benjamin farrington - la civilizacion de grecia y roma

L A C I V I L I Z A C I Ó N
D E G R E C I A Y R O M A
B E N J A M I N
F A R R I N G T O N
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
PREFACIO
Montpellier, la ciudad de la costa mediterránea
donde terminé de escribir estas páginas, se encuentra en una región que pertenecía a la cultura griega
en el siglo VIII antes de Cristo, y que antes de iniciarse la era cristiana estaba tan completamente romanizada como la misma Italia. En la guía local se
deja oír todavía la tradición clásica. "La industria",
leemos, "ha sido relegada a los vastos barrios modernos de la ciudad, de modo que Montpellier ha
conservado su carácter de vieja ciudad capital, centro dé la vida administrativa y universitaria, donde la
labor de los estudiosos se combina con el solaz de
la burguesía, para gran ventaja de las artes y de las
ciencias". He aquí, en una sola frase, las principales
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BENJAMIN
FARRINGTON
características de la civilización que vamos a estudiar. Se trata de una civilización en la cual la industria nada tiene que ver con la cultura; en la cual las
artes y las ciencias no tienen ninguna relación estrecha con la producción, sino que constituyen la aplicación de una clase
ociosa; en la cual la
administración se ocupa casi exclusivamente del
problema de dirigir a los hombres, y apenas toma
siquiera en cuenta la lucha por el mejor dominio del
ambiente material en que éstos viven. Es precisamente el origen de esta civilización el carácter de sus
realizaciones y su valor para el mundo actual, lo que
trataremos de estudiar en este breve trabajo.
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
Capítulo I
EL CARÁCTER DE LA CIVILIZACIÓN
CLÁSICA SEGUN LA OPINIÓN DE UN
ROMANO
Al promediar el siglo I de la era cristiana, uno
de los romanos más ilustres hizo el balance de la
civilización de su época. La cultura grecorromana
había alcanzado entonces la plenitud de su desarrollo. Todavía le quedaban cuatrocientos años de vida
en Occidente, y después de ese plazo, otros mil en
Oriente, pero sin efectuar progreso alguno ni alterar
fundamentalmente su conformación.
Ese gran romano era Séneca. Oriundo de España, había nacido en Córdoba en el año 5 a. de C.
Era el tutor del futuro emperador Nerón, y como
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BENJAMIN
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tal estaba íntimamente familiarizado con las esferas
oficiales de Roma. Era un filósofo, partidario, aunque no fanático, de la escuela estoica. Era versado
en toda la rica cultura tara de Grecia y Roma, y no
vaciló en modificar su estoicismo con doctrinas y
actitudes tomadas de otras escuelas. De modo que
su pensamiento, aparte de ser vigoroso y original,
era también ilustrado. Si alguno conocía de cerca la
vida y la cultura de su época ése era Séneca, y ningún otro hombre de la antigüedad estaba más habituado a formular juicios sobre 1a civilización que
había heredado, ni tenía mejor título para hacerlo.
En opinión de Séneca, antes de la aurora de la
civilización había transcurrido una edad ruda en que
se carecía aún de los productos del arte, v en la cual
los hombres fueron aprendiendo gradualmente, por
pura experiencia. lo que les era Útil. Pero una vez
que sobrevino cierto progreso. en las artes y oficios,
se inició un período de comunismo primitivo, conocido como la Edad de Oro, en el que los sabios,
los filósofos. eran los dirigentes naturales de la sociedad.
¿Pero qué clase de personas eran las que habían
inventado las artes y los oficios en que se fundaba la
vida material de la Edad de Oro> y de las edades
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
posteriores? El filósofo Posidonio, ciento cincuenta
años antes de Séneca. creía que todos esos descubrimientos, a saber, la arquitectura, la carpintería, la
metalurgia, el telar, la agricultura, el molino, la rueda
del alfarero, habían sido productos de la superior
inteligencia de los filósofos; pero que éstos pensaron que el ejercicio de esos humildes trabajos los
rebajaba, v por tanto se los entregaron a los esclavos. A criterio de Séneca esta opinión carecía por
completo de fundamento. Según él, la invención de
las artes útiles de la vida cotidiana siempre ha .sido
obra de aquellos cuyo oficio es ocuparse por sí
mismos de esas cosas. Las artes y los oficios son el
producto de la experiencia y del ingenio nativo de
los artesanos, no el don de los filósofos a sus prójimos más humildes. En prueba de ello aduce la experiencia de su propia época, en la cual se habían
hecho cien tos inventos, como ser, ventanas de vidrio traslúcido. pisos y muro,, huecos para la circulación del aire caliente en los baños, un nuevo tipo
de columna circular lisa para sostener los techos, y '
oralmente, el arte de la taquigrafía. "Todas ellas-,
dice Séneca. "fueron invenciones de menospreciados esclavos. La filosofía ocupa un sitial más eleva-
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BENJAMIN
FARRINGTON
do. No se dedica a adiestrar la:, manos. sino a instruir el espíritu".
Su objeción a la tesis de que los filósofos. son
los inventores de las técnicas no se funda únicamente en la observación de los descubrimientos
coetáneos, sino también en un argumento moral.
Séneca comprende claramente, al revés de algunos
filósofos modernos que no consiguen poner su
pensamiento en relación inteligible con la sociedad,
que un objeto útil no puede concebirse simplemente como un dispositivo técnico, sino que sólo
puede explicarse por completo en su contexto social. Ofrece como primer ejemplo el del cerrojo y la
llave. Se trata de artilugios técnicos, pero su función
social es preservas la propiedad de un hombre de
otros que tal vez la necesiten más. Si los filósofos
inventaran el cerrojo y la llave, son culpables de haber dado la primera lección de avaricia, el vicio que
llegó a destruir la sociedad. Menos aún quisiera Séneca endilgar a los filósofos la responsabilidad de
haber inventado las artes superfluas de su época: las
imponentes mansiones, los cielo rasos decorados
con laca, las ropas de seda "que lejos de proteger el
cuerpo no amparan siquiera el pudor", ¡las técnicas
destructivas del militar y el cocinero!
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
Séneca creía que la avaricia había destruido el
idilio del comunismo primitivo. En aquellos lejanos
tiempos "tanto disfrutaba el hombre en comunicar
un descubrimiento como en hacerlo, pues no había
ni escasez ni exceso, sino que todo era compartido
de buena gana, y el avaro no había aprendido todavía a encerrar en la inacción los dones de la naturaleza que son el medio de vida de sus semejantes.
"¿No debiera yo acaso", pregunta. "llamar a los
hombres de aquella época los más ricos, pues no
podían encontrarse pobres entre ellos? Pero la avaricia hizo irrupción en ese bendito estado y al tratar
de robar una porción del bien común y utilizarlo en
su propio provecho se desposeyó a s: misma de
todo, y de una riqueza ilimitada quedó reducida a
una estrecha propiedad. La avaricia introdujo la pobreza, y codiciando mucho lo perdió todo. Por ello,
aunque ahora se afane por recuperar lo perdido,
aunque agregue un campo a otro campo, desalojando a su vecino por el fraude o el oro, aunque extienda sus posesiones al tamaño de provincias y dé
el nombre de fincas a propiedades que se tarda todo
un día en atravesar, no hay expansión de límites que
pueda devolvernos al punto de partida. Cuando se
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BENJAMIN
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haya hecho todo lo posible, tendremos mucho. Pero
en un tiempo lo tuvimos todo".
Esta protesta de Séneca contra la avaricia se refiere, evidentemente, a la forma de monopolio más
conspicua en su época, los latifundia, grandes fincas
privadas que se explotaban con mano de obra esclava, y cuya posesión coronaba una carrera próspera en la antigüedad clásica. Ésta era la forma de
propiedad para cuya protección estaba entonces
organizada la sociedad civil. Y continuando con la
descripción, Séneca agrega que los dominios de los
ricos eran entonces de tales proporciones que incluían ríos enteros, desde la fuente hasta la desembocadura; que abarcaban islas íntegras, donde otrora
había gobernado grandes capitanes, y que un terrateniente afincado en Roma podía administrar como
propietario absentista, por intermedio de sus mayordomos esclavos, fincas situadas más allá de los
mares Adriático, Jónico y Egeo. Como lo observara
Plinto, otro escritor de la misma época, los latifundios ya habían arruinado a Italia y estaban entonces
arruinando a las provincias.
Las consecuencias humanas de esta desproporción en las riquezas no pasaban inadvertidas para
Séneca. "Bajo techos de paja se cobijaban hombres
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
libres", expresa, "pero en nuestros palacios de oro y
mármoles habitan esclavos". Y en verdad, cuanto
mayor fue la riqueza material de la sociedad clásica
en un período determinado, mayor fue la cantidad
de esclavos Durante cuatrocientos años, desde el
año 150 a. de C. hasta el año 250 de C., los esclavos
constituyeron las dos terceras partes de la población
del Imperio romano. Y se los tenía en tan poco que,
como Séneca no deja de recordarnos, se les daba
muerte por pura diversión.
La única cura que Séneca puede imaginar es el
retorno a la simplicidad de la Edad de Oro, antes
que la avaricia arruinara a todos. Que los hombres
vuelvan a vivir en las cavernas, se vistan con pieles,
hojas y plumas. beban con la mano, del arroyo, y se
tengan todos por hermanos. "Dormían entonces
más profundamente sobre la dura tierra que ahora
en sus mullidas camas. Yaciendo a campo abierto y
viendo las estrellas deslizarse sobre sus cabezas
contemplaban la gloriosa procesión de la noche, el
universo girando en torno a ellos en silencioso
cumplimiento de su ingente tarea".
De modo que Séneca está desilusionado. Y del
triste círculo de sus pensamientos, en los que el
progreso material de 'la humanidad parece entreteji11
BENJAMIN
FARRINGTON
do de modo inextricable con la descomposición
moral de la sociedad, no ve otra salida que la ociosa
exhortación a invertir el proceso de la historia. Su
análisis es penetrante pero insuficiente. Está en lo
cierto cuando habla del origen de las artes y los oficios, de la íntima relación de las técnicas con el carácter de la sociedad, del simultáneo incremento de
la riqueza y de la esclavitud. Pero no ha podido escapar completamente a las limitaciones de su tiempo. Continúa manteniendo una absoluta separación
entre la filosofía y las técnicas. No puede entender
que la filosofía permanecerá estéril hasta que se
avenga a estudiar la tierra. No pudo adivinar que el
matrimonio del intelecto con la industria llegaría a
trasformar el mundo. Su visión de la vida bienaventurada se proyectaba en el pasado, no en el futuro.1
Nota: Las opiniones de Séneca que aparecen en este capítulo. han sido
tomadas de las Epístolas morales, 89 y 90.
1
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
Capítulo II
EN LOS ORÍGENES DE LA CIVILIZACIÓN
CLÁSICA
En el capítulo anterior dimos cuenta de las opiniones divergentes de dos filósofos sobre el origen
de las técnicas que constituyen la base material de la
vida civilizada. Posidonio creía que su invención se
debía a los filósofos; Séneca dio razones en favor de
su convicción de que habían sido descubiertas por
trabajadores manuales. No cabe duda que era Séneca quien estaba en lo justo. Pero importa añadir para nuestro objeto que esas técnicas básicas no
habían sido aportadas a la civilización por los griegos ni por los romanos: fueron heredadas de una
remota antigüedad. Por repetirse tan a menudo es
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BENJAMIN
FARRINGTON
que debemos toda nuestra civilización al mundo
clásico, y resulta necesario insistir en la deuda de los
griegos y los romanos para con culturas anteriores.
El período histórico a que nos referimos al
examinar la civilización de Grecia y Roma está
comprendido aproximadamente en los mil doscientos años que median entre el 700 a. de C. y el
500 de C. Estas fechas son algo arbitrarias, pues la
época de oro de la poesía épica griega es anterior al
año 700 a. de C., y por otra parte, ni la literatura
griega ni la latina dejaron de existir totalmente después del año 500 de C. Pero para ese entonces la
cultura pagana de la antigüedad clásica había sido
definitivamente suplantada por la Cristiandad, y
sólo sobrevivía como una poderosa influencia en un
mundo transformado. Si nos contentamos, pues,
con admitir que esos mil doscientos años incluyen la
historia ininterrumpida de lo que se llama la civilización clásica, podemos decir que dicha civilización
fue puramente griega hasta el año 250 a. de C.,
aproximadamente. A partir de esa fecha, el incremento del poder de Roma va haciendo cada vez
más apropiado el uso de la denominación "grecorromana".
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
Empero, mucho antes de iniciarse ese período
habían sido inventadas ya todas las artes y las técnica que transformaron al hombre, de recolector, en
productor de alimentos. Ésta fue la revolución fundamental que hizo posible lo que llamamos civilización, y ella se había producido unos dos o tres mil
años antes de que los griegos aparecieran en el escenario histórica.
Dicha revolución tuvo lugar en el período comprendido aproximadamente entre los años 6000 y
3000 a. de C., en los valles fluviales del Nilo, el Éufrates, el Tigris, y el Indo. Fue un período de progresos extremadamente rápido en la gran conquista
humana del medio; y fueron las técnicas inventadas
por el hombre las que posibilitaron la aglomeración
de grandes poblaciones en un mismo lugar y la aparición de la vida urbana. El reconocimiento de la
gran importancia de este período primitivo en la
evolución del hombre civilizado es de muy reciente
data, y modifica toda la perspectiva de la historia
clásica. Durante todo el período de la civilización
clásica no se introdujeron mejoras fundamentales en
las técnicas tradicionales con que los hombres
arrancaban a la naturaleza la base material de su
existencia.
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BENJAMIN
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Durante la era llamada paleolítica, que según los
cálculos de prudentes arqueólogos duró unos
250.000 años, el hombre no había carecido de alguna ciencia, de ciertos atisbos de un dominio consciente sobre la naturaleza. Poseía instrumentos de
piedra; sabía encender fuego y conservarlo; cazaba
animales salvajes y adquirió el conocimiento de sus
costumbres; recogía raíces y frutos, con el discernimiento necesario para evitar los alimentos nocivos y
escoger los saludables.
Luego, durante la era neolítica, en los centros
donde habría de surgir la civilización urbana, observamos una súbita aceleración del progreso. El cambio se inició probablemente con el descubrimiento
del arte de cultivar dos cereales, el trigo y la cebada.
El hombre comenzó a ser, además de recolector,
cultivador. Ya no se limitó a tomar lo que la madre
tierra le ofrecía, sino que con gran audacia la obligó
a dar a luz. Había comenzado a alterar su medio
ambiente, y con ello, a educarse y transformarse a sí
mismo.
Fue probablemente ese dominio de la provisión
de alimentos lo que puso a los rebaños de animales
salvajes en situación de semidependencia respecto
del hombre, y lo que permitió a éste llegar a domes16
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
ticar la vaca, la oveja, la cabra y el cerdo. El perro ya
se había convertido en amigo del hombre durante
sus épocas de cazador. De este modo, el hombre.
comenzó a ser ganadero al propio tiempo que agricultor, y al hacerlo se transformó en un ser todavía
más parecido a su congénere moderno.
Esas mejoras fundamentales en la producción
de los medios de vida fueron sucedidas por toda
una serie de descubrimientos secundarios. El hombre comenzó a hilar y a tejer, a confeccionar ropas
de lino y de lana. Inventó el torno del alfarero, y
modeló y horneó la arcilla. Hizo ladrillos y comenzó
a construir. Practicó el riego artificial con canales y
zanjas, y así unió la horticultura al cultivo de los cereales. Aprendió el secreto de la fermentación, y
comenzó a fabricar cerveza. Su conocimiento del
mundo mineral fue también en aumento. Ya sabía
elegir los pedernales para sus herramientas de piedra. Aprendió luego a distinguir algunos de los minerales metálicos. Refinó el cobre y el estaño, los
fundió, y con su aleación fabricó nuevas herramientas y armas de bronce. Un adelanto condujo a
otro; por ejemplo, los nuevos instrumentos de
bronce promovieron el desarrollo del oficio de la
carpintería. Con su nueva hacha de metal el hombre
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BENJAMIN
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liberó una mayor superficie de la tierra del dominio
de la selva. Con los troncos construyó embarcaciones de tablas, mejores arados, ruedas de madera.
Ideó y consiguió sujetar el buey al arado y a la carreta. Con un poco de imaginación, podrá llegarse a
comprender la revolución interna que esos descubrimientos deben haber ocasionado en el hombre.
De calador y recolector se había transformado en
agricultor, ganadero, carpintero, alfarero, hilandera,
tejedor, jardinero, constructor y herrero.
Fue este asombroso progreso técnico, que en
todos sus aspectos esenciales continuó sin otras
mejoras hasta el advenimiento de la era de las máquinas, el que posibilitó la aparición de la vida urbana. El hombre había llegado a poseer el dominio de
su provisión de alimentos. El productor primario,
agricultor y ganadero, podía mantener al productor
secundario, a saber, el constructor, el carpintero, el
alfarero. Mucho antes del año 3000 a. de C., la vida
urbana estaba bien establecida en Egipto, la Mesopotamia y el valle del Indo. El período culminante
de la civilización de esos valles fluviales ocurrió entre los anos 3000 y 2500 a. de C. Allí se levantaban
entonces grandes ciudades, cuyos habitantes vivían
refinadamente, rodeados de monumentos arquitec18
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
tónicos y otras obras de arte, practicando la técnica
de la escritura, con un conocimiento ya notablemente avanzado de la aritmética, la geometría y la
astronomía, no enteramente faltos de nociones de
higiene 'y medicina, y dueños de literaturas de ciertos alcances y alguna importancia.
La historia del surgimiento de esos centros de
civilización, de la expansión de su influencia por el
Asia Menor y la región oriental del Mediterráneo en
general, y de las etapas mediante las cuales el conocimiento de las artes de la vida civilizada alcanzó a
los creadores de la cultura de la Grecia clásica, presenta claros que van siendo llenados gradualmente
por el progreso de la investigación arqueológica.
Aquí sólo podemos ofrecer un esbozo de ella.
Muy próxima a las civilizaciones de los valles
fluviales apareció la civilización insular de Creta.
Esta cultura, llamada también minoica, de Minos, el
rey mítico de Cnossos, en Creta, fue el primer centro de la civilización europea. Las exquisitas creaciones de sus arquitectos, alfareros y pintores han
llegado a ser familiares para los estudiosos desde
que por primera vez las revelaron, hace casi sesenta
y cinco años, las excavaciones emprendidas por Sir
Arthur Evans. Desde Creta, mediante la coloniza19
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FARRINGTON
ción, la conquista y las relaciones pacíficas, fue difundiéndose el conocimiento de las artes y oficios
que posibilitaron la aparición de la vida urbana en
muchos lugares de la cuenca del Egeo. Esta civilización egea, llamada también micénica por la ciudad
de Micenas, en el Peloponeso, donde se han descubierto sus vestigios más notables, fue la precursora
inmediata de la civilización clásica en la parte continental de Grecia. La literatura griega más antigua, es
decir, la épica homérica, muestra la influencia de la
civilización de Micenas, aunque sea difícil determinar hasta qué punto la refleja exactamente, y qué
distancia la separa de ella en el tiempo.
A1 examinar la cuestión de la relación de la
cultura griega con las civilizaciones más antiguas de
los valles fluviales, es también esencial recordar que
la primera floración del genio griego no se produjo
en la Grecia continental, sino en la franja de ciudades griegas de la costa egea del Asia Menor. Allí, por
medio de las rutas comerciales que unían las costas
del Egeo con la Mesopotamia, los griegos estaban
en contacto directo con la cultura todavía viva de
Babilonia.
Las empresas de sus mercaderes los pusieron
también en relación directa con Egipto. Así, sobre
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
las ruinas de la civilización micénica, y en vinculación con las culturas de Egipto y Mesopotamia, surgió esa civilización clásica que nos liemos propuesto
examinar.
La relación entre la cultura técnica de los griegos y las de sus precursores ha llegado a aclararse
plenamente no hace mucho tiempo. En una obra
muy importante, dedicada al estudio del conocimiento de los materiales, desde las épocas más primitivas hasta fines de la Edad del Bronce en Egipto,
Babilonia y la región del Egeo se han examinado
por primera vez, en forma completa y competente,
todos los datos. relativos a este asunto. El autor extrae la siguiente conclusión: "El conocimiento del
uso de los materiales en el período clásico, que por
lo general constituye el punto de partida del historiador de la ciencia, proviene casi por entero de
culturas mucho más antiguas. Representa, en muchos casos, no una fase original y vigorosa en el desarrollo del genio nacional, sino una forma
decadente de artesanía, conocida entonces ya desde
épocas tan remotas como lo son hoy para nosotros
los últimos días de Grecia y Roma. Salta a la vista la
importancia de esta conclusión para una evaluación
justa de las adquisiciones grecorromanas.
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BENJAMIN
FARRINGTON
Antes de concluir este breve resumen de la aparición de las técnicas en que se funda la vida urbana,
algo debe decirse sobre un tema de máxima importancia. Ya hemos mencionado, sin más comentario,
el hecho de que las artes de la escritura y la numeración se practicaban en las antiguas civilizaciones del
Cercano Oriente. Pensándolo bien, es evidente que
la administración de la ciudad-Estado y del gran
territorio de ella dependiente hubiera sido imposible
sin las artes de la escritura, el cómputo y la simple
medición. En verdad, mucho antes del año 3000 a.
de C. las técnicas de la escritura, la lectura y la aritmética elemental estaban ya inventadas, y en Egipto
y Mesopotamia las ejercía regularmente una clase de
escribas sin cuya ayuda habría resultado por completo imposible la administración de esos vastos y
complicados Estados.
