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"EL PATRIMONIO: UN PAISAJE DEL ALMA"
POR: REYES VENEGAS, GISELA y LIC. ACOSTA, DIANA
INVESTIGACIÓN: UNIVERSIDAD DEL ZULIA. FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓN.
CENTRO DE ESTUDIOS HISTÓRICOS. MARACAIBO- EDO. ZULIA.
E MAIL: [email protected]
Introducción.
“Porque en el fondo, lo que habrá de salvarnos, lo que nos identifica, lo que nos alejará de
la manipulación y el olvido, lo que habrá de legitimarnos será la perduración de nuestras
costumbres, de nuestra memoria existencial”. (Sánchez Julio, A Plena Voz, p.13.)(1)
La cultura tiene la virtud de comunicar al individuo, es el puente que permite la creación
de espacios comunes y compartidos como los valores, las leyes, las costumbres, el
lenguaje, dándole sentido a la vida individual y grupal. La proyección grupal a partir de
historias comunes, es a lo que se llama imaginario colectivo, y es el que permite que los
individuos de una comunidad se reconozcan así mismo como parte y miembros de esa
comunidad.
La cultura consiste primordialmente, en un proceso de realización que se manifiesta en
la acumulación histórica de las experiencias y las expectativas vigentes en el seno de una
colectividad humana. Por este motivo, popular es lo que tiene vigencia deseada,
aceptación gustosa, acatamiento complacido en el seno de una determinada mayoría
social: aquello que esta mayoría sustenta como un patrimonio de valores culturales
vitales con el cual concuerda, en un momento dado, de manera explicita y gratificante. (
Chacón, 1998 ;81) ( 2 ) .
Así mismo complementa Doler Michael (europa.eu.int/comm,2004) engloba la fauna y
flora salvajes, los paisajes naturales o por el contrario aquéllos creados por el hombre, los
pueblos y aldeas que presentan numerosas características específicas históricas y
culturales, en forma de edificios, pero también en forma de otro tipo de obras como
puentes, molinos de viento o muros de piedra seca, así como todo un conjunto de
elementos (lavaderos, calvarios, etc.) que recrean en nuestra memoria los recuerdos que
van tejiendo la identificación y el arraigo por lo nuestro, lo propio, que es irrepetible y
original en otras latitudes, pero sobre todo que es irrepetible en nuestro corazón.
Es por esta razón, que para explicar el caso del Casco Histórico de Santa Lucía, ubicado
en el Municipio Maracaibo del Edo. Zulia, se ha buscado la teoría del fenómeno de
autenticidad de valores transmitidos en cada generación, y la explicación hallada es que
los luciteños, dibujan el contenido en cada elemento de la Parroquia que valoran y en
cada tradición que conservan y enseñan a los menores, sus paisajes del alma. Ha sido
necesario, crear esta nueva categoría para definir lo que representa simbólicamente, para
cada habitante, el espacio geográfico de la parroquia y todo lo que alberga cada rincón.
Se podría afirmar, que patrimonio cultural es todo cúmulo de experiencias históricas y
expectativas vigentes que existen y son aceptadas en su totalidad dentro de una
comunidad o mayoría social, incluyendo modos de vida, modismos de expresión oral,
música, danzas, gastronomía, tradiciones y costumbres, entre otras situaciones,
personajes, o elementos que nos hacen únicos como seres humanos.
Sin embargo, Doler Michael (europa.eu.int/comm 2004) señala también que cada "país"
posee su propio carácter, un "alma" que a menudo es motivo de orgullo para sus
habitantes y atrae al visitante exterior. Los agentes de desarrollo pueden centrarse en
este orgullo para seguir fomentando este tipo de acciones que han desembocado en la
constitución de este patrimonio y que son susceptibles de responder a las necesidades
contemporáneas.
El patrimonio de un país o una localidad corresponde en gran medida a la memoria
histórica de los que ocupan determinado espacio, de allí la importancia de su valorización
y conservación. Son muchos los expertos que coinciden en la necesidad de dar valor a
elementos que anteriormente no eran tomados en cuenta como patrimonio, los llamados
elementos intangibles, pues se consideraban los elementos físicos o materiales, los
llamados tangibles, edificios, monumentos, obras de arte o paisajes naturales, y
quedaban por fuera múltiples valores que solo el hombre podía explicar desde los
sentimientos.
