribución de las tareas, la ma-
Anexo 2 | Guia para la elaboración de un Proyecto de transformacion social
85
nera como el equipo se va a organizar para el trabajo, las normas que van a regir al grupo y la toma
de decisiones. Por eso este paso es muy importante.
7. UBICACIÓN EN EL TIEMPO O CALENDARIZACIÓN
Ya que hemos definido los objetivos, las metas, el modo como vamos a proceder es importante
calendarizar las distintas fases del proyecto. Esto nos pedirá poner orden en las acciones según las
fechas en que los vamos a realizar. Qué vamos a hacer primero y qué después. Cuando pensamos
terminar determinada meta, etc.
8. RECURSOS HUMANOS
Consiste en exponer qué personas se necesitan para la realización del proyecto. Qué capacitación
requieren y que tiempo necesitan aportar al proyecto para que funcione.
9. RECURSOS MATERIALES Y FINANCIEROS
Es definir las cosas que se requieren para que funcione el proyecto. Las instalaciones, los materiales,
instrumentos y equipo. Los recursos financieros se refieren a la cantidad de dinero que se necesita
para que el proyecto funcione. Para determinar esta cantidad se elabora un presupuesto, en el que
se definen diversos rubros o necesidades económicas calculando el costo de cada uno de estos. El
presupuesto debe ser muy realista y se han de distinguir los recursos que el equipo aporta y aquellos
que se solicitan de otras personas o instituciones.
86
ESCUELA DE LA CARIDAD. MANUAL BÁSICO DE PROMOTORES DE PASTORAL SOCIAL
CONTENIDO
Presentación..................................................................................................................................................7
Tema 1
El llamado a ser servidor del Reino de Dios...............................................................................................9
Tema 2
La Pastoral de la Iglesia, accion liberadora de la comunidad................................................................15
Tema 3
El caminar Pastoral de la Iglesia................................................................................................................21
Tema 4
Aprender a ver la realidad con el corazón.................................................................................................27
Tema 5
El modelo de desarrollo Neoliberal: un sistema de muerte...................................................................33
Tema 6
Hacia un modelo de desarrollo integral...................................................................................................37
Tema 7.
Trabajar en la historia para superar los abismos.....................................................................................41
Tema 8.
Doctrina social de la Iglesia.......................................................................................................................47
Tema 9
La enseñanza de los Obispos en América Latina y del Episcopado Mexicano.....................................57
Tema 10
La acción social de la Iglesia......................................................................................................................69
Anexo 1
Elaborando un proyecto de Pastoral Social para mi parroquia..............................................................75
Anexo 2
ANEXO 2
Guia para la elaboración de un Proyecto de transformacion social.......................................................83
La Escuela de la Caridad es una iniciativa que la Pastoral Social de la
Arquidiócesis de Tuxtla ha querido impulsar, con la ayuda e inspiración de las “Escuelas de la Caridad” que Caritas Mexicana ha realizado en los últimos años. Nuestra Escuela es un espacio formativo
para que los agentes de Pastoral Social de las Parroquias tengan
algunas herramientas teóricas y metodológicas que les ayuden a
reorientar, impulsar o en su caso iniciar el trabajo de Pastoral Social
o las Cáritas Parroquiales en sus comunidades.
La tarea de ofrecer una formación social a los creyentes es una
empresa compleja, pues son muchos los retos que hay que enfrentar.
Por un lado, existe una idea muy generalizada de que la Pastoral
Social es tarea sólo para algunos pocos en la Iglesia. No alcanzan a
comprenderla como una dimensión ineludible de la vida cristiana
que implica a toda la comunidad.
Por otra parte, nos enfrentamos al reto de vincular la fe con la vida.
Ya el Concilio Vaticano II reconocía que “el divorcio entre la fe y la
vida diaria de muchos debe ser considerado como uno de los más
graves errores de nuestra época” (G.S.43).
Otro reto es ubicar el compromiso social en medio del sistema en
que vivimos. Es común encontrar las pastorales sociales de las
comunidades concentradas en repartir despensas a los pobres, o
visitar a los enfermos.
Un último reto al que queremos referirnos es la dificultad para llevar
a la práctica y de manera organizada el compromiso con la sociedad.
Lo más fácil es hacer un trabajo asistencial, espontáneo, y desorganizado que muchas veces responde más, a la necesidad de los agentes de sentir que hacen algo, que a las necesidades del pueblo.
Este Manual busca ofrecer algunas herramientas para enfrentar
estos retos. Sus contenidos fueron seleccionándose y reelaborándose a lo largo de la primera Escuela que ofrecimos en la Arquidiócesis. Hay que decir que recogen materiales de diversa procedencia.
CÁRITAS
DE TUXTLA GUTIÉRREZ
CHIAPAS AC
Material impreso con el apoyo del proyecto
“Animar la red de Pastoral Social – Cáritas en
México, promotora de la Transformación Social
(Reino) desde el servicio, la Paz y la Justicia”
PASTORAL SOCIAL
ARQUIDIÓCESIS DE TUXTLA