Pero aquí aparece una paradoja. Durante mucho
tiempo nos hemos acostumbrado a relacionar el
progreso con las letras, y a considerar el arte de la
escritura como el principal medio por el cual se
conserva la tradición de la civilización. Sin embargo,
es evidente que el descubrimiento de las técnicas
básicas de la vida civilizada es anterior a la invención del arte de escribir; y todavía es más notable el
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
hecho de que desde la época en que llegó a difundirse ese arte, con la aparición de la vida urbana,
hasta épocas muy modernas, el desarrollo de la
ciencia introdujo muy escasos progresos en sus aplicaciones prácticas. En realidad, cabe afirmar que
con la invención de la escritura llegó repentinamente a su fin una gran era de progreso técnico.
La explicación de esta paradoja reside en la circunstancia de que la escritura y la numeración no se
inventaron para promover la conquista de la naturaleza, que en ese entonces había avanzado hasta el
punto de producir una revolución en la sociedad.
Las técnicas se transmitían de generación en generación oralmente, a través de un sistema de aprendizaje. La escritura y la numeración se inventaron para
satisfacer necesidades muy diferentes; a saber, las de
la administración y el gobierno. Pues al aparecer la
vida urbana se observa una terminante división de la
sociedad en trabajadores, esclavos o libres, y administradores. La escritura era un instrumento de la
administración, y los escribas eran los servidores del
gobierno. De modo que los escritos más primitivos,
como es natural, no fueron tratados de agricultura o
metalurgia. La noción de que un labrador o un minero pueda escribir es aún hoy una novedad, hasta
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BENJAMIN
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en algunas regiones de la Europa Occidental. Las
primeras escrituras son de índole contable, y constituyen el registro del botín de las conquistas militares, o bien tratan de artes, como la astrología, que
interesaban a reyes y gobernantes. La religión, por
supuesto, está incluida también, en uno de sus aspectos, entre las técnicas administrativas. Por
cuanto se ocupa de una esfera que trasciende el alcance del conocimiento positivo, pero de la cual la
sociedad extrae sus sanciones para sus instituciones
y sus actos, la religión. inevitablemente, atrae la intervención y la regulación del Estado. Ningún gobierno puede darse el lujo de admitir que cualquier
individuo pueda opinar con tanto acierto Como el
que más sobre la cuestión del ordenamiento divino
del mundo. La opinión de los desposeídos será, a
menudo, que la justicia divina exige una revolución
en la sociedad; la opinión de la clase dominante será
casi siempre que la Providencia no quiere cambios.
Por tanto la religión, como dependencia del gobierno, es uno de los aspectos en que primero tuvo
aplicación la escritura.
Entretanto, para los trabajadores las cosas fueron de mal en peor. Como Séneca lo había adivinado, eran precisamente hombres ocupados de las
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
tareas prácticas quienes habían inventado y perfeccionado las artes y los oficios. Y asimismo, según
Séneca lo había dado a entender, anotes de que
existiera la división en clases los hombres compartían de buena gana con sus semejantes cualquier
mejora introducida en la técnica. Pero luego el progreso de las técnicas había revolucionado la sociedad, convirtiéndose el artesano en el esclavo del
administrador, reducido a una capa social inferior.
Lo que producía no le pertenecía, sino que se le
arrebataba en concepto de impuestos, sin dejarle
más que lo indispensable para mantenerse y reproducirse. Así llegó, a desaparecer el incentivo, y casi
la posibilidad misma, de nuevos progresos técnicos.
Sociedades de esta índole existían, en situación
de estancamiento, en los valles del Nilo y del Éufrates unos dos mil años antes de que apareciera la
civilización griega. Los griegos habrían de introducir
algunas mejoras asombrosas en la vida de la clase
dominante de la sociedad; pero la civilización grecorromana corresponde esencialmente a la etapa del
desarrollo de la sociedad que acaba de describirse.
Aristóteles aprobaba plenamente esta sociedad dividida en clases. "No es ningún descubrimiento de los
filósofos políticos que el Estado debe estar dividido
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BENJAMIN
FARRINGTON
en dos clases, y que los guerreros deben estar separados de los agricultores. Este sistema ha perdurado
hasta hoy en Egipto y en Creta . . . La tierra debe
pertenecer a quienes poseen armas y participan en el
gobierno, y los labradores deben constituir una clase
distinta de ellos... Lo mejor sería que todos los
campesinos fueran esclavos, hombres que no pertenecieran a una misma raza y que carecieran de ánimos, pues estando faltos de arrestos se prestarían
mejor a su trabajo, y no habría peligro de que intentaran una revolución".2
2 Nota: Man makee himselt, de V. Gordon Childe, es la mejor descripción de la revolución técnica del neolítico y de la aparición de la vida
urbana.
El libro de Partington, Oripin and development of applied chemiatry, constituye el estudio más concluyente del conocimiento humano
de los materiales desde los tiempos más primitivos hasta el año 1500 a.
de J. C.
La cita de Aristóteles con que termina este capítulo pertenecer a la Política, VII, 10.
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
Capítulo III
HOMERO Y HESIODO
Es característico de toda la civilización de los
griegos que los monumentos más .antiguos que de
ella poseemos sean literarios. Se trata de cuatro
grandes poemas: La Ilíada y La Odisea, tradicionalmente atribuidos a Hornero, y Los trabajos y los
días y La Teogonía, atribuidos tradicionalmente a
Hesíodo. Es seguro que todas esas obras existían
hacia el año 700 a. de C., y que si acaso no revistieron su forma actual ya mucho antes de esa época,
por lo menos encierran abundante material más antiguo.
En el período histórico, la sociedad griega estaba organizada en ciudades-Estados independientes,
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BENJAMIN
FARRINGTON
que, con la única excepción importante de Esparta,
habían derogado la forma monárquica de gobierno
y se habían constituido en repúblicas. Pero es precisamente el período monárquico anterior el que se
refleja en la poesía de Hornero y de Hesíodo, en
diferentes aspectos y desde diferentes ángulos.
Hornero era un griego asiático de la costa oriental
del Egeo; Hesíodo, si bien su familia era oriunda del
Asia Menor, nació y vivió toda su vida en la Grecia
continental. El tema de la poesía de Hornero era la
guerra, la aventura, la vida de nobles y reyes. Hesíodo canta la vida cotidiana del pequeño granjero y las
genealogías de los dioses. Combinando las obras de
ambos podemos reconstruir el panorama general de
:u época.
En la sociedad descrita por Hornero y Hesíodo
la agricultura se dedicaba principalmente a la producción de cereales y vino; la otra actividad productiva principal era la ganadería. Desde luego que la
caza y la pesca, entonces como ahora, contribuirían
a la provisión de alimentos. Existía ya la propiedad
individual de la tierra, y también la institución de la
esclavitud. La suerte común de los prisioneros de
guerra era ser esclavizados, y había un activo comercio de esclavos, pues esos cautivos podían ser
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
vendidos en otros países. El trabajo esclavo se
completaba con la labor de los asalariados. Pero la
condición de estos últimos no era necesariamente
mejor que la del esclavo. Un pasaje de Los trabajos
y los días sugiere que al granjero de la época no le
pasaba inadvertida la conveniencia económica de
emplear mano de obra libre, en lugar de esclavos,
para ciertas tareas. Sin duda, como norma general
los trabajos permanentes eran ejecutados durante
todo el año por los esclavos, y se tomaban trabajadores asalariados en las temporadas de mayor actividad. Pero Hesíodo no era partidario de ocupar a
personas con obligaciones de familia. Una jornalera
con un niño pequeño" dice ( verso 603 ) . "es un
estorbo". De la obra de Hornero obtenemos una
impresión muy similar del destino del trabajador
asalariado. Cuando su héroe, Aquiles, quiere declarar en los términos más enérgicos posibles que la
más mezquina existencia en este mundo es mejor
que la más exaltada entre los muertos, no elige al
esclavo, sino al trabajador asalariado, como el escalón más bajo de la desdicha humana. "Preferiría estar sujete- al suelo, sirviendo a otro por un salario,
empleado por algún hombre de escasos recursos,
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BENJAMIN
FARRINGTON
carente de tierra, que ser el rey de todos los difuntos".
La industria, en aquella época primitiva, consistía principalmente en artesanías domésticas, pero la
metalurgia y la cerámica eran ya oficios especializados. Se tenía gran desprecio por los jornaleros, como ocurriría durante todo el período clásico, pero la
sociedad era todavía tan simple, relativamente, que
las clases superiores no estaban por entero apartadas de las ocupaciones manuales útiles. Odiseo, a
pesar de ser un rey, era un experto carpintero, y
Nausicaa, hija de un monarca, dirigía el lavado de
ropa del palacio, y tomaba parte en la tarea.
La sociedad estaba encabezada por reyes y nobles hereditarios, cuya posición privilegiada se fundaba en la propiedad de campos, huertos, esclavos,
rebaños y majadas. Algunas clases profesionales,
dependientes de ellos, gozaban de gran estima. En
un pasaje de La Odisea ( libro XVII, versos 382-7 )
se nombra en conjunto al adivino, el médico, el carpintero y el bardo como personas a quienes cualquiera agasajaría de buena gana. Los principales
poderes religiosos, legislativos, militares, judiciales y
ejecutivos estaban concentrados en las manos del
rey, si bien éste era asesorado por el adivino en las
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
cuestiones sobrenaturales, y se hacía aconsejar de
sus nobles en los asuntos militares y de Estado.
Pero el extraordinario interés de esta sociedad,
reside no tanto en las características enumeradas,
como en la circunstancia de que haya dado origen a
la gran literatura épica, de la cual sólo han sobrevivido como muestras las obras de Hornero y de Hesíodo. Pues no hay ningún elemento en la cultura
material del mundo homérico que no sea secundario, imitado, y hasta atrasado en comparación con
sus precursores en Egipto, Mesopotamia y Creta.
Pero en las civilizaciones más antiguas jamás se había producido Una literatura de la calidad de La
Ilíada y La Odisea, y raramente se llegó a igualarlas
en ninguna época posterior. Desde el momento
mismo en que empezamos a saber algo de ellos, los
griegos son supremos en su capacidad de concretar
sus pensamientos en obras de arte acabadas.
La literatura de los hebreos, cuyos orígenes datan aproximadamente de la misma época, puede en
algunos aspectos compararse con la griega. Hay, por
ejemplo, cierta semejanza de asunto entre el libro
del Génesis y el poema de Hesíodo, La Teogonía. Y
la obra hebrea, aunque de temperamento menos
científico. está mejor compuesta y posee un interés
31
BENJAMIN
FARRINGTON
humano más profundo. Pero la comparación de la
literatura griega con la hebrea sirve para recordaron
una notable laguna en nuestro conocimiento de los
orígenes de la cultura intelectual griega. La literatura
hebrea, evidentemente, debe mucho a las literaturas
más antiguas del Oriente próximo. La historia de la
creación, por ejemplo, debe mucho a la antigua
epopeya babilónica. La Ley mosaica fue preparada
por alguien que conocía bien el código babilónico
de Hammurabi. Parece seguro que el Himno al Sol
del rey egipcio Akenatón influyó en la composición
de los Salmos. Y el insuperable genio de los escritores del Viejo Testamento para el cuento corto tuvo
en. cierto grado su precursor en la obra inicial de los
egipcios dentro de este género. ¿Pero, quién puede
señalar las influencias extranjeras susceptibles de
haber preparado la aparición de la Ilíada? Es el monumento más antiguo de la literatura griega, pero
artísticamente ya reviste une completa madurez.
Esta perfección artística debe ser el resultado por lo
menos de varias generaciones de esfuerzos y preparativos, pero su conocimiento se ha perdido por
entero. Los romanos comenzaron a intentar la forma épica a fines del siglo II a. de C., y tardaron casi
doscientos años antes de alcanzar la madurez de la
32
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
Eneida. Pero al escribir esta obra, Virgilio seguía
teniendo a la Mada por modelo de perfección, con
el, que esperaba rivalizar. Debemos resignarnos con
la realidad de que la historia de la época griega no
puede escribirse. Comienza para nosotros con su
creación suprema, la Ilíada. Y como la Mada sigue
constituyendo una de las principales razones para
estudiar griego, debemos dedicar una o dos páginas
a su examen antes de pasar de la aurora de la épica
griega al período más definidamente histórico de la
cultura griega.
El asunto de la Ilíada, en el sentido superficial
de la palabra, es la guerra y la lucha. Los sucesos
que en ella se describen ocurrieron a raíz de una
gran crisis, en la decadencia de la civilización micénica, cuando una coalición de ciudades de la Grecia
continental agrupó sus fuerzas, cruzó el Egeo y
procedió a la destrucción de la ciudad de Troya, en
la ribera asiática. Según la tradición, se necesitaron
diez años para conquistar la ciudad. La Ilíada, que
trata de algunos de los sucesos de esta guerra, es un
largo poema, dividido actualmente en veinticuatro
libros, cada uno de los cuales consta de unos 600 a
800 versos. Ocupo unas 500 páginas en tipografía
moderna, de modo que es bastante más extenso que
33
BENJAMIN
FARRINGTON
una novela corriente. Hornero no intenta hacer la
crónica de la guerra. No es de ningún modo un
analista. Los acontecimientos que describe ocurrieron todos en el espacio de unas pocas semanas, durante el décimo año de la guerra. Y se relatan, no
desde el punto de vista del historiador de la campaña bélica, sino del creador de un drama de pasión y
carácter. Hornero no pretende ser el poeta de la
guerra de los griegos contra Troya, sino de la cólera
de Aquiles. La unidad del poema no es externa, no
está impuesta desde afuera por el curso de los
acontecimientos históricos, sino que emana de la
trama dramática creada por el poeta mismo. Su interés no reside en los hechos, sino en los actores. No
se propone analizar la historia, sino la condición
humana. Y su éxito es tan grande que inaugura un
nuevo capítulo en la historia de la cultura.
El argumento de la Ilíada, la historia de la cólera
de Aquiles, es muy sencillo. Aquiles, el más esclarecido guerrero del bando griego, es un hombre que
ha elegido a sabiendas la suerte del soldado: una
vida breve y honrosa, antes que una longevidad sin
honor; y durante nueve años ha sido el antemural de
la hueste griega. Pero ahora, en el décimo año de la
guerra, ha sido insultado y agraviado por Agame34
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
nón, el comandante en jefe, y se niega a seguir
combatiendo. La batalla se vuelve entonces cada vez
más adversa a los griegos, y su campamento, levantado en la playa, corre peligro de ser tomado por
asalto, y sus buques de ser incendiados. Aquiles sigue negándose a entrar en la liza, pero permite que
su amigo Patroclo revista su armadura y trate de
suplantarlo. Patroclo sucumbe a manos del héroe
troyano Hector. El dolor de Aquiles es tan tremendo como antes su cólera. Después de observar el
duelo y celebrar los juegos en honor del difunto
Patroclo, reanuda la lucha; se venga con creces del
enemigo, y finalmente encuentra a Héctor y le da
muerte. El poema concluye con la visita nocturna
de Príamo, el padre de Héctor, a la tienda de Aquiles, para rescatar el cadáver de su hijo. Tal es, en
síntesis, el argumento del poema.
Para relatar su historia, Hornero tenía a su disposición un vocabulario y una forma de versificación que evidentemente habían sido amoldados por
una larga tradición a los fines de la poesía épica. No
se ha ideado jamás mejor medio para un largo poema narrativo. El arte de la palabra apropiada paracada caso y del ritmo más adecuado en cada momento había alcanzado una insuperable perfección.
35
BENJAMIN
FARRINGTON
La manipulación del relato no es menos admirable.
En él se justiprecian y se utilizan todos los recursos
capaces de atraer y sostener la atención del lector.
El escritor se sumerge desde un primer momento
en su historia. Se mantiene entre bastidores, evitando la narración directa, y poniendo el desarrollo de
la acción en labios de los propios actores. Y va
contrastando en forma estudiada los asuntos, el
sentimiento, el carácter, diversificando las escenas
bélicas con la introducción de cuadros de actividades pacíficas en mar y tierra, al aire libre o bajo los
techos de los palacios.
Y con esto, sólo hablamos de los méritos menores del poema, y nos quedamos en el introito de su
elogio. Los críticos de todas las épocas han tratado
de hallar palabras para describir las cualidades de
índole más espiritual que técnica: la intensidad de la
visión del autor, la certeza de su dominio de lo que
quiere decir, la fuerza de su pathos, la coherencia de
su caracterización, la osadía y elevación de su pensamiento, la unidad emotiva interior, que, en el flujo
y el reflujo del entusiasmo, a través de los diversos
libros, va levantando al poema todo, como una ola
creciente, hacia su irresistible conclusión.
36
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
Pues es precisamente en la sucesión de las emociones dominantes donde se revela ante todo la unidad de esta gran obra maestra. La culminación del
poema sobreviene cuando el anciano Príamo se infunde fuerzas para ir a reclamar el cadáver de su
hijo, de manos del hombre que lo ha matado, y
cuando Aquiles, movido de compasión, le entrega el
cadáver del hombre que mató a su amigo. Pero esta
culminación viene preparándose desde el comienzo
del poema, y no puede apreciarse si no lo seguimos
paso a paso. Desde la querella de Aquiles con Agamenón en el campamento, y a través de las hazañas
cumplidas en el campo de batalla, vamos comprendiendo progresivamente la magnitud de la amistad
entre Aquiles y Patroclo. De las rudas virtudes, las
amistades viriles, y el concubinato con las mujeres
cautivas en el campamento de los invasores griegos,
pasamos a la lucha más profunda de los troyanos,
cuyos hogares amenazados evocan un patriotismo
más puro, un tipo de coraje más reflexivo, al abandonar los brazos de sus mujeres y sus hijos para
afrontar la muerte en la llanura barrida por el viento,
ante los muros de su querida ciudad. Durante todo
el poema, la acerbidad de la acción va creciendo,
37
BENJAMIN
FARRINGTON
hasta culminar en el coloquio entre Príarrio y Aquiles.
"Cincuenta hijos tenía", dice Príamo, "cuando
llegaron los aqueos. El fiero Marte exterminó a la
mayoría de ellos, y a Héctor, el único que quedaba,
el guardián de nuestra ciudad y nuestra gente, acabas tú de darle muerte; por eso he venido hasta las
naves de los aqueos, para recobrar de ti su cadáver a
costa de un gran rescate. Teme, oh Aquiles, la cólera
del cielo; piensa en tu propio padre y ten compasión
de mí, que soy todavía más digno de piedad, pues
me he hecho fuerte, como hombre alguno antes que
yo, para venir a besar la mano del hombre que mató
a mi hijo".
No tenemos aquí suficiente espacio para hablar
de los demás poemas épicos que han sobrevivido de
este período. Debemos subrayar, al concluir este
capítulo, la lección que ya hemos extraído del análisis de la civilización de la edad homérica, a saber,
que en cultura material la vida de esa época sólo fue
un pálido reflejo de lo que ya existía en las civilizaciones del Oriente próximo desde por lo menos dos
mil años atrás. Pero algo hubo en el carácter de ese
pueblo o en las circunstancias de su vida que posibilitó un florecimiento de literatura creadora todavía
38
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
sin parangón entre los más ricos tesoros espirituales
de la humanidad.3
Nota: Las condiciones económicas en los mundos griego y romano
desde loe tiempos más primitivos hasta la caída del Imperio de Occidente pueden estudiarse en le obra de J. Toutain, L'éco-nomis antique..
3
39
BENJAMIN
FARRINGTON
Capítulo I V
EL RENACIMIENTO JONICO:
LA CIVILIZACIÓN DE LOS GRIEGOS EN
LAS RIBERAS DEL ASIA MENOR
En nuestro último capítulo hemos sugerido la
existencia de algún elemento en el carácter del pueblo griego o en sus circunstancias, durante la Edad
.Homérica, que podría explicar el gran florecimiento
del genio creador en esa época. No podemos analizar aquí el carácter del pueblo; pero no es imposible, ni aun difícil, sugerir una razón social y política
que explique el progreso mental de los griegos,
mientras los babilonios, y más aún los egipcios, se
encontraban estancados.
40
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
En Egipto y en Babilonia la ficción de la monarquía de derecho divino se había establecido muy
tempranamente como un medio esencial de gobierno. Toda la actividad intelectual había caído bajo el
dominio de los sacerdotes que sostenían el trono. El
fomento de la superstición se consideraba como
una necesidad administrativa, y el progreso cultural
quedó paralizado. "Cuando los griegos comenzaron
a llegar a Egipto", dice con agudeza un escritor
contemporáneo,4 y quedaron pasmados por su antigüedad y abrumados por la multiplicidad de sus dioses, sus castas y sus ceremonias, lo que en realidad
encontraron fue una nación de fellahin gobernada
con mano de hierro por una Sociedad de Anticuarios".