Venezuela es un país que posee escenarios patrimoniales de importancia como La zona
Colonial de Coro en el Estado Falcón, el casco histórico de Ciudad Guayana, Niquitao en
el Estado Trujillo, San Pedro del Río en el Estado Táchira y Santa Lucia en el Estado
Zulia. Casi es interminable la lista en América Latina, porque después de tanto expolio y
despojo de lo auténticamente nuestro, como el caso Marcapata en el Perú, entre otros
que son de interés para propios y visitantes por tener rasgos culturales característicos que
representan la identidad del venezolano y del latinoamericano (estos son hechos
históricos que no serán discutidos en este material).
En el caso de Santa Lucia, ubicada específicamente en el centro de la ciudad de
Maracaibo se encuentran valores culturales pertenecientes a los marabinos desplazados
a través del tiempo por el efecto de gobiernos pasados empeñados en remodelar o
remozar el aspecto de la ciudad, por la poca conservación que se le ha dado a las
estructuras (casas tradicionales, monumentos y sitios de interés histórico), por la
migración de los parroquianos en busca de mejorar su calidad de vida debido a la
inseguridad, la venta de drogas y la inexistencia de planes de difusión y promoción de la
importancia y el valor histórico de este espacio de la ciudad; así como la falta de apoyo
para la conservación por parte de los entes responsables, ha traído como consecuencia
que el marabino no tenga conciencia de la relevancia de esta parroquia para el Zulia y
para Venezuela.
Resalta su valor , el saber que sus pobladores conservan en esencia los modismos al
hablar, la música, nuestra gaita, la gastronomía, la manera extrovertida y solidaria de
tratar a cuanta gente visite estas calles luciteñas, Santa Lucia mantiene el 13 de
Diciembre su fiesta en honor a la virgen y mártir de la cual toma su nombre. Conserva los
enlosaos donde se reúne la gente puntualmente en las tardes, sus casas con techos
altos y ventanas con barrotes, con una pared interna común por donde viajan los
manjares típicos, los hervidos y la dulcería criolla de una familia a otra, y los colores que
denotan la alegría que caracteriza a quien vivió y vive en cualquier costa del caribe o en
la orilla de un lago, privilegio que también poseen los maracaiberos. Ninguno de estos
elementos puede encerrarse en un contenedor aislado del espacio vivo.
El paisaje es donde se vive y se sobrevive a los cambios, y tiene que ver con la
conservación de la territorialidad y la calidad de vida, es un proceso en la vida de los
seres humanos que se mantiene o se modifica de acuerdo a la dinámica de la vida
misma. Por lo tanto, aquellos estadios de los paisajes culturales que no sufren
modificación, están ligados a experiencias significativas de quienes los han vivido, y en su
dinámica de cambios, deciden mantenerlos intactos.
Esta modalidad, es conocida como paisaje cultural, que la UNESCO define como : “
Los paisajes culturales reflejan a menudo técnicas concretas de utilización viable de las
tierras, habida cuenta de las características y los límites del entorno natural".
En su concepción más amplia entendemos por paisaje cultural, aquel en el cual la acción
del hombre ha modificado su aspecto natural, según Icarito.( http://icarito.tercera.cl ).
Esto ocurre porque, para sobrevivir en el planeta, el ser humano requiere satisfacer sus
necesidades de alimentación, habitación, transporte, trabajo. Para ello construye casas,
caminos, industrias, en fin de este modo, interviene el paisaje natural e impide su
modificación; entonces aparece el paisaje del alma definido como una extensión de los
sentimientos y las querencias de los seres humanos, que da forma y organiza el
dinamismo vegetativo, sensitivo e intelectual de la vida, como una sustancia que
inmortaliza lo que interviene, manifestándose como sustancia principal y dando aliento y
fuerza a las cosas, para solidificarlas, o hacerlas pasar de lo intangible a lo tangible, tal
como se observa cada día que ocurre en Santa Lucía.
Según el Departamento de Patrimonio Intangible de la UNESCO-2003 : “El patrimonio
intangible suele ser dinámico y evoluciona de manera constante debido a su estrecha
relación con las prácticas propias de la vida de las comunidades. Si se trata de que este
tipo de patrimonio siga constituyendo una parte viva de las comunidades, debe
desempeñar en ellas un papel social, político , económico y cultural significativo. “
El saber tradicional, por ejemplo puede contribuir a resolver los problemas de los
conflictos entre etnias y la protección del medio ambiente. Por otra parte, la expresión
cultural tradicional ha de readaptarse y resultar aplicable a la vida contemporánea si se
pretende garantizar su supervivencia. El reto en Santa Lucía, consiste en adoptar
planteamientos dinámicos, centrados en la actuación de las comunidades y basados en
el respeto al patrimonio cultural intangible, de modo que pueda asegurarse su
continuidad y su vitalidad para las generaciones futuras.