Podemos respaldar este juicio con muchas citas
de escritores griegos, que estaban lejos de cerrar los
ojos ante el significado político de las supersticiones
conservadas por los gobernantes de Egipto. Por
ejemplo Isócrates, autor griego del siglo IV a. de C.,
hablando de un personaje mítico, Busiris, a quien
considera como el legislador de Egipto, dice: "Introdujo muchas y variadas prácticas piadosas; él estableció la ley por la cual deben venerar y honrar a
4
Stanley Casson, en Progresa and catastrophe
41
BENJAMIN
FARRINGTON
animales que son despreciados entre nosotros, no
porque abrigara ninguna idea errónea del poder de
esas criaturas, sino por otras dos razones. La primera, que le pareció apropiado habituar a la plebe a
obedecer cualesquiera órdenes que le fueran impartidas por sus superiores; la segunda, que quería poner a prueba, mediante su concurrencia a esas
ceremonias públicas, las opiniones que sus súbditos
pudieran sostener sobre cuestiones más difíciles de
observar. Pues creía que quienes desprecian esas
ceremonias veniales, muy bien pueden menospreciar también otras cosas más importantes, y que en
cambio podía esperar que quienes exhibían allí su
piedad fueran igualmente respetuosos de la ley en
todos los demás aspectos"5. Ahora bien, en los
tiempos homéricos esas cazones para el estancamiento intelectual no existían entre los griegos. Sus
monarquías, como hemos visto, no eran absolutas, y
sólo tenían un leve matiz teocrático. Además, los
reyes gobernaban territorios exiguos, tenían a su
disposición recursos muy escasos de hombres y hacienda, y eran tantos que resultaban poco más que
jefes de clanes. Odiseo, monarca de la pequeña isla
Como historia del origen de la religión egipcia, ente párrafo carece de
autoridad, pero como observación acerca de su función social parece
5
42
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
de Itaca, era un rey de reyes. En esas circunstancias,
las complicadas supersticiones que servían de apoyo
a la monarquía egipcia no hubieran desempeñado
ninguna función, y en realidad a Hornero nunca se
le ocurre tratar a sus reyes y nobles sino como seres
humanos. Asimismo, aunque conserva, como ornamento poético y como símbolos adecuados del
pensamiento de la época, todo un calendario de
deidades olímpicas no se deja intimidar por ellas, y
sus reflexiones sobre la humanidad y su destino
nunca se subordinan a las exigencias de un credo
ortodoxo. Estas circunstancias sociales ofrecen por
lo menos una explicación parcial del surgimiento de
una literatura tan superior a la de las civilizaciones
más antiguas. Es también interesante observar que
justamente en la región que pretendía ser la cuna de
Homero aparecieron la ciencia y la filosofía en el
siglo VII a. de C., y que esos precursores de la explicación racional expresaron sus pensamientos precisamente en el idioma del gran poeta. Nos
ocuparemos ahora de ese vasto movimiento intelectual, llamado el Renacimiento Jónico.
A lo largo del Egeo, sobre la costa del Asia Menor, había en el siglo VII a. de C. una serie de ciujusto.
43
BENJAMIN
FARRINGTON
dades griegas: Mileto, Priene, Magne-sia, Éfeso,
Colofón, Clazomene, Focea, y las ciudades insulares
de Lesbos. Samos y Quíos, que disfrutaban de una
combinación de circunstancias tal como nunca antes se había conocido en el mundo. Los griegos de
esas ciudades constituían una población inteligente
y emprendedora, de, orígenes étnicos mixtos ( pues
los inmigrantes griegos se habían emparentado con
los pueblos indígenas ) que hablaba la lengua en la
cual ya había hallado su expresión la copiosa y estimulante literatura épica. Su régimen político era
avanzado, pues las viejas monarquías habían , sido
derrocadas, y había . llegado a su fin lo que podríamos llamar el orden social feudal. Dada su situación
en la faja costera de Anatolia, donde salían al Egeo
las rutas de las, caravanas orientales, se habían convertido en emporios comerciales, que exportaban
los artículos manufacturados del interior e importaban en cambio las materias primas de Rusia Meridional, Italia y España. También tenían relaciones
con Egipto pues en el siglo VII el rey Psamético,
fundador de la Vigesimosexta Dinastía, invitó a los
mercaderes griegos a instalares en su país, y tomó
mercenarios helénicos a su servicio. Bajo el estímulo
de esos contactos inmediatos con las antiguas civili44
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
zaciones, y de , las exigencias de su vida mercantil y
marinera, esos hombres que hablaban el idioma de
Hornero no podían dejar de crear una cultura original, y así lo hicieron, evolucionando con brillante
originalidad en una cantidad de aspectos distintos.
En arquitectura, inventaron las encantadoras
formas del templo jónico, perfecto símbolo de su
carácter feliz, indiferente por completo al tamaño
en sí ( pues no trataban de intimidar a ningún pueblo sometido)' y sólo interesado en la proporción.
Aprendieron a hacer estatuas de mármol y de bronce: y sus figuras humanas son de tamaño natural y
de movimientos más sueltos que en la escultura
egipcia. De los fenicios adoptaron el diseño de la
galera, y, lo que es aún más importante, el uso de un
alfabeto fonético. La literatura comenzó también a
revestir nuevas formas. Las baladas épicas, hechas
para ser recitadas en los banquetes de los reyes, ya
no respondían al espíritu de la época, y fueron reemplazadas por versos líricos y elegíamos en los que
hallaba expresión directa la vida personal del poeta.
Así surgió una poesía de amor, de amistad, de
jovialidad, de política, de pobreza y riqueza, de guerra y paz: la poesía de una era inquieta, aventurera e
individualista. Calmo, Arquíloco, Alcmeón, Miner45
BENJAMIN
FARRINGTON
mo, Simónides, Alceo y Safo, fueron otros tantos
cantores recordados de esta época. He aquí dos pasajes de Arquíloco:
I) "Discurría la doncella plácidamente, con un
ramo de mirto en una mano y una rosa en la otra,
velados sus hombros y su espalda con la sombra de
su cabellera".
II) “No quiero tener por capitán a un individuo
alto, de porte fanfarrón, atuendo exquisito y labio
afeitado: dadme a un tipo bajo y robusto, patizambo, bien plantado sobre los pies y de ánimo fogoso".
Estas estrofas pueden dar una idea de la vivacidad y la naturalidad de la poesía de entonces. Para
mostrar su sabiduría, su pasión, su ciencia de la
propia personalidad, sería precise dar ejemplos más
extensos.
Pero este temperamento vivaz, que veía e mundo cotidiano con nuevos ojos, renovó algo más que
el arte y la arquitectura. Los griegos conocían las
explicaciones mitológicas del universo que eran corrientes en las civilizaciones más antiguas, y tenían
también su propia mitología, como bien saben los
lectores de Homero y de Hesíodo. Pero de pronto
cesaron de inventar teorías para ocultar su propia
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
ignorancia, comenzaron a pensar en una nueva
forma, y a ofrecer explicaciones inteligibles de los
fenómenos del universo basadas en elementos de la
experiencia común. En la ciudad de Mileto, particularmente, una sucesión de tres grandes pensadores, Tales, Anaximandro y Anaxí-menes, inauguró
un capítulo de especulación racional sobre la naturaleza de las cosas que significó el principio histórico de la ciencia moderna. Allí, por primera vez, se
reconoció la teoría como organizadora de la experiencia. Ya no se trata únicamente de decirse: "Haré
esto porque veo que da resultado", sino de añadir
además: "Si da resultado, debe ser porque su naturaleza es tal".
¿Por qué está . constituido el universo de tres
clases de materia: sólida, líquida, y vaporosa? se pregunta Tales. Y responde que probablemente las tres
puedan reducirse a una sola forma fundamental, a
saber, el líquido, tal como el agua puede congelarse
y hacerse sólida, o calentarse hasta que se evapora.
Anaximandro continúa este razonamiento con la
sugestión de que probablemente la substancia primera no sea ni tierra ni agua, ni vapor, sino alguna
especie de común denominador de los tres. Anaxímenes completa esta línea de especulación, por el
47
BENJAMIN
FARRINGTON
momento, opinando que la diferencia entre sólidos,
líquidos y vapores no es fundamentalmente cualitativa, sino cuantitativa. Una pequeña cantidad de la
substancia primaria en un espacio dado, es vapor;
una cantidad mayor determina la forma líquida, y
mayor aún, produce la materia sólida. De este modo
la teorización racional penetró en el dominio de la
experiencia para organizarla y profundizarla, y nació
fa verdadera ciencia.
Del mismo modo, en esa época se procedió
también a purgar las observaciones astronómicas de
los babilonios y los egipcios de sus características
astrológicas, y sus conocimientos matemáticos, que
habían permanecido en la etapa empírica, y carecían
de abstracción y generalización, se desarrollaron
rápidamente hasta convertirse en una estructura lógica coherente, en la cual se captaron claramente
por primera vez las condiciones de la prueba matemática. Como el verso resultó inadecuado para esas
especulaciones y raciocinios, la expresión fue completada mediante la creación de un estilo de prosa
que pronto evolucionó, a partir de unos principios
tan rígidos como torpes, hasta alcanzar una facilidad, una variedad y una amplitud que satisfacen
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
tanto el oído como el intelecto. Se iniciaron también
la geografía descriptiva, la historia y la cartografía.
Y este fermento intelectual no se limitó a las
costas del Asia Menor, pues en aquella época de
colonización los griegos de Anatolia ya tenían sus
plazas comerciales en el otro extremo del Mediterráneo, en Francia y España; y las ciudades griegas
eran tan numerosas e importantes en el sur de Italia
y en Sicilia que esa región llegó a ser conocida como
la Magna Grecia. Allí también cundió la especulación sobre la naturaleza de las cosas, y los nombres
de Pitágoras de Crotona, Parménides de Elea, y
Empédocles de Agrigento son tan grandes como los
que distinguieron a Mileto y otras ciudades griegas
del Asia. Por último, fue en la ciudad de Abdera, en
Tracia, donde la especulación cósmica de la época
llegó a su culminación con la teoría atómica de Leucipo y Demócrito. Su amplia explicación materialista del universo es el digno remate del gran edificio
intelectual de la Grecia Jónica. Poder apreciar esta
proeza, seguir el curso de la especulación griega en
los ciento treinta años que separan a Tales de Demócrito, es llegar a entender uno de los momentos
más vitales en la historia del pensamiento humano.
Para el estudiante, es ésta la introducción natural a
49
BENJAMIN
FARRINGTON
la historia de la filosofía y del pensamiento científico, y su valor educativo ha sido reconocido hace va
mucho tiempo en las universidades de todo el mundo.
El gran período del Renacimiento Jónico se extiende aproximadamente del 600 al 450 a. de C.
Desgraciadamente, casi toda la producción literaria
de esta época ha desaparecido. Lo que subsiste es
una multitud de fragmentos que han sobrevivido en
citas o en paráfrasis en las obras de los enciclopedistas. biógrafos, escritores de diccionarios y compiladores griegos de todas clases, que vivieron en
épocas posteriores. Las obras más antiguas que se
han conservado íntegras pertenecen a una colección
de obras médicas provenientes de la escuela del
gran médico Hipócrates, de la isla de Cos, y las más
antiguas de ellas datan quizás del año 500 a. de C. El
más grande de los monumentos conservados de la
prosa jónica es la Historia de Heródoto, escrita
aproximadamente a mediados del siglo v. Hipócrates y Heródoto, lo mismo que Hornero, siguen interesando, no sólo al especialista, sino al estudioso de
la historia en general. Obras como la Medicina antigua, y La enfermedad sagrada, de Hipócrates, y el
juramento hipocrático, no son meramente parte de
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
la historia de la medicina, sino de la cultura humana.
Y la Historia de Heródoto sigue siendo tan divertida
en sus pormenores, y tan imponente en su efecto
total, como lo era hace más de dos mil años.
51
BENJAMIN
FARRINGTON
Capítulo V
ESPARTA Y ATENAS:
EL IDEAL DE LA CIUDAD-ESTADO
La unidad de la organización política de los
griegos no era la tribu ni la nación, sino la ciudadEstado, que no solía contar con más de diez mil
habitantes. Aristóteles creía que el límite adecuado
era la máxima cantidad de personas que podía oír
simultáneamente la voz de un orador. Los griegos
no trepidaban en luchar, y perder la vida para defender la independencia y la autarquía de esos minúsculos Estados: la ciudad-Estado, o la polis,
como ellos la llamaban, era para los helenos, sinónimo de civilización. Este ideal, que concitaba su
fanática devoción, ha sido muy admirado también
52
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
en épocas modernas. El reducido tamaño de esta
unidad política permitía a todo ciudadano participar
directamente en el gobierno, y le brindaba la posibilidad de adquirir experiencia en el manejo de la cosa
pública. Pero tenía al mismo tiempo la desventaja
de constituir un obstáculo insuperable a toda unidad
real entre los Estados griegos. Éstos poseían un
idioma común, una misma religión, y compartían las
celebraciones de los juegos olímpicos, píticos, neneos e ístmicos. Pero en lo político, Grecia permaneció desunida, y así fue fácil presa, primero de
Macedonia y luego de Roma. A medida que mejoraron los medios de comunicación, las ciudadesEstados independientes y autárquicas se convirtieron en un anacronismo político y la unidad que fueron incapaces de instaurar por :,í mismas les, fue
impuesta desde afuera.
Ésta había sido ya la suerte de los griegos asiáticos, en el siglo vi a. de C., cuando cayeron bajo la
dominación política primero de Lidia y luego de
Persia. Los lidios y los persas les dejaron la administración de sus asuntos municipales; y la pérdida
de su independencia política, como hemos visto en
el capítulo anterior, no menoscabó su espléndida
contribución a la cultura griega. Pero les arrebató
53
BENJAMIN
FARRINGTON
algo que para los griegos encarnaba el valor supremo. De modo que si queremos examinar la ciudadEstado griega en su pleno desarrollo, debemos dirigirnos a la Grecia de tierra firme, y en particular, a
Atenas y Esparta.- Empecemos por esta última.
Hacia el año 1000 a. de C. una horda invasora
de griegos dóricos provenientes del norte consiguió
instalarse en Peloponeso, en el rico valle del Eurotas. Evidentemente, llevaron consigo el ideal de la
ciudad-Estado, que Aristóteles describiría luego tan
bien.6 Repartieron las tierras entre sí, en parcelas
iguales, esclavizaron a los habitantes conquistados y
los sujetaron a la gleba, y luego de haber resuelto así
el problema de conseguir los productos agrícolas
que necesitaban, sin tener que trabajar ellos mismos
la tierra, se pusieron a considerar la mejor forma de
obtener los pocos artículos manufacturados que
precisaban, sin fabricarlos ellos mismos. Resolvieron este problema tolerando que las pequeñas ciudades vecinas continuaran existiendo como
entidades separadas bajo gobernadores espartanos,
que sacaban de ellas los productos de la artesanía y
la industria, actividades de las que el orgullo de los
espartanos les impedía ocuparse. De este modo,
6
Véase al final del capítulo II.
54
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
todo ciudadano espartano era un hidalgo rural ocioso. El Estado le proporcionaba su granja y la mano
de obra necesaria para explotarla; la única condición
de su tenencia era que entregara a la comunidad una
proporción determinada del producto de su finca.
Quien así no lo hacía, perdía sus derechos cívicos.
Alrededor del año 800 a. de C., sobre la base de
este sistema, mediante el cual satisfacían sus necesidades económicas con el trabajo ajeno, los espartanos habían establecido una forma de gobierno que
despertó la admiración de épocas posteriores. Conservaron la institución de la monarquía, pero evitaron algunos de sus inconvenientes manteniendo dos
reyes. Cada uno de ellos limitaba el poder del otro, y
si uno estaba ausente, como general de las tropas en
alguna campaña militar, el otro quedaba en la capital
como jefe del gobierno. Existía un consejo, formado de veintiocho ancianos, que ejercía. una constante fiscalización de los asuntos públicos. La
general participación de la ciudadanía en la vida pública era asegurada mediante la presencia de todo
ciudadano varón mayor de treinta años en una
asamblea donde se decidían todas las cuestiones
políticas fundamentales.
55
BENJAMIN
FARRINGTON
Además, había una magistratura popular, compuesta por los éforos, que formaban una junta de
cinco miembros, encargada de vigilar también a los
monarcas. Estos magistrados tenían atribuciones
casi ilimitadas de vigilancia y fiscalización, pero como eran renovados anualmente, no había mayor
peligro de que abusaran de ellas. De este modo,, la
constitución de Esparta contaba con un ingenioso
sistema de equilibrio de poderes que aseguró su
permanencia durante varios siglos.
Como los espartanos estaban exentos de trabajar en la agricultura o en los talleres, cabe preguntarse si tenían algo que hacer: en realidad, su única
función era la preparación bélica, y para ella vivían a
la manera de alumnos internados en una escuela
harto disciplinada, con rasgos de cuartel. La vida
privada estaba casi totalmente abolida. No se toleraba el lujo. En toda Grecia eran célebres sus hábitos peculiares: la inmersión matinal en las frías aguas
del Eurotas, la sopa negra de los refectorios colectivos, el rústico maderamen de sus viviendas, labrado
sólo con el hacha. Y así pasaban el día los espartanos, entre sus diversiones organizadas, las comidas
comunales, los negocios públicos, los ejercicios militares, y las misiones castrenses. No escribían histo56
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
rias, ni cultivaban las ciencias, ni hacían esculturas.
Pero conocían la diferencia entre un espartano y un
ilota, entre un espartano y un habitante de cualquier
ciudad vecina, entre un espartano y cualquier otro
griego. Eran los mejores infantes. con armamento
pesado en toda Grecia, y su ciudad sin murallas se
levantaba en campo abierto como un tácito desafío
al resto de Grecia, por si cabía alguna duda.
Por increíble que pueda parecer, esta extraña
sociedad se mantuvo sana y vigorosa duran, te unos
cuatrocientos años; pero hacia el siglo IV estaba
evidentemente en decadencia. Es posible que con su
sistema de agricultura los espartanos hubieran agotado la fertilidad del valle del Eurotas. Es indudable
que la sencillez de su vida, artificialmente conservada, era cada vez más anacrónica, y que la disciplina
espartana iba quebrantándose a medida que las circunstancias ponían a este pueblo más y más en
contacto, no sólo con otros griegos, sino también
con los persas. Sea cual fuere la razón, cada vez
menos espartanos aportaban su contribución al
fondo común, y hacia el siglo III, de los diez mil
infantes pesadamente armados que en un tiempo
hacían temblar a su paso la llanura del Eurotas, no
quedaban sino unos centenares. Los grandes días de
57
BENJAMIN
FARRINGTON
Esparta habían pasado para no volver jamás. Sólo se
conservó el recuerdo de sus proezas y de su constitución, registrado por sus enemigos, los atenienses,
como ejemplo y advertencia para la humanidad.
El desarrollo de Atenas siguió otro rumbo. Lejos de constituir una horda invasora en territorio
conquistado, los atenienses se enorgullecían de ser
indígenas del Atica. Pero su orgullo del pasado no
los hacía conservadores. Los intereses de los terratenientes muy pronto fueron morigerados por el
desarrollo de una clase media comercial e industrial,
que determinó la quiebra de viejas instituciones y
contribuyó a la rápida evolución política que es la
principal característica de la historia ateniense.
También dio lugar a la presencia en Atenas de una
gran cantidad de residentes extranjeros quecontribuyeron notablemente a su preeminencia intelectual.
En sus primeros tiempos Atenas, como otros
Estados griegos, fue una monarquía. A ésta sucedió
una oligarquía tiránica de la clase terrateniente, que
a su ves, luego de un período de trastornos políticos, dio paso a una forma de democracia. Los ciudadanos estaban divididos en cuatro clases, sobre la
base de la propiedad. Todas ellas, hasta la más baja,
58
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
es decir, la que carecía de toda posesión, teman el
derecho de asistir a la asamblea popular, y de recibir
nombramientos para los tribunales populares, que
ejercían un vasto poder sobre la vida pública y privada de la ciudad. E1 orden del día de la asamblea
era preparado por un parlamento de quinientos
miembros, que se designaba anualmente, echando
suertes, con la participación de las tres clases superiores de ciudadanos. El poder ejecutivo estaba en
manos de una junta de nueve miembros, designada
también anualmente, a) azar, por los ciudadanos de
las tres clases superiores del Estado.
Esta democracia, si bien no alcanzó desde un
principio su pleno desarrollo, quedó establecida en
el último decenio del siglo m. Casi inmediatamente,
la nueva forma de gobierno se vio sometida a una
terrible prueba. Las ciudades griegas del Asia se habían rebelado contra su amo persa. Atenas había
tenido la presunción de ayudarlas. Los persas, después de sofocar la revuelta, juraron vengarse de
Apenas, y procedieron a la invasión de Grecia. Pero
en 490 la infantería ateniense, en la llanura de Maratón, y en 480 la flota ateniense, en la bahía de Salamina, enfrentaron y derrotaron a las fuerzas muy
superiores del invasor. Estas victorias asombraron
59
BENJAMIN
FARRINGTON
al mundo, y se sacó la conclusión de que el nuevo
experimento de la democracia debía considerarse un
brillante éxito. El historiador de esos dramáticos
sucesos, Heródoto, dice que "Los atenienses ganaron en estatura: y resulta evidente que la igualdad
política es por todos los conceptos una cosa valiosa,
si reflexionamos que los atenienses, cuando estaban
gobernados por un tirano, en modo alguno superaban a sus vecinos en coraje, pero cuando se liberaron de la tiranía se pusieron a la cabeza de todos.
Salta a la vista que mientras estaban sometidos se
hacían los cobardes, pues sus esfuerzos sólo habrían
servido los intereses de su amo; pero una vez que
estuvieron libres, todos rivalizaron en luchar por sus
propios intereses".
La gloria de este primer experimento democrático rodea hasta hoy como un halo el nombre de
Atenas. Ella fue, para Shelley, el "primer trono" de
la libertad; la gran historia de Grecia, obra de Grote,
es un homenaje a la democracia ateniense; la creación de los dos grandes arquitectos de la constitución democrática, Solón y Clístenes, continúa
despertando la admiración de los filósofos políticos
mejor informados, que no vacilan en comparar el
genio de aquellos hombres con el de los estadistas
60
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
más afamados de las épocas modernas. Asimismo,
e! gran florecimiento de la literatura en la Atenas del
siglo v no puede comprenderse sino en el ambiente
de la democracia ateniense.
Las máximas creaciones literarias de la Atenas
del siglo v fueron el teatro, la historia y la oratoria.
El teatro ateniense, tanto en la tragedia como en la
comedia, es inconcebible fuera de la atmósfera de la
Atenas de esa época. Las obras se representaban
ante toda la ciudadanía. en festivales religiosos periódicos que eran organizados y costeados por el
Estado. Es un indicio significativo de la realidad de
las libertades políticas de entonces, que los hombres
que ocupaban una posición de tanta responsabilidad
pública como los dramaturgos atenienses hayan retenido una individualidad tan pronunciada de pensamiento y de estilo. Pero al mismo tiempo esta
estrecha relación entre el poeta y toda la ciudadanía
es probablemente el fundamento del equilibrio y la
normalidad del teatro ateniense, que en medio de
todo su rico contenido intelectual y su tono elevado
mantiene un contacto vital con la existencia del
hombre común. Justamente a los mismos atenienses
que habían ganado la batalla presentó Esquilo en
Los Persas una versión dramática de su triunfo en
61
BENJAMIN
FARRINGTON
Salamina. Sófocles, maestro insuperable en el arte
de gobernar las emociones, tuvo a su mando, como
general en el campo de batalla, a los mismos hombres a quienes en el escenario presentara el drama
de la desgracia y la muerte de Ayaz, o la historia de
los traicioneros tratos de Odiseo con el inválido
Filoctetes, Eurípides, escéptico, crítico, campeón de
las causas impopulares, defiende los derechos del
extranjero y del esclavo, preconiza la emancipación
de la mujer, denuncia las debilidades de la religión
del Estado y ataca la glorificación de la guerra, como quien vive en una atmósfera de pública discusión y espera influir en la política pública con sus
alegatos. Esta actitud se acentúa todavía más en la
comedia de Aristófanes, que no deja nunca de ser
polémica. Pone en el escenario a los poetas, los filósofos y los hombres públicos de su propia época, y
en las animosa tiradas contra ellos podemos todavía
captar el eco de la libertad de palabra que caracterizó a la democracia del siglo v en Atenas.
Ese mismo espíritu público influyó decisivamente en las obras de historia escritas en aquella
época. Entre los historiadores atenienses debemos
incluir a Heródoto, pues si bien éste nació en Halicarnaso, del lado asiático del Egeo, vivió en Atenas,
62
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
donde halló un hogar natural, ya que los atenienses
pertenecían a la rama jónica de los griegos, y él fue
precisamente el historiador de su máxima hazaña :
la victoria sobre los persas. Había vivido anteriormente entre los griegos que habían caído bajo la
dominación meda. Luego vivió en Atenas. que al
menos por un tiempo había sacudido el yugo persa
de los hombros de los griegos. Heródoto creyó que
esta hazaña podía atribuirse a la nueva forma de
constitución de Atenas. Su historia es el primer gran
tributo a la democracia. Mientras la estaba escribiendo iba siendo leída al público ateniense.
A su sucesor, Ticídides, el destino le reservó una
tarea más ardua y menos grata.
Atenas, después de su victoria sobre los persas.
se convirtió naturalmente en la ciudad rectora del
mundo helénico. Para resistir al medio, se constituyó tina federación de unas doscientas ciudades griegas, con Atenas a la cabeza. Pero la confederación
pronto fue convertida por Atenas en un imperio,
sus aliados se transformaron en sus súbditos y la
protectora de Grecia en su tirana. Cuando medio
siglo después de la batalla de Salamina Esparta tomó las armas contra Atenas. Ticídides comprendió
que no se trataría meramente de una lucha de los
63
BENJAMIN
FARRINGTON
dorios contra los jonios, de la oligarquía contra la
democracia, de una potencia terrestre contra una
potencia marítima, sino que los aliados-súbditos
aprovecharían también la oportunidad para rebelarse contra Atenas y recobrar la independencia. Al
cabo de veinticinco años de amarga lucha, Atenas
terminó por caer completamente derrotada. Ésta
fue la guerra de la cual Ticídides se convirtió en
historiador.
Su libro fue la obra de su vida. Su estilo es austero, casi agresivo; expresa en el prefacio su desprecio por las artes de atracción popular innatas en
Heródoto, quien, con ser un gran genio, era también un exiliado que debía ingeniárselas para vivir.
Los críticos tachan sus escritos de indiferentes,
prescindentes y fríos. Cierta vena colorida que aparece en su relato, donde su tono adquiere una fácil
fluidez narrativa, fue denominada por un crítico de
la antigüedad "la sonrisa del león". Pero Ticídides es
en realidad uno de los escritores más apasionados.
Amaba la civilización que vio derrumbarse en la
guerra entre Atenas y Esparta, pero sabía que no
eran sus emociones las que interesarían a la posteridad. Con una serenidad tan digna como la de Hornero, y un humanitarismo tan sabio como el de su
64
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
contemporáneo el gran médico Hipócrates, se puso
a la tarea de investigar objetivamente las causas del
desastre. Sin decirlo expresamente, nos da a entender que se propone crear una ciencia de la sociedad:
"No me he aventurado a hablar de los sucesos de la
guerra basándome en informaciones fortuitas, ni
según nociones propias; sólo he descrito lo que vi
por mí mismo o lo que he sabido por otros, acerca
de quienes hice las más cuidadosas y minuciosas
averiguaciones. La tarea ha sido laboriosa, pues los
testigos presenciales de un mismo acontecimiento
dan de él diferentes versiones, en la medida que recuerdan las acciones de uno u otro bando, o están
interesados en ellas. Y es muy probable que el carácter estrictamente histórico de mi narración pueda
decepcionar el oído. Pero quien desea tener ante su
vista una verdadera descripción de lo ocurrido, y de
los sucesos parecidos que pueden esperarse entre
los hombres en lo venidero, juzgará que mis escritos
son útiles, y con eso me daré por satisfecho. Mi
historia es una posesión perdurable, no una composición premiada que se escucha y luego se olvida".
De la oratoria que fue el ornato de su época,
sólo podemos decir aquí que constituyó el instrumento necesario para que un hombre pudiera influir
65
BENJAMIN
FARRINGTON
sobre sus semejantes en una reunión pública, ya se
tratara de un tribunal o de una asamblea donde se
debatieran cuestiones políticas. De modo que se
trataba de un producto característico de la democracia. También es peculiar del temperamento artístico griego por haber asumido rápidamente una
forma externa definida. El discurso ateniense tiene
una pauta fija, como un poema lírico o un templo.
Mucho podría decirse al respecto; nos limitaremos a
una observación: que en cualquier composición que
ha de presentarse ante el público, la existencia de
una pauta tiene la ventaja evidente de que tanto el
oyente como el orador saben en qué situación se
encuentran, y cuándo se aproxima el desenlace. Se
trata de una cortesía elemental hacia el auditorio,
que de todos modos pronto le sería impuesta al
orador en el ambiente franco de la vida pública ateniense.
Se han hecho muchos y muy diversos intentos
de analizar la cualidad esencial de la vida ciudadana
griega. En un pasaje anterior del presente ensayo,
cuando estimamos necesario recordar al lector que
los griegos no habían inventado las artes en que se
basa la vida urbana, y que no llegaron a vivir en ciudades sino miles de años después que otros pueblos,
66
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
prometimos explicar, si pudiéramos, las características distintivas de su existencia ciudadana pues ellos
mismos consideraban bárbaros a quienes no compartían sus instituciones e ideales políticos. Sin embargo, los griegos participaban, junto con quienes
llamaban bárbaros, de un ideal, que llegó a su máxima expresión en Esparta, pero que fue también la
base de la vida ateniense a saber, que todo el trabajo
pesado del campo y de los talleres debía quitarse de
los hombros de los ciudadanos y cargares sobre las
espaldas de una abatida población esclava. Pero para la ciudadanía tenían un noble ideal de libertad.
Un escritor contemporáneo7 halla el secreto de su
libertad en su aceptación del principio de la voluntad mayoritaria. Estaban dispuestos ( claro que
dentro de ciertos límites) á poner las cuestiones a
votación y acatar los resultados de ésta; podemos
suscribir esta opinión. Y podemos también coincidir
con dicho autor cuando dice lo siguiente: "Habían
captado la profunda verdad de que el desarrollo del
carácter y del intelecto no depende tan sólo de la
naturaleza individual, sino también de una forma de
sociedad que exige a sus miembros que ejerzan sus
facultades tanto en el interés público como en el
7
Lionel Curtis, Civitas Dei, vol. I.
67
BENJAMIN
FARRINGTON
propio . . . La ciudad de Atenas fue el Estado donde
el principio de la res publica alcanzó su máxima expresión en toda Grecia".
68
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
Capítulo VI
SÓCRATES, PLATÓN Y ARISTÓTELES
Para muchos historiadores, el desarrollo de la
filosofía en Atenas, representado por los tres grandes nombres que encabezan este capítulo, constituye el movimiento intelectual más importante de la
antigüedad, y aun de toda la historia escrita del pensamiento humano. Si nos limitamos a considerar la
estatura intelectual de los tres filósofos, es difícil
discutir esta opinión. Pero si se procede a examinar
el movimiento de ideas que representan, en su relación íntima con la estructura de la sociedad de su
época, sus títulos al respeto de la posteridad disminuyen notablemente. Los historiadores de la pura
filosofía pueden darse por satisfechos con examinar,
69
BENJAMIN
FARRINGTON
y aplaudir, la audacia y el ingenio del pensamiento
de esos grandes maestros. Pero el estudioso de la
sociedad debe también tomar en cuenta su origen y
función sociales.
En la Era Neolítica, a la que nos hemos referido
en un capítulo anterior, cuando se descubrieron las
artes y los oficios básicos mediante los cuales el
hombre arranca a la tierra los medios de su existencia material, la mente del hombre tuvo necesariamente que proyectarse hacia el exterior,
obedeciendo a las persistentes exigencias de su lucha con la naturaleza. Su ciencia, por simple e irreflexiva que fuera, tenía en común con la ciencia
moderna la propiedad de - constituir su medio de
dominio sobre la naturaleza bruta. Cuanto más estaba en contacto directo con la naturaleza, más progresaba su ciencia; ésta daba un paso adelante cada
vez que el hombre arañaba la tierra, arrojaba la simiente y cosechaba su producto. Sus problemas
eran la determinación de la temperatura para hornear su alfarería, las proporciones de la aleación de
cobre y estaño o qué debía comer cuando estaba
enfermo. Y tales problemas sólo podía resolverlos
mediante el experimento, adquiriendo conocimientos cada vez mayores sobre las cosas materiales.
70
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
Durante la época de la ciencia jónica, cuando el
saber adquirió carácter especulativo, y cuando se
reconoció que la teoría era la organizadora y la guía
de la práctica, el carácter de la ciencia cambió porque había cambiado también la situación de los investigadores. El hombre de ciencia ya no era un
artesano. 'Los cambios que habían introducido en la
sociedad los descubrimientos artesanales habían
creado una clase de hombres que ya no estaban
obligados, para poder vivir, a participar en la lucha
con la tierra. No obstante, para los mercaderes de
Mileto la ciencia tenía aún un objeto práctico. Es
cierto que poseían lo que se llama la curiosidad
científica desinteresada; eran curiosos de la naturaleza y les interesaba averiguar sus fenómenos, como
le sucede a todo ser humano, en la medida de su
inteligencia, si se le da la oportunidad. Pero su curiosidad estaba condicionada por sus circunstancias.
Estudiaron los astros, no porque les interesaran más
las estrellas que los renacuajos, sino para poder
guiar sus buques. Estudiaron matemática, porque la
necesitaban para la arquitectura, la navegación y
otros fines prácticos. Trazaron mapas del mundo
conocido, porque estaban explorándolo, recorriéndolo con su comercio, y poblándolo con sus colo71
BENJAMIN
FARRINGTON
nias. Comenzaron a escribir su historia, porque estaban en una relación constante y vital, ora hostil,
ora pacífica, con sus pueblos.
Este tipo de ciencia no careció de representantes en Atenas durante el período del que nos ocupamos en el último capítulo. En la época de
Pericles, el gran estadista que guió los destinos de la
democracia ateniense en los días anteriores al estallido de la guerra del Peloponeso, cuando los atenienses percibían tributo de doscientas ciudades,
cuando sus teatros, sus tribunales y sus puertos estaban colmados de visitantes, litigantes y mercaderes
de ultramar, era natural qué los estudiosos se dirigieran también a la ciudad que iba convirtiéndose,
tanto cultural como políticamente, en la rectora del
mundo griego.
Y así es como de Clazomene, ciudad de la costa
asiática del Egeo, llegó Anaxágoras, producto típico
de la ciencia jónica. Muy bien enterado de las opiniones de sus predecesores, sostenía a su vez una
original teoría sobre la constitución de la materia,
deducida de observaciones fisiológicas como las
practicadas en la escuela médica de Los. Por tanto,
la ciencia de Anaxágoras era esencialmente de índole jónica, o sea una teorización basada en la ob72
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
servación de los hechos. Y tan convencido estaba
de la, eficacia de su modo de entender el universo,
que no vaciló en aplicar sus interpretaciones materialistas al sol y a la luna, que los atenienses tenían
por divinidades. O bien, aunque no las consideraran
tales, por lo menos todos los atenienses respetables
estaban convencidos de que se desmoronarían totalmente la ley y el orden si no se les reconociera
como deidades. En consecuencia, cuando Anaxágoras opinó que el sol era una piedra caliente y la luna
un trozo de tierra del tamaño aproximado del Peloponeso, fue acusado de impiedad, sin que pudiera
protegerlo siquiera la amistad de Pericles, y huyó de
la ciudad, que no debía contaminar con el ateísmo
jónico, para refugiarse en Lampsaco, en los Dardanelos. Era evidente que la filosofía, para prosperar
en Atenas, debía enarbolar una bandera que no fuese la del materialismo jónico.
La revuelta contra este último, y la nueva
orientación impresa a la filosofía, fueron obra del
hijo más conocido y amado de Atenas, o sea el propio Sócrates. Cuenta la tradición que era hijo de una
partera, y que él, por su parte, ejercía el oficio de
escultor en mármol. Deducir de ello que perteneciera a la clase artesana sería un gran error. Toda su
73
BENJAMIN
FARRINGTON
carrera indica a las claras que se trataba de un hombre ocioso que se movía en los círculos más elevados de la sociedad ateniense. El fermento intelectual
de su época lo atrajo en su juventud hacia el estudio
de la especulación jónica, y es muy probable que
durante un tiempo haya dirigido una escuela de investigaciones a la manera de los jónicos. De ser así,
sólo puede haberle interesado en forma académica,
y no es sorprendente que con su temperamento fervoroso pronto la haya abandonado. Pues la ciencia
jónica, que había mantenido una relación vital con
la existencia de los griegos de la Jonia, sólo era una
moda intelectual en Atenas, donde nunca consiguió
echar raíces profundas. Sócrates le pidió lo que aún
no podía dar, y al no recibir respuesta, la desechó
por inútil.
En efecto: las cuestiones que Sócrates trataba de
resolver nada tenían que ver con el dominio del
hombre sobre su medio material. En los círculos
donde actuaba, esas preocupaciones eran vulgares.
La educación genuina, y la auténtica ciudadanía, en
opinión de la clase dominante de Atenas, correspondían a aquellos que por su fortuna se veían libres de la necesidad del trabajo manual. La palabra
"escuela", en griego, significa "ocio". El concepto
74
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
de la educación liberal significaba la que era digna
del hombre libre; nada estaba más lejos de ella que
el aprendizaje de un oficio. "La actividad industrial
del ciudadano ateniense se basaba por entero en el
trabajo de los esclavos. Si poseía una fábrica, la dirigía su esclavo de confianza, quien daba las órdenes
a los trabajadores; y algunos de éstos eran a su vez
esclavos. Si era comerciante, un esclavo actuaba
como su mano derecha. Si tenía un banco, todas sus
actividades estaban a cargo de esclavos y libertos".8
Había, como dijo Aristóteles, una ciencia del amo y
otra del esclavo. Y la ciencia del amo, como tal era
muy fácil. El esclavo tenía que saber cómo hacer las
cosas, y el amo sólo debía ordenarle que las hiciera.
En tales circunstancias, sigue diciendo Aristóteles,
lo mejor es delegar hasta la función de la vigilancia
en un esclavo, y quedar completamente libre para
actividades superiores.
Semejante sociedad ofrecía un terreno completamente impropio para el cultivo de lo que llamamos ciencia; y en verdad, Sócrates no se interesaba
por ella. Lo preocupaba profundamente la corrupción de la vida política de su época y la ausencia de
toda orientación segura para una vida recta, y se
8
Rostovtzev, A history of the ancient world, vol. I, pág. 289.
75
BENJAMIN
FARRINGTON
creía llamado a reformar su ciudad natal. Era un
hombre de profundo genio moral, que durante sus
largos períodos de intensa contemplación, cuando
permanecía durante horas como sumido en un trance, se sentía inspirar los principios de conducta por
los cuales, con terco coraje, habría de guiarse luego
durante el resto de su vida. Sus más íntimas convicciones respondían a las enseñanzas de la secta pitagórica, a saber, que el alma humana es un principio
inmortal, temporariamente alojado en el cuerpo,
pero cuya verdadera morada no es de este mundo.
La misión que se creía llamado a cumplir para con
los atenienses, era predicarles la inmortalidad del
alma, y revelarles los eternos valores que ésta posee
en su existencia pura, separada de este mundo corrupto. Ésa era la ciencia que deseaba alcanzar. Rechazaba la especulación física de los jonios, porque
no le parecía que ésta lo ayudara en su empresa; su
preocupación por las cosas materiales no hacía sino
embrollar el alma con el cuerpo y dificultar su huida
definitiva de éste.
¿Pero dónde podían hallarse estos valores eternos? ¿Y cómo podría abrir los ojos dé sus semejantes para revelarles su existencia y convencerlos de su
verdad? Sus maestros pitagóricos le dieron la res76
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
puesta. La escuela de Pitágoras había desarrollado
en grado notable la matemática. Es ésta una ciencia
deductiva, basada en unas pocas suposiciones fundamentales. En geometría, por ejemplo, si aceptamos las definiciones del punto, la línea, la superficie,
y algunas otras, es posible construir sobre esa base,
mediante un procedimiento de deducción, una estructura lógica cuya verdad, en el sentido de la coherencia, es independiente de la experiencia. Los
pitagóricos habían datado de fundar una ciencia de
la ética igualmente deductiva, y Sócrates los siguió
en ese camino. Lo que buscaba eran definiciones de
todas las virtudes que fueran tan claras y convincentes coma las definiciones de la geometría, y de
validez igualmente eterna. De sus perpetuas conversaciones con sus amigos y conocidos, en busca de
las definiciones de las virtudes, nació la ciencia de la
dialéctica. Era la búsqueda de una realidad independiente de la experiencia. Se basaba en la presunción
de fue lo que llamamos la geometría euclidiana (
pues los pitagóricos inventaron la mayor parte de
ésta) constituye precisamente ese conocimiento de
la realidad. Y procuró completar realidades tales
como los triángulos, los cuadrados y los círculos,
con otras realidades, a saber, la Verdad, la Belleza y
77
BENJAMIN
FARRINGTON
la Bondad en sí mismas, o sea, la Idea Absoluta de
la Verdad, la Idea Absoluta de la Belleza, la Idea
Absoluta del Bien. Evidentemente, esta clase de conocimiento, suponiendo que exista, es completamente distinta de lo que nosotros, como los
filósofos jónicos, entendemos por ciencia. Ésta, a
nuestro entender, es un intento de organizar la experiencia, y la matemática no es más que un medio
para ese fin. Para Sócrates la verdadera ciencia era
independiente de la experiencia; y una técnica como
la matemática, cuya función es la de un medio para
el conocimiento de la realidad material, se le presentaba erróneamente como la realidad misma.