Se trata de tener conciencia y memoria colectiva, para describir el modo de vida, los
modismos, las costumbres y tradiciones de un espacio de los zulianos, que contribuye a
conformar parte de la identidad de la región desde la localidad; para podernos explicar la
magnitud del patrimonio cultural que alberga esta región, cuyos pobladores fueron
etiquetados con el nombre de regionalistas desde siempre. Más de una vez se habrá
escuchado a un zuliano decir que la gaita es la mejor música del mundo o que en el Zulia
están las mejores vacas de Latinoamérica, que los plátanos más grandes se consiguen en
Santa Bárbara y que la Chinita es la Virgen más bella. Esta actitud que caracteriza al
zuliano es lo que lo hace particular, mas allá de saber que en cada región encontramos
distintos rasgos culturales, los zulianos parecen ser muy originales, por la suma de
diferencias de cada localidad que constituye la Región Zuliana.
La parroquia Santa Lucia es una de esas localidades que suma identidad a la Región
Zuliana, un lugar muy antiguo de la Ciudad de Maracaibo y a pesar de los conflictos
sociales que afectan esta parroquia (inseguridad, narcotráfico, prostitución) sus
parroquianos conservan su modo de vida y sus costumbres.
Existen en Santa Lucia ancianos que en total plenitud mental cuentan y describen cada
rito durante la fiesta a la virgen y mártir de Siracusa, cuáles eran las comidas que se
servían y se sirven hoy en día para las diferentes celebraciones, cómo deben adornarse
(vestir la calle) las calles para la procesión. Cómo eran las casas (actualmente se
preservan algunas) y el significado de cada ornamento arquitectónico. Esto sin duda
alguna, es un aporte extraordinario de los habitantes, que logra que esta información no
solamente se transmita oralmente sino que trascienda para el enriquecimiento de
foráneos y propios.
Por otra parte, la conducta, el modo de vivir, de hablar o expresarse de esta comunidad
es definitivamente propio y único, llegándose a diferenciar, inclusive de los marabinos que
viven en las zonas aledañas, ubicada en el centro de la ciudad de Maracaibo.
Otro detalle relevante en los luciteños, es que ellos mismos han hecho la puesta en valor
de su parroquia, no conocen el Decreto del Gobierno Municipal, realizado en 1992, tal
como se observó en el estudio realizado “ Un Modelo de Dinamización del Patrimonio”
Caso Casco histórico de Santa Lucía. (Reyes, G. 2001, p.60 )(4) pero se asumió por
cada habitante el reconocimiento su identidad y del valor de sus tradiciones y de lo que
la Parroquia alberga, sencillamente porque representa para cada uno de ellos una
querencia insustituible. Este gesto hace que toda esta área, compuesta y contenida por
los luciteños (habitantes de Santa Lucia), calles, casas, iglesia, gastronomía, fiestas
tradicionales, música, expresión oral, modismos, modos de vida, leyendas, cuentos,
literatura, entre otros, forma parte de el patrimonio cultural intangible que existe y
permanece ( que late) , sin sucumbir ante la urbe que la rodea, evolucionando y
modernizándose, que pocos conocen y que se tiene la responsabilidad de perpetuar para
disfrute de las próximas generaciones .
“Despierta y se estremece la ciudad del sol amada cuando la voz adorada de aquel bardo
fiel le canta y orgulloso se levanta y a su terruño le ofrece su corazón en la mano”
(Fragmento de la gaita “Aquel zuliano”, escrita por Renato Aguirre en honor a Ricardo
Aguirre).
El caso Luciteño, se repite en algunas regiones del mundo, esta continuidad de la
tradición no se ha roto nunca y es un elemento básico del desarrollo local. En el centro de
Suecia, donde predominan los amplios espacios forestales, la madera sigue siendo la
base de la economía y de los modos de construcción. La mayoría de las casas y los
edificios públicos están construidos con maderas y leños, aunque con formas modernas
para responder a los criterios de comodidad más exigentes.
Al lado de las grandes serrerías industriales, dedicadas sobre todo a la exportación,
subsisten las empresas modestas que tratan la madera de construcción con las técnicas
antiguas. Para mantenerse en el tiempo, los ciudadanos decidieron la puesta en valor de
esta tradición y además el sector maderero, beneficiándose de este importante mercado
de gran valor añadido, ha generado puestos de trabajo locales, incorporando un centro
de documentación y asesoramiento, instalado en antiguos edificios, ayudando a los
particulares a elegir materiales y equipamientos fieles a la tradición arquitectónica; y en
Stora Kopparberg (Vaestsverige), se sigue produciendo la célebre pintura roja "falun" que
protege los edificios rurales en toda Suecia.