Una objeción similar puede formularse contra
su ética. No se trata solamente de que su ideal de
justicia no mostrara preocupación alguna por lo que
llamaríamos justicia social, es decir, el esfuerzo por
distribuir equitativamente el peso y los beneficios
del trabajo entre todos los miembros de una comunidad. La propia concepción de una ética divorciada
de la experiencia y de la historia, es falsa en su integridad. ¡Qué descenso a partir de la sabiduría de Ticídides, que no trataba de definir lo indefinible, de
captar valores absolutos divorciados de toda relación con el espacio y el tiempo, sino de entender el
78
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
secreto del proceso histórico durante el cual Grecia
había alcanzado cierto módulo de civilización y luego había procedido a destruirlo! La búsqueda de lo
Absoluto es una quimera. “Los términos de Bello,
Bueno; Noble, Grande, Perfecto”, exclama Montesquieu, "son atributos de los objetos en relación
con los seres que los contemplan. .Hay que meterse
este principio en la cabeza. Es la esponja que borra
casi todos los prejuicios; es el mayal que sacude la
paja de la filosofía de la antigüedad". Montesquieu,
que, cómo Ticídides, trataba de entender los principios que gobiernan la grandeza y la decadencia de
los Estados, halló que la ética de Sócrates constituía
un obstáculo en su camino.
Sin embargo, la ética socrática hizo un aporte de
máxima importancia para el adelanto del conocimiento. La ciencia física no agota la experiencia del
hombre. Su vida interior, sus aspiraciones, sus luchas, sus sentimientos de honorabilidad o de culpa,
son hechos de la experiencia tan reales como los
mensajes que le transmiten sus cinco sentidos. Sócrates tenía razón al creer que ése era también un
terreno que debía cultivarse. Estaba en lo cierto al
afirmar, por primera vez, que "el estudio propio de
la humanidad es el hombre". Pero su error era el de
79
BENJAMIN
FARRINGTON
introducir una separación absoluta entre el alma y el
cuerpo, y en sus esfuerzos por elevar sus intuiciones
de la virtud al rango de valores absolutos. En este
aspecto, si lo hubiera sabido, la ciencia jónica podría
haberle señalado el buen camino. Para que el hombre pueda aprender a dominarse a sí mismo, debe
aprender a considerarse como un organismo viviente en un ambiente material, con el que mantiene
una constante interacción. Su ética debe fundarse en
la historia, a saber, la del origen del hombre y del
desarrollo de la sociedad humana. Ésta fue la profunda intuición de los filósofos jónicos. Pero cuando sus prematuras y contradictorias conclusiones
Fueron voceadas en la plaza del mercado de Atenas,
y se .apoderaron ansiosamente de ellas una serie de
ingenios superficiales pero astutos, que las utilizaron
para quebrantar la moral tradicional y abrir paso a la
licencia privada y la corrupción pública, Sócrates
tuvo razón para exclamar: "Conócete a ti mismo", y
para exhortar a sus conciudadanos a que consultaran sus propias conciencias.
A través de sus continuas discusiones con toda
clase de interlocutores en los lugares públicos de
Atenas, Sócrates adquirió una reputación de sabiduría que pronto superó los límites de su ciudad natal.
80
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
Vinieron a visitarlo hombres procedentes de todo el
mundo griego, y se convirtió en un símbolo nacional, no sólo por su método novedoso de buscar la
verdad mediante la discusión, es decir, el método
dialéctico> sino también por su sabiduría práctica,
su encanto singular y su nobleza de carácter. Era tan
independiente en la acción como en la opinión, y
era invencible por su valor moral. Desafió las pasiones de la democracia ateniense en su fase más
desenfrenada, y desafió asimismo el poder de los
Treinta Tiranos, una junta oligárquica que por un
tiempo se apoderó de las riendas del gobierno en
Atenas. Y cuando su independencia política lo llevó
ante los tribunales, bajo una falsa acusación de sedición y ateísmo, aprovechó la oportunidad que le
ofrecía el proceso para justificar toda su carrera,
haciéndolo con tal audacia que aunque aseguró su
condena a muerte, ganó al propio tiempo fama imperecedera como el primer mártir de un ideal al servicio de la humanidad. Su misión debía desarrollarse
en Atenas; para él no había Lampsaco. Sócrates no
dejó escritos propios, pero era tan amado y admirado que fue objeto de muchas memorias. Se inventó
un nuevo estilo de composición, el diálogo filosófico, mediante el cual se procuró mantener vivo el
81
BENJAMIN
FARRINGTON
recuerdo del gran maestro, tal como éste se había
comportado durante la discusión en el círculo de
sus amigos y discípulos.
De los autores de esos diálogos socráticos, el
más grande, sin punto de comparación, fue Platón.
Discípulo de Sócrates desde su juventud, era un
ateniense de elevada cuna, cuyo destino natural hubiera sido una carrera política. Después del martirio
de su maestro, disgustado tanto de la democracia
como de la oligarquía de Atenas, abandonó todo
interés en la actividad política y se dedicó a continuar la búsqueda socrática de un verdadero sistema
de ética. Su esperanza última era redimir a la sociedad preparando a un grupo de idealistas que, una
vez seguros de la teoría y la práctica de la virtud,
entrara en el escenario político para salvar a los
hombres de las consecuencias de su egoísmo y su
locura. Después de un largo período de viajes; luego
de la muerte de su maestro, volvió a instalares en
Atenas cuando tenía unos cuarenta años, y fundó
una institución llamada la Academia, en la cual, durante los cuarenta años restantes de su larga vida,
dictó cursos regulares sobre aquellas ramas de la
ciencia que podía aprobar. De vez en cuando continuó dando a conocer al público, en la forma más
82
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
popular de diálogos socráticos, sus opiniones sobre
ética, política y metafísica. Todos los diálogos que
publicó, unos treinta, algunos muy extensos, han
llegado hasta nosotros. La República consta de diez
libros, y Las Leyes, de doce. No sabemos cuál era el contenido de su enseñanza oral en la Academia.
Aparte de sus méritos filosóficos (o como podría decirse más honradamente a menudo, pese a
sus defectos filosóficos), los Diálogos son de extraordinario interés. De estilo brillante, abiertos a
una vasta variedad de ideas, iluminan la vida de la
Atenas de Pericles con una serie de estudios de los
caracteres de personalidades eminentes en el mundo
del pensamiento y la vida pública, agrupadas todas
en torno a la figura señera de Sócrates. Al recrear la
personalidad de éste, diálogo tras diálogo, abordando diversos temas de perenne interés humano y revelando el pensamiento y la conducta del Maestro
en diferentes etapas de su carrera, Platón creó un
retrato literario que _e ha convertido en una parte
de la educación de la raza humana. En los Diálogos,
por vez primera, aparece una biografía espiritual, un
retrato en tamaño natural de un hombre cuyo mérito y cuyo genio peculiares residían en haber dirigido su mirada hacia sí mismo con valor intrépido,
83
BENJAMIN
FARRINGTON
tratando de adquirir la conciencia de su propio ser y
de explicar a los demás los principios de su vida
moral. Así ganó una nueva profundidad el concepto
de la personalidad humana, y se presentó un nuevo
ideal para que los hombres lo imitaran.
Debe observarse, empero, que al criticar a Sócrates por su erróneo ideal ético hemos estado criticando a Platón, de quien proviene la mayor parte de
la información que tenemos sobre el primero. Y
ahora convendría examinar en el más celebrado
diálogo de Platón, La República, el medio social
donde se originó ese modo defectuoso de pensar.
Empecemos por manifestar que el objeto de La República es definir la idea de la justicia.
Al iniciarse el diálogo, Platón explica que todo
Estado necesita de agricultores, albañiles, sastres,
zapateros, carpinteros, herreros, pastores, ganaderos
y muchos otros productores. Pero éstos sólo son
los proveedores de la base material del Estado: no
son el Estado mismo. El Estado real lo constituyen
los hombres de recursos independientes, que pueden costearse un caballo o una armadura, y que como soldados, preservan la seguridad de todos. Entre
ellos deben elegirse los magistrados. Éstos son los
verdaderos Guardianes del Estado, y la clase de la
84
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
cual se seleccionan es la de los Auxiliares de los
Guardianes.
Advirtiendo la inseguridad de una sociedad así
dividida en clases (fundada, podríamos decir, en una
palpable injusticia, aunque todo el objeto declarado
de La república ser un intento de definir la idea de
la Justicia Absoluta), Platón comprende la conveniencia de darle un fundamento moral mediante la
creación de un mito oficial. A los mitos de este tipo,
necesarios para la existencia de la sociedad, Platón
los llama "nobles mentiras". El mito particular sugerido para satisfacer la necesidad recién mencionada,
pretende que la naturaleza ha creado hombres compuestos de tres maneras diferentes: unos, con cierta
proporción de oro, a saber, los Guardianes; otros,
con una parte de plata, los Auxiliares, y los terceros,
con partes de los metales inferiores, el hierro y el
cobre; a saber, los trabajadores.
A cada clase corresponden diferentes virtudes.
La virtud de los Guardianes es la sabiduría; la de los
Auxiliares el valor, y la de los trabajadores, la templanza. Si todas estas virtudes se observan en efecto,
prevalecerá la justicia en todo el Estado. Esta estructura política de las virtudes se traslada luego a la
psicología del individuo. En el alma hay tres partes,
85
BENJAMIN
FARRINGTON
es decir, una larte racional, qué corresponde a la
Sabiduría de los Guardianes, y que debe regir el todo; una parte animosa, que corresponde a la virtud
del Valor de los Auxiliares, y que debe cooperar con
la sabiduría en la represión de la tercera parte, pues
esta última es el elemento codicioso del hombre,
cuya férula es la Templanza, virtud de los trabajadores. Es innecesario destacar la tendencia conservadora de esta concepción de la política y de la ética.
Para poner las sociedades actuales en armonía
con este ideal, se precisa la dictadura del filósofo.
Por tanto, es esencial poder distinguir al filósofo
verdadero del falso. El primero es el que estudia lo
Real; el segundo estudia los fenómenos. Debe advertirse aquí que por lo Real, Platón entiende el
mundo de lo Absoluto, el mundo de las Ideas, el
Triángulo, el Círculo, el Cuadrado, lo Bueno, lo
justo, lo Bello y lo Verdadero; mientras que los fenómenos que estudia el seudofilósofo son los del
mundo de la experiencia, que hoy consideramos
como el asunto de la ciencia. Hay dos mundos, explica Platón: el visible, tal como se presenta a nuestros ojos, del cual se ocupa el falso filósofo, y el
intelectual, entendido por la razón pura, al que se
86
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
dedica el verdadero filósofo, o sea el filósofo platónico.
Las ciencias saludables, que apartan a la mente
del mundo visible de los fenómenos y la conciencia
hacia el mundo inteligible de lo real, son la aritmética, la geometría, la astronomía, la armonía y la dialéctica. En el sistema de Platón, todas ellas son
ciencias abstractas. Ni siquiera la astronomía tiene
que ocuparse de contemplar el cielo; debe ser una
ciencia abstracta del movimiento. Éstas son las materias que deben enseñarse a los Guardianes en la
República ideal. Ellas suministran la disciplina
mental para la clase gobernante; una disciplina encaminada, en última instancia, a la conservación de
cierto tipo de sociedad, y no al progreso del conocimiento de la naturaleza.
Los historiadores idealistas acostumbran tratar
este sistema como un gran paso adelante en el camino hacia la ciencia moderna.. Se dice que la matemática es la única ciencia que podía considerares
plenamente constituida en la época de Platón, y que
al tomar la geometría por modelo de todas sus ciencias éste seguía el mejor rumbo posible para el progreso. Al que esto escribe, ello no le parece cierto.
87
BENJAMIN
FARRINGTON
En el mundo de Platón, había dos ideales divergentes de conocimiento.
La investigación jónica se dirigía al conocimiento de los fenómenos. Platón consideraba que
éstos constituían un obstáculo para el estudio de la
realidad. Para .los jonios, la matemática era aproximadamente lo que es para nosotros: un recurso para
el dominio del mundo fenoménico. Para Platón era
un din en sí mismo, el verdadero conocimiento de
la realidad. La ciencia jónica ira de alcance limitado,
porque la división de la sociedad en clases había
separado al hombre de ciencia del conocimiento de
los materiales y de los procesos técnicos; pero en
materias como la medicina, la astronomía, la cosmología y el estudio de la estructura de la materia,
cuyas profesiones no se consideraban serviles, el
progreso era seguro. Platón no sólo estaba divorciado del conocimiento de los materiales, sino que
desconfiaba de la vida mercantil y comercial que
había constituido la base material de la sociedad jónica. Para él, el mar era una influencia perturbadora,
fuente de toda inquietud y todo cambio. Su ideal era
una comunidad aislada, consagrada a las labores
agrícolas. Pero no por ello previó alteración alguna
en los métodos tradicionales de explotación de la
88
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
tierra. Por tanto, su idea de la educación nada tenía
que ver con el dominio del mundo material, sino
que se dirigía a los fines: la perpetuación del tipo de
sociedad que admiraba en este mundo y la consecución de un destino feliz para el alma en el más allá.
Era indiferente, o bien, según veremos, hostil, inclusive a la ciencia jónica, limitada como ella era. La
ciencia abstracta de la matemática progresó. en la
Academia. También contribuyó ésta a los principios
de la futura ciencia de la lógica formal. Pero éstas
fueron las únicas vías de progreso abiertas a Platón.
No le interesaba la educación en el sentido de impartir el conocimiento de las leyes naturales, sino la
disciplina mental de los Gobernadores de su peculiar tipo de Estado.
Conforme a sus estrechos ideales, Platón procede luego a proscribir de su Estado a todos los
elementos incompatibles con sus fines. Es bien sabido que en La República destierra a Hornero y a
los dramaturgos. Ello no representa una aberración
ni un capricho, de parte del legislador utopista.
Platón comprendía claramente que la sociedad no
sólo se funda en reglas positivas dirigidas a fines
particulares, sino también en una concepción de la
naturaleza última de la realidad. La idea de una re89
BENJAMIN
FARRINGTON
velación progresiva de la naturaleza de la sociedad
era plenamente incompatible con su ideal de una
sociedad fija, pues habría terminado por arrebatar el
poder de manos del legislador, y Platón no estaba
dispuesto a ello. Él mismo expone la naturaleza de
la realidad última, al principio, como un ensayo, pero posteriormente se decide a imponer su concepción corno una ortodoxia. Ésta es la función del
Mito en sus diálogos políticos. En ese dominio es
donde le afecta la competencia de los poetas, que
habían sido los primeros maestros de los griegos, y
por esa razón los destierra, pues su autoridad era
demasiado grande, y su popularidad demasiado
vasta. La prohibición anunciada por primera vez en
La República, se repite cuarenta años después en
Las Leyes. Allí, una vez más, se exponen los alegatos de los dramaturgos en favor de su admisión en
el Estado ideal, y cuando Platón, en su angustiado
pensamiento, decide que debe expulsarlos, se expresa como un magistrado. No puede admitir que
usurpen la prerrogativa del Estado en cuanto a la
regulación de* la opinión. En efecto. Platón no podía esperar que Eurípides omitiera el empleo de
.todos los recursos de su arte para desacreditar su
ideal.
90
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
Pero las exigencias de su ideal político no lo
obligaron tan sólo a proscribir a los poetas. En Las
Leyes también los hombres de ciencia jónicos y sus
escritos caen bajo la proscripción. Tanto como los
poetas eran ellos capaces de disputar al Estado el
dominio de la opinión. Sus especulaciones cosmológicas suplantaron las de los poetas. En la época en
que escribió Las Leyes, Platón estaba convencido de
que si no se inculcaba la creencia en las múltiples
deidades de Grecia, la sociedad se tambalearía sobre
sus cimientos. Las Leyes, en muchos aspectos, recuerdan más la organización de un monasterio medieval que la de un Estado moderno. En ellas se
impone urca perpetua sucesión de menudos ritos
religiosos, para mantener a los ciudadanos en la actitud espiritual apropiada. La ciencia jónica era incompatible con este ideal. Platón no podía admitir
que en su comunidad se introdujeran hombres que,
fundándose en los resultados de la observación de
los fenómenos, se presentaran con el anuncio y con
la prueba de que los cuerpos celestes eran de composición térrea, o de que no se movían en círculos
perfectos a velocidades regulares; hombres que pudieran sostener que el alma misma era un fenómeno, y que como cualquier otro ser que adviene a la
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BENJAMIN
FARRINGTON
existencia, debía seguramente morir. De modo que
promulga una censura frenética de las doctrinas de
los filósofos jónicos, y ni siquiera se detiene ante la
imposición de la sentencia de muerte a los partidarios obstinados de las mismas.
Montesquieu, que comprendió que el estudio de
La República y de Las Leyes de Platón. y de la Política dé Aristóteles proporcionaba una visión más
íntima de la condición de la sociedad antigua que
todas las descripciones de los historiadores, dijo
después de examinar las ideas políticas de Platón:
'Su República no es más ideal que la de Esparta".
Este reproche es justo. El ideal de Platón era el de
una aristocracia terrateniente disciplinada, mantenida con el trabajo de los esclavos, y la lógica de su
ideal fue conduciéndolo cada vez más, en su concepción cultural, hacia la ignorancia decretada de
Esparta. Tampoco debe olvidarse la suerte que cabe
a los esclavos en su Utopía. Cuando Aristóteles, en
su Política, al afrontar uno de los problemas prácticos que plantea el ideal platónico de la sociedad, a
saber, la obtención de un adecuado suministro de
esclavos, dice que "desde cierto punto de vista el
arte de la guerra es un arte natural de adquisición,
pues éste incluye la caza, y la caza debe practicarse
92
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
tanto contra los animales salvajes como contra
aquellos hombres que a pesar de haber sido creados
esclavos por la naturaleza se resisten a someterse,
pues ese tipa de guerra es naturalmente justo", al
adoptar este tono, por brutales que parezcan sus
palabras, no hace más que dejar explícita la base
implícita de la Utopía de Platón. En materia de justicia social ni Platón ni Aristóteles superaron el nivel
de su época.
Pero en otras obras ajenas a la política, la ciencia
de Aristóteles se emancipa de las restricciones impuestas por el ideal platónico de la sociedad, Aristóteles era hijo de un médico de la corte de Filipo
de Macedonia. Antes de cumplir veinte años dejó su
Estagira natal para ingresar como estudiante en la
Academia de Platón, en Atenas. Su aprendizaje duró
veinte años,. y sólo terminó con la muerte del
Maestro. Posteriormente, el propio Aristóteles estableció una nueva escuela en Atenas, el Liceo, que
pronto rivalizó con la fama de la Academia.
La fortuna de los escritos de Aristóteles es la inversa de la que corrieron los de Platón. No poseemos ninguna de sus obras publicadas, pero sí una
vasta colección de tratados, en forma más o menos
lista para. la publicación, que contienen los cursos
93
BENJAMIN
FARRINGTON
dictados por el filósofo en el Liceo. Estos tratados
revelan un sistema de pensamiento muy coherente,
en el cual las enseñanzas de la Academia son sistematizadas, criticadas, rechazadas en parte, y en parte
completadas con nuevos aportes. La crítica que
Aristóteles hace del platonismo lo conduce a la negación de la concepción platónica de la realidad.
Para Aristóteles el mundo fenoménico es el mundo
real, pero reconoce en todo fenómeno dos elementos forma y materia. La forma corresponde al
mundo platónico de las ideas, al mundo "real" inteligible de Platón, pero carece de existencia separada.
Sólo existe en unión de la materia, y sólo puede estudiarse investigando los fenómenos materiales. Por
tanto, la matemática y la lógica cesan de ser fines en
sí mismos, ciencias de la realidad, y se convierten en
medios para el estudio de fenómenos.
Desde este punto de vista, Aristóteles procede a
una renovación de la ciencia. La psicología se transformó mediante la admisión de la interdependencia
del alma y el cuerpo. La ética fue reconstituida sobre la base del reconocimiento de la autonomía moral del individuo. En cuanto las ciencias naturales,
los progresos más notables se efectuaron en la biología. Habiendo superado los obstáculos teóricos
94
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
que el platonismo oponía a la investigación de los
fenómenos, Aristóteles se dedicó, con una euforia
intelectual que aún hoy puede discernirse claramente en sus escritos, al paciente examen de las
múltiples variedades de la vida animal. Disipados los
velos de la Academia, volvía a ser el hijo del médico.
Su Historia de los animales, junto con otros tratados
suyos de índole similar, es, probablemente, la mayor
contribución a la ciencia jamás aportada por un solo
individuo. Su discípulo, Teofrasto, trabajando bajo
su dirección, echó las bases de la botánica en un
libro paralelo, la Historia de las plantas. Empero,
debe observarse que todavía no había llegado el
momento de superar los prejuicios aristocráticos de
la sociedad esclavista, al extremo de que el hombre
de ciencia fuera a visitar la alfarería, la tintorería, la
fundición o la mina. Sólo a mediados del siglo
XVIII de nuestra era el filósofo Diderot, al ponerse
a escribir sus artículos para la Enciclopedia, comprendió que debía visitar a los trabajadores en sus
talleres.
95
BENJAMIN
FARRINGTON
Capítulo VII
LA ERA ALEJANDRINA
Ya en vida de Aristóteles se precipitaron los
acontecimientos exteriores que barrerían con las
ciudades-Estados independientes, inspiradoras de su
pensamiento político y del de su maestro, Platón.
Con la conquista de Grecia por Filipo de Macedonia en 338 a. de C., las ciudades-Estados quedaron
incorporadas al imperio macedónico, y la ciudadanía
pasó a adquirir un nuevo significado. Cuando al cabo de pocos años el hijo de Filipo, Alejandro Magno, en una extraordinaria sucesión de conquistas,
agrupó en una misma unión política los territorios
donde habían florecido las antiguas civilizaciones
del Cercano Oriente, fue su norma deliberada eli96
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
minar las barreras que separaban entre sí a Oriente y
Occidente. Nació así, una nueva cultura, entre cuyos
rasgos se cuenta la gradual infiltración de la` civilización griega por las influencias orientales.
Uno de los centros principales de esta nueva
cultura fue la ciudad que el conquistador fundó en
el Delta del Nilo, Alejandría, cuyo nombre designa a
la civilización de esa época. Es cierto que Atenas
conservó su preeminencia en materia de filosofía,
pero Alejandría se puso ala cabeza en las ciencias y
en la erudición.
En la nueva Atenas los elementos políticos del
platonismo ( que, como ya hemos visto, penetraban
el sistema en su totalidad), habían llegado a convertirse en un anacronismo. El pensamiento de la época tenía que verterse en nuevos moldes. De los
diferentes sistemas que surgieron para responder a
esta necesidad, los más importantes fueron el estoicismo y el epicureísmo. En ninguno de los dos el
ciudadano de un Estado diminuto. devora al hombre tan completamente como en la concepción
platónica.
Zenón, el fundador de la escuela estoica, era un
mercader fenicio oriundo de Chipre que se había
instalado en Atenas, centro del pensamiento griego.
97
BENJAMIN
FARRINGTON
Su sistema era una mezcla de elementos griegos y
orientales. Utilizaba la lengua griega, y toda su estructura intelectual había sido conformada por sus
maestros helenos, pero en cambio el núcleo central
de su filosofía estaba constituido por la antigua
doctrina caldea de la simpatía que une entre sí al
cielo y la tierra. Alentaba el mayor desprecio por el
ideal de la ciudad-Estado independiente, con su distinción entre griegos y bárbaros, y lo sustituyó por
la concepción de la ciudad ecuménica, de la Cual
todos los hombres eran ciudadanos. Proclamó así el
evangelio de la fraternidad humana, apto para una
nueva era en que las ciudades-Estados iban siendo
absorbidas por imperios recién constituidos, y su
predicación tuvo franco éxito. Los dioses de su ciudad ecuménica eran los seres celestiales, a saber, el
Sol, la Luna, los planetas y las estrellas, deidades
comunes a toda la humanidad. Y las leyes de la nueva ciudad eran las leyes del universo mismo. Vivir
de conformidad con la naturaleza era la regla ética
de los estoicos.
Pero subsistía el problema de cómo determinar
esas leyes. Platón había procurado deducir las leyes
de su República de los principios de la razón pura,
que en definitiva resultaron oscuros para todos, in98
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
clusive para él. Zenón, que era materialista y que
concebía el universo en su integridad como un solo
ser vivo animado por un único espíritu, trató de deducir esas leyes de un cierto conocimiento de la
naturaleza. Pero este concepto es equívoco. Por una
parte, incluía un retorno a un tipo más antiguo de
especulación física, es decir, la de los pensadores
jónicos, que Platón había rechazado, a la vez que
encarnaba un profundo respeto por Heráclito de
Éfeso, un filósofo jonio del siglo v a. de C. Por otra
parte, en cambio, introducía elementos nuevos y
más dudosos, de procedencia oriental. Ya se ha dicho que el núcleo del estoicismo era la creencia caldea en la simpatía entre el cielo y la tierra. Según
esta concepción, cada fenómeno celestial producía
inevitablemente su efecto en la tierra, y como los
astrólogos caldeos habían alcanzado, mediante largas observaciones, un conocimiento muy considerable y exacto de los ciclos del sol, la luna y los
planetas, de modo tal que podían predecirlos con
bastante exactitud, era natural suponer que podían
también predecir los fenómenos terrestres que, según esta teoría, dependían de ellos. Las leyes de la
ciudad ecuménica podían leerse en el firmamento, y
todo individuo, en la medida en que le concernían,
99
BENJAMIN
FARRINGTON
podía averiguarlas con sólo recurrir a un astrólogo
que le trazara su horóscopo mediante una módica
retribución. De este modo el estoicismo originó,
por una parte, esa sublime resignación a lo inevitable que todavía hoy designamos con el nombre de
estoicismo, y por otra fomentó una creencia febril
en las pretensiones de los astrólogos.
El epicureísmo, a su vez, si bien se inspiraba
igualmente en las tradiciones intelectuales de los
jonios, estuvo, por fortuna, libre de las patrañas astrológicas del estoicismo. El ideal de Epicuro, pensador de origen ateniense que comenzó a exponer
su sistema en la capital del Atica hacia el año 307 a.
de C., posiblemente unos pocos años antes de que
Zenón empezara a difundir el suyo. era la obtención
de la paz espiritual mediante la derrota de la superstición. Las falsas creencias que destruían la paz espiritual eran principalmente dos, a saber, la referente a
la divinidad de los cuerpos celestes, y la relativa a la
inmortalidad del alma. En sus propias palabras, tales
enemigos quedaban definidos del siguiente modo:
"la creencia de que los cuerpos celestes son divinos
e indestructibles, sin dejar de encerrar al mismo
tiempo deseos, acciones y motivos incompatibles
con esa condición; y el temor a sufrir males después
100
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
de la muerte, inculcado mediante la enseñanza de
los mitos". El carácter antiplatónico de estas enseñanzas es bien evidente, y Epicuro, como es natural,
se apoyó en los pensadores a quienes Platón había
rechazado, a saber, los de la antigua escuela jónica.
El sistema atómico de Leucipo y Demócrito se
convirtió en la base de su filosofía orientada hacia la
ética. Éste fue el sistema que, en términos generales,
más se aproximó a la moderna concepción científica
del mundo.
Mientras Zenón y Epicuro elaboraban en Atenas los sistemas de pensamiento rivales que estaban
destinados a compartir la adhesión de la mayor
parte de las personas cultivadas durante dos o tres
siglos, en la nueva ciudad de Alejandría se habían
creado las condiciones necesarias para una nueva
etapa de progreso del saber. La dinastía macedónica
de los Tolomeos, que después de la muerte de Alejandro Magno ocupó el trono de los faraones egipcios, se distinguió por su ilustrado apoyo a las
ciencias y las artes. Estos monarcas atrajeron a su
corte a estudiosos provenientes de todas las regiones del mundo griego, y se aseguraron sus servicios
pagándoles elevadas remuneraciones y dotando generosamente las actividades de investigación. Crea101
BENJAMIN
FARRINGTON
ron para ello una institución, el Museo de Alejandría, provisto de salas de estudio y de conferencias,
de una vasta biblioteca, la mayor que conoció el
mundo antiguo, y de un observatorio, jardines botánicos y jardín zoológico. En tales condiciones, los
progresos del saber fueron rápidos y constantes.
La cultura alejandrina no fue una cultura nacional como la de Atenas en el siglo v a. de C. El griego sólo era el idioma de la corte, que a su vez
encarnaba un gobierno extranjero, macedónico, impuesto a una población egipcia con abundante elemento judío. Por tanto, las circunstancias no eran
propicias para el desarrollo de formas literarias populares como el teatro, ni para una oratoria adecuada a la vida pública de ciudadanos libres, como
ocurría en las antiguas ciudades-Estados. Hasta es
posible que la libertad del examen filosófico y del
relato histórico haya sido sofocada por el patronazgo de la corte. Pero se habían creado las condiciones para un gran progreso del conocimiento
positivo y de los estudios especializados, y ellas fueron plenamente aprovechadas.
Allí, en el breve lapso de. ciento cincuenta años,
adquirió forma definitiva gran parte de la tradición
cultural europea. Allí se elaboró toda la técnica de
102
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
copiar y editar textos exactos de escritores clásicos,
tanto literarios como científicos. De la enseñanza
basada en esos textos, escritos en un idioma que iba
resultando ya anticuado, hasta el punto de exigir
aclaraciones y comentarios, fue surgiendo la ciencia
de la gramática, plasmada en torno a principios que
son válidos hasta en nuestros días. Allí la geometría,
como materia de enseñanza, fue estructurada por
Euclides en una forma que siguió siendo utilizada
hasta el siglo XX. El que esto escribe, cuando niño,
aprendió con deleite de este texto alejandrino. En
medicina, no sólo se estudiaron y conservaron los
escritos anteriores de la escuela hipocrática y de
otras, sino que se lograron adelantos notables mediante la investigación experimental en anatomía y
fisiología. Todas las ramas de la matemática se desarrollaron al unísono, con asombrosa rapidez. Y fueron tan grandes los progresos de la cartografía
celeste que llegaron a elaborarse técnicas astronómicas para la determinación de la latitud, al trazar
mapas terrestres. También resultó posible estimar
con cierta aproximación el tamaño de la tierra, y las
magnitudes y distancias del sol y de la luna. Las invenciones mecánicas se multiplicaron. Arquímedes,
entre otras proezas científicas, constituyó 1a ciencia
103
BENJAMIN
FARRINGTON
de la hidrostática. La idea de la ciencia como comprensión de la naturaleza retornó con renovados
ímpetus. El hombre llegó a concebir el universo en
el cual vivía como un vasto mecanismo, cuyas leyes
podía aprender a interpretar.
Pero en cambio, el progreso siguió siendo lento
en materia de ciencias aplicadas. La humanidad había llegado al umbral. de la era de las máquinas, pero miraba con harta indiferencia la posibilidad de
trasponerlo. El modo de producción de su vida
material permaneció inmutable. El esclavo, la "máquina vocal", seguía siendo aún la herramienta universal. La clase dominante de esta época precisaba
mejores calendarios y mapas, y los obtuvo. Necesitaba máquinas para la guerra, y éstas se multiplicaron. Requería atención médica, y para
proporcionarla progresaron la anatomía y la fisiología. Exigía mayor rendimiento de sus campos y de
sus ganados, y justamente esta época se caracterizó
por la rapidez con que la ciencia helénica satisfizo la
demanda de una mayor producción, tanto en lo que
se refiere a los cereales como a frutas y verduras, al
propio tiempo que se mejoraban las razas de ganado. Pero las actividades agrícolas, lo mismo que las
industriales, fueron ejercidas cada vez más por em104
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
presas capitalistas basadas en la mano de obra esclava. No se introdujeron mejoras en el arado ni en los
restantes implementos agrícolas; nadie pensó en
aplicar la fuerza mecánica al telar, al molino ni a la
rueda. Se habían estudiado, en verdad, las fuentes
de energía del aire comprimido, del vapor, y de elementos elásticos como las cuerdas retorcidas, y
hasta se las había utilizado para fines de diversión o
de destrucción, pero no para aliviar la pesada carga
del trabajo. La ciencia del mundo antiguo se detuvo
a este nivel.Y
Y
Nota: Para una descripción más completa de la ciencia en lo antigüedad, con indicación de las fuentes más autorizadas que existen en la
materia, véase mi libro Science in Antiquity.
105
BENJAMIN
FARRINGTON
Capítulo VIII
ROMA CONQUISTA EL MUNDO
A principios del siglo ni a. de C., cuando la cultura alejandrina que acaba de describirse comenzaba
a florecer bajo el amparo de los Tolomeos, el mundo griego se vio obligado a reconocer el surgimiento
de una nueva potencia "bárbara" en Occidente. Un
rey griego, Pirro de Epiro, había invadido Italia para
ayudar a la ciudad griega de Tarento en una guerra
contra Roma. A1 cabo de varios años de duros
combates fue derrotado en toda la línea y tuvo que
evacuar el suelo italiano en el año 275 a. de C. Como consecuencia de esta derrota, las ciudades griegas del sur de Italia cayeron bajo la dominación
106
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
romana. Roma, que ya había conquistado el resto de
la península, quedó así dueña de Italia.
Esta ciudad, que de modo tan terminante afirmaba su poder, había sido fundada, según la tradición, en 753 a. de C. Luego de un período
monárquico que duró aproximadamente dos siglos
y medio, del cual nos han quedado interesantes relatos legendarios, pero ninguno verdaderamente
histórico. Roma se libró de sus reyes de acuerdo
con la versión tradicional, a fines del siglo vi a. de C.
De ser así, su surgimiento como república habría
coincidido con el establecimiento de la democracia
en Atenas. Dentro de la república romana tuvo lugar una notable evolución política, encarnada en la
famosa querella de las órdenes ( patricios y plebeyos
) . Con este conflicto, se entra ya, sin duda, en el
terreno de la historia, pues si bien los detalles de la
narración pueden ser ficticios, sus líneas generales
están abonadas por la supervivencia en tiempos
históricos de las instituciones que surgieron de ese
movimiento social. Al finalizar dicha evolución, o
sea, hacia comienzos del siglo III a. de C., Roma
había depuesto a su aristocracia hereditaria, la orden
de los patricios. El Estado pasó a ser administrado
por un comité de magistrados elegidos anualmente,
107
BENJAMIN
FARRINGTON
de los cuales los más importantes eran los dos cónsules. El senado, que representaba a la vieja aristocracia acompañada por los plebeyos ricos
recientemente admitidos en el círculo mágico de la
clase gobernante, constituía un consejo consultivo
permanente, y era en realidad el asiento del poder.
Empero, nominalmente, las asambleas populares, ya
representaran a todo el populus romanus o meramente a los plebeyos presididos por sus propios
magistrados, los tribunos, eran la fuente del poder
soberano. Tal era la constitución de la ciudad de
Roma cuando ésta afrontó y derrotó a Pirro en batalla campal. Los historiadores griegos de Roma,
posteriormente, halagaron a sus amos comparando
su constitución con la de Esparta, en detrimento,
claro está, de la tradición democrática ateniense y de
las aspiraciones del partido popular romano.
Simultáneamente con su evolución política, caracterizada por un menor empleo de la violencia y
por un mayor recurso a la transacción, si se la compara con lo que había sido habitual en las ciudades
griegas. Roma había ido ampliando su poder sobre
sus vecinos italianos. Primero consiguió dominar a
los más cercanos, o sea, los Estados miembros de la
confederación latina. Aprovechando la oportunidad
108
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
que le brindaba la represión de una revuelta dirigida
contra ella en el interior de la confederación, privó a
las ciudades latinas de los derechos que hasta entonces habían disfrutado, de comerciar entre sí y de
poseer terrenos en propiedad las unas en los territorios de las otras. En cambio, esos derechos se
mantuvieron entre Roma y cada una de dichas ciudades. Ésta fue la primera aplicación dé su máxima:
"dividir para reinar", con éxito inmejorable. Desde
ese momento los romanos adquirieron el monopolio del comercio en el Lacio, y la ciudadanía romana
se convirtió en un valioso privilegio.
Roma tardó aproximadamente ciento cincuenta
años en llegar a dominar el Lacio en la forma que se
ha descrito. Pero le bastó la mitad de ese tiempo
para subyugar al resto de Italia. Hacia el año 270 a.
de C. Roma se había adueñado de la península. Los
diversos Estados italianos pasaron a ser administrados del mismo modo que los miembros de la confederación latina. Mediante su habilidad política
Roma había conseguido en la península itálica lo
que ninguna ciudad helénica había podido hacer en
Crecia, es decir, organizar a todo el territorio en una
unión política permanente. Esta proeza posibilitó su
victoria final en la lucha por el poder dentro del
109
BENJAMIN
FARRINGTON
mundo mediterráneo. Los principios que guiaron a
Roma en la tarea de establecer su poder en toda Italia valen la pena de ser examinados; son los mismos
que habría de emplear luego, cuando se puso a extender su imperio sobre él mundo.
Primero creó lo que ha sido llamado la "gran
Roma", instalando colonias romanas en puntos estratégicos de toda Italia, o bien otorgando a las viejas ciudades latinas la plena ciudadanía romana, que
acarreaba, como ya se ha visto, importantes privilegios en materia de comercio y propiedad. Ulteriormente, procedió a establecer grupos de ciudadanos
romanos, bajo la forma de guarniciones, entre los
pueblos extranjeros y conquistados; estos súbditos
renunciaban a su ciudadanía romana, pero adquirían
importantes derechos como aliados favorecidos,
que demostraron ser agentes eficaces en la romanización de Italia. Finalmente, los aliados italianos,
como los latinos antes de ellos, fueron uniéndose
todos con Roma mediante tratados separados,
mientras que . se disolvían todas las uniones y federaciones que antes tenían entre sí. De esta manera,
los propios romanos se ocuparon de que todos los
caminos `condujeran a Roma.
110
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
La expansión del poder romano en la región del
Mediterráneo siguió rápidamente a la subyugación
de Italia. Roma había descubierto el secreto de poner a su disposición toda la mano de obra de la península italiana. Los labradores del Lacio habían
bastado para la conquista de la península italiana. A
continuación, todos los campesinos de Italia quedaron disponibles para alistarse en la conquista del
mundo. Como dijo Gibbon, "la ciudad se enriqueció con el provechoso comercio de la guerra, y la
sangre de sus hijos fue el único precio que pagó por
las ovejas de los Volscos, por los esclavos de Britania y por las gemas y el oro de los reinos asiáticos".
La primera de sus grandes luchas en esta nueva
etapa fue la que sostuvo con Cartago, antigua ciudad fenicia del norte de África fundada por colonos
tirios a mediados del siglo IX a. de C. Cartago había
sometido a las tribus nativas de tierra adentro, había
explotado el suelo del territorio circundante con
gran eficacia, y era en aquel tiempo dueña indiscutida del comercio en el Mediterráneo occidental. Durante más de doscientos años Sicilia había sido
motivo de discordia entre griegos y fenicios. Roma,
al asumir el protectorado de las ciudades griegas de
111
BENJAMIN
FARRINGTON
Italia, se convirtió también en jefe natural de los
griegos de Sicilia.
Nada remiso, el nuevo campeón de éstos se lanzó inmediatamente a la lucha con el enemigo fenicio. Para ello, Roma tuvo que hacerse al mar por
vez primera. Se construyó una flota, y en poco más
de veinte años arrebató a Cartago el dominio de
Sicilia. Durante la paz subsiguiente, halló ocasión de
apoderarse de Córcega y Cerdeña, fundando así su
imperio ultramarino. Las causas de su éxito no son
difíciles, de averiguar: tenía un ejército de ciudadanos, aliados leales, con afinidades éticas, y un senado idóneo. Los cartagineses, en cambio, eran
extranjeros en África, regían a pueblos extraños,
tenían un ejército mercenario, y sus gobernantes
estaban divididos entre si por lo que respecta a la
guerra.
La lucha a muerte entre Roma y Cartago llegó a
ser de este modo inevitable. Roma pasó, los veinte
años siguientes sometiendo a las tribus célticas del
valle del Po, aumentado así sus reservas de soldados. campesinos. Cartago, , para resarcirse de la
pérdida de Sicilia, se forjó un nuevo imperio en España. Y fue de allí de dónde Aníbal, el máximo estratega de la historia antigua y la encarnación misma
112
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
del odio cartaginés contra Roma, lanzó en los últimos decenios del siglo III a. de C. su osado plan de
ataque a ésta mediante una invasión directa de Italia.
Una vez allí, fue derrotando a los romanos batalla
tras batalla. Pero la lealtad del grueso de los aliados
italianos a la causa de Roma le quitó el fundamento
único de sus esperanzas de victoria, a saber la presunción de que habría de disolverse la unión política
de Italia. Expulsado de ésta, fue perseguido hasta el
África y derrotado allí en forma decisiva. Cincuenta
años después, en una guerra despiadada que no había provocado, Cartago fue completamente destruida.
Entre tanto, al ser derrotado Aníbal, España
había caído en manos de Roma, que en 197 a. de C.
la organizó en dos provincias, hacia 133 a. de C.
había concluido su pacificación. Étnicamente, españoles e italianos tenían la afinidad suficiente para
unirse entre sí de manera espontánea. Las primeras
comunidades romanas fuera de Italia se instalaron
en España. Los soldados romanos se casaron con
españolas y se instalaron en su nueva patria. La romanización de España había comenzado. En épocas
posteriores muchas de las grandes figuras de la literatura romana fueron oriundas de este país.
113
BENJAMIN
FARRINGTON
Roma se había embarcado plenamente en su carrera de conquistas ultramarinas. Ya era dueña de
Sicilia, Cerdeña, Córcega y España. África, arruinada, esperaba el día en que quisiera conquistarla. Y el
destino la había impulsado ya hacia Oriente. En
tiempos de la invasión de Italia por Aníbal, el ex
imperio de Alejandro Magno estaba dividido entre
tres monarcas: Filipo de Macedonia. Antíoco de
Siria y el Tolomeo reinante de Egipto. Filipo de
Macedonia se había aliado con Aníbal. Derrotado
éste, Roma se volvió hacia Filipo, quien pidió socorro a Antíoco. Vencido por los ejércitos romanos,
éste fue perseguido a su vez hasta Asia Menor. A
mediados del siglo II a. de C. Macedonia se había
convertido en una provincia romana; Grecia la siguió, y al otro lado del Egeo, todos los viejos reinos
del Asia Menor al oeste del Halys reconocieron la
hegemonía romana. Sólo en tiempos de Augusto
halló Roma conveniente hacerse cargo de la administración de Egipto. Antes de ese momento había
procedido a colonizar todo el antiguo territorio de
Cartago, además de Britania, el Ponto, Siria y la Galia. La conquista de Britania no comenzó hasta mediados del siglo i112 de nuestra era. Cien años
después, la construcción de una línea de fortifica114
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
ciones entre los estuarios del Clyde y del Forth marcó el límite de 1a expansión del poderío romano.