No se parece esta experiencia acaso, a la necesidad de nuestra gente maracaibera que
vive en Santa Lucía de conservar los colores vibrantes de las casas, y de seguir
practicando la técnica del barro para reparar el paso del tiempo sobre sus casas y las
relaciones entre familias en las fiestas patronales, donde el intercambio de gastronomía y
dulcería criolla se mantiene intacto.
Simplemente, en esta ciudad llena de luz y colores que conocemos como Maracaibo, no
tenemos centros madereros que alimenten los techos y las construcciones, pero se
poseen otros valores que definen ese arraigo y esa querencia manifiesta del lugar;
durante años se ha volcado la atención sobre los valores y el patrimonio foráneo, y se
instaló en la cultura venezolana, que el patrimonio estaba en el continente más antiguo, y
resulta que en Santa Lucía existe un patrimonio, representativo y valioso, el cual está al
lado de nosotros, mostrándose permanente con el paso del tiempo .
El patrimonio de un país grande o pequeño, majestuoso o sencillo, físico o no físico, es
un valor transmitido de generación en generación en forma casi espontánea, los
recuerdos, la emoción y el sentimiento sobre las cosas, o los lugares, procede del alma, y
de la marca que deja en la memoria el placer de lo contemplado o lo vivido. No puede
responder solo a un decreto o a un papel, es labor de los gobiernos la protección y la
conservación del mismo, pero es labor de cada ser humano la valoración.
La situación debe ser determinada no solo por un técnico, sino por la sociedad, que es
en definitiva quien otorga valor y puede considerar como patrimonio algo. Pues depende
de la cotidianidad que esté representada en ese valor.
Es muy interesante lo planteado en Bragado ( Brasil ), donde justamente se hace
referencia a esta cuestión: “ lo que debe ser considerado patrimonio debe ser decidido por
toda la sociedad, de acuerdo a su sistema de valores.” (Abarzùa, G,
2001;1)(5).Entendiendo la sociedad como cada grupo humano que disponga de la
necesidad de discutir el valor de la representación social de algo o de alguien; donde
también está presente la emoción, el sentimiento y la relación entre el hombre y el medio
ambiente.
Desde la proclamación de la Convención Concerniente a la Protección del Patrimonio
Cultural y Natural Mundial, en 1972, el concepto de patrimonio cultural se ha visto
completado con el de patrimonio natural, construyendo de este modo un enfoque integral
del patrimonio, tanto cultural como natural, siendo un elemento intrínseco de la sociedad.
Este planteamiento es muy contundente ya que los objetos , hechos situaciones o
personas, que adquieren valor para los grupos humanos, de alguna forma dibujan los
recuerdos placenteros de un momento de la vida, por lo que son el dibujo del alma, los
sentimientos y las emociones en torno a las situaciones que son significativas para los
individuos.
Esta forma de ver la puesta en valor del patrimonio, abre una gran puerta a la
participación ciudadana, y sobre todo a la posibilidad de reconocer la querencia de los
grupos humanos como un valioso testimonio de sus paisajes del alma; quedando
claramente explicado a través de la Teoría del Humanismo Cívico, donde son las
comunidades protagonistas de sus acciones de transformación y conservación a lo largo
del tiempo, y el estado solo garantiza el respeto a la decisión de esas comunidades.
Con esta nueva categoría, ( Paisajes del Alma ) se esta reconociendo que el entorno, la
vida cotidiana, las costumbres, las tradiciones, los espacios naturales, las personas, la
gastronomía, los recuerdos, los objetos y todo aquello que esté ligado a la historia de vida
del hombre es un patrimonio representativo de la puesta en valor de sentimientos que
unen a un colectivo.
Por lo que la Bioética y el Humanismo ecológico se incorporan a las reflexiones diarias
que se hacen del patrimonio; y en el caso que se presenta en esta ocasión ( casco
histórico de Santa Lucía ) se construye una corriente propia:
1.- La observación del modo de vida y los valores de la comunidad.
2.- La propuesta de un ser humano, del que se exaltan su personalidad y su acción
transformadora para solucionar la situación que se le presenta en su entorno cuando no
es conveniente..
3.- Una nueva actitud respecto a la naturaleza, a la que se acepta, y se incorpora a la
cotidianidad. ( La vida en plaza, la responsabilidad de mantenerla podada y regada, la
protección de sus luminarias, y la exigencia de seguridad.)
4.- El interés por la experimentación e investigación de su memoria histórica como
Parroquia, para escribir su historia y contársela a los más jóvenes, con la idea de que
Santa Lucía nunca desaparezca.