A partir de la fecha en que los romanos llegaron
a Britania este vasto imperio se mantuvo íntegro
durante cuatrocientos años, y en ese período su organización llegó a ser bastante eficaz, a la vez que
mantenía hasta cierto punto la paz dentro de sus
fronteras. Sólo afines del siglo v se derrumbó el imperio romano de Occidente. El de Oriente, cuya
capital era Constantinopla, sólo fue destruido por
los turcos en 1453.
Dejemos de considerar por un momento esta
carrera de conquistas para examinar la situación interna de Roma y de Italia.
La querella de las órdenes había abolido la distinción entre patricios y plebeyos en Roma, pero no
había suprimido las diferencias entre ricos y pobres.
Una y otra vez, en las diversas etapas de la lucha,
pudo observarse que las concesiones hechas a su
término resolvían los aspectos políticos del conflicto, pero sin solucionar en absoluto los aspectos
económicos. A raíz de ellas, los plebeyos ricos obtuvieron los privilegios políticos y sociales que deseaban; los de condición más modesta, en cambio,
traicionados por sus dirigentes enriquecidos, volvie115
BENJAMIN
FARRINGTON
ron a caer en el marasmo de. la miseria. Entre tanto,
la situación económica de Italia no mejoraba. La
base económica de la vida italiana, desde tiempos
inmemoriales, había sido la granja familiar. En el
siglo m a. de C. comenzó a observarse en la península que los pequeños granjeros iban siendo desalojados de sus tierras, para dar lugar a grandes
empresas agrarias de índole comercial que utilizaban
la mano de obra esclava. Las perpetuas guerras favorecieron este proceso, pues los campesinos italianos se veían imposibilitados de regresar de las
campañas en países remotos para ocuparse de las
faenas agrícolas en sus tierras. Muchos de ellos morían en esas expediciones; otros, se veían obligados
a contraer pesadas deudas. En uno u otro caso la
tierra se ponía en venta y quedaba disponible para
su incorporación a grandes fincas. Al propio tiempo, del botín de .las conquistas formaban parte los
esclavos que se necesitaban para reemplazar a los
campesinos en los latifundios. El historiador francés
Michelet describe así este proceso: "En la época en
que todos los reyes de la tierra venían a rendir homenaje al pueblo romano, representado por el senado, el verdadero pueblo estaba organizando.
Consumido por el doble efecto de una guerra que
116
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
nunca terminaba y de un sistema jurídico que lo devoraba, iba desapareciendo de Italia. El soldado
romano, que se pasaba la vida en campamentos de
ultramar, rara vez volvía a visitar su pequeña parcela. T a mayor parte de ellos ya no tenían tierra ni
casa .propia; sus bienes domésticos eran las águilas
de su legión. Así fue estableciéndose una especie de
intercambio entre Italia y las provincias. Italia mandaba a sus hijos a morir en tierras distantes, y recibía
a cambio de ellos millones de esclavos".
Cuanto mayor era el producto del saqueo que
afluía de las provincias a las arcas de la clase reinante en Roma, más rápidamente iban desapareciendo los campesinos del agro italiano. Persistía,
empero, una tradición proveniente de aquellos
tiempos sencillos en que cada ciudadano era un labrador, y en que podía verse a un cónsul abandonar
el arado para ponerse al frente de los ejércitos de la
nación; gracias a ella, se cultivaba un sentimiento de
reverencia hacia la agricultura, por oposición a la
industria y al comercio, que obsesionaba la mentalidad de los romanos. No existía inversión más respetable que la que se hacía en propiedades rurales.
Quien no tenía otro remedio, aceptaba como un
mal necesario que sus rentas provinieran de una fá117
BENJAMIN
FARRINGTON
brica con mano de obra esclava, de una red de comercios al por menor o de acciones de una empresa
naviera. Tan fuerte era este prejuicio, que se prohibía a los senadores romanos operar en el comercio,
salvo en carácter de socios capitalistas. Claro está
que si el negocio era suficientemente grande, la desgracia era menor, pues una elevada renta podía facilitar una rápida fuga de las degradantes relaciones
del puerto a la respetabilidad de la propiedad agraria.9 Es imposible ahora determinar la proporción
de las tierras italianas devoradas por los latifundios
en distintas épocas de la historia, pero puede afirmarse que a mediados del siglo i de C. debía en verdad ser muy elevada. Ático. el amigo de Cicerón, ya
tenía la mayor de sus fincas al otro lado del Adriático, en el Epiro. Cuando Horacio, pocos años después, quiere citar ejemplos de hombres muy ricos
contemporáneos suyos, habla de uno cuyos graneros estaban repletos de trigo proveniente de África,
de otro que poseía grandes fincas para la cría de ganado vacuno en Sicilia y de un tercero que era dueño de haciendas dedicadas a la explotación del
ganado lanar en las Galias. Esto indica cierta dificultad, ya en esa época, para hallar tierras adecuadas
9
Cicerón: De officis, I, XIII, 151
118
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
a los fines de hacer inversiones en Italia. La vida en
uno de esos grandes establecimientos agrícolas fue
descrita irónicamente por Petronio en el siglo I de
nuestra era. El multimillonario Trimalción se halla
en medio de un colosal banquete cuando debe hacer
un paréntesis para escuchar la lectura del boletín de
noticias de una de sus fincas: "El 27 de julio, en la
hacienda de Trimalción en Cusmas, nacieron cuarenta niñas y treinta niños esclavos. Se transportaron quinientos mil quintales de trigo de la era al
granero. Se uncieron al yugo quinientos nuevos
bueyes y se crucificó al esclavo Mitrídades por deslealtad a su amo". Los emperadores romanos se
sentían a veces molestos por el poder de estos
grandes terratenientes. Se dice que Nerón hizo ejecutar a seis de ellos en el África romana: sus propiedades, reunidas, ocupaban la mitad de una
provincia.
La crisis de la cuestión agraria tuvo lugar en Italia afines del siglo n a. de C., época de las reformas
intentadas por los Gracos. Tiberio Graco, que había
observado con dolor la progresiva desaparición del
campesino libre y su reemplazo por el esclavo extranjero, concibió el heroico plan de rescatar parte
de las tierras públicas para los pequeños labradores,
119
BENJAMIN
FARRINGTON
restringiendo la extensión de esas propiedades que
podían estar en manos de un solo hombre. Pronto
pudo comprobar que intentar esta reforma era iniciar una revolución. Todo el poder del Estado pertenecía a los terratenientes; el propio senado era un
comité de éstos. Tiberio Graco, aterrado, pero sin
deponer su enérgica actitud, fue inducido por el senado a asumir una conducta vulnerable, y a renglón
seguido' los senadores consumaron su asesinato en
nombre de la constitución. "Perezcan así cuantos
vuelvan a proceder del mismo modo---: tal fue el
veredicto que sobre él pronunció su pariente Escipión el Africano, destructor de Cartago. Este voto
fue fervientemente coreado por todos los "hombres
buenos", o sean los ricos, pues esos términos eran
sinónimos en la fraseología política de la época.
Nueve años después su hermano Cayo, cuya
educación política había sido conformada por la
meditación sobre la muerte de Tiberio, y que era
hombre de energía y capacidad aún mayores, inició
un movimiento tendiente a quebrantar el poder de
la oligarquía, convirtiendo a la asamblea popular, y
no al senado, en el verdadero órgano gobernante de
Roma. Por desgracia, era completamente imposible
alcanzar ese objetivo sin otro medio que el apoyo
120
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
popular. Cayo se vio obligado a solicitar la adhesión
de la clase media romana en ascenso, a saber, la orden de los equites o caballeros, cuya base económica residía en las actividades bancarias, usurarias y
tributarias ejercidas en las provincias. Exaltar a esta
clase por encima de los senadores equivalía, en el
mejor de los casos, a salvar al labrador italiano
arrojando las provincias a los lobos. En verdad, no
había ninguna solución fácil para los terribles males
de la época. El senado recurrió nuevamente a su
táctica anterior. Cayo, lo mismo que Tiberio, pereció en cuanto se presentó una oportunidad adecuada para aplastar su movimiento con la fuerza. Poco
tiempo después quedaron legalizados todos los aspectos ilegales de la posesión de la tierra por parte
de los latifundistas. Italia y el imperio quedaron asegurados para ellos y sus cuadrillas de infelices esclavos. Los días del campesino libre habían pasado
para siempre.
Pero no fallaban otras discordias en la ya atribulada tierra italiana que amenazaran echar por tierra el poder romano. Ya se ha visto que el pleno
privilegio de la ciudadanía romana había sido reservado a los habitantes de Roma v la "gran Roma". La
esencia de ese privilegio no residía en el derecho de
121
BENJAMIN
FARRINGTON
votar, que sólo podía ejercerse mediante un fatigoso
viaje a Roma, sino en la protección que el derecho
romano otorgaba a las transacciones comerciales de
quienes poseían la ciudadanía. Los aliados italianos
constituían el grueso de los ejércitos con los que se
conquistó el imperio; la minoría formada por los
ciudadanos romanos, a su vez gozaba del monopolio de explotarlo. Habiendo visto rechazadas una y
otra vez sus demandas de ampliación de la
.ciudadanía, dichos aliados, cuya lealtad no había
flaqueado en los trágicas días de la invasión cartaginesa, se levantaron en armas contra Roma. Su coalición asumió las más formidables proporciones. Se
dice que en un momento dado había más de cien
mil hombres librando batalla contra los ejércitos
romanos. Al cabo de dos años de luchas desesperadas, en las cuales hubo tantas víctimas como en las
guerras púnicas, Roma terminó victoriosa, pero sólo
al precio de otorgar concesiones que a costa de
tantos sufrimientos había negado hasta entonces.
Y con todo, fermentaba en el imperio un- tercer
mal todavía más grave que la pobreza de la masa de
los ciudadanos o el descontento de los aliados italianos, a saber, la vasta concentración de esclavos
acarreada por la evolución del nuevo régimen eco122
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
nómico. Aquellos desdichados eran aprehendidos
en todas las zonas ribereñas del Mediterráneo. Ocasionalmente, el triunfo romano en una campaña
bélica inundaba el mercado con grandes cantidades
de esos prisioneros. Pero se requería un suministro
regular, y a esta necesidad respondían las actividades
de los piratas. La captura de hombres "a quienes la
naturaleza había creado para que fueran esclavos,
pero que se negaban a someterse", constituía una
gran industria. Despojados de sus ropas, exhibidos
en filas, examinados y vendidos en la plaza del mercado como la hacienda vacuna se los embarcaba por
millares para satisfacer los pedidos de las fincas rurales de Italia, de Sicilia y de otras regiones. En Delos, isla del Egeo donde se encontraba el mercado
principal, las ventas de un solo día podían ascender
a diez mil esclavos. En Sicilia la crisis del sistema se
había producido inmediatamente antes de las fracasadas reformas de los Gracos. Los esclavos se rebelaron con tanto éxito que por un tiempo
dominaron la isla y sólo fueron subyugados después
de varios años de dura lucha con los ejércitos regulares enviados por los cónsules desde Roma.
El mayor peligro para Roma misma se presentó
en el año 73 a. de C., cuando varios gladiadores es123
BENJAMIN
FARRINGTON
caparon de la escuela de su profesión en Capua, eligieron como jefe a un esclavo tracio llamado Espartaco y muy pronto llegaron alistar unos setenta
mil hombres bajo el pendón de la revuelta. En cuatro batallas campales con estos rebeldes los ejércitos
romanos sufrieron tres derrotas. Pero los recursos
superiores del Estado tenían que triunfar a la larga.
Espartaco cayó con las armas en la mano, y sus partidarios fueron crucificados a lo largo de las carreteras romanas. Tal era el castigo reservado para los
esclavos. Fue en ese imperio esclavista donde el
fundador del cristianismo dijo: "Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo":
con lo cual aludía al suplicio que le esperaba.
Si tal era la situación predominante en Italia, la
de las provincias no era mejor. El senado, corrompido por el súbito aflijo de riquezas que habían comenzado a llegar desde el Oriente conquistado a
principios del siglo II a. de C., y que continuaba todavía a mediados del siglo I a. de C., había abandonado hasta las pretensiones de ejercer el poder. Bien
puede decirse que el robo descarado, amparado por
los poderes oficiales, era el tratamiento reservado a
las provincias en aquella época. En tiempos de Cicerón había llegado a ser cosa normal que un go124
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
bernador romano favoreciera a alguno de sus amigo
con un cargo oficial y con una fuerza militar para
que pudiera ir a arrancar a alguna desdichada provincia los exorbitantes intereses de préstamos privados ilegales. "La República había llegado a una
situación tal", escribe un crítico moderno, "que
cuando un gobernador romano se conducía honradamente, se veía obligado a presentar excusas a los
aristócratas reinantes, y a revestir su conducta, hasta
donde le era posible, con las apariencias de una injusticia que, según le constaba, ellos habrían de
aprobar, y hasta exigir".10"En semejante sociedad,
ninguna reforma podía introducirse, salvo por la
fuerza. El millonario Craso dijo muy sagazmente
que "ninguna fortuna era lo suficientemente grande
para quien aspirase a gobernar la República si no le
bastaba para mantener a un ejército". La suerte de
los Grecos había demostrado que ningún reformador podía triunfar sobre el senado si no tenía a su
disposición fuerzas superiores. Por suerte para Roma, después que la brutalidad, la ignorancia y la superstición hubieron ejercido en ella el poder
supremo, sin saber qué hacer con él, en la persona
10 El libro de Tyrrell y Purser, Correspondence of cicero, vol. III, Introducción, de donde proviene esta cita, merece especial atención de quie-
125
BENJAMIN
FARRINGTON
de un Mario o de un Sila, llegó a aparecer un dictador cuya ilustración corría pareja con su energía.
Julio César conquistó el dominio del mundo a través de un baño de sangre, pero una vez que llegó al
poder, supo y pudo ejercerlo. La obra de reconstrucción, interrumpida por su asesinato en el año 44
a. de C.. fue reanudada por su sobrino y heredero
Augusto, quien venció a sus rivales y estableció la
forma de monarquía conocida bajo el nombre de
Principado en el año 27 a. de C. En los cuarenta
años de vida que le quedaban consolidó los principios del nuevo régimen.
Desde entonces, hasta la caída del imperio, el
saqueo de las provincias fue contenido; se creó una
administración pública regular, responsable ante el
emperador; el poder civil ejerció una relativa autoridad sobre el ejército; el privilegio de la ciudadanía
romana se fue extendiendo hasta el punto de que a
principios del siglo III de C. abarcaba a todos los
habitantes del imperio; un mismo estilo de educación y una misma cultura se difundieron por todas
las provincias; el mismo sistema jurídico rigió en
todas partes y las oportunidades de ascenso a los
puestos más elevados quedaron abiertas para todos,
nes estudian esta época.
126
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
sin distinción de razas. Fue un período de descanso
para la humanidad, y de expansión, si no de progreso, de su herencia cultural.
Pero el, imperio fue pereciendo gradualmente a
raíz de su descomposición interna. Los gastos que
exigía el funcionamiento de tan vasta maquinaria
eran mucho mayores que los rendimientos de su
administración. Los romanos podían administrar su
imperio, pero no eran capaces de desarrollar su
economía. El gran legado que dejaron al mundo fue
jurídico, no científico. El cúmulo de impuestos
agotó las riquezas que se habían acumulado durante
siglos. La edificación cesó, no se construyeron más
caminos, y el imperio comenzó a deteriorarse. Las
exigencias de la tributación motivaron la creación de
un sistema de castas. El deber de todo contribuyente, en todas las categorías sociales, era dejar tras
de sí una réplica de sí mismo. La sociedad perdió su
dinamismo, la iniciativa de sus habitantes se fue extinguiendo y la era feudal comenzó a aproximares.
Los agricultores, adscritos a la gleba, ya no eran
comprados, exprimidos y desechados como en el
período de formación de los latifundios, y pasaron a
adquirir la condición de siervos. El conocimiento,
perdida toda concepción del progreso, degeneró en
127
BENJAMIN
FARRINGTON
pedantería. El espíritu de la Jonia fue finalmente
exorcizado, y los mitos gubernamentales de Platón
triunfaron sobre la ciencia alejandrina. La Edad de
las Tinieblas se aproximaba.Y
Y
Nota: Le obra de Pelham, Outline of roman history, es el mejor estudio breve del tema. El libro de Warde Fowler, Roma, Home University
Librery, Butterworth, constituye une introducción clara y sencilla.
128
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
Capítulo IX
LA LITERATURA ROMANA
El período durante el cual Roma llevó a cabo su
gran tarea de organizar la unidad italiana, no poseía
cultura literaria alguna. Se supone que su pueblo
cultivaba las diversiones folklóricas con ingenio espontáneo, que las grandes familias pronunciaban
elogios fúnebres y cantaban versos en honor de sus
difuntos, que los sacerdotes llevaban anales en los
cuales yacían los gérmenes de la historia y que el
augusto senado celebraba sus debates, registraba sus
decisiones y daba a conocer sus decretos en algún
estilo de prosa eficaz, aunque careciera de elegancia.
Pero nadie aspiraba a ser escritor, y ninguna perso-
129
BENJAMIN
FARRINGTON
na unió su nombre a la creación de una obra de arte.
Pero al terminar la primera guerra púnica Roma
tenía bajo su protección a las ciudades griegas de la
Italia meridional y extendía ya su mano sobre Sicilia,
en la cual, durante dos siglos y medio, se había hecho una rica contribución, en prosa y verso, a la
multiforme literatura griega. Y cuando apartó su
mirada del Lacio, el pequeño territorio donde se
utilizaba la lengua latina, para dirigirla hacia los
centenares de ciudades que se ufanaban de compartir la cultura helénica, en las que los niños aprendían
en la escuela los versos homéricos, competían en
cantar a coro las obras maestras de la lírica griega,
presenciaban la representación de las tragedias áticas o de las nuevas comedias de la era alejandrina,
estudiaban retórica para valerse de ella en la vida
pública, leían la historia de su país y de los extranjeros en párrafos bien concertados de refinada prosa y
eran cortejados por las voces de sirena de las escuelas filosóficas rivales, Roma llegó a comprender
que ella también debía hacer su aprendizaje.
Sus primeros educadores literarios fueron dos
griegos, o semigriegos. Uno de ellos, Livio Andrónico, tradujo la Odisea al latín para proporcionar un
130
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
libro de texto a los niños romanos. El otro, Enio,
escribió los Anales, historia poética de Roma, obra
de gran vigor e imaginación. Livio había utilizado
para su traducción un metro nativo italiano aliterativo, que no prometía mucho como forma literaria
futura. Pero Enio adaptó al latín el metro épico de
Hornero. A juzgar por los fragmentos que de su
obra han quedado, es evidente que faltaba mucho
por hacer antes de que el vocabulario y los ritmos
latinos se amoldaran plenamente a las exigencias del
verso épico. A pesar de ello, se trataba de una obra
maestra. Enio había comprendido el significado del
éxito de Roma al organizar Italia y derrotar a los
cartagineses. Dio a Roma conciencia de su desuno,
y por más de ciento cincuenta años su poema siguió
siendo la mayor expresión del espíritu romano. Con
el advenimiento del Principado, fue reemplazado
por la Eneida.
Entre tanto, en diferentes tonos y para entretenimiento de un público distinto, iban siendo adaptadas a la lengua latina otras creaciones, más ligeras,
del ingenio griego. La épica de Enio, y las tragedias
que este mismo poeta tradujo del griego, estaban
destinadas a los oídos de los círculos oficiales y gobernantes. Pero las comedias de Plauto, de las cua131
BENJAMIN
FARRINGTON
les han sobrevivido una veintena ( primeras obras
en latín que han llegado hasta nosotros en su integridad), fueron representadas ante las muchedumbres cosmopolitas que colmaban los lugares
públicos en los días festivos de la antigua Roma.
Estas obras, si bien son adaptaciones del griega están llenas de originalidad y genio cómico. Shakespeare no tuvo a menos modificar una de ellas para
presentarla en los escenarios isabelinos. Moliére, por
su parte, adaptó dos para el público más crítico de la
corte de Luis XIV.
Durante todo el siglo II a. de C. continuaron en
incremento los esfuerzos de los romanos por dotarse de una cultura literaria. Escipión Africano el Menor, el estadista y general que a mediados de aquel
siglo consumó la destrucción de Cartago, patrocinó
el estudio del griego y el desarrollo de la literatura
latina. De las producciones literarias debidas al círculo que él presidía han sobrevivido seis comedias,
adaptadas, como las de Plauto, de originales griegos,
pero de estilo más pulido y mesurado. Su autor fue
un tal Terencio que, por su nacimiento, era un esclavo africano. Se sabe que julio César las tenía por
admirables modelos de latinidad, pero carentes de
vis cómica.
132
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
También hacia esa época comenzó la prosa latina a adquirir cierta categoría artística. Al principio,
quienes querían escribir la historia de Roma lo hacían en griego, pues les parecía demasiado difícil
expresarse en su propio y rústico idioma, tal como
un día Tomás Moro y Milton hallarían más fácil escribir en latín que en inglés. Pero, antes de promediar el siglo II a. de C., un adversario de la influencia
griega, Catón, ridiculizó sus esfuerzos y se puso a
dar el ejemplo escribiendo la historia de Roma en
latín. En la generación siguiente, el más joven de los
Gracos adquirió la reputación de haber sido el primer romano capaz de utilizar lo que se llamaba el
estilo periódico en la oratoria.