El risco del Milagro, la mina de barro, la piedra de ojo, la caña de los techos, las conchas
de coco para la pared, el Lago de Maracaibo, los periquitos cara sucia, la acacia roja
entre otros tantas cosas, quizás para algunos zulianos en este momento no tengan
mucha importancia, pero cuando sabemos que la gente recuerda la brisa fresca de la
tarde, y la Playa Preludio en la Avenida el Milagro, a los periquitos a las 6:00 am, con su
algarabía mañanera, despertándose y despertando a todos en la casa, para salir muy
temprano a la Cervecería Zulia los que allí trabajaban, y a las escuelas los más
pequeños, imprimiéndoles a su vida tantas experiencias, placenteras y sonidos
arrulladores, le otorgan a la Parroquia Santa Lucía una connotación específica, única y
original, que la hace llegar a ser declarada patrimonio.
Ese sentido, no puede ser hallado por un técnico, o conseguido por un investigador con
observaciones aguzadas, o simplemente decretado en un papel, es necesario reconstruir
la cotidianidad, el tejido social que se teje y desteje a diario, conformando la vida cotidiana
de la gente que en ella habita.
El patrimonio cultural es la síntesis simbólica de los valores identitarios de una sociedad
que los reconoce como propios. El patrimonio constituye un documento excepcional de
nuestra memoria histórica, clave en la capacidad de construcción de nuestra cultura, en la
medida que nos posibilita verificar acumuladamente las actitudes, comportamientos y
valores implícitos o adjudicados de la producción cultural a través del tiempo.
Nuestro patrimonio cultural y natural son fuentes insustituibles de vida e inspiración,
nuestra piedra de toque, nuestros puntos de referencia, nuestra identidad. En Santa
Lucía este patrimonio tiene un elemento valiosísimo el hombre que habita en esa
parroquia.
Sin importar su status, o preparación académica, pues el objetivo de este rescate de la
identidad comunitaria esta en poder afirmar que:
“ el hombre es el principal elemento del PATRIMONIO INTEGRAL, actor integrador de las
acciones necesarias para preservar, conservar, y dinamizar el patrimonio, que constituye
su memoria histórica, a partir de programas planificados con actitudes positivas, que
eleven su calidad de vida, manifiesta con alegría y sonrisas, fortaleciendo su autoestima y
sintiéndose responsable DEL OTRO con quien comparte su patrimonio.” ( Reyes,G; 2001,
p.82)(6)
De todo lo anteriormente expuesto surgen unas reflexiones, este modelo de trabajo
representa un fuerte desafío para los investigadores, muestra claramente que se necesita
de las visiones en conjunto de varias ciencias que aporten elementos para la
interpretación del hecho.
Por ejemplo, tenemos un individuo luciteño totalmente identificado con su entorno, que no
desea moverse de su territorio, y que valora lo que posee. Estos resultados han
conducido al Programa Educativo Comunitario Parroquia Santa Lucía (adscrito al Centro
de Estudios Históricos de LUZ) desde el área Patrimonio, con su propuesta “ Un Modelo
para la Dinamización del Patrimonio “ a trabajar en conformar un Museo Comunitario.
Este Museo, enmarcado dentro de las nuevas tipologías museísticas, tiene por
contenedor la Parroquia, por colección todo lo que hay en ella, registrando elementos
tangibles e intangibles, sumando particularidades, con lo cual la interpretación dinámica
del espacio se hace representativa de cada sector, dándole respuesta a las
preocupaciones que muchos de los habitantes manifiestan como preservar, conservar y
difundir todo lo que tienen en Santa Lucía. Esta es una forma de permitir a los
ciudadanos en colectivo expresar los paisajes de su alma.
REFERENCIAS
(1) Sanchez, Julio.” REVISTA CULTURAL VENEZOLANA A PLENA VOZ.” N. 08.Enero
de 2005.
(2) Chacón Alfredo, “Venezuela Tradición en la modernidad” . Editorial equinoccio, 1998.
( 3 ) Doler Michael (europa.eu.int/comm,2004)
(4 y 6 ) Reyes, Gisela. “ UN MODELO PARA LA DINAMIZACIÓN DEL PATRIMONIO”.
Mayo, 2001 www.naya.org.ar/turismo_cultural/congreso/ponencias/gisela_reyes.htm
(5) Abarzúa, Gabriela; “ INAP Instituto Nacional de la Administración Pública”
Participación
ciudadana,
patrimonio
cultural
y
desarrollo
local.
www.sgp.gov.ar/inap/redes/redmuni_seminario2004