Al cabo de dos siglos de esfuerzos, el aprendizaje literario de Roma había terminado, y a mediados del siglo I a. de C. se inició la edad de oro de la
literatura latina. Por la universalidad de su interés y
por la abundancia de su producción es Cicerón el
primero de los escritores de esta época. Tenía fama
en su juventud de ser el mejor poeta latino contemporáneo, y en verdad, los fragmentos que subsisten
de sus poemas no pueden ser ignorados por los estudiantes. Pero su carrera fue de abogado y estadista. Tanto en la oratoria forense como en la
133
BENJAMIN
FARRINGTON
parlamentaria desplegó una virtuosidad asombrosa.
Poseía seguridad, temperamento e ingenio, y podía
demostrar, a voluntad, la pasión y convicción, o
bien simularas. El veredicto de la posteridad ha confirmado la opinión de los críticos romanos, según
los cuales podía comparársele con el máximo orador de Grecia, Demóstenes.
No contento con esto, Cicerón aspiraba también a arrebatar a Grecia la palma de la filosofía.
Quería llegar a ser el Platón, el Aristóteles, el Zenón
de Roma. Con ayuda de su fiel secretario y amigo
griego, Tirón, hizo traducciones de muchos escritos
filosóficos griegos, a veces de los grandes maestros,
y otras de sus epígonos. Cada vez que se le presentó
la ocasión, elaboró, sobre la base de esas traducciones, exposiciones populares de diferentes temas filosóficos, escritas con muy buen sentido y con un
estilo encantador, pero sin mayor profundidad y sin
convicción sincera. El estilo de estos textos es en
verdad admirable, hasta el punto de haber creado el
modelo para la prosa de la Europa occidental. Si su
producción fue copiosa, ello respondió a las necesidades de su época, pues no existía entonces nada
semejante en latín. Cicerón seleccionó lo que más
fácilmente podía asimilarse de la filosofía de los
134
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
griegos, maestros de la razón discursiva, y lo adaptó
a la mentalidad romana.
Pero esto no fue todo. El ánimo inquieto de Cicerón no le permitía vivir sin la simpatía de sus amigos, o, por lo menos, de sus corresponsales. Era un
maestro del género epistolar. Y Tirón tuvo la feliz
inspiración de recopilar y editar la correspondencia
de su amo ( dicho sea de paso, si se dice que no hay
grande hombre para su ayuda de cámara, debe reconocerse, para mayor gloria de Cicerón, que siguió
siendo un héroe para su secretario). Así han llegado
hasta nosotros casi mil cartas, de las cuales sólo una
pequeña proporción son respuestas de sus amigos.
Ellas presentan de la época una imagen más vívida
que cuantas tenernos de cualquier otro período de
la antigüedad. La amable intimidad que Cicerón
cultivaba se ha extendido a la posteridad, y gracias a
ella nos sentimos contemporáneos suyos.
Si la universalidad de Cicerón es tal que merecidamente da su nombre a la época, hubo otros hombres que lo superaron mucho en diversas cualidades
del espíritu humano. El estudiante que aprende su
latín en la Guerra de las Galias o en las Guerras civiles de Julio César, no suele advertir el interés del
hecho de que éstas representan las memorias perso135
BENJAMIN
FARRINGTON
nales de los hechos de uno de los más grandes
hombres que jamás hayan existido. Y en los libros
históricos de Salustio tenemos la fortuna de poseer
retratos contemporáneos de César, y de otros personajes, que son una obra maestra de penetración.
Tanto César como Salustio son ejemplos que ilustran una de las características de esta edad: la progresiva fertilización de la mente romana por el
intelecto griego. A menudo se ha observado que el
carácter de César debe tanto a la influencia helénica
como a su herencia romana. Ticídides, el más profundo de los historiadores griegos, suministró a Salustio un elemento de importancia para la
comprensión de los acontecimientos.
El esfuerzo por asimilar la lección de Grecia
¡puede advertirse en los poetas de esta época aún
más claramente que en las historias de Salustio o en
la vida y obras de César. Catulo, el amante y amigo
apasionado, halló en la poesía de Safo y sus contemporáneos un soplo de inspiración que se unió al
vigor de su propio espíritu y lo condujo a escribir
acerca de sus emociones personales con una fuerza
directa y con un dejo acerbo que no tienen parangón en poetas posteriores. Lucrecio, al revés de Cicerón, que escribía acerca de todas las filosofía , no
136
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
creía en ninguna, se entregó con todas sus ricas dotes de intelecto y sensibilidad a predicar la filosofía
de Epicuro. Habiendo elegido el verso para su exposición, y siguiendo el modelo del poeta filósofo
del siglo v a. de C., Empédocles de Agrigento, trabajaba a menudo, según él mismo cuenta, hasta altas
horas de la noche, con la luna y las austeras estrellas
en el firmamento por única compañía, para encontrar las palabras latinas con las cuales poder expresar
las difíciles teorías atómicas de Demócrito y la aplicación ética que les había dado Epicuro. Murió antes de haber concluido su tarea, pero los seis libros
de su poema que han llegado hasta nosotros no tienen rival en la poesía filosófica del mundo entero.
La urgencia profética de la obra de Lucrecio, sin
parangón fuera de la literatura . del Viejo Testamento, ha atraído hasta a lectores de las concepciones filosóficas más opuestas. Ocurre que Lucrecio
no era un pensador académico, sino un hombre que
trasmitía un mensaje ardiente a la sociedad de su
época. Su corta vida transcurrió en medio de un
período revolucionario, durante el cual la sociedad
romana se encontraba en disolución. Estaba convencido que una sociedad auténtica debía organizarse sobre la base de la ciencia, y no de la
137
BENJAMIN
FARRINGTON
superstición; lo que había de más sagrado en el
mundo era para él la tradición jónica tal como culminara en el pensamiento de Epicuro, y lo que tenía
por más detestable era la religión de terror que poblaba los cielos con dioses coléricos cuya ocupación
era castigar a los hombres en esta vida y en el más
allá. Le atormentaba ver a la humanidad abrumada
por el peso de estas falsas creencias; su consuelo era
saber que las enseñanzas de Epicuro habían llegado
a convertir ciudades enteras, y su propósito era hacerlas triunfar también en Roma. Era en verdad una
tarea heroica, en una ciudad en la cual los miembros
de la clase gobernante no titubeaban en burlarse
entre sí de la religión, pero inculcándosela simultáneamente al pueblo como medida política necesaria.
Lucrecio tenía razón al considerar su misión con
carácter de crítica urgencia.
A1 extinguirse la república y establecerse el
principado, la literatura cambió de modo consiguiente. Sea como fuere, se trataba de una revolución, y la sociedad comenzaba a modelarse en la
forma que habría de conservar durante unos quinientos años. Augusto convocó a los escritores para
que acudieran a sostener el nuevo régimen. Pero
cuando se trataba de autores cuyo talento mal se
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
prestaba a estos fines políticos, lo mejor era que sus
escritos se alejaran todo lo posible del tema en
cuestión. La era de Augusto fue la época de la perfección formal en prosa y verso. Tito Livio, el gran
historiador de la República, halló en el pasado refugio de los trastornos y degeneraciones de sus días, y
no extrajo de sus estudios lecciones políticas, sino
éticas: no era su intención averiguar la verdad, sino
edificar a sus lectores. Virgilio, que en su juventud
había expresado el encanto del credo epicúreo, se
convirtió en el apóstol de la reconstrucción octaviana, con su resurgimiento de las antiguas prácticas
religiosas de Roma. La sociedad debía consolidarse
con la vieja argamasa, y Virgilio, como albañil del
régimen, puso su cuchara de oro al eficaz servicio
de la obra común. Desde luego, su temperamento y
convicciones lo capacitaban plenamente para su
función predestinada de dar expresión espiritual a
los ideales del principado. Pero el cambio que media
entre De Retum Natura de Lucrecio y la Eneida de
Virgilio no es meramente de índole intelectual. Era
políticamente imposible predicar el credo de Epicuro desde las gradas del trono imperial.
Ello no impide que la literatura de la era octaviana revista el más elevado interés. No puede des139
BENJAMIN
FARRINGTON
conocerse que la prosa de Tico Livio, límpida en su
pureza y majestuosa en su ímpetu, expresa, con su
fluir tan sereno como incontenible, el panorama
histórico de los siete siglos durante los cuales la ciudad de Roma había llegado a abarcar el mundo. En
efecto, su posición era tal que escribir su historia era
escribir, en cierto sentido, el poema épico de la especie humanó. Tampoco puede ignorarse que la
sensibilidad de Virgilio hizo de las peligrosas aguas
del Mediterráneo y del apacible paisaje italiano otros
tantos escenarios poéticos penetrados de la más:
tierna simpatía por la humanidad en su peregrinación hacia la tierra prometida. Es igualmente necesario reconocer que, bebiendo en alguna recóndita
fuente de humana comprensión, pudo crear en la
fenicia Dido una imagen de la femineidad civilizada
destruida por un mundo que no estaba aún maduro
para ese tipo de mujer. Y no debe olvidarse, asimismo, que Horacio, el hijo de un liberto, arrancado
de la oscuridad rural para ir a vivir en el resplandor
de la corte, tuvo bien presente que el cortesano no
debe anular al hombre, y por encima de otros rasgos
menos dignos de su carácter supo y enseñó que ser
un buen poeta puede ser la tarea agotadora de toda
una vida. El respeto que mantuvo por sí mismo
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
como hombre y por su talento como artista constituye una de las más espléndidas lecciones que puede
ofrecernos la antigüedad. .
Y contemporáneamente, Propercio y Tibulo
cantaban con pasión arrebatada o con ternura romántica las alegrías y las penas del amor, mientras la
vivaz inteligencia, el temperamento ardiente y el
ingenio mordaz de Ovidio lo llevaban a agotar
cuanto tema del pasado legendario o de las costumbres modernas le era dado abordar sin contrariar los
planes de reorganización social adoptados por el
Emperador, hasta el momento en que, combinando
una audacia profanaron un sincero desprecio por la
moralidad sexual romana, escribió su poema mejor
y más atrevido, el Arte de amar. Augusto, enfurecido, lo desterró a las riberas del Mar Negro, donde el
poeta siguió volcando su nostalgia de Roma en versos que hoy nos hacen comprender los placeres que
un poeta tan ingenioso como amante de la buena
compañía hallaba abundantemente en aquella gran
ciudad.
Tal es el cuadro que ofrece la literatura de la era
octaviana, tan rica en cuanto podría servir para enriquecer el intelecto y regocijar el espíritu si pudiéramos olvidar el dolor de las masas en la sociedad
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BENJAMIN
FARRINGTON
que le dio el ser. No tenemos aquí espacio para
examinar las glorias posteriores de la literatura latina, una vez que pasó su período culminante. Pero
los escritores de la edad de plata, a saber, Lucano,
Marcial, Juvenal, Tácito, Quintiliano, Séneca y los
dos Plinios, rivalizaron con los mejores de la época
ciceroniana y de la de Augusto.Y
Y
Nota: La obre de Mackail, Latin literature, si bien presenta la antigüedad clásica en forma muy idealizada, constituye probablemente la mejor
exposición sucinta del tema.
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
Capítulo X
CONCLUSIÓN
"Señor mío", dijo el doctor Johnson, "todos
perderíamos si todos trabajáramos para todos; así
no podría haber ningún progreso intelectual. Éste es
hijo del ocio que algunos disfrutan gracias al trabajo
de otros". Nadie puede negar que hay en esto algo
de cierto. El doctor Johnson no podría haber escrito su diccionario si hubiera tenido que ganarse la
vida cómo picapedrero. Pero si tal comprobación
no tuviera su reverso, este libreto habría sido escrito
en vano.
"A medida que he profundizado el estudio de la
vida en la antigüedad", dice Max Beer, "he ido advirtiendo cada vez con mayor claridad que el colap143
BENJAMIN
FARRINGTON
so moral y político del mundo clásico se debió principalmente a la esclavitud, o sea, al trabajo sin libertad, al desprecio por las actividades productivas,
y al consiguiente estancamiento de la técnica en la
producción".11 Éste es un aspecto tan verdadero
como importante que la antigüedad no llegó a advertir, y que muchos no llegan siquiera a percibir
aún hoy.
Tratemos, pues, de sacar una conclusión acerca
de los efectos que tuvo sobre la ciencia, la educación, la moral y la religión el esfuerzo de la civilización clásica por ordenar la sociedad de tal modo
que una clase se dedicara a las actividades intelectuales, mientras que otra debía limitares a ejecutar el
trabajo manual.
Por lo que respecta al progreso de la ciencia, el
resultado fue que la teoría quedó divorciada de la
práctica. Hubo una ciencia del amo y otra del esclavo. Mientras que éste bregaba con el mundo material, aquél encaraba el problema del gobierno; y el
carácter esencial de dicho problema fue condicionado precisamente por la división de la sociedad en
clases. El esclavo, asalariado o no, adquiría mediante
el aprendizaje el ejercicio de técnicas bien estableci11
Social struggles in antiquity, pág. 109.
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
das, pero era demasiado ignorante como para poder
organizar y profundizar mediante una teoría el conocimiento de los materiales, o sea, el único que
tenía a su alcance. El amo, por su parte, tendía a
perder hasta la misma idea de que la ciencia tuviera
relación alguna con el mundo material; su cultura
revestía dos aspectos: uno político, referente a la
conservación de dicha sociedad de clases. y otro
ético, relativo al progreso mental y espiritual que
creía deber a su exención del trabajo manual.
En tal ambiente, la ciencia, cuando mucho, sólo
podía desarrollarse en forma desequilibrada y parcial. Platón no admitía la regla y el compás más que
en el estudio de la geometría, y prohibía la construcción de modelos geométricos y mecánicos. Arquímedes, el máximo genio mecánico de la
antigüedad, se negó a escribir un libro sobre la materia por temor de que su nombre quedara, para la
posteridad, vinculado al trabajo manual de los esclavos. Los médicos romanos, por abandonar a éstos
las tareas de disección, no llegaron a descubrir, en
más de mil años, que lo que Galeno había descrito
como anatomía humana era en realidad anatomía
del mono. Durante toda la antigüedad se continuó
unciendo los caballos a los vehículos atándoles una
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BENJAMIN
FARRINGTON
correa flexible al cuello, y haciéndoles arrastrar pesos estrangulados de este modo, error garrafal que
el más leve examen anatómico habría enseñado á
evitar. Pero los anatomizas no se interesaban en la
tracción a sangre. Tales eran las restricciones que la
división de la sociedad en clases imponía al progreso y aplicación del saber.
Pero si la clase dominante no estudiaba la naturaleza, ¿cuál era el objeto de su estudio? Preciso es
reconocer que su cultura no carecía de amplitud ni
de profundidad. En distintas épocas propicias los
poetas estudiaron las pasiones del corazón humano,
los historiadores trataron de analizar el auge y la
decadencia de los Estados, y los hombres de ciencia
inauguraron distintas especialidades de investigación. Pero su educación, como se ha observado con
frecuencia, versaba, en general, sobre palabras y no
sobre objetos materiales. La gramática, incluido mucho de lo que ahora llamamos literatura, y la retórica, eran las disciplinas más importantes. Un hombre
realmente instruido podía llegar a aprender astronomía, en la medida necesaria para entender a los
poetas. Tampoco le venía mal una pizca de filosofía.
Con tal instrucción, quedaba capacitado para sus
deberes de ciudadano,, según el concepto que en146
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
tonces se tenía de la vida cívica. Pero en cambio, era
muy poco lo que sabía de la naturaleza del mundo
físico.
Respecto de la moral, ya hemos visto que la justicia social, en el sentido moderno, no podía integrar el ideal de una sociedad basada en el trabajo de
los esclavos. Debe añadirse también una observación más particular referente al tema del sexo. La
moralidad sexual existe en la medida en que los impulsos instintivos del hombre y de la mujer están
regulados por la simpatía y el respeto hacia el objeto
de sus deseos. Por tanto, la vida sexual se corrompe
allí donde existe una población esclava que no es
amada ni respetada a merced de la lujuria de sus
amos. En el siglo v a. de C., Píndaro, poeta de exquisita sensibilidad, pone a contribución los recursos de su arte para celebrar la incorporación de cien
nuevas prostitutas al templo de Venus en Corinto:
"¡Salud, jovencitas, destinadas al solaz de los extranjeros!". Quinientos años después. Horacio,
hombre de mundo, dice que es una tontería liarse
con mujeres libres cuando los amantes prudentes
tienen siempre a su disposición esclavos y esclavas.
Y otros quinientos años más tarde un interesante
poeta cristiano, Paulino de Pella, se enorgullece de
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BENJAMIN
FARRINGTON
haber seguido un comportamiento como el que había recomendado el pagano Horacio. En su alocada
juventud. según cuenta, se abstuvo de todo trato
con mujeres libres, "por más propicias que fueran",
y sólo frecuentó las esclavas de su padre. Ya fuera
griega, romana o cristiana, la moral sexual de estos
autores era una misma, pues sus respectivas sociedades estaban fundadas por igual en la esclavitud.
No obstante, los especialistas en la materia han descrito las diferentes concepciones de la familia sustentadas respectivamente por griegos y romanos,
mientras que la concepción cristiana difería de las
otras dos.
Y así como la esclavitud anulaba el respeto en la
vida sexual, era igualmente negativa tratándose del
respeto a la vida humana. Catón el Antiguo recomendaba a los granjeros que vendieran a sus esclavos agotados, o que los dejaran morir.
En la ciudad de Roma, los esclavos enfermos
eran abandonados en una isla del Tíber para que
murieran sin asistencia alguna; si en tal trance llegaban a sanar, era posible que fueran a recuperarlos
después. El espectáculo de la muerte de los gladiadores, criados y formados para combatir en el circo,
era una diversión corriente. Por detrás de las ele148
LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
gantes frases y nobles sentimientos que han valido a
la obra de Cicerón De los deberes un lugar elevado
en la literatura ética, asoma la sombría realidad de su
tiempo. En época de escasez de cereales, ¿debe el
hombre bueno alimentar a sus esclavos'' Cuando un
buque amenaza naufragar y es preciso aligerarlo,
¿debe el hombre bueno sacrificar un caballo valioso,
teniendo a mano un peso equivalente en esclavos de
poca monta? Tales eran los problemas, que examinaba el moralista. Cicerón refiere que la autoridad
por él citada había decidido "en favor de la conveniencia y no de la humanidad'.
Asimismo, era inevitable que el trabajo libre
perdiera categoría frente a la mano de obra esclava,
hasta quedar al nivel de ésta. En verdad, uno de los
descubrimientos del mundo antiguo, que preparó el
camino para nuestra moderna civilización. fue que,
con frecuencia, es más conveniente comprar la
fuerza de trabajo de un hombre que comprar al
hombre mismo. Hemos viste que hasta Hesíodo
atisbó esta verdad económica respecto del trabajo
de temporada en las granjas. Pero el descubrimiento
también es atinente a los trabajos peligrosos para la
vida del operario. Varrón, contemporáneo de Cicerón, en su tratado sobre la agricultura, señalaba la
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FARRINGTON
conveniencia de utilizar mano de obra asalariada,
mejor que esclavos, para los trabajos que se ejecutaban en pantanos infectados de paludismo.
Obvio es indicar que de semejante sociedad no
podía surgir una religión pura e inmaculada, Cicerón
y Varrón no eran, individualmente, malas personas.
En rigor, pocos hombres han poseído una personalidad moral más pura o una mayor, reverencia instintiva que Cicerón por los pensamientos y acciones
nobles. Pero uno y otro se vieron obligados a preconizar una religión adecuada a las exigencias de la
sociedad en que vivían. Esto equivalía, en pocas
palabras, a inculcar el grado de superstición requerido para la conservación del orden social en el cual
hablan llegado a ocupar posiciones culminantes.
Gibbon, al examinar los ideales políticos de aquella
época, los comenta con una frase inmortal: "En el
progreso de la equidad primitiva a la injusticia final,
los pasos son silenciosos, los matices casi imperceptibles, y el monopolio absoluto es custodiado
por leyes positivas y por una razón artificial".
Con esto podemos concluir. En nuestra breve
exposición de las realizaciones de la civilización clásica hemos tratado también de revelar la naturaleza
del monopolio sobre el que ella descansaba, y la
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LA CIVILIZACIÓN DE GRECIA Y ROMA
vinculación de este monopolio con sus instituciones
políticas y con su pensamiento filosófico. Al exhibir
así las sombras junto a las luces no nos propusimos
menoscabar a los hombres del pasado. Por el contrario, hemos tratado en todo lo posible de separar
cuanto hay de vital en su pensamiento, de las incrustaciones del áspero medio circundante. El pensamiento de los hombres de la era clásica estuvo
condicionado por una economía de escasez. Y la
cuestión de averiguar si la antigüedad pudo o no
haber prescindido de la esclavitud es ahora de índole académica. Somos más bien nosotros los que
hemos de culparnos si en una era de abundancia no
podemos dejar de engañarnos a sabiendas con las
falacias superficiales y con los mezquinos artificios
que aherrojaron las mentes de los individuos y que
desfiguraron la vida social en el mundo antiguo.